Baheth

الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. الله اكبر. قال يا قوم اتبعوا المرسلين. اتبعوا من سيسألكم اجرا وهم مهتدون. وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. لا اله ااتخذ من دونه الهة - 00:00:01ضَ

يريدني الرحمن مضر لا تغني عني شفاعتهم لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. اني امنت بربكم قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لربي وجعل من المكرمين لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:00:24ضَ

الحمد لله هذه قصة متفرعة عن قصة اصحاب القرية وهي قصة ذلك الرجل المؤمن الذي تشبه حاله حال مؤمن ال فرعون وذاك الرجل الذي جاء لموسى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قالوا يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوه فاخرج اني - 00:00:56ضَ

من الناصحين. وهذا رجل مؤمن وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى يسعى مسرع يدل على اهتمامه بالامر جاء ناصح جاء ناصحا لقومه وجاء من اقصى مدينة رجل قال يا قومي اذا هو منهم. هو من اصحاب القوم - 00:01:34ضَ

يا قومي اتبعوا المرسلين يا له من ناصح الله اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. ناس رجال مهتدون ولا وليس لهم من من الدنيا سمعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون - 00:02:04ضَ

ثم جعل يبين عقيدته التي هو يدعو قومه اليها وماليا لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اتخذوا من دونه الهة يريدني الرحمن بضر. لا تغني عني شفاعة من شيء ولا ينقذه. اني اذا لفي ضلال مبين - 00:02:32ضَ

هذا يدل على ان اصحاب هذه القرية ايضا مشركون يعبدون من دون الله. وهو يقول وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. اتخذ من دونه عذى ان يردني الرحمن بضر. لا - 00:03:00ضَ

اني اذا لفي ضلال مبين اني اذا لفي ضلال مبين. اني امنت بالله. اني امنت بربكم. رجع يخاطب الرسل اني امنت بربكم كان كان الكلام اولا موجها الى قومه نصيحة لهم ودعوة لهم الى اتباع الرسل - 00:03:18ضَ

وبيان لعقيدته ثم التفت اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم اني امنت بربكم فاسمعوا سبحان الله اني امنت بربكم فاسمعوني وفي الكلام والله اعلم باختصار كبير وكثير الرجل مات او قتل - 00:03:51ضَ

فقيل له ادخلوا الجنة ادخلوا الجنة لا يقولون له ذلك لا يقل هذا الرجل ادخل الجنة اني امنت بربكم فاسمعون اوتي قتل الرجل او مات قيل لا يدخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون - 00:04:26ضَ

بما غفر لي ربي همه مع قومه. يريد لهم السعادة والنجاة يا ليت قومي يعلمون بما غفر لربي وجعلني من المكرمين لا اله الا الله يتمنى لقومه ان يعلموا ما صار اليه ومنتهى امره اليه. لعلهم يقتنون به. يا ليت قومي يعلمون - 00:04:50ضَ

بما غفر لي ربي وجعلني من المقربين ويأتي وتأتي بقية القصة والله اعلم. نعم يا محمد لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الحمد لله رب العالمين - 00:05:15ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى الايات حرصا على جاي من بعيد. شوف يسعى يسعى او من اقصى المدينة - 00:05:42ضَ

يعني في تناسب بين قوله يسعى وبين قوله اقصى المدينة حرصنا لا نصحي قومه حين سمع ما دعت اليه الرسل وامن به وعلم ما وا ما دعت اليه الرسول وامن به نعم - 00:06:14ضَ

يعني امن بما دعوا اليه وهذا يتضمن انه امن بهم. نعم وعلم مارد به قومه قومه عليهم وقال لهم يا قومي اتبعوا المرسلين امرهم باتباعهم ونصحهم على ذلك يا لها من نصيحة نعم - 00:06:40ضَ

لا اله الا الله لا حول ولا يا الله وشهد لهم بالرسالة ثم ذكر تأييدا لما لما شهد به ودعا اليه. وقال اتبعوا من لا يسألكم اجرا طلب الدنيا هذا - 00:07:10ضَ

من موانع الاستجابة ومن الشك اذا صار الداعي يطلب من المدعوين دنيا هذا يوجب الشك في دعوته انه طالب دنيا طالب مال من لا يسألكم اجرا وكان الرسل يستدلون على قومهم بكمال نصحهم انهم لا يسألون ذلك - 00:07:33ضَ

وما اسألكم عليه من اجر وما الرسل يقول وما قل لي اسألكم عليه اجرا نعم الله لا حول ولا ثم ذكر تأييدا لما شهد به ودعا اليه وقال اتبعوا من لا يسألكم اجر اي اتبعوا من نصحكم نصحا نصحا يعود اليكم بالخير - 00:08:07ضَ

وليس يريد منكم اموالكم ولا اجرا على نصحه لكم وارشاده فهذا موجب لاتباع من هذا وصفه. بقي ان يقال فلعله يدعو ولا يأخذ اجره ولكنه ليس على الحق فدفع هذا الاحتراز بقوله وهم مهتدون. لانهم لا يدعون الا لما - 00:08:37ضَ

يشهد العقل الصحيح بحسنه ولا ينهون الا بما يشهد العقل الصحيح بقبحه. فكأن قومه لم يقبلوا نصحه عادوا بل عادوا نائمين له. على اتباع الرسل واخلاص الدين لله وحده فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. اي وما المانع لي من عبادة من هو - 00:09:12ضَ

يستحق للعبادة لانه الذي فطرني وخلقني ورزقني واليهما الخلق فيجازيهم باعمالهم. يا الله يا رب ثبتنا فالذي بيده الخلق والرزق والحكم بين العباد في الدنيا والاخرة هو الذي يستحق ان - 00:09:46ضَ

ويثنى عليه ويمجد دون من لا يملك نفعا ولا ضرا ولا عطاء ولا منعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. ولهذا قال اتخذ من دونه الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا. لانه لا احد يشفع عند الله - 00:10:16ضَ

والله الا باذنه الا تغني شفاعتهم عني شيئا ولا ينقذون من الظر الذي اراد الله بي اني اذا اي ان اي ان عبدت الهة هذا وصفها لفي ضلال مبين فجمع فيها - 00:10:46ضَ

هذا الكلام بين نصحهم والشهادة للرسل بالرسالة والاهتداء. والاخبار بتعين عبادة الله وحده وذكر الادلة عليها وان عبادة غيره باطلة. وذكر البراهين عليها والاخبار بظلال هذي ملعبتها والاعلان بايمانه جهرا من خوفه الشديد من قتلهم. فقال اني امنت - 00:11:06ضَ

فقتله قومه مما سمعوا منه وراجعهم بما راجعهم به. قيل له في الحديث ونأخذ من من الاختصار الذي في الاية وهو اعلم هذا هذا الرجل يذكر يقال له صاحب ياسين صاحب ياسين هو هذا الرجل - 00:11:36ضَ

لانه ذكر في في هذه السورة سورة ياسين الله اكبر. نعم قيل له في الحال ادخل الجنة. وقال مخبرا بما وصل اليه من الكرامة على توحيده واخلاصه ونصحا لقومه بعد وفاته كما نصح لهم في حياته يا ليت قومي يا - 00:12:07ضَ

لهم تمنيا ذهب ذهبت الفرصة عليه نحن الان ناصح لهم بعد مماته يتمنى ان قومه يعلمون بمصيره. نعم يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي. اي بأي شيء غفر لي؟ ازال عني - 00:12:37ضَ

العقوبات وجعلني من المكرمين. بانواع المثوبات والمسرات. اي لو وصل علم ذلك الى قال الله في عقوبة قومه وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء اي ما احتجنا ان وقفنا هنا سم اختصار موظف طيب - 00:13:04ضَ

لا اله الا الله نام يا جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب ميراث الجدة. الله اكبر - 00:13:34ضَ

الجدة ام الام وام الاب جدة بعض اهل العلم لا يورث الا جدتين بعضهم يورث ثلاث ام الام وام الاب وام ابي الاب وقد تجتمع ثلاث قد تجتمع ثلاث جدات على هذا المذهب - 00:14:02ضَ

وام اب وامجد فاذا كنا في درجة واحدة ورثنا الثلث بينهن لا اله الا الله نعم ميراث الجدة. وقد دلت على ذلك السنة باب ميراث الجدة. حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عثمان ابن ابي. ابن اسحاق ابن خرشة عن قبيصة ابن - 00:14:39ضَ

شعيب انه قال جاءت الجدة الى ابي بكر الصديق. احسن الله اليكم. عن قبيصة ابن ذؤيب انه قال جاءت الجدة الى ابي بكر الصديق تسأله ميراثها. فقال لها ابو بكر ما لك في كتاب الله شيء - 00:15:17ضَ

ما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. فارجعي حتى اسأل الناس. فسأل الناس فقال المغيرة بن رضي الله عنه حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس. فقال ابو بكر هل معك غيرك؟ فقام - 00:15:37ضَ

محمد بن مسندمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثلما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر. فانفذها لها ابو بكر الصديق فانفذه لها. نعم. هذا هو اللي عنده اللي يصلح. نعم - 00:15:57ضَ

فانفذه لها ابو بكر الصديق. ثم جاءت الجدة الاخرى الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه تسأله ميراثها. فقال لها ما لك في كتاب الله شيء؟ وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك. وما انا بزائد في الفرائض شيئا. ولكنه - 00:16:25ضَ

ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما. وايتكما خلت به فهو لها وحدثني عن مالك عن يحمد عن يحيى ابن سعيد عن قاسم ابن في الدرجة اغتسل معه وان كانت - 00:16:45ضَ

يعني ادنى واقرب للميت فهي احق بهن وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن القاسم ابن محمد انه قال اتت الجدةن اتت الجدتان الى ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام. فقال له رجل من الانصار اما انك تترك التي لو ماتت - 00:17:04ضَ

وهي وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر سدس بينهما وحدثني عن مالك يعني واقعة اخرى نعم في هذه المرة ما يعني ما تطلب ولا توقف عن توليدها سدس - 00:17:32ضَ

الجديد انه جعل بينهما وحدثني عن مالك عن عبد ربه ابن سعيد ان ابا بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام. كان لا يفرض الا للجدتين يفرض الا لجدتين. نعم. لجدتين. للجدتين. نعم. هذا - 00:17:59ضَ

هذا احد القولين يستأذن انه يفرض نسبة من السفر. نعم قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجدة ام الام لا ترث مع الام دنيا شيئا. ليش - 00:18:24ضَ

لا ترث مع الام دنيا شيئا. الامة المباشرة يعني اذا اجتمع امي هلك هذه عن امه وعن جده في جدة السدس او الثلث في حسب حاله نعم وهي فيما سوى ذلك وهي فيما سوى ذلك يفرض لها السدس فريضة. وان الجدة ام الاب لا ترث مع الام ولا مع - 00:18:47ضَ

ابي شيئا وهي فيما سوى ذلك يفرض لها السدس فريضة لا اله الا الله لا تلزمه سدس اخر نعم فاذا اجتمعت الجدة ام الاب وام الام وليس للمتوفى دونهما. اب ولا ام. المتوفى - 00:19:18ضَ

دونهما. دونهما اب ولا ام. يعني هلك هذا عن جدتي. ام الام وام الاب قال مالك فاني سمعت ان ام الام ان كانت اقعدهما كان لها السدس دون ام الاب - 00:19:56ضَ

وان كانت ام الاب اقعدهما او كان او كانتا في القعدة من المتوفى بمنزلة سواء او كانتا في القعدة من المتوفى بمنزلة سواء فان السدس بينهما نصفان. نعم قال مالك ولا ميراث لاحد من الجدات الا الجدتين لانه بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث الجدة - 00:20:16ضَ

ثم سأل ابو بكر عن ذلك حتى اتاه السبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ورث الجدة فانفذه لها ثم اتت الجدة الاخرى الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لها ما انا بزائد في الفرائض شيئا وهو ذلك - 00:20:49ضَ

السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما بان كنتما في درجة. نعم وايتكما خلت به فهو لها قال مالك ثم لم نعلم احدا ورث غير جدتين منذ كان الاسلام الى اليوم - 00:21:09ضَ

جد جدة لا اله باب ميراث الكلالة ذكره الله القرآن في موضعين كان رجل يورث كلالة او امرأة الاية الاخرى يستفتون فكل الله يبكيكم في الكلالة يطلق على من لا ولد له ولا والد - 00:21:29ضَ

اما على نفس المورد او على الورث نفسه يقال فلان كلالة ويقال لا يلزم الا كلالة والذي لا ولد له ولا والد اخوته لاب او لام او لاب وام هل - 00:22:18ضَ

هذا التفصيل لما بيكون في ايتين الاية الاولى في الاخوة الام والاية الاخرى في الاخوة الاشقاء او لاب نعم باب ميراث الكلالة حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة - 00:22:54ضَ

قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفيك من ذلك الاية التي نزلت في الصيف في اخر في اخر سورة النساء قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الكلال على وجهين فاما الاية - 00:23:21ضَ

التي نزلت في اول سورة النساء التي قال الله تبارك وتعالى فيها. وان كان رجل يورث كلالة او امرأته وله اخ او اخت فلكل كل واحد منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. قال مالك فهذه الكلالة التي لا يرث فيها الاخوة - 00:23:42ضَ

للام حتى لا يكون ولد ولا والد. قال ما لك لا لا يجد فيها الاخوة الام الا ان يكون الميت كلالة ليس له ولد ما له فرع والد ما في فرع ولا ابن ولا بنت - 00:24:02ضَ

وليس له والد اب او جد نعم قال مالك واما الاية التي في اخر سورة النساء التي قال الله تبارك وتعالى فيها يستفتونك قل الله يفتيكم ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. فان كانت اثنتين فلهما - 00:24:20ضَ

الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل لشيء عليم. قال مالك فهذه الكلالة التي يكون فيها الاخوة عصبة. اذا لم يكن ولد فيرثون مع الجد - 00:24:43ضَ

في الكلالة قال مالك فالجد الله المستعان قال مالك فالجد يرث مع الاخوة لانه اولى بالميراث منهم. وذلك انه يرث مع ذكور ولد المتوفى السدس والاخوة لا يرثون مع ذكور ولد المتوفى شيئا. وكيف لا يكون كاحدهم؟ وهو يأخذ السدس مع ولده - 00:25:03ضَ

المتوفى فكيف لا يأخذ الثلث مع الاخوة؟ وبنو الام يأخذون معهم الثلث. فالجد هو الذي حجب الاخوة للامة هم ومنعهم مكانه الميراث. فهو اولى بالذي كان لهم. لانهم سقطوا من اجله. ولو ان الجد لم يأخذ - 00:25:32ضَ

ذلك الثلث اخذوه بنو الام. فانما اخذ ما لم يكن يرجع الى الاخوة للاب. وكان الاخوة للام هم اولى بذلك الثلث من الاخوة للاب. وكان الجد هو اولى به من الاخوة الام - 00:25:52ضَ

باب ما جاء في العمة. في العمة؟ نعم. احسن الله اليك نعم نعم نوم تفضل لا حول ولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:10ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى السادس والثلاثون قوله تعالى فغير الله يبتغي حكما. ايش؟ افغان قوله تعالى افغير الله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. فهذا يبين ان - 00:26:45ضَ

بين الناس هو الله وحده بما الله اكبر والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. ان الحكم فين الحكم الا لله؟ شواهد هذا المعنى كثيرا في القرآن الحكم الا لله - 00:27:14ضَ

الله يعفو لا ولا يشرك في حكمه احدا وحكم الرسول هو حكم الله من يطع الرسول فقد اطاع الله الرسول لا يأمر الا بما امر الله به ولا ينهى الا عن ما نهى الله عنه - 00:27:36ضَ

ولا يحكم الا بما حكم الله به ولهذا فرض الله تحكيم الرسول وتعقيم الرسول هو تعقيم لله الا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم الله وحكم الله الحكم الكوني - 00:28:01ضَ

حكم شرعي وحكم جزائي هو حكمه يقع في هذا الوجود بمشيئته سبحانه وتعالى من رفع وخفض وحياة وموت وسط رزق وما اشبه ذلك بصحة ومرض هذه احكام كونية هي احكام - 00:28:29ضَ

واحكام الشرعية هي احكامه التي بلغها رسوله وجاءت في كتاب الله من من وجوب وتحريم الاحباب واباحة واذا حكمتم بين الناس ان تعرفون بلادي. اي حكم هذا الحكم الشرعي من الاحكام الكونية فليست الا الى الله - 00:29:05ضَ

الاحكام الكونية ليست الا الى الله لم يخول لاحد والاحكام الجزائية هي احكامه التي يعقوبها بين العباد يوم القيامة ومن الاحكام الكونية في الدنيا يعني احكام جزائية تكون جزاء ما انزله - 00:29:42ضَ

ما ينزله من العقوبات على الامم الكافرة وما ينزله من النصر الاولياء وانبيائه احكام كونية وجزائية نعم فهذا يبين ان الحكم بين الناس هو الله وحده بما انزل من الكتاب المفصل كما قال - 00:30:16ضَ

قال في الاية الاخرى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. وقال تعالى كان الناس امة واحدة ابعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معه كتاب بالحق اذ يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. الله اكبر. وقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس - 00:30:39ضَ

بما اراك الله. الله اكبر وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. الله اكبر الله اكبر - 00:31:09ضَ

الايمان والرضا والتسليم الايمان والرضا والتسليم من قيادة حكم الله ورسوله نعم فقوله افغير الله يبتغي حكما استفهام انكار. يقول كيف ابتغي حكما غير الله؟ وقد انزل كتابا مفصلا فان قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. جملة في موضع الحال - 00:31:41ضَ

وقوله في موضع الحال. نعم. افغير الله يا عبد اي حكما الى الله حكما وهو الذي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وهو الذي انزل الكتاب والحال انه الذي انزل هذا الكتاب المفصل - 00:32:16ضَ

ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون وهذه الجملة فان قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا جملة في موضع الحال جملة في موضع الحال. نعم. وقوله مفصلا. يبين ان الكتاب - 00:32:45ضَ

الحاكم مفصل مفصل مفصل مبين مبين. احسن اليك مفصل مبين ضد ما يصفه به من يزعم ان عقول الرجال تعارض بعض او ان نصوصه خيلت او ان نصوصه او ان نصوصه خيلت - 00:33:15ضَ

او ان نصوصه خيلت او افهمت خلاف الحق. لمصلحة المخاطب هذا يشير الى كل الاسلاميين هذه نصوص انما يتخيل اشياء يخبر بها الناس ليست هي مطابقة للواقع لكن يخيل للناس من مصلحتهم - 00:33:48ضَ

لان الجمهور يقول لنا خطابات القرآن ومن نوع الخطاب جمهوري وجمهور الناس ما يطيقون يعني حقيقة الامر على ما هو عليه جاءوا باشياء من اجل التأثير على العامة العوام وهذا من اعظم الالحاد والكفر - 00:34:25ضَ

الله ورسوله. نعم احسن الله اليك. او ان لها معان لا تفهم ولا يعلم المراد منها. هذا قول المفوض ابن القيم يعني يشير الى بسم الله بالطوائف في النصوص القرآن - 00:34:59ضَ

تقييم او نصوص مبهمة لا يفهم منها شيء كما هو قول اهل التفويض او او ان لها تأويلات باطلة. اهل التأويل ذكر اهل التقييم التأويل واهل التجهيل كما يسميهم شيخ الاسلام - 00:35:21ضَ

الانسان يسمي اهل التفويض اهل التجهيد لان مذهبهم يتضمن ان الرسول والصحابة لا يعلم معاني بخصوص اسماء الله وصفاته سبحان الله العظيم. عما يقول الظالمون والجاهلون. نعم. احسن الله اليك - 00:35:47ضَ

وان لها تأويلات باطلة خلاف ما دلت عليه ظواهرها فهؤلاء كلهم ليس الكتاب عندهم مفصلا. بل مجمل مؤول ولا يعلم المراد منه بل مجمل مؤول. احسن الله اليك. بالمجمل معروف. نعم - 00:36:08ضَ

ولا يعلم المراد منه والمراد منه خلاف ظاهره او افهام خلاف الحق ثم قال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وذلك ان الكتاب الاول - 00:36:37ضَ

مصدق للقرآن فمن نظر فيه علم علما يقينيا جاء من اول التوراة والانجيل التي انزلهم الله على انبيائهم علم علما يقينيا ان هذا دينيا. نعم ان هذا وهذا من مشكاة واحدة. نعم. لا سيما في باب التوحيد - 00:37:08ضَ

والاسماء والصفات. فان التوراة من ذلك ليس هو المبدل المحرف. نعم ايه؟ فان التوراة من ذلك فان التوراة فان التوراة من ذلك. صلينا فان في التوراة من ذلك. ايه. ليس هو المبدل المحرف - 00:37:37ضَ

الذي انكره الله عليهم مطابقة يعني توضح الجملة الاخيرة واللي قال من المختصر ينبغي ان بل هو من الحق الذي شهد له له القرآن وصدقه. لليهود حين حرفوا الشيء اللي يتعاون مع اهوائهم وشهواتهم - 00:38:09ضَ

ويؤيد هذا يؤيد انهم ما حظ في النصوص المتعلقة بالتوحيد بدليل ان ان الحبر اليهودي جاية يقول كذا وكذا انا نجد يا محمد نجد ان الله يجعل السماء على او على اصبع والماء والشجر على اصبع - 00:39:00ضَ

وكذا على اصبع واصبع ضحك النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن مسعود تصديقا لقول الحبل ثم قرأ وما قدروا الله حقيقته هذا مما يستشهد به على انهم ان اكثر التبديل والتحريف فيما يتعاظم اما في ما يتعارض مع - 00:39:25ضَ

يعني في في ابواب الحلال والحرام او فيما يتعلق بالصفات النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولهذا لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ما في التوراة من الصفات - 00:39:47ضَ

ولا عابهم به. ولا جعله تشبيها وتجسيما وتمثيلا. كما فعل كثير من النفات وقال اليهود ائمة التشبيه والتجسيم. وقالوا وقال عند محمد يقول وقالوا انا عندي بقالة وهو عنده مقالة. احسن الله اليك - 00:40:08ضَ

وقالوا النفاة النفاة من من هذه الامة. نعم. نعم. قالوا ان اليهود ائمة وقالوا اليهود ائمة التشبيه والتجسيم. ولاهل السنة على على مذهب اليهود واليهود يقول انهم ائمة التجسيم والتشبيك - 00:40:41ضَ

ان اهل السنة والصحابة والتابعون يعني على ما عند اليهود من الحق الذي لم يبدل نعم وقالوا اليهود ائمة التشبيه والتجسيم. ولا ذنب لهم في ذلك. فانهم قرأوا ما في التوراة - 00:41:10ضَ

فالذي فالذي عابهم الله به من تأويل التحريف والتبديل. لم يعد لم يعبه به المعطلة بل شاركوهم فيه. والذي استشهد الله على نبوة رسوله صلى الله عليه وسلم من موافقة ما عندهم من التوحيد والصفات عابوهم به ونسبوهم الى التشبيه - 00:41:32ضَ

وهذا ضد ما عليه الرسول واصحابه فانهم كانوا اذا اذا اذا له شيئا من هذا الذي تسميه المعطلة تجسيما وتشبيها. صدقهم عليه اقرهم ولم ينكرها ولم ينكره. كما صدقهم في خبر الحظر الذي ثبت من حديث - 00:42:02ضَ

ابن مسعود وضحك تعجبا وتصديقا له. وفي غير ذلك ثم قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته. اما اخبر به فهو الصدق. وما امر به فهو وهذا يبين ان ما في النصوص من الخبر فهو صدق. علينا ان نصدق به لا - 00:42:32ضَ

ولا نعرض عنه. ولو صدقه تصديقا اجمل ولم يصدقه تصديقا مفصلا في اعياد ما اخبر به. لم يكن مؤمنا ولو اقر مع جحد معناه او صرفه الى معالي اخر. غير ما اريد به. لم يكن - 00:43:02ضَ

بل هو الى التكذيب اقرب. السابع والثلاثون. احسن الله اليك. ما شاء الله. الوجه والكلام عن هذه الاية. نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام - 00:43:32ضَ

موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر لتمة كلامه على اخبار الاحاد قال فان قيل وقد تركوا العمل باخبار كثيرة. تركوا العمل فلم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر ذي اليدين. ولم - 00:44:05ضَ

لا اله فلم يقبل حظ اليدين. نعم ولم يقبل ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة وحده في ميراث الجدة وعمر لم يقبل خبر ابي موسى في الاستئذان ولا خبر فاطمة بنت قيس في السكنى والنفقة - 00:44:39ضَ

وعلي في السكنة والنفقة كان في شأن السكنة والنفقة ده في اثبات السكنى انه لا سكن له ولا وعمر يظهر انه يرى السكنة لقوله تعالى اسكنوهن من حيث نعم وعلي رضي الله عنه كان لا يقبل حتى يستحلف ورد علي الخبر معقل ابن سنان الاشجعي في بروة - 00:45:03ضَ

وردت عائشة خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه قلنا الجواب من وجهين احدهما ان هذا ان هذا ان هذا آآ نعم حجة عليهم ان هذا حجة على الله - 00:45:48ضَ

فانهم اه قد قبلوا الاخبار التي اه توقفوا عنها بموافقة غير الراوي له ولم يبلغ بذلك رتبة التواتر ولا خرج عن رتبة الاحاديث من وجهين الوجه احدهما ان هذا حجة عليهم - 00:46:14ضَ

فانهم نعم. هم. فانهم قد قبلوا الاخبار التي توقفوا عنها بموافقة غير الراوي له. ولم فانهم قبل قبلوا الاخبار. هم. التي توقفوا عنها بموافقة غير الراوي له ورواية واحد يعني او - 00:46:30ضَ

تأييد اخر. لا يسير الخبر متواتر. متواتر المغيرة اخبر ان الرسول اعطى لجده ثم شهد له هل خرج عن عن نوع الاحاد الى التواتر هو اخبار هي من قبيل الاحد - 00:47:04ضَ

اثنين او ثلاثة ما لم يبلغ احد نعم يقول مرة ثانية ومن وجهين احدهما ان هذا حجة عليهم فانهم قد قبلوا الاخبار التي توقفوا عنها الصحابة اشير اليه بموافقة غير الراوي له ولم يبلغ بذلك رتبة التواتر ولا خرج - 00:47:34ضَ

عن رتبة الاحاد الى رتبة التواتر والثاني ان توقفهم كان لمعان مختصة بهم. فتوقف النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين ليعلمهم ان هذا الحكم لا يؤخذ فيه بقول واحد - 00:48:00ضَ

واما ابو بكر ان هذا الحكم يعني مثل هذا لا يؤخذ به ناس صلوا جماعة واحد خرج من بينهم يقول ان ان صلاتكم ناقصة. وهم كلهم ما قالوا شي لابد من التزبد - 00:48:20ضَ

يعني هذه الحالة لهذا قال احق ما يقود اليدين انهم يعني قالوا لا لم يلتفت حالات خاصة يعني في بعض الاحيان يتوقف عن خبر واحد نعم واما ابو بكر رضي الله عنه فلم يرد فلم يرد خبر المغيرة وانما طلب الاستظهار بقول بقول اخر. اي والله. شهادة زدني - 00:48:46ضَ

افضل يعني لو لم يعني عندنا لو لم يأتي محمد ابن سلمان ويشهد للمغيرة يعني فهل عندنا ان ان ابا بكر رضي الله عنه لن يعمل به ما عندنا لا مانع من ان الحاكم والقاضي يطلب المزيد من - 00:49:39ضَ

البينة التقوية نعم وليس فيه ما يدل على انه لا يقبل قوله لو انفرد يعني لو لم يشهد معه محمد ابن مسعود نعم. واما عمر رضي الله عنه فانه كان يفعل ذلك سياسة ليتثبت الناس في رواية الحديث وقد صرح به فقال اني لم اتهمك - 00:50:08ضَ

ولكن خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة لم ترد خبر ابن عمر وانما تأولته الدليل الثاني ما تواتر من انفاذ آآ بمعنى انه هي مصدقة لابن عمر لكنه تأولته على معنى - 00:50:35ضَ

غير ما يعني فهمه او يفهمه بعض الناس ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه لانها يعني ذكرت قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى نعم هنا الدليل الثاني في قبول خبر الاحد. الدليل الثاني ما تواتر من انفاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ورسله - 00:51:14ضَ

له وقضاته وسعاته الى الاطراف لتبليغ الاحكام والقضاء. واخذ الصدقات وتبليغ الرسالة. ومن المعلوم انه صلى الله عليه وسلم كان ومن المعلوم انه كان يجب عليهم تلقي ذلك بالقبول ليكون مفيدا. والنبي - 00:51:45ضَ

صلى الله عليه وسلم مأمور بتبليغ الرسالة ولم يكن ليبلغهم بمن لا يكتفى به دليل ثالث ان الاجماع انعقد على هذا دليل استقراء يعني بالتتبع وجدنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:52:05ضَ

يعتمده خبر واحد مما يرسله من الرسل بالكتب وبغير الكتب يرسلهم فمجموع هذه الادلة يوجب القطع بان خبرا واحد مفيد وانه حجة من شواهد هذا المعنى متعددة من من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام. في دعوته وفي احكامه - 00:52:28ضَ

نعم ثالث دليل ثالث ان الاجماع انعقد على وجوب اه قبول قول المفتي فيما يخبر به عن ظنه. فما يخبر به عن السماء الذي لا لا يشك فيه او لا - 00:53:04ضَ

فان تطرق الغلط الى المفتي كتطرق الغلط الى الراوي كان مجتهدا وان كان مصيبا فانما يكون مصيبا اذا لم يفرط وربما ظن انه لم يفرط ويكون قد فرط وهذا عند من يجوز تقليدا مقلد بعض الائمة اولى - 00:53:20ضَ

فانه اذا جاز ان يروي مذهب غيره انه اذا جاز نعم. فانه اذا جاز ان يروي مذهب غيره لما لا يجوز ان يروي قول غيره. فان قيل هذا قياس لا يفيد الا الظن وخبر الواحد - 00:53:41ضَ

اصل لا يثبت بالظن ثم الفرق بينهما ان هذا ان هذا حال ظرورة فانا لو كلفنا كل احد اجتهاد تعذر قلنا لا نسلم ثم آآ ثم انه مظنون بل هو - 00:53:59ضَ

مقطوع بانه في معناه فان اذا قطعنا بخبر الواحد في البيع قطعنا به في النكاح ولم يختلف باختلاف المروي فيه. ولم يختلف ها هنا الا المروي عنه. فان هذا يروي عن ظله وهذا يروي عن غيره - 00:54:17ضَ

وقولهم انه يفضي الى تعذر الاحكام ليس كذلك فان العامي يرجع الى البراءة الاصلية واستصحاب الحال كما قلتم في المجتهد اذا لم يجد قطعا فاصل وذهب نعم يا محمد في بعض الاسئلة. نعم - 00:54:33ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اه هل يقول قيل انه ثبت بالتجربة ان الحجامة تكون انفع اذا اذا سبقتها رقية في البقرة والمعوذات فهل في ذلك شيء الرقية علاج والحجامة علاج - 00:55:00ضَ

ولا ولا يظهر لوجه للربط بينهما الحجامة يمكن يمكن حصل الشفاء بالرقية ويمكن حصل عندنا دليل على ان الشفا حصل بمجموعهما والحجامة يعني فعلها النبي اذن فيها ولم يرشد الى - 00:55:50ضَ

ان تسبق برقية وهذا يظهر لي انه من من اختراع محترفي الرقية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ما ورد عن ابي حنيفة انه قال الايمان لا ينقص ولا يزيد - 00:56:19ضَ

هذا هو مشهور مذهبه يقولون الايمان وهو التصديق هو التصديق تصديق القلب يقول ان الاعمال واجبة الواجبات وتحريم المحرمات لكن اسم الايمان او الايمان اثم لتصديق القلب وهذي اذا سميت ايمان فهي - 00:56:41ضَ

يعني من نوع المجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة الذي يحفو على القبر ثلاثة حفوات وقول بسم الله على ملة رسول الله كله جاء وجاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكون سنة - 00:57:13ضَ

الميت كان حسنا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يتناقل في وسائل التواصل الاجتماعي مقطعا منتشرا يذكر صاحب المقطع اربعة في الجنة ليسوا من الانس ولا من الجن ولا من الملائكة - 00:57:39ضَ

هم ذئب يوسف عليه السلام. هم. وناقة صالح ليوسف مظلوم وناقة صالح واصحاب الكهف كلب كلب يقول هم ذئب يوسف وناقة صالح. ايه. واصحاب الكهف. لا هو كلب اصلا اسقطها ايه لا حط حط الكلب - 00:58:14ضَ

كم واحد الحين والعزير ايش؟ يقول والعزير. عزير؟ نعم حسين من الصالحين فيه لصلاحه هذا كلام لا اصل له هذا من من الخرافات الشائعة - 00:58:54ضَ