Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا اوياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. قل لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون - 00:00:00ضَ

قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق. وهو الفتاح العليم. قل اروني الذين الحقتم به كلا من هو الله العزيز الحكيم. وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. ولكن اكثر - 00:00:19ضَ

الناس لا يعلمون. عفا الله عنك لا حول ولا قوة الا بالله يأمر الله نبيه ان يقول للكفار للمشركين من يرزقكم من السماوات والارض وبهذا توبيخ لهم لانهم يقرون بان الله هو الذي يرزقهم - 00:00:39ضَ

ولئن سألتم من نزل من السماء ما انفع يا به الحوض من بعد يقولون من خلق السماوات والارض يقول ان الله قل من يرزقه من السماوات والارض لله الله هو الذي يرزقه من السماوات والارض - 00:01:12ضَ

هو الذي ينزل الغيث نخرج نبات من ثمرات وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين ولا شك ان ان الرسول ومن معهم على الهدى ومخالفوهم في ضلال مبين - 00:01:42ضَ

لابد ان يكون احدهما ومن الممتنع وشرعا ان يكون المشركون على الهدى وهم يعبدون غير الله وانا واياكم لعلى هدى او في رضاة ضلال مبين. قل لا تسألون عما اجرمنا - 00:02:22ضَ

ولا نسأل عما تعب. كل مسئول عن عمله وكسبه ولا تكسبوا كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة للاخت تلك امة قد خلت لها ما كزلت وعليها مغفرة ولا تسألون عما كانوا يعملون - 00:02:47ضَ

انتم بارئون مما اعمل وانا بريئ مما تعملون ما عليك من حساب من شيء وما من حسابك عليه من شيء فتطلبه قل لا تسألون عن ما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون - 00:03:12ضَ

يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم سيجمع الله العباد الاولين والاخرين يفصل بينهم يبين لهم ما كانوا فيه يختلفون ويعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح - 00:03:27ضَ

يفصل بين العباد وينصر الحق واهله ويبطل الباطل وهو العلي الكبير قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم قبول الذين الحقتم به شركاء جعلتموه جعلتموهم - 00:04:05ضَ

جعلتوهم او جعلتموهم شركاء لله فما هؤلاء الشركاء اشجار او احجار هلا بل هو الله العلي العظيم. ثم قال تعالى لنبيه وما ارسلناك الا كافة للناس. بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:04:41ضَ

وفي هذه الدلالة على عموم رسالة النبي رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الناس وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذرا يعني الا للناس كافة بشيرا لمن امن به واتبعه ونذيرا لمن اعرض عن اغفاره - 00:05:21ضَ

لمن كذبه واعرض عنه ولكن اكثر الناس لا يعلمون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي - 00:05:52ضَ

الله تعالى قول الله تعالى كل من يرزق. كل من يرزقكم من السماوات والارض يأمر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. ان يقول لمن اشرك بالله ويسأله عن صحة شركه. من يرزقكم من ان يقول لمن اشرك بالله نعم. ان يقول - 00:06:19ضَ

من اشرك بالله ويسأله عن صحة شركه من يرزقكم من السماء عن حجة نعم على الحجة عندما يسألون عن صحة الشرع يبكي قريب من يرزقكم من السماوات والارض فانهم لا بد ان يقروا انه الله. ان - 00:06:51ضَ

قولوا اي ان يقروا نعم. انه الله. انه الله كما جاء في الايات الاخرى المصليح بذلك ليقولن الله فيما نعم. ولئن لم يقروا وقل الله فانك لا تجد من يدفع هذا القول. اي اذا تبين ان الله وحده - 00:07:25ضَ

الذي يرزقكم من السماوات والارض وينزل لكم المطر وينبت لكم النبات ويفجر لكم من ثمار الاشجار. وجعل لكم الحيوانات جميعها لنفعكم ورزقكم فلما تعبدون معه من لا يرزقكم شيئا ولا يفيدكم نفعا - 00:07:51ضَ

وقوله وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. اي احدى الطائفتين اي اي احدى الطائفتين منا ومنكم على الهدى مستعليتنا او في ضلال بين منغم تعليتها لا اله الا انت - 00:08:21ضَ

او في ظلال بين منغمرة فيه وهذا الكلام يقوله من تبين له الحق واتضح له الصواب وجزم بالحق الذي هو عليه. وبطلان ما عليه خصمه عند شرحنا اي قد شرحنا من الادلة الواضحة عندنا وعندكم ما به - 00:08:55ضَ

يعلم علما يقينيا لا شك فيه من من المحق منا ومن المبطل ومن مهتدي ومن الضال ومن ومن الظال التاء انه يصير التعيين بعد ذلك لا فائدة في نعم مم فانك اذا وازنت بين من يدعو الى عبادة الخالق - 00:09:35ضَ

لسائر المخلوقات المتصرف فيها. بجميع انواع التصرف المستي جميع النعم الذي رزقهم واوصل اليهم كل نعمة ودفع عنهم كل نقمة. الذي له الحمد كله والملك كله وكل احد من الملائكة فمن دونهم خاضعون لهيبته - 00:10:10ضَ

هذا الليلون لعظمته. وكل الشفعاء تخافه. لا يشفع احد منهم عنده الا باذنه. العلي الكبير في ذاته واوصافه وافعاله الذي له كل كمال وكل جلال وكل جمال وكل حمد فناء ومجد. يدعو الى التقرب لا اله الا الله. نعم. يدعو الى التقرب لمن - 00:10:51ضَ

هذا شأنه واخلاص العمل له. وينهى عن عبادة من سواه. وبين من يتقربوا الى اوثان واصنام وقبور لا تخلق ولا ترزق ولا تملك انفسها ولا لمن عبدها نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة - 00:11:31ضَ

ولا نشورا. بل هي جمادات لا تعقل ولا تسمع. اعوذ بالله. دعاء ولو سمعته ما استجابت لهم. ويوم القيامة يعطيك العافية. سلام عليكم انه انه الجهل الفاضح والسفه عظيم سبحان الله - 00:12:01ضَ

كمادات تماثيل حجار يدعم دين الله وتقصد تعبد انه ضلال مبين ضلال اي ضلال اي ضلال سبحان الله العظيم اين العقول الحمد لله الذي هدانا للاسلام. سبحان الله العظيم على العبد ان - 00:12:35ضَ

يسأل ربه الثبات يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا ناس عندهم عندهم عقول في يعني يدركون بها امور دنياهم ويعقلون بها ما يقال لهم لا اله الا الله لكن اعوذ بالله - 00:13:11ضَ

التعصب الى اسلاف يقول احدهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. نعم ويوم القيامة يكفرون بشركهم ويتبرأون منهم ويا يتلعنون بينهم. ليس لهم قسط من الملك. ولا شركة فيه - 00:13:32ضَ

ولا اعانة فيه. ولا لهم شفاعة يستقلون بها دون الله. فهو ادعوا من هذا وصفه. ويتقرب اليه مهما امكنه ويعادي من اخلص الدين انا لله ويحاربه ويكذب رسول الله الذين جاءوا بالاخلاص لله وحده. تبين لك - 00:14:04ضَ

اي الفريقين المهتدي تبين لك اي الفريقين المهتدي من الضال وشقي من السعيد. ولم الى ان يعيننا ان يعين لك ذلك. ولا ولم يحتج الى ان يعين لك كذلك لان وصف الحال - 00:14:34ضَ

يحتاج الى تحتج لا يحتج بالياء من يبين له ولا يبين لك اه ولم يحتج اه الى ان يعين لك ولم تحتج ولم تحتج ولم تحتج الى ان يعين لك ذلك لان وصف الحال اوضح - 00:15:02ضَ

ومن لسان المقال قل لهم لا تسألون ما اجرمنا؟ ولا نسأل عن ما تعملون اي كل منا ومنكم له عمله. انتم لا لا تسألون عن اجرامنا وذنوبنا لو اذنبنا ونحن - 00:15:41ضَ

لولا نسأل عن اعمالكم فليكن المقصود منا ومنكم طلب الحقائق وسلوك طريق ودعوا ما كنا نعمل ولا يكون مانعا لكم من اتباع حق. فان احكام الدنيا تجري على ظواهر ويتبع فيها الحق. ويجتنب الباطل. واما الاعمال فلها دار - 00:16:01ضَ

اخرى يحكم فيها احكم الحاكمين ويفصل بين المختصمين ولهذا قال قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ايحكم بيننا حكما يتبين به الصادق من الكاذب. والمستحق للثواب من المستحق للعقاب - 00:16:31ضَ

واه واه خير الفاتحين. قل لهم يا ايها الرسول ومناب منابك الذي الحقتم به شركاء. اي اين هم؟ واين السبيل الى معرفتهم؟ وهل هم في ارض ام في السماء. ان عالم الغيب والشهادة. فان عالم الغيب والشهادة - 00:17:01ضَ

ان عالم او غير الغيب والشهادة. قد اخبرنا انه ليس في الوجود له شيء لا اله الا الله لا اله لا اله الا الله هؤلاء الشركاء انه يقول امرني الذين الحقوا يعني - 00:17:31ضَ

شركاء يعني مشاركون لله الملك والتدبير لا وجود له شركاء مزعومون كذبا وهم هؤلاء الذين يعبدون من دون الله فلو كنا هل في الوجود اله غير الله نعم معبودات من دون الله بالباطل موجودون - 00:18:44ضَ

او معبودون او لا معبودون الهة الهة لكنها معبودة بالباطل. اما اله حق معبود حميد بحق فليس الا الله الا واحد وهذا معنى لا اله الا الله لا اله الا الله يعني - 00:19:24ضَ

لا لا معبود بحق. لا يوجد معبود بحق لا يوجد معبود بحق الا الله الا واحد اما كل ما المعبودات معودة بالباطل ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير - 00:19:47ضَ

هكذا نقول فيها الشركاء شركاء مشاركون لله في الملك والتدبير او الالهية هؤلاء لا وجود لهم في السماوات ولا في الارض ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض - 00:20:19ضَ

سبحانه وتعالى عما يشاء لكن الهة مزعومة او شركاء مزعومون كذبا وابتراء فهؤلاء كثيرون كثيرا الاله الباطلة الآن المزعومون كثيرون نعم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء - 00:20:37ضَ

عند الله بما لا يعلم الاية. وما هو اللي يقول الاية؟ نعم عندك ناس لا يناسب اتمام الاية بعده بعده نعم. وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركا ان يتبعون الا الظن. وان هم الا يخلصون - 00:21:16ضَ

خلقه من الانبياء والمرسلين. لا يعلمون له شريكا فيا ايها المشركون اروني الذين الحقتم بزعمكم الباطل بالله شركاء هذا السؤال لا يمكنهم الاجابة عنه. ولهذا قال كلا اي ليس اي ليس لله شريك ولا ند ولا ضد. بل هو الله الذي لا يستحق التأله والتعبد الا هو - 00:21:42ضَ

العزيز الذي قهر كل شيء. فكل ما سواه فهو مقهور مسخر مدبر الحكيم الذي اتقن ما خلقه. واحسن ما شرعه. ولو لم يكن في حكمته في شرعه. لا انه امر بتوحيده واخلاص الدين له. واحب ذلك وجعله طريقا للنجاة - 00:22:22ضَ

الحمد لله ونهى عن الشرك به واتخاذ الانداد من دونه. وجعل ذلك طريقا لشقاء والهلاك كفى بذلك برهاننا على كمال حكمته. كيف وجميع ما امر به ونهى عنه على الحكمة - 00:22:52ضَ

انت ومارسناك الى كافة الناس لا اله الا الله. يا عبادي بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم - 00:23:25ضَ

قال انتم شر مكانه والله اعلم بما تصفون قال اخوة يوسف ان ان سرق هذا فقد سرق اخ شقيق له من قبل. يقصدون يوسف عليه السلام فاخفى يوسف في نفسه ما سمعه حدث نفسه قائلا انتم اسوأ منزلة مما ذكرتم حيث دبرتم لي ما كان منكم - 00:24:01ضَ

والله اعلم بما تصفون من الكذب والافتراء قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قالوا مستعطفين مستعطفين ليوفي بعهد ابيهم ليوفي قالوا مستعطفين هناك ليوفوا - 00:24:26ضَ

وبعهد ابيهم يا ايها العزيز ان له ولد. تعطي فيه ليش؟ ليوفوا بعهد ابيهم. لايش؟ مستعطفين اليوفو اليوفو اليوفو بعهد ابيه. اه يا ايها العزيز ان له ولدا كبيرا في السن له والدا كبيرا في السن يحبه ولا يطيق بعده - 00:24:50ضَ

فخذ احدنا بدلا من من بدلا من بنيامين. انا نراك من المحسنين في معاملتك لنا ولغيرنا قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون. قال يوسف نعتصم بالله ونستجير به ان - 00:25:19ضَ

خذ احدا غير الذي وجدنا المكيال عنده كما حكمتم انتم فاننا ان فعلنا ما طلبت ما تطلبون نكون في عداد الظالمين فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهما لم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله من قبل ومن ومن قبل - 00:25:39ضَ

قبل ما فرطتم في يوسف ولن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ولم يئسوا من اجابته اياهم لما طلبوه انفردوا عن الناس. واخذوا يتشاورون فيما بينهم. قال كبيرهم - 00:26:01ضَ

في السن الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم العهد المؤكد لتردن اخاكم الا ان تغلبوا ومن قبل هذا كان تقصيركم في في يوسف وغدرتم به لذلك لن افارق ارض مصر حتى يدن لي ابي في مفارقتها او يقضي لي ربي بالخروج منها - 00:26:19ضَ

وتمكن من اخذ اخي والله خير خير من حكم واعدل من فضل بين الناس. واعدل من فصل بين ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. ارجعوا انتم الى - 00:26:41ضَ

واخبروه بما جرى وقولوا له ان ابنك بنيامين قد سرق. وما شهدنا بذلك الا بعد ان تيقنا. فقد رأينا المكيال في رحل وما كان عندنا وما كان عندنا علم الغيب انه سيسرق حين عاهدناك على رده - 00:27:04ضَ

واسألي القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون واسأل يا ابانا اهل مصر ومن كان معنا في القافلة التي كنا فيها. واننا صادقون فيما اخبرناك به قال بل سولت لكم انفسكم امرا. هم. فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم - 00:27:22ضَ

ولما رجعوا واخبروا واخبروا اباهم قال لهم بل زينت لكم انفسكم الامارة بالسوء مكيدة تدبرونها كما فعلتم من قبل مع يوسف فصبري صبر جميل لا جزع فيه ولا شكوى معه. عسى الله ان يرد الي ابنائي الثلاثة وهم يوسف وشقيقه - 00:27:49ضَ

واخوهم الكبير المتخلف من اجل اخيه. انه العليم بحالي الحكيم في تدبيره. وتولى عن وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. واعرض يعقوب عنهم وقد ظاق صدره بما قال - 00:28:11ضَ

الو وقال يا حسرتا على يوسف وابيضت عيناه بذهاب سوادهما من شدة الحزن. كمل يا اخوان اللي عنده فهو ممتلئ القلب ممتلئ القلب حزينا ولكنه شديد الكتمان له قال انما اشكو بثي - 00:28:31ضَ

قال انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون قال بنوت الله ما تزال تتذكر يوسف. ويشتد حزنك عليه حتى تشرف على الهلاك. او تهلك فعلا - 00:28:59ضَ

بخفف فخفف عن نفسك قال يعقوب مجيبا لهم لا اظهر همي وحزني الا لله وحده وهو كاشف الظر والبلاء واعلم من رحمة الله قال يعقوب. قال يعقوب مجيبا لهم لا اظهر همي وحزني الا لله وحده - 00:29:15ضَ

وهو كاشف الظر والبلاء. واعلم من رحمة الله وفرجه ما لا تعلمونه يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله. انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون - 00:29:35ضَ

قال يعقوب يا ابنائي عودوا الى مصر. فاستقصوا اخبار يوسف واخيه. ولا تقطعوا رجاءكم من رحمة الله. انه لا يقطع من رحمة الله الا الجاحدون لقدرته الكافرون به احسنت لا اله الا الله - 00:29:51ضَ

سبحان الله العظيم لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين هذا مطلع القصة ثم عرضها سبحانه وتعالى بين يعقوب وبنين مراودته لاخي اخيه اخيهم يوسف ثم ذكر تدبيره تدبيرهم واحتيالهم - 00:30:12ضَ

وكذبهم على ابيهم وجاءوا اباهم وادعوا انه واكله الذئب ثم ما جرى ليوسف بعد ذلك بيعه الى عزيز مصر حتى صار في العبودية تلك المرأة ثم ثم جاء توالي القصص - 00:30:55ضَ

سبحان الله حاله مع اخوته حاله في في اسر العبودية في السجن بعد ما اظهر الله كرامته واخرجه من السجن وصار ومتصرفا يأتي اليه الناس طالبين للميرة والكيل كونوا في ايات - 00:31:39ضَ

بعد الذلة الظعف الى مراتب العز والكرامة الى من قال لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين قال لا تدري بعدين قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر - 00:32:28ضَ

فان الله لا يضيع اجر المحسنين كما سيأتي بالايات نعم يا محمد اخو يوسف بنيامين. يذكرونا فقط. اعتمدوا عليه في التفسير. هذا المشهور عند المفسر بنيامين يا شيخ يعني في اذية يعقوب عليه السلام - 00:33:00ضَ

التوجيه فيما في الحكم حتى يبلغ الكتاب اجله ابتلاء اخ يوسف حتى اقدار الى يوسف يعقوب عليه السلام ابتلي باحتياج اخوة يوسف حتى ابعدوه وابتلي ايضا للابل الاخر لكن بالنسبة ليوسف قد اذن الله له بذلك. شرعا - 00:33:29ضَ

احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق المرسلة الوجه الثالث والثلاثون انه سبحانه وصف نفسه بانه ليس كمثله شيء - 00:34:16ضَ

وانه لا سمي له ولا كفؤ له وهذا يستلزم وصفه بصفات الكمال التي فات بها التي فات بها شبه المخلوقين التي فات بها شبه المخلوقين واستحق بقيامها انه يكون ليس كمثله شيء - 00:34:37ضَ

فاتح التي فات بها شبه المخلوقين. هم واستحق بقيامها انه يكون ليس كمثله شيء وهكذا كونه ليس له سمي اي مثيل يساميه في صفاته وافعاله ولا من يكافيه فيها ولو كان مسلوب الصفات والافعال والكلام والاستواء والوجه واليدين - 00:34:57ضَ

ومنفيا عنه مباينة العالم ومحايدته واتصاله به وانفصاله عنه وعلوه عليه وكونه يمنته او يسرته او وامامه او وراءه لكان كل عدم مثلا له في ذلك. اذا كان لكان كل عدم مثلا له في ذلك - 00:35:24ضَ

نعم لا لا ينطبق الا على المعدوم. لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا داخل العالم ولا خارج لا يصدق الا على المعدوم. نعم فيكون قد نفى عن نفسه مماثلة الموجودات - 00:35:47ضَ

واثبت لها مماثلة المعلومات فهذا النفي واقع على اكمل الموجودات وعلى العدم المحض فان العدم المحض لا مثل له. ولا كفؤ ولا سمي فلو كان المراد بهذا نفي صفاته وافعاله واستوائه على عرشه - 00:36:02ضَ

وتكلمه بالوحي وتكليمه لمن يشاء من خلقه لكان ذلك وصفا له بغاية العدم فهذا النفي واقع على العدم المحض وعلى وعلى من كثرت اوصاف كماله حتى تفرد بذلك الكمال فلم يكن له شبيه في كماله ولا سمي ولا كفر. فاذا ابطلتم هذا المعنى الصحيح تعين ذلك المعنى الباطل قطعا - 00:36:22ضَ

وصار المعنى المعنى انه لا يوصف بصفة اصلا فلا يفعل فعلا ولا وجه له ولا يد ولا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر تحقيقا لمعنى ليس كمثله شيء. تحقيق ليس كمثله شيء لان - 00:36:49ضَ

المعدوم ما له مثل في الموجودات المعلوم هل له مثل في الموجودات؟ لا. لا لا هذا معدوم وهذا موجود نعم وقال اخوانكم من الملاحدة ليس له ذات اصلا تحقيقا لهذا النفي. وقال غلاتهم لا وجود له تحقيقا لهذا النفي - 00:37:04ضَ

واما الرسل واتباعهم فانهم قالوا انه حي وله حياة وليس كمثله شيء في حياته وهو قوي وله القوة. وليس كمثله شيء في قوته وهو السميع البصير يسمع ويبصر وليس كمثله شيء في سمعه وبصره - 00:37:50ضَ

ومتكلم وله يدان ومستو على عرشه وليس له في هذه الصفات مثيل فهذا النفي لا يتحقق الا بصفات الكمال فانه مدح فانه مدح له وثناء اثنى به على نفسه. ليت كمثله شيء - 00:38:09ضَ

ليس شيء من الموجودات يشبه في صفاتي كماله في فيما يختص به ولا لا يقتضي نفي يعني المشابهة من بعض الوجوه انه لابد منه وهو القدر المشترك المخلوق لا يشارك الخالق فيما يختص به - 00:38:30ضَ

فنقول مطلق العلم هذا مشترك يسبت للمخلوق ويسبت للخالق في الحياة والوجود ولكن وجود الخالق يختص به وعلم الخالق يختص بي وعلم المخلوق يختص بي الخالق يشرك المخلوق في خصائصه ولا المخلوق يشرك الخالق في خصائصه - 00:39:09ضَ

وان كان بينهما اتفاق في المعنى الكلي المطلق نعم هذا هو الاشتراك اللفظي لا اشتراك لفظي ومعنوي ما في فايدة يعني الخالق موجود بمعنى الوجود ضد العدم. والانسان والمخلوق موجود - 00:39:42ضَ

نعم. بمعنى الوجود الذي هو ضد العدم ووجود الخالق ووجود المخلوق كلاهما بمعنى ضد العدم ما يخالف العدم ويقابل العدم لكن وجود الخالق وجود كمال وجود واجب لا يقبل الحدوث ولا العدم - 00:40:18ضَ

وجودك مال لا يلحقه نقص وجود المخلوق وجود محدث ممكن ناقص قابل للادب. نعم قال رحمه الله فهذا النفي لا يتحقق الا بصفات الكمال فانه مدح له وثناء اثنى به على نفسه - 00:40:50ضَ

والعدم المحض لا يمدح به احد ولا يكون كمالا له. بل هو انقص النقص وانما يكون كمالا اذا تضمن الاثبات كقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم بكمال حياته وقيوميته وقوله - 00:41:18ضَ

من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ لكمال غناه لكمال غناه وملكه وربوبيته وقوله وما ربك بظلام للعبيد ولا يظلم ربك احدا لكمال عدله وغناه ورحمته وقوله وما مسنا من لغوب لكمال قدرته - 00:41:35ضَ

وقوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء يتضمن قاعدة وهو ان كل نفي في صفات الله تضمن اثباته ولا يدخل النفي المحو لا يدخل في صفاته - 00:41:57ضَ

لان النفي المعض هذا عدم عدم المحض والعدم البعض لا مدح فيه النفي الذي هو مدح هو ما يتضمن اثبات الكمال يستلزم اثبات العدل يستلزم اسبات جمال القدرة وهكذا نعم - 00:42:19ضَ

وقوله لا تدركه الابصار لعظمته واحاطته بما سواه وانه اكبر من كل شيء وانه واسع فيرى ولكن لا يحاط وانه واسع فيرى ولكن لا يحاط به ادراكا. كما يعلم كما يعلم كما يعلم ولا يحاط به. احسن الله اليك - 00:42:53ضَ

كما يعلم ولا يحاط به علما فيرى ولا فيرى فيرى ولا يحاط به فيرى ولا يحاط به رؤية فهكذا ليس كمثله شيء. هو متضمن لاثبات جميع صفات الكماء على وجه الاجمال - 00:43:14ضَ

وهذا هو المعقول في فطر الناس. فاذا قالوا فلان عديم المثل او قد اصبح ولا مثل له في الناس. او ما له شبيه ولا من يكافيه فانما يريدون بذلك انه تفرد من الصفات والافعال والمجد بما لا يحق - 00:43:36ضَ

بما لا يلحقه فيه غيره وصار واحدا من الجنس لا مثيل له ولو اطلقوا ذلك عليه باعتبار نفي صفاته وافعاله ومجده لكان ذلك عندهم غاية الذم والتنقص له فاذا اطلق ذلك في سياق المدح والثناء لم يشك عاقل في انه انما اراد كثرة اوصافه وافعاله واسمائه - 00:43:53ضَ

التي لها حقائق تحمل عليها فهل يقول عاقل لمن لا علم له ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا يتصرف بنفسه ولا يفعل شيئا ولا يتكلم ولا له وجه ولا يد ولا قوة ولا فضيلة من الفضائل. انه له انه لا شبه له ولا مثل له - 00:44:18ضَ

وانه وحيد دهره وفريد عصره ونسيج وحده وهل فطر الله الامم واطلق السنتهم ولغاتهم الا على ضد ذلك؟ وهل كان رب العالمين اهل الثناء والمجد الا باوصافك وماله ونعوت جلاله وافعاله واسمائه - 00:44:38ضَ

وهل كان رب العالمين اهل الثناء والمجد رب العالمين احلى السنائ نحتمل ان اهلك تصير هي خبر كان نعم وان كان رب العالمين اهل الثناء والمجد وهل كان رب العالمين اهل الثناء والمجد الا باوصاف كماله ونعوت جلاله وافعاله واسمائه الحسنى - 00:44:56ضَ

والا فبماذا يثني عليه المثنون؟ ولاي شيء يقول اعرف خلقه به؟ لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ومعلوم ان هذا الثناء الذي اخبر انه لا يحصيه لو كان بالنفي لكان هؤلاء به منه اشد - 00:45:35ضَ

لكان هؤلاء اعلم به منه واشد احصاء له فانهم نفوا عنه حقائق الاسماء والصفات نفيا مفصلا وذلك مما يحصيه المحصي بلا كلفة ولا تعب وقد فصله النفاة واحصوه وحصروه يوضحه الوجه الرابع والثلاثون. احسن الله اليك. نعم. نعم - 00:45:54ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ميراث الرجل من امرأته والمرأة من زوجها. باب ميراث. نعم - 00:46:21ضَ

مم قال ما لك وميراث الرجل من امرأته اذا لم تترك ولدا ولا ولد ولا ولد ابن النصف ولد يصدق على الذكر والانثى له ولد او ليس له ولد فالمقصود - 00:46:46ضَ

ذكر او انثى ان امرء هلك وله صنف لانه وهو يرثها ان لم يكن لها وارث. نعم السلام عليكم فان تركت ولدا او ولد ابن ذكرا كان او انثى فلزوجها الربع - 00:47:06ضَ

من بعد وصية توصي بها او دين. نعم كما في كما هو صريح القرآن نعم وميراث المرأة من زوجها اذا لم يترك ولدا ولا ولد ابن الربع فان ترك ولدا او ولد ابن ذكرا كان او انثى فلامرأته الثمن. من بعد وصية يوصي بها او دين. نعم. وذلك ان الله تبارك وتعالى - 00:47:46ضَ

قال في كتابه ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن. من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد. فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم. من بعد وصية توصون بها او دين - 00:48:12ضَ

باب ميراث الاب والام من ولدهما الله اكبر ماشي قال يحيى قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا. الذي لا اختلاف فيه الامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا - 00:48:34ضَ

ان ميراث الابي ان ميراث الاب من ابنه او ابنته انه ان ترك المتوفى ولدا او ولد ابن ذكر فانه يفرض للاب السدس فريضة فان لم يترك المتوفى ولدا ولا ولد ابن ذكر - 00:48:58ضَ

فانه يبدأ بمن شر كلبأ من اهل الفرائض فيعطون فرائضهم فان فضل من المال السدس فما فوقه كان للاب وان لم يفضل عنهم السدس فما فوقه فرض للاب السدس فريضة - 00:49:16ضَ

وميراث الام من ولدها اذا توفي ابنها او ابنتها وترك المتوفى ولدا او ولد ابن ذكرا كان او انثى او ترك من الاخوة اثنين فصاعدا ذكورا كانوا او اناثا من اب وام او من اب او من ام فالسدس لا - 00:49:35ضَ

وان لم يترك وان لم يترك كان له امه السدس كل هذا في الاية وان كانت واحدة فلها النصف لابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد - 00:49:55ضَ

فان لم يكن له ولد ووين ثوابها فليؤمن الثلث فان كان له اخوة فليؤمن السدس تأخذ السدس بشرطين وجود فرع وايت وجود فرع وارد ووجود جمع من الاخوة او وجود جمع من الاخوة - 00:50:15ضَ

ان كان له اخوة فليؤمن نعم. احسن الله اليك وان لم يترك المتوفى ولدا ولا ولد ابن ولا اثنين من الاخوة فصاعدا فان للام الثلث كاملا. الا في الا في فريضتين فقط - 00:50:46ضَ

نعم واحدى الفريضتين ان يتوفى رجل ويترك امرأته وابويه فلمرأته الربع ولامه الثلث مما بقي وهو الربع من رأس المال سواء يسمى ثلث الباقي المسألتين ثلث الباقي لكن يكون في مسألة - 00:51:02ضَ

بمساس الزوج الربع في مسألة الزوجة زوجة وابوين الزوجة للزوجة الربع والباقي الباقي ثلاثة ارباع للزوجة الربع وللامة الربع والباقي للاب وان كان المتوفى وان كان الوارث زوج للزوج النص - 00:51:26ضَ

ففي مسألة الزوج يقول للام بالسدس الثلث الباقي الزوجة يكون لها الربع وهو الثلث الباقي نعم قال الا في مسألتين احسن الله اليك. واحدى الفريضتين ان يتوفى رجل ويترك امرأته وابويه - 00:52:15ضَ

لامرأته الربع ولامه الثلث مما بقي وهو الربع من رأس وهو الربع نعم والاخر ان تتوفى امرأة وتترك زوجها وابويها سيكون لزوجه النصف ولامها الثلث مما بقي من رأس المال - 00:52:39ضَ

وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فمضت السنة ان الاخوة اثنان فصاعدا - 00:52:59ضَ

يحجبون ان مضت السنة ان الاخوة اثنان فصاعدا باب ميراث الاخوة اليوم قال يحيى قال مالك الامر عندنا ان الاخوة للام لا يرثون مع الولد. ولا مع ولد الابناء ذكرانا كانوا او اناثا. ولا يرثون مع الاب ولا مع - 00:53:17ضَ

جدي ابي الاب شيئا وانهم يرثون فيما سوى ذلك. يفرض للواحد منهم السدس ذكرا كان او انثى. فان كان اثنين فلكل واحد منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث يقتسمونه يقتسمونه بينهم بالسواء. للذكر مثل حظ الانثيين - 00:53:44ضَ

وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه؟ لا لا. هذه العبارة فان كانوا اكثر من ذلك. هم. فهم شركاء في الثلث. هم. يقتسمونه بينهم بالسواء للذكر مثل حظ الانثى. تمام - 00:54:07ضَ

وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث - 00:54:26ضَ

شو رأيك يا بدوي؟ قال شركاء الشركة تقتضي التسوية. نعم. فكان الذكر والانثى في هذا بمنزلة واحدة باب ميراث الاخوة للاب والام. الى اخره محمد نعم نعم يا محمد لا حول ولا قوة الا بالله - 00:54:39ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى وفي روضة الناظر فصل ليس - 00:55:10ضَ

ليس من شرط التواتر ان يكون المخبرون مسلمين ولا عدولا لا حول والله ما ادري ليس من شرط التواتر ان يكون ايش؟ المخبرون مسلمين مسلمين عندك ايش ؟ مسلمين نعم. ان يكون المخبرون مسلمين. مسلمين - 00:55:33ضَ

خبر يكون ولا عدولا يعني طيب شف وش يقول بيعلي الاحساء الله يهديكم في بعض الامور تواتر العام اليهود متواتل عندهم واليهود والنصارى عندهم عقائدهم كلهم يتكلموا بها لكنه من - 00:56:00ضَ

لكن الفرق انهم ياه يعني يأخذ بعضهم عن بعض تقليدا يا اخوان كمل الكلام ليس من شرط التوتر ان يكون المخبرون مسلمين ولا عدولا لان الى العلم من حيث انهم مع كثرتهم لا يتصور - 00:56:42ضَ

اجتماعهم على الكذب وتواطؤهم عليه ويمكن ذلك في الكفار ويمكن ذلك في الكفار كامكانه في المسلمين. يقول ويمكن ذلك في الكفار. ها كامكانه في المسلمين ولا يشترط ايضا ان لا يحصرهم عدد ولا تحويهم بلد فان ولا يشترط ولا يشترط ايضا ان - 00:57:08ضَ

لا يحصرهم عدد ولا تحويهم بلد. فان الحجيج اذا اذا اخبرهم ولا يشترط نعم. ولا يشترط ايضا الا يحصرهم عدد ولا تحويهم بلد فان الحجيج يعني الشرط المعروف ان ان يكون الرواة - 00:57:40ضَ

يعني يعني بحيث تحيل العادة وطاب ان يكون عددهم تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. يعني ولو امكن حصرهم ولو امكن يعني فهو يقول انه لا يشترط الا يحصرهم عدد بل يمكن ولو امكن حصرا - 00:58:16ضَ

يمكن ان يكون الخبر متواترا ولو امكن حصر الرواة المهم ان تحيل العادة ان يكونوا عددا بحيث ان يكونوا عددا بحيث تحيل العادة تواطؤهم هذا هو الشرط الاساسي عندهم نعم - 00:58:45ضَ

ولا يشترط ايضا الا يحصرهم عدد ولا تحويهم بلد فان الحجيج اذا اخبروا بواقعة صدت صدت مسدد بواقعة صدتهم عن الحج واهل الجمعة اذا اخبروا عن نائبة في الجمعة منعت من الصلاة عذرا - 00:59:09ضَ

مع دخولهم تحت الحصر وقد حواهم مسجد فضلا عن البلد فصل احسن الله اليكم قولا يعني لا يشترط الاسلام ولا العدالة. لا العدالة يعني هل يوجد الان مثلا حديث حديث شرعي يعني - 00:59:29ضَ

متواتر ليس له سند لا. صحيح في هذه الامور الامور الموروثة العملية تطبيق يعني بعض الامور معلومة بالتواتر بدون يعني ما هي اسانيد مروية يذكر سعيد المروي مثل حديث هذا مثال المتواتر عندهم. المروي بالاسناد. المتواتر - 00:59:55ضَ

يعني بالروايات القولية والعملية يغلو كانه يتكلم ايضا آآ في مثل المتواتر نظرية ما هو بيتكلم في خصوص ما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم عام عام يعني يتكلم عن مفهوم متواتر - 01:00:47ضَ

يعني الاشياء هذا المثال اللي جابوه يعني الناس اخبروا كلهم قالوا انه ان الامام اه في الجمعة سقط عن المنبر وطاحوا وقام واحد وخطب خلاص نعم فصل ولا يجوز على اهل التواتر كتمان ما يحتاج الى نقله ومعرفته. ولا يجوز على اهل - 01:01:16ضَ

كتمان ما يحتاج الى نقله ومعرفته وانكر ذلك الامامية وليس بصحيح لان كتمان ذلك يجري في القبح مجرى الاخبار عنه. بخلاف ما هو به فلم يجوز وقوع ذلك منهم وتواطؤهم عليه. فان قيل قد ترك النصارى - 01:01:54ضَ

نقل كلام عيسى في المهد قلنا لان كلامه في المهد قبل ظهوره واتباعهم له القسم الثاني اخبار الاحاد حسبك الله المستعان ما ادري مذكرة الشيخ نعم. ها؟ موجودة احسن الله اليك. عندك هالحين؟ عندي الان - 01:02:20ضَ

في اهل البحث التلخيص تحرير الكلام. ايه هو نتكلم في وبنلخص في هذا الموضوع. نعم. قال الامام على قوله ليس من شرط التواتر ان يكون المخبرون مسلمين ولا عدولا الى اخره. نعم. قال - 01:02:55ضَ

خلاصة ما ذكره في هذا الفصل ان التواتر لا يشترط في المخبرين به اسلام ولا عدالة. طيب. لان القطع بصدق خبرهم من حيث ان اجتماعهم وتواطؤهم على الكذب مستحيل عادة لكثرتهم. هم. والعادة تحيل ذلك في الكفار والمسلمين - 01:03:23ضَ

وليس صدق خبرهم من حيث ان المخبرين به عدوء عدول مسلمون. وانهم لا يشترط فيهم الا يحصرهم بلد بل يحصر القطع بخبرهم وان حصرهم بلد او مسجد كالحجيج اذا اخبروا بواقعة صدته صدتهم عن الحج - 01:03:46ضَ

واهل الجمعة اذا اخبروا عن حادثة منعتهم من صلاة الجمعة. علم اه صدقهم في الامرين ما حصل في محل او مسجد انتهى انتهى ملخص يعني. نعم. نام يا محمد. نعم - 01:04:07ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر بعض العلماء ان الاسباط المذكورين في القرآن عند ذكر الانبياء هم اخوة يوسف فما هو الراجح في هذا الامر الله اعلم القول المشهور انهم - 01:04:37ضَ

يعني انهم الامم التي قال الله فيها امم بني اسرائيل قال الله ومن قوم موسى امتي يهدون بالحق وبه يعدلون وقطعناهم اثنتي عشرة وقطعناهم اثنتي عشرة اسماء امما فالمراد على هذا ان ان اولئك هم انبياء بني اسرائيل ولا يختص - 01:05:25ضَ

في اخوة يوسف الظاهر ان الاسلام كأنه اختلف كلامه في في هذا الموضع يعني فالخلاف هل هم اخوة اولاد يعقوب والذي يوجب استبعاد ان يكونوا هم اولاد يعقوب ما ما - 01:06:01ضَ

يرى منهم ثم انهم بعدما رجعوا الى مصر او جاؤوا الى منصف قدموا على مصر مع ابيهم كان يعني لهم في امور النبوة يعني بعد قصة مقدمهم مصر واجتماعهم لم يكن لهم ذكر - 01:06:35ضَ

فالاشبه والله اعلم انهم انبياء بني اسرائيل الذين هم متفرعون وهم من ذرية اولاد يعقوب عليه السلام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اعطائي زكاة مالي لشقيقي العاطل عن العمل - 01:07:14ضَ

والذي هو متزوج وذو عيال. والان ينفق عليه والدي في طعامه وشرابه ومسكنه. ان تنفق عليه والدي في طعامه وشرابه ومسكنه ولكن يحتاج الى غير ذلك من النفقات المهم اذا كان والده لا - 01:07:39ضَ

يقوم بالكفاية كاملا بيعطى النقص يعطى من الزكاة لسد النقص نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة اه في صغري ذهبت لبعض اقارب النصارى ونصروني وبعد فترة عدت الى والدي وصليت وصمت دون ان انطق بالشهادتين - 01:08:05ضَ

صلاتك فيها الشهادتين نعم صرت مسلمة لما رجعت وصليت الصلاة المشروعة في دين الاسلام رجعت الى الاسلام والحمد لله فالثبات فعليك الثبات وسل الله الثبات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل زوجتي تملكت اختها - 01:08:36ضَ

ولم يدخل بها زوجها بعد. ايش يقول؟ مرة ثانية. يقول زوجتي زوجته زوجته نعم. تملكت اختها ولم يدخل بها زوجها بعد. نعم. واليوم سيأتي زوج اه زوج اختي زوجتي زوج الزوج يعني. نعم الزوج - 01:09:11ضَ

ويعمل شبكة مع زوجته اي يلبسها الخاتم وسيأتي معه امه واخواته وتقول زوجتي انها تريد ان تحظر ان تحظر لكي تستقبل امه واخواته فقط. فهل اسمح لها بالحضور ممكن ممكن تحضر - 01:09:34ضَ

ان يبين لهم طيب يبين لهم ان هذا ما له اصل انها يعني فيها طلب من التشبه بعوائده النصارى واشباههم وان كان يحصل او لا يحصل بتخلف زوجتك يعني مفسدة وشر وشقاق مع اختها او مع - 01:10:05ضَ

انساب الجدد ترك الحضور اولى اولى لها. نعم اه انت - 01:10:40ضَ