Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب - 00:00:00ضَ

وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذي كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار - 00:00:20ضَ

كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب كما اخبر سبحانه وتعالى ما اكرم به عبده ونبيه عليه السلام من العلم والحكمة تسخير الجبال والطير التسبح معه وقال وان له عندنا - 00:00:40ضَ

يا زلفى وحسن مآب اخبروا سبحانه وتعالى عن وصى به عبده ونبيه داود يا داوود انا جعلناك خليفة خليفة في الارض يعني بعد من قبلك من الانبياء وكان انبياء بني اسرائيل - 00:01:32ضَ

كل ما هلك نبي جاء بعده نبي اخر يحكمون بالتوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض الخليفة عمن قبله والله جعل الناس خلائف - 00:02:00ضَ

يخرج بعضها البعض وانبياء يخرج بعضهم بعضا ولاة وحكومات وحكام يخرج بعضهم بعضا بين الناس بالحق هذه وصية من الله لعبده ونبيه داود فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبعوا الهوى - 00:02:27ضَ

بتحكم لصديق قولي قريب او لمن عنده منفعة ومصلحة بالحق والعدل بين الناس بالحق ولا تتبعوا الهوى عن سبيل الله الهوى اتباع الهوى تشتهين نفس الامارة بالسوء اتباع الهوى ويضلك عن سبيل الله - 00:03:08ضَ

وهذا هو الواجب على الانسان الواجب على المسلم اتباع الهدى ان يتبع هدى الله وهو من بعث به رسله وفي هذه الامة على كل مسلم ان يتبع الهدى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:04:00ضَ

انا ارسلناك هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق بدنا نتبع هواه فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم المشركون واعداء الرسل انما هلكوا باتباعهم باهوائهم ويضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله - 00:04:23ضَ

الذين يضلون عن سبيل الله يظلون ويسلكون السبل المنحرفة وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد هذا وعيد من الله - 00:04:53ضَ

من المعرضين عن هداه الناكبين عن صراطه لهم عذاب شديد بما نسوا بما نسوا اي بسبب نسيانهم بما نسوا اي بسبب نسيانه يوم الحساب وهذا اسم من اسماء يوم القيامة - 00:05:23ضَ

يوم الحساب ويوم البعث ويوم النشور ويوم الفصل بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطنان بل خلقهما بالحق وللحق ما خلق السماوات والارض وما فيهما وما بينهما - 00:05:44ضَ

الا بالحق ما خلقهما باطلا ولهذا يقول عباد الله الذاكرون المتفكرون. ربنا ما خلقت هذا باطلا اما الكفار ويرون ان هذا الوجود وابداع هذا الوجود انه لا معنى له ولا حكمة به - 00:06:14ضَ

ينبه تعالى على هذا المعنى في ايات وما خلقنا كما السماوات والارض وما بينهما لاعبين يعني ما خلقهما عبثا ولعبا ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا - 00:06:45ضَ

الذين كفروا هم الذين يعتقدون ان ان خلق السماوات والارض لا معنى له وانه باطل ليس له غاية ولا حكمة ذلك ظن الذين كفروا وانكارهم للبعث يتضمن هذا المعنى لان الله خلق السماوات والارض ليبتلي العباد. بين انه ليبلوكم ليبلوكم ايكم احسن عبثا - 00:07:14ضَ

وبعد الابتلاء يأتي الجزاء. بعد الابتلاء في هذه الدنيا يأتي الجزاء وخلق الله السماوات والارض بالحق. ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يؤمنون فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض - 00:07:53ضَ

ام نجعل المتقين كالفجار انكار البعث يتضمن انكار الجزاء انكار البعث يتضمن انكار الجزاء واذكار الجزاء يتضمن التسوية يتضمن التسوية بين المصلحين والمفسدين بين المتقين والفجار. وهذا ما يتنزه عنه الرب تعالى. فهو تعالى لا يسوي بين المتقين - 00:08:24ضَ

ولا بين المصلحين والمفسدين. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم. نعم يا محمد. احسن الله اليك - 00:09:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض - 00:09:20ضَ

كأنك خليفة في الارض. تنفذ فيها القضايا الدينية والدنيوية بين الناس بالحق اي العدل. وهذا لا يتمكن منه الا بعلم بالواجب وعلم بالواقع وقدرتنا لا تنفيذ الحق. ولا تتبع الهوى فتميل مع احد - 00:09:46ضَ

قرابة او صداقة او محبة او بغض للاخر فيضلك الهوى عن سبيل الله. ويخرجك عن الصراط المستقيم. ان امين يضلون عن سبيل الله. خصوصا المتعمدين منهم. لهما عذاب شديد ما نسوا يوم الحساب فلو ذكروه ووقع خوفه في قلوبهم لم يميلوا ما - 00:10:16ضَ

الهوا الفاتن. قال الله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. الايات عن تمام حكمته في خلقه السماوات والارض عن من تمام حكمته. نعم. في خلقه السماوات والارض. وانه لم يخلقهما باطلا - 00:10:54ضَ

اي عبثا ولعبا من غير فائدة ولا مصلحة. ذلك ظن الذين كفروا بربهم حيث ظنوا ما لا يليق بجلاله. فويل للذين كفروا من النار فانها التي تأخذ الحق منهم. فانها فانها التي تأخذ - 00:11:24ضَ

منهم تأخذ الحق؟ نعم يعني هي التي يحصل بها النار هي التي يحصل بها عقابهم على جرمهم وتكذيبهم وسوء ظنهم بالله جزاء وفاقا. نعم فانها التي تأخذ الحق منهم. وتبلغ منهم كل مبلغ. اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشقاء - 00:11:54ضَ

نعم. وانما خلق الله السماوات والارض بالحق وللحق. فخلقهما ليعلم بعد كمال علمه وقدرته وسعة سلطانه. وانه تعالى وحده المعبود دون من لم يخلق مثقال ذرة من السماوات والارض. وان البعث حق وسيفصل الله - 00:12:52ضَ

بين اهل الخير والشر. ولا يظن الجاهل بحكمة الله. ان يسوي الله بينهما في حكمة ولهذا قال ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا غير لائق بحكمتنا وحكمنا كتاب - 00:13:22ضَ

انزلناه اليك مبارك فيه خير يعني لو لم لو لم يكن هناك بعث وش النتيجة الذين التساوي بين الظالم والمظلوم والمسيء والعاصي خلص كلهم ماتوا وانتهى امرهم اذا يعني للمحسنين في هذه الدنيا ليس لهم فظل على غيرهم - 00:13:52ضَ

يعني كلهم يموتون وينتهي الامر ولا بعث ولا جزاء. فان فجحد البعث والجزاء كما قلت. انكار البأس وجاهدوا الباس يتضمن جهد الجزاء. وجحد الجزاء يتضمن التسوية بين الاضداد بين المصلح والمفسد والتقي والفاجر والمؤمن والكافر. وهذا ما يتنزل الله تعالى عنه - 00:14:26ضَ

امن المتقين كالفجار افلا نجعل المسلمين؟ افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ كلا. الله لا يسوي بينهم ولا يجعل المجرمين المسلمين كانوا بل بل يجزي كلا بما يناسبه هل جزاء الاحسان الا الاحسان ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ليجزي الذين اساءوا بما - 00:14:55ضَ

ويجزي الذين احسنوا بالحسنى هذا موجب العدل والحكمة. نعم كتابنا انزلناه اليك مبارك فيه خير كثير. وعلم غزير فيه كله من ضلالة وشفاء من داء. ونور يستضاء به في الظلمات. وكل حكم يحتاج اليه - 00:15:28ضَ

مكلف وفيه من الادلة القطعية على كل مطلوب. ما كان به اجل انطلق العالم منذ انشأه الله. ليدبروا اياته اي هذه الحكمة من انزاله ليتدبر الناس اياته استخرجوا علمها ويتأملوا اسرارها. وحكمها - 00:15:58ضَ

فانه بالتدبر فيه والتأمل لمعانيه. ويعد كلفك الفكري فيها مرة بعد الله لا اله الا الله اللهم انفعنا اللهم وفقنا واياكم لتدبره والاهتداء به نسأله ان ينفعنا بكتابه اللهم اهدنا به واهدنا له - 00:16:32ضَ

واعادة واعادة الفكر فيها مرة بعد مرة. تدرك بركته وخيره هذا يدل وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن وانه من افضل الاعمال. وان القراءة على التدبر افضل من سرعة التلاوة التي لا يحصل بها هذا المقصود - 00:16:59ضَ

يتذكر اولو الالباب اي اولو العقول الصحيحة. يتذكرون بتدبرهم لها كل علم ومطلوب. فدل هذا على انه بحسب لب الانسان وعقله. يحصل له قال الله تعالى ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه - 00:17:31ضَ

نعم بس لحظة حسين يتسنن نعم لا اله الا الله كتاب كتاب عند الله. يعني هذا كتاب هذا القرآن الذي بلغه الرسول وابتلاه عن الايات ويزكيه هذا الكتاب انزله الله كتاب مبارك - 00:18:01ضَ

هذا كتاب مبارك انزلناه كتاب انزلناه مباركا ليدبروا هذه الحكمة. الحكمة التدبر ولهذا خسر الذين يقولون في كثير من الايات انه ليس لها معنى مغفور وان وان ظاهرها غير مراد. هذا هذه مقولة - 00:18:42ضَ

المعطر نفاة الصفات يقول ان هذه النصوص يعني منهم من يصرفها عن ظاهرها ويفسرها بتفسيرات تخالف المواهب. ومنهم من يقول انها يعني نفوظ معناها ولا ندري عن معناها. فلهذا لا يكذب يعني ما لا يفهم معناه لا يتدبر ولا معنى لتدبر تفكر في شيء يعني اللي - 00:19:13ضَ

يقرأ لغة او كلام بلغة لا يحسنها. افيده التدبر؟ لا يستفيد شيئا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اللهم صلي قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية - 00:19:43ضَ

في الانتصار للفرقة النادية وبدا لهم عند انكشاف غطائهم ما لم يكن للقوم في حسبان. الله المستعان انه يشير الى ان هؤلاء القوم الذين ضلوا على هدى الله وحرفوا كلامه وعطلوه عن صفات كماله - 00:20:20ضَ

اذا ماتوا او الذين الذين ماتوا منهم ومضوا الذين مضوا وماتوا تبينت لهم الحقائق. تبين لهم انهم ليسوا على وانه قد قد آآ ظلوا طريق النجاة وطريق السلامة بدت لهم فبالموت تظهر للانسان الحقائق - 00:20:53ضَ

الله اكبر ويعلم ما يعني المسيء يعلم سوء حاله بل عند الموت تبدو يعني تظهر الحقائق يظهر للعبد الصالح تظهر له البشائر او يستقبل بالبشائر والاخرون يستقبلون بالتهديد والتوفيق وهذا ظاهر في القرآن - 00:21:20ضَ

ولو ترى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون على بلهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق. وكنتم عن اياته تستكبرون هذا وهم واو - 00:22:00ضَ

وهم في الدنيا وهم على وجه الارض الملائكة وفي المقابل الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون - 00:22:23ضَ

هذا بيان القرآن ابن القيم ينبه الى هذا المعنى وان هؤلاء المعطلة الذين كلام الله وعطروا صفات كماله الذين ماتوا ومضوا بدت لهم الحقائق وعرفوا انهم ليسوا على شيء نعم - 00:22:46ضَ

سلام عليكم وبدا لهم عند انكشاف غطائهم ما لم يكن للقوم في حسبان. وبدا لهم ما لم يكونوا وبدا لهم ما لم يكونوا ما كانوا يحتسبون هذه الحقائق التي تظهر لهم نعم - 00:23:14ضَ

البطلان الله اكبر الله اكبر يعني تبين لهم انهم كانوا على باطل. نعم ما عندهم والله غير شكاية بعلم وانطقوا ببيان. الله المستعان يعني اهل الباطل الخصومة مع اهل الحق - 00:23:41ضَ

لا يستطيعون ان يدفعوا الحجج حجج الحرية ديال العقلية والحرية ديال السمعية فيلجأون الى الشكاية الى الشكاية الى يعني السلطان الى من يعني يرد عنه وكثير من الاحيان يكون السلطة - 00:24:10ضَ

يعني مع اهل الاهواء فينصرونه شو رأيك ما عندهم والله غير شكاية فاتوا بعلم وانطقوا ببيان. الله المستعان الحجج بحجج الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولا يستطيع اهل الباطل ان يقيموا دليلا صحيحا على الباطل. الباطل لا يمكن ان يقوم له دليل - 00:24:44ضَ

لا يمكن ان يدل عليه دليل صحيح لكنها الشبهات الحجج اهل الباطلة هي في الحقيقة شبهات وليست ادلة دالة ليست ادلة دالة. وان كانت قد تسمى حجة حجتهم داحضة الله يقول حجتهم داحضة - 00:25:24ضَ

عند ربه وعليهم غضب ولهم عذاب شديد. نعم ما يشتكي الا الذي هو عاجز فاشكوا لنعذركم الى القرآن. الله يعني الحكم بيننا وبينكم القرآن الحكم هو القرآن تعالوا الى كتاب الله علينا جميعا ان نحكمه - 00:25:47ضَ

ونعمل بحكمه. نعم. ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم وعليكم فالحق في الفرقة الله اكبر. الحق آآ القرآن انزله الله ليحكم بين الناس وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا نعم - 00:26:23ضَ

لبستمو معنى النصوص وقولنا فغد لكم للحق تلبيسان لبسوا النصوص ولبسوا الحق بالباطل فنوهوا عن الناس فان ولهذا قال الله ولا تلبسوا الحق بالباطل لا تخلطوا الحق بالباطل يجب الفصل والفرقان والتمييز بين الحق والباطل - 00:26:50ضَ

هؤلاء المخالفون لبسوا على الناس كلام الله ولبسوا على الناس كلام اهل العلم والايمان وائمة الهدى ولهذا يقول ابن فلكم تلبيسان تلبيس للنصوص وتحريف وتلبيس لكلام الائمة المقتدى بهم. نعم اعد البيتين. احسن الله اليك - 00:27:34ضَ

ثم اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم وعليكم فالحق في الفرقان. نعم. لبستموه ما لا نصوصي وقولنا فغد لكم للحق تلبيسان. الله المستعان. نعم. من حرف النص الصريح كيف لا يأتي بتحريف على الانسان. يعني من حرف كلام الله وكلام رسوله لا يعجز - 00:28:11ضَ

ان يحرف كلام العلماء والسلف والصحابة هذا اسهل من حرف كلام الله وكلام رسوله فمن اليسير عليه ان يحرف كلام دون من دونه نعم يا قوم والله العظيم بائمة الاسلام ظن الشان - 00:28:41ضَ

يعني بتحريف بتحريفهم لكلامهم اساءوا الظن بهم وائمة وائمة الاسلام هم اهل حسن الظن انهم يتحرون الحق الواجب حسن الظن بهم وانهم يتحرون الحق وانهم متبعون انهم متبعون لكتاب الله وسنة رسوله. وانهم لا يحيدون عنهما - 00:29:12ضَ

فيجب تنزيل كلامهم على ما تقتضيه نصوص الكتاب والسنة يا قوم والله العظيم بائمة الاسلام ظن الشان ظن الشامي انه يريد المبغظ يعني انه يعني ان شانئك هو الابتر شأن الظن الثاني ايش قال؟ احسن الله اليك - 00:29:47ضَ

اي المبغظ بس هاظ هذا هو شو لا لا لا نعم ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما ظنهم بهم ظن المبغظ احسان ولا اساءة اساءة هذا هو اول البيت واخره كل متطابق - 00:30:26ضَ

نعم ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما قالوا كذلك منزل الفرقان. ما ذنب ائمة الاسلام ان قالوا ما قال الله وقال الرسول هم عذرهم قائم. هذا ما قال الله وهذا ما قال قاله الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:31:15ضَ

الله المستعان ان كان ما ما قالوه تباعا لكلام الله وكلام رسوله. ان كان باطلا في نظر عقولكم الامر يرجع الى كلام الله وكلام هو الذي جاء بما يناقض العقل - 00:31:42ضَ

القرآن والسنة هي التي جاءت بما يناقض العقل فلماذا تحملون على ائمة اه الاسلام وتعنفونهم وتسبونهم وتلمونهم هم متبعون خلاص عذرهم قائم نعم ما الذنب الا للنصوص لديكم اذ جسمت بل شبهت صنفان. الله المستعان - 00:32:16ضَ

يعني في حقيقة الامر في عقيدة الامر عندكم وان لم يقلوا. بل قالوا ان ظاهر نصوص التسبيح ظاهرها التجسيم. خلاص. اليس هذا طعن في كلام الله وكلام رسوله سبحانه وتعالى ظاهرها التجسيم ظاهرها التشبيه - 00:32:54ضَ

ان لله الذنب والذنب للنصوص. اما المتبعون فهم معذورون. نعم. ما ذنب من قد قال ما نطقت به من غير تحريف ولا عدوان نعم ما ذنب من قالوا ما قاله الله ورسوله - 00:33:18ضَ

قال ما نطقت به نصوص الكتاب والسنة والله ما له ذنب بل هو المحق المحسن المتبع المؤمن نعم. هذا كما قال خبيث لصحبه كلب الروافض اخبث الحيوان. الله المستعان. الان هو يريد - 00:33:46ضَ

يمسل آآ المعطل الذي يطعن في لائمة الاسلام ويذمهم لتحكيم الكتاب والسنة. يقول في ان طعنه وذمه راجع الى النصوص فالذب ذنب ما من جاء بهذا الكلام. ومن قال هذا الكلام يمثله - 00:34:18ضَ

بقصة بقصة رافظي جاء مع امثاله من الروافض والولاة المبغظين لابي بكر رضي الله عنه. الذين يلعنونه ويسبونه سؤال لمن كان معه يعني يعني النبي او صاحب هذا القبر هو الذي يعني - 00:34:54ضَ

هو الذي اظهر او عظم واظهر من شأن ابي بكر المشكلة من من صاحب هذا القبر. المشكلة جاءت من صاحب هذا القبر. هو الذي راح يقول كيت وكيت في ابي بكر - 00:35:36ضَ

هو يثني عليه ويعظمه ابن القيم يريد ان يمثلهم يمثل المعطل في ان طعنه راجع الى النصوص والى الرسول هذه هي الحقيقة يمثله بالرافظ الذي يقول انتم يا جماعة انما اوتيتم في شأن ابي بكر من صاحب هذا القبر - 00:35:54ضَ

المشكلة بدأت من عنده من عنده صاحب القبر لعنة الله على الرافضة نعم نعم هذا كما قال الخبيث لصحبه كلب الروافض اخبث الحيوان. لما افاضوا وفي حديث الرفظ عند القبر لما لما افاظوا في حديث الرفض عند القبر - 00:36:29ضَ

لا تخشون من انساني. يعني كان خللهم الجو وسنحت الفرصة لان يتكلموا بالحقيقة وتكلموا في شأن ابي بكر وبغضهم له وسبهم له قال حديثهم انتم انما اوتيتم من صاحب هذا القبر. هو الذي - 00:37:02ضَ

يعني اهل السنة ان ان يعظموا ويعلوا شأن ابي بكر الامر جاء من من صاحب هذا القبر. نعم. يا قوم اصل بلائكم ومصابكم هذا هذا كلام الرافضة الكلب نعم. يا قوم اصل بلائكم ومصابكم من صاحب القبر الذي ترياني - 00:37:29ضَ

نعم. كم قدم ابن ابي قحافة بل غدا يثني عليه ثنادي شكرا. يقولون الرسول قدم ابا بكر واظهر واظهر سوى اعد اعد اعد من قول كلب الروافض. احسن اليك. اللهم بارك. هذا كما قال الخبيث لصحبه كالبوافق - 00:38:00ضَ

اخبث الحيوان لما افاضوا في حديث الرفض عند القبر لا تخشون من جاي الزيارة زيارة. زيارة وصارت يعني ما في نفوسهم ضد ابي بكر لان سبحان الله العظيم بلاء يعني ابو بكر البغيض الى جنب الرسول - 00:38:27ضَ

جاؤوا لزيارة قبر الرسول والى جنبه قبر البغيض عندهم. الى جنب القبر ابي بكر ها لا لا الظاهر انه قريب شيقول نعم لا يخشون من انسان اي نعم يعني في في مقام ليس عندهم احد يخشونه. مما - 00:38:59ضَ

ولهذا صرح كلبهم بما صرح به نعم. احسن اليك يا قوم اصل بلائكم ومصابكم من صاحب القبر الذي تراني. هذي صاحب القبر هذي هم تصوروا انهم قائمون او واقفون عند القبر. نعم. كم قدم ابن ابي قحافة بل غدا يثني عليه ثنائي - 00:39:42ضَ

شكراني. نعم ويقول في مرض الوفاء يؤمكم عني ابو بكر بلا الوفاء ويقول في مرض الوفاة نعم حتى في نسخة الشيخ ابن عثيمين الهمزة. لا يوافقك. احسن الله اليك ويقول في مرض الوفاة يؤمكم عني ابو بكر بلا روضان. نعم - 00:40:07ضَ

ويظل يمنع من امامة غيره حتى يرى في صورة الغظبان. قل مروى ابا بكر فليصلي بالناس ميمي لهذا لما ذكرت عائشة واعتذرت اعتذرت تريد انه اذا قام مقامك لا يسمع الناس تريد تدفع انكر عليها - 00:40:52ضَ

وقال انكن صواحب يوسف يعني النساء نعم ويقول لو كنت الخليل لواحد في الناس كان هو الخليل الداني. نعم لكنه الاخ والرفيق وصاحبي وله علينا منة الاحسان. اللهم صلي وسلم رضي - 00:41:17ضَ

ويقول للصديق يوم الغار لا تحزن فنحن ثلاثة لثنان. نعم. الله ثالثنا وتلك فضيلة ما الا عثمان هذي يعني لسان حالهم يقولوا فابن القيم يعني لما اشار للواقعة ذكر يعني مضمون قولهم ان يعني - 00:41:50ضَ

كل هذا الرافض الخبيث ان بلائكم من صاحب هذا القبر آآ اجمالا هذا كلام مجمل فعبارته تتضمن الاشارة هذه المعاني التي جاءت عن الرسول في شأن ابي بكر نعم نعم. يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا لم يدعكم الا كبير الشان - 00:42:26ضَ

يا قوم يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا لم يدهكم الا كبير تاني لا اله الا الله لا اله النواصب الذين يبغضون اهل البيت يا قوم نعم يا قوم ما ذنب النواصب بعد ذا؟ لم يدهكم الا كبير كبير الشان. يقول - 00:42:59ضَ

الان مع هذا الواقع الذبذب صاحب هذا القبر وهو الذي عبر عنه بكبير الشأن لم يدعكم الا كبير الشادي يريد الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صل كذا شرحوه. نعم احسن اليك. نعم - 00:43:42ضَ

فتفرقت تلك الروافض كلهم قد اطبقت اسنانه الشفتان نعم وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم فهما رضيع كفرهم بلبان. هذي مقارنة بين كلهم والعياذ بالله يعني مذهبهم يتضمن يتضمن ويستلزم الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:44:09ضَ

لان الرسول هو الذي رفع منزلة ابي بكر عظم من شأنه وذكره وهو الذي ايضا اتكل تكلم في اثبات الصفات ووصف الله بما بما يليق به من صفات الكمال يظهر بالشبه فكلاهما يعني كأنهما رضيا ربا كلاهما وظع بيبان الكفر - 00:44:47ضَ

وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم فهما رضيعا كفرهم بلبان. نعم قد نسجا على المنوال يا عريان لا تلبس فما ثوبان. لا تلبس فما ثوبك نعم احسن اليك نعم ثوب الرفظ وثوب التجهم والتعطيل - 00:45:24ضَ

كلاهما شر كلاهما لباس لا يستر العورة بل هو الفظيحة بل هو فظيحة ثوب الرفظ وثوب التجاهل نعم. والله شر منهما فهما على اهل الضلالة والشقاء علما نعم. فصل الى - 00:45:55ضَ

اقرأ تعليق الشيخ تحية للشاعر الحراس يكمل اهل الفصل. احسنوا اليك نعم قال الشارح رحمه الله تعالى يعني انه قد ظهر لهؤلاء الماظين من اهل التعطيل والكفر عندما انكشف عنهم الغطاء بالموت ما لم يكونوا يحتسبون فعرفوا زيف ما كانوا عليه من باطل وبهتان. الله المستعان. وان الحق - 00:46:20ضَ

كان مع خصومهم من اهل العلم والايمان. فليعتبر بهم هؤلاء الذين يجرون وراءه يجرون وراءهم ويقلدونهم في بباطلهم فانه يوشك ان ينزل بهم ما نزل باسلافهم لا سيما وليس عندهم على ما يقولون اثارة من علم - 00:46:58ضَ

ولا بيان صريح وانما هي شكاية العاجز الذي لا حيلة له. والى من يشتكون الى هذا المنطق السقيم والجدل عقيم كلا انهم اذا ارادوا ان تسمع شكواهم وان يعذروا وان يعذروا فيها فليشتكوا الى من يملكوا الفصل فيها - 00:47:18ضَ

وهو القرآن الذي هو الحكم العدل. ثم ليسمعوا ما الذي يقضي به. هل يقضي لهم او عليهم؟ ولكنهم ما ارتضوا حكم القرآن فقد لبسوا معاني نصوصه حين عمدوا الى تأويلها بما يخرجها عن مواضعها. كما لبسوا على الناس معاني ما قال السلف - 00:47:38ضَ

حين ارادوا ان ان يخرجوا اقوالهم عما دلت عليه من الاثبات. وقالوا ان السلف يفوضون في المعاني ايضا كما يفوضون في الكيفيات ولا ريب ان من اجترأ على تحريف النص الصريح من كتاب الله هذا غلط عظيم على السلف - 00:47:58ضَ

دعوة ان مذهبهم هو التفويض ومذهب اهل التفويض يعني يغتر به بعض القاصرين يظن انه يعني انه اه خف واه من مذهب اهل التعويل. والواقع ان انه يتضمن من الفساد - 00:48:18ضَ

يناسبه فان مضمون مضمون القول بالتفويض ان النصوص ليس لها معنى لا يفهمها احد ولا معنى لتدبرها لا تتدبر وهذا فيه من الطعن في كلام الله وكلام رسوله ما ما لا يخفى - 00:48:42ضَ

فما لا يفهم منه ولا معنى له ايكون هدى ايكون شفاء ايقول بيانا لا يكون لا يكون شفاء ولا بيانا ولا هدى. سبحان الله ولا يتدبر وقول آآ اهل التفويض - 00:49:09ضَ

يتضمن يعني نبذ هذه المعاني العظيمة التي وصف بها القرآن. بيان وهدى وشفا وبصائر ثم اذا فمن المنكر المنكر العظيم نسبة هذا المذهب الى السلف الصالح من الصحابة والتابعين وان مذهبهم هو التفويض في معاني - 00:49:36ضَ

وشوش لا مذهبهم اثباتها على ما يليق بها. اثباتها مع نفي مماثلة المخلوقات وانما يفوضون فيما لا علم لهم به من من كيفية من كيفية ذاته تعالى وصفاته لا اله الا الله - 00:50:04ضَ

ومن منطلق هذه هذه المغالطة قال من قال من اه الغالطين ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم هذه مقولة فاسدة باطل مبنية على على باطل فمذهب السلفي اسلم واعلم واحكم - 00:50:36ضَ

وفي هذه المقولة تناقض فما كان اسلم فيجب ان يكون هو الاعلم والاحكم نعم ولا ريب ان من اجترأ على تحريف النص الصريح من كتاب الله وكلام رسوله هو على تحريف غيرهما اشد اجتراء. نعم - 00:51:10ضَ

وقال رحمه الله تعالى ينكر المؤلف على هؤلاء المعطلة انهم اساءوا الظن بائمة الاسلام حين رموهم ظلما والتشبيه وما نقموا منهم الا انهم قالوا ما قال الله ورسوله بلا زيادة ولا نقص. ولا تحريف ولا تبديل - 00:51:31ضَ

ووقفوا عندما جاءت به النصوص الصريحة في الاثبات بل بلا كيف ولا تمثيل. فليتهموا النصوص اذا وليرموها هي بالتجسيم والتشبيه. وليفعلوا وفعلا هم يقولون ظاهر النصوص والتشبيه ظاهرها التشويه ظاهرها التجسيم - 00:51:51ضَ

ولكنهم هذا الظاهر ليس بمراد او يقولون هذه النصوص يعني لا ندري عن معناها عن مظاهرها فانه تشبيه وتجسيم ولهذا لا يجوز اعتقاد واحد لا يجوز اعتقاد ظاهره فظاهرها ان لله وجه وان له يدين وان له عينين وان له - 00:52:16ضَ

قدمين وانه يضحك وانه يفرح هذا ظاهرها وهذا تجسيم وتشبيه. نعم وليفعلوا ما فعله ذلك الرافظي الخبيث حين اشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال لاصحابه مقالة المغيظ المحنق ان اصل بلائكم وسر شقائكم هو ما صرح به صاحب هذا القبر من تقديم ابي بكر على جميع - 00:52:42ضَ

يا اصحابي وثناءه عليه ثناء الشاكر له آآ وثناءه عليه ثناء الشاكر له سالفته في الاسلام حيث يقول ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر وماله وماله ابا بكر. وقوله في مرضه الذي توفي فيه - 00:53:15ضَ

حين عجز عن الخروج للصلاة مروا ابا بكر فليصلي بالناس. ولما قالت له عائشة ان ابا بكر رجل اسيف. لا يملك نفسه ان هو قام مقامك من البكاء. غضب وقال انكن صواحب يوسف. صواحبة. احسن اليك. ان - 00:53:35ضَ

صواحب يوسف مروءة باب الجنة كل صواحبه. احسنت. خبر خبر. احسن اليك وقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. وقال رحمه الله تعالى ويقول صلوات الله وسلامه عليه - 00:53:55ضَ

لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن اخوة الاسلام فان صاحبكم خليل الرحمن عندما كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر في الغار مختفيين من قريش نظر ابو بكر الى فم الغار - 00:54:11ضَ

القوم مجتمعين عليه فبكى. وقال والله يا رسول الله لو نظر احدهم موضع قدمه لابصرنا. فقال له وصلى الله عليه وسلم ما حكاه القرآن لا تحزن. ان الله معنا. وروي انه قال له ما ظنك باثنين الله ثالثهم - 00:54:31ضَ

وهذه منقبة عظيمة لابي بكر ما حازها احد من هذه الامة غيره. واذا فلا ذنب للنواصب يا قوم في تقديمهم ابا بكر وعمر وانما الذنب على من قدمهما ودل على فظلهما فلما سمع الروافظ مقالة - 00:54:51ضَ

ذلك الخبيث تفرقوا وكلهم يعظ باسماء يعظ باسنانه على شفتيهم الغيظ. فكذلك الجهمي رظيع الرافظة الذي رضع معهم بربال الكفر يصب كل غيظه ونقمته على النصوص التي تفسد عليه امره وتنادي بفساد مذهبه - 00:55:11ضَ

فالرفض والتجهم ثوبان قد نسجا على منوال واحد. وهما والله شر ما عرف الناس من اثواب احد الا كان علامة على شقائه وضلاله. هذا تعبير عن عن المذهب باللباس وهكذا وهذا معروف - 00:55:31ضَ

يعني تشبيه الاخلاق او الاعمال بالثياب حتى جاء في القرآن وثيابك وطهرت اعمالك فالثياب اه يعني مظهر فالاعمال مظهر للانسان. كما ان الثياب اه يغطي بدنه. نعم نعم. اه في بعض الاسئلة. لا لا بس ناخذ يمكن فصل قصير ناخذه - 00:55:51ضَ

فصل فصل هذا وسابع عشرها اخباره سبحانه في محكم القرآن اني عن عبده موسى الكريم وحربه فرعون ذي التكذيب والطغيان. هذا النوع السابع عشر آآ يعني مضمونه قصير وقليل وهو ان موسى عليه السلام اخبر - 00:56:26ضَ

فرعون وقومه بان ربه في السماء ولهذا فرعون الذي هو حرب لموسى وهارون اخواني المؤمنين آآ بناء على ما قاله موسى قال الكافر اللعين فرعون لوزيره هامان ابن لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات - 00:56:58ضَ

فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا هذا هو يعني مضمون هذا النوع من ادلة علو الله تعالى على خلقه وانه في السماء وانه في السماء فوق جميع المخلوقات نعم - 00:57:38ضَ

هذا وسابع عشرها اخباره سبحانه في محكم القرآن عن عبده موسى الكريم وحق من حرب موسى فرعون. وحربي يعني فرعون اخبر عن موسى عليه السلام وعن حربه الذي هو عدوه وهو فرعون. نعم. عن عبده موسى الكريم وحربه فرعون ذي التكذيب والطغيان - 00:58:07ضَ

تكذيبه موسى الكريم بقوله الله ربي في السماء نباني من المصائب قولهم ان اعتقاد الفوق من فرعون ذي الكفران. قلبوا قلبوا الله الدليل وحرفوه قالوا ان ان فرعون يعتقد العلو. وجعلوا اعتقاد العلو - 00:58:42ضَ

باطل لان فرعون اعتقده سبحانه سبحان الله العظيم عجبا له هو اصلا في العون جاحد جاحد. يقول ما رب العالمين؟ جاحد لوجود الله او او متظاهر بالجحد وقولي لعلي اطلع الى اله موسى. هذا صريح في ان موسى قد اخبر بان الهه وربه في السماء - 00:59:14ضَ

سبحان الله العظيم. احسن اليك ومن المصائب قولهم ان اعتقاد الفوق من فرعون ذي الكفران. الله اكبر نسأل الله نعم. فاذا اعتقدتم ذا فاشياء له انتم وذا من اعظم البهتان. يعني مضمون كلامي - 00:59:52ضَ

ايها السلف او اهل السنة اذا اعتقدتم العلو كنتم من شيعة فرعون. اه اكبر من هذا القلب للحقائق فاذا اعتقدتم ذا من اعظم البهتان. نعم. فاسمع عيدا من ذا الذي اولى بفرعون المعطل جاحد الرحمن. نعم. وانظر الى - 01:00:16ضَ

ما جاء في القصص التي تحكي مقال امامهم ببيان جاء فيه ما علمت لكم جاء في سورة القصص قال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. نعم - 01:00:53ضَ

والله قد جعل الضلالة قدوة بائمة تدعو الى النيران. هو قال في القصد نفسه وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. اتبعناهم في هذه الدنيا لعنة يوم القيامة - 01:01:12ضَ

من المقبورين نعم امام كل معطل في نفيه فرعون معنى مرود معها ماني. نعم هؤلاء ائمة الضلال. هؤلاء هم الدعاة الى النار. جعلناهم ائمة يدعون الى النار. نعم فرعون وقارون وهامان ومن معهم نعم - 01:01:32ضَ

طلب الصعود الى السماء مكذبا موسى ورامى الصرح بالبنيان. نعم مكذبا اني لاظنه كاذبا. نعم. بل قال موسى كاذب في زامه فوق السماء الرب ذو السلطان. نعم فابنوا لي الصرح الرفيع لعلني يرقى اليه بحيلة الانسان. نعم - 01:01:57ضَ

اظن موسى كاذبا في قوله الله فوق العرش ذي السلطان. نعم وكذاك كذبه بان اله ناداه بالتكليم دون عيان يعني كذبه في فيما اخبر به من علو ربه وانه في السماء وكذبه في انه كلمه - 01:02:27ضَ

وهذا ما عليه الجهمية. يعني سبيلهم سبيل فرعون. فهم يقولون ان الله لن يكلم موسى تكليما ويقولون انه ليس في السماء. لا اله الا الله سبحان الله. الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا - 01:03:02ضَ

هدانا الله عصمه الله من هذه الاباطيل والضلال فليحمد الله. وليقل يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك نعم هو انكر التكليم والفوقية العليا كقول الجهم ذي صفوان بالظبط هو انكره - 01:03:21ضَ

هو انكر التكليم والفوقية العليا كقول الجامدي صفوان. نعم من الذي اولى بفرعون اذا منا ومنكم بعد ذا التبيان؟ الجامعية اولى بفرعون هم اولى بفرعون وهم شيعة فرعون. نعم يا قومنا والله ان لقولنا الف تدل عليه بل الفان. ادلة الحق وادلة - 01:03:46ضَ

اثبات الصفات واثبات العلو واثبات التكريم. ادلة كثيرة من النصوص كما تقدم من الاشارة الى انواع ادلة العلو كل نوع منها يعني يتضمن عدد من من الايات والاحاديث. نعم. عقلا ونقلا مع صريح الفطرة - 01:04:22ضَ

الاولى وذوق حلاوة الايمان. نعم. كل يدل بانه سبحانه فوق السماء نباين الاكوان. نعم. اترون انا تارك ذا كله لجعاجع التعطيل هذا ياني الله اكبر. يعني لن نترك كلام الله وكلام الرسول وهذه النصوص الكثيرة المستفيضة - 01:04:46ضَ

ها انت المعطلة جعجعتهم وتضليلهم وتلبيسهم. وتهويلهم نعم. يا قوم ما انتم على شيء لا ان ترجعوا للوحي بالاذعان. ايش؟ يا قوم. يا قوم ما انتم على شيء الى ان ترجعوا للوحي بالاذعان. نعم. ما انتم على شيء. بل انتم على الباطل. الا ان ترجعوا - 01:05:16ضَ

الى ان ترجعوا الى ومقتضى الكتاب والسنة نعم السلام عليكم وتحكموه في الجليل ودقه تحكيم تسليم مع الرضوان. انا وربك لا يؤمنون حتى ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا فانتم ليسوا على شيء حتى ترجعوا الى الكتاب والسنة وتحكموهم هما تحكيما مع الرضا والتسليم والانقياد - 01:05:50ضَ

نعم قد اقسم الله العظيم بنفسه قسما يبين حقيقة الايمان. يشير الى الاية فلا وربك هلا وربك اقسم الله بنفسه. اعظم قسم. اعظم قسم هذا اعظم قسم لانه قسم من الله بنفسه - 01:06:27ضَ

سبحان الله اعظم قسم اقسم الله اكتمه الله سبحانه وتعالى هو فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم الاية نعم ليس يؤمن من يكون محكما غير الرسول الواضح البراني. الله اكبر. نعم. بل ليس يؤمن غير - 01:06:52ضَ

ومن قد حكم الوحيين حسب فذاك ذو ايمان. نعم. هذا وما ذاك المحكم مؤمن ان كان ذا حرج وضيق بطان. الله اكبر. يعني لا يتحقق الايمان الا بالتحكيم واه الرضا والتسليم. نعم - 01:07:23ضَ

هذا وما ذاك المحكم مؤمنا ان كان ذا حرج وضيق بطان هذا وليس بمؤمن حتى يسلم للذي يقضي به الوحيان. الله اكبر. نعم وبحرمة الايمان والقرآن. نعم. هل حدثتكم قطع انفسكم - 01:07:46ضَ

قم بذا فسلوا نفوسكم عن الايمان. نعم. لكن رب العالمين وجنده رسوله المبعوث بالقرآن هم يشهدون بانكم اعداء من ذا شانه ابدا بكل زمان ولاي شيء كان احمد خصمكم اعني ابن حنبل - 01:08:19ضَ

رظا الشيبان ولاي شيء كان بعد خصومكم اهل الحديث وعسكر القرآن ولاي شيء كان ايضا خصمكم شيخ الوجود العالم الحراني النيابة العباسية زمانه نعم اعني ابالعباس ناصر المختارين المختار قامع سنة والله لم - 01:08:49ضَ

يك ذنبه شيئا سوى تجريدي لحقيقة الايمان. اذ جرد التوحيد عن شرك كذا تجريد للوحي عن بهتان. فتجرد المقصود عن قصد اللهو اكل لم ينضف الى انسان ما منهم احد دعا لمقالة غير الحديث - 01:09:27ضَ

الفرقان فالقوم لم يدعوا الى غير الهدى ودعوتم وانتم لرأي فلان شتان بين الدعوتين فحسبكم يا قوم ما بكم من الخذلان قالوا لنا لما دعوناهم الى عبادي عبادي الطويل. ما شاء الله طويل الفصل. انا ظلت قليل. طويل. تفعل - 01:09:57ضَ

نعم يا محمد نقرأ الحراس ان شاء الله غدا نعم ماشي. ماشي رجعنا احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول عائشة رجل اسيف يعني حزين نعم احسن الله اليكم - 01:10:29ضَ

يقول السائل ما الفرق بين التجسيم والتشبيه متقاربة تجسيم بانه جسم والتشبيه تشبيه بالمخلوقين والتجسيم لانه استلزم التشبيه والتجسيم يعني في ايه التشبيه منفي بالنصوص. النصوص صريحة في نفي التشبيه. واما التجسيم فليس بالنصوص اثبات ولا نفع. يعني بلا - 01:11:11ضَ

السنة لا يقولون ان الله جزء ولا يقول ان الله ليس به شيء وذلك لامرين الاول ان لفظ الجسم لفظ يحتمل معاني فهو لفظ مجمل. والشيء الثاني ان هذا لفظ الجسم لم يرد في كتابه ولا في السنة ذكر له. لا نفيا ولا - 01:12:08ضَ

ليس بالنصوص ان الله جسم وليس بها ان الله ليس بجسم فالواجب الامساك ومن اطلق ذلك وخاطبنا بشيء من ذلك نسأله ما مرادك بالجسم؟ ما تريد بلفظ الجسم سواء كان مثبتا او ناتيا. وفي ضوء شرحه للجزم - 01:12:34ضَ

نحكم عليه ونعرف مذهبه. نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة من هم النواصب ليش؟ من هم النواصب؟ النواصب هم الذين يبغضون اهل البيت نعم احسن الله اليكم. يقول ومن شرهم ومن شر من الخوارج. الخوارج الذين كفروا عليا رضي الله عنه - 01:12:58ضَ

وكثير من يعني من الصحابة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل قول المؤلف يا قومي اصل بلائكم ومصابكم من صاحب القبر الذي تراني آآ هل هذا البيت فيه التفات كما هو معروف عند البلاغيين؟ لا هو يعقل كما قال - 01:13:29ضَ

جلب الروافض. هلأ هذا المعنى قول الرافظي. ما فيه التفات. هو قال كما قال كلب الروافض اخبث الحيوان يحكي معنى كلام الرافظي الذي قال لاصحابه وهم عند القبر اصل بلائكم هو صاحب هذا القبر الذي امامكم. نعم - 01:13:58ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن هامان. وخصه بالذكر فما فائدة ذكر هامان مع انه ليس هو رئيس قومه. سبحان الله سبحان الله يعني كلمة ما فائدة تعبير - 01:14:25ضَ

لا ينبغي لا فائدة يعني ايش ما في فائدة ولا ما الحكمة ما الحكمة من ذكر مع انه ليس رئيس قومه. الا هو له رئاسة ووزير وزير آآ لفرعون فله شأن عند فرعون - 01:14:47ضَ

والله يعني نوه بذكره آآ لخبثه وقربه من فرعون فرعون يعني عمد وزيره عمده بان يبني له صرحا صرح رفيع حتى يصعد عليه الكافر العنيد ليطلع بدعمه على اله موسى - 01:15:13ضَ

نحن ليس رئيس قومه. له رئاسة وزير وزير للطاغية الكفور فرعون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما مقصود ابن القيم عندما وازن بين الجهمية والرافضة؟ بعد ذكر اجماعات العلماء في استواء الله سبحانه على العرش. فما مدى العلاقة بين الامرين؟ العلاقة انهم كلهم ينتهي - 01:15:41ضَ

ينتهي قولهم الى ان طعنهم يتوجه الى النصوص والى الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يعني مثل الجهمية المعطلة بالرافضة وبذلك الخبيث الرافض الذي قال ما ذنبكم او ما اصل بلائكم هو صاحب هذا القبر الذي اه كراياده وتشاهدونه كذلك - 01:16:15ضَ

انتم يا ايها المعطلة يعني مقتضى قولكم ان اصل بلائكم من الرسول عليه الصلاة والسلام لانه هو الذي اقبل عن ربه بانه فوق السماء وانه فوق العرش وانه فوق جميع المخلوقات وليس فوقه شيء - 01:16:48ضَ

الموازنة واضحة جدا وتشبيه الجهمية بالرافضة يعني وجه من وجوه تقبيحهم وتقبيح مذهبهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة قول ابن القيم الروافض من هو المقصود في هذا البيت؟ والله ما نعرف ما ادري - 01:17:08ضَ

يعني كأنه غير مسمى كأن الحكاية ليس بها تسمية فلان آآ المحققون ذكروا شيئا اصل القصة من خرجوها من من مرجع لا لا ما نريد تعيين او اسم هذا الخبيث. نريد النفس الحكاية ما نسبوها لحد - 01:17:45ضَ

ها ايش هو كلاما لاحد علمائهم وهذه القصة الموجودة في نسب لمن؟ قال لنعمة الله الجزائر ها نعمة الله الجزائري نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التفويض لا ينبغي من جميع الوجوه ام فيه تفصيل وش يقول - 01:18:21ضَ

يقول هل التفويض لا ينبغي من جميع الوجوه؟ لا التفويض في الكيفية على مقرر قال قائل كيف ينزل؟ كيف استوى؟ كيف يضحك؟ نقول الله اعلم ومعلوم والكيف مجهول اما ما معنى استوى؟ افنقول ما ندري الله اعلم ما ندري وش معنى استوى؟ لا بل استوى معلوم اللجوء معلوم - 01:18:57ضَ

نعم. ومفسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي صفة التكوين التي زادها الماتوريكية على الاشاعرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال ايات الصفات ايات محكمة وكيفيتها متشابهة - 01:19:34ضَ

فليكن مع جهة واضحة والكيفيات غير معلوم. فاذا فسرت اذا فسرت المتشابه بانه ما لا يعلمه الا الله كيفيات من هذا من هذا النوع فالنصوص تكون يعني واضحة بالوجه وغير ظاهر معلومة من وجه. وهذا ما ذكره شيخ الاسلام في مطلع القاعدة الخامسة في التدويرية ارجعوا - 01:20:02ضَ

انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل تشبيه ابن الجهمية بالروافض هل يدل على ان المعتزلة والاشاعرة وغيرهم كلهم يردون على الروافض - 01:20:45ضَ

ويبغضونهم الكلام هذا صحيح لا شك ان المعتزلة يردون على الروافض يثبتون امامك ابي بكر وعمر عثمان الرافظة هم الذين ينكرون امامة الثلاثة. ولا يثبتون الا امامة علي رضي الله عنه. نعم - 01:21:05ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل في قصة داوود عليه السلام الا نستفيد انه يشترط في السلطان حاكم العلم كما في قوله تعالى ولو ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم - 01:21:38ضَ

هذا هو مطلوب. هذا مطلوب بحسب الاستطاعة نعم احسن الله اليكم. اختم بس. سم. السؤال الاخير. الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل آآ قال الامام محمد بن عبد الوهاب في الاصول الثلاثة وايضا بوب البخاري ان العلم - 01:21:58ضَ

قبل القول والعمل. ودلل على ذلك بسورة العصر فكان الايمان هو العلم. فكيف نجمع بين هذا وبين قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. فبدأ بالتسبيح قبل الايمان - 01:22:25ضَ

لا اله العامة على الخاص بارك الله من عطف العام عام خاص واللغة فيها عطف خاص على العام وعطف وعطف العام على الخاص تسليحه من الايمان. التسبيح من الايمان والعمل من الايمان. فعطف العمل على الايمان من عطف الخاص على العبد - 01:22:52ضَ

وعطف الايمان على العمل من عطف العامة على الخاص والله اعلم - 01:23:23ضَ