Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. خلق الانسان من صلصل كالفخار وخلق الجان من مارج من نار. فبأي الاء ربكما تكذبان. رب المشرقين ورب المغرب باي الاء ربكما تكذبان. مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان - 00:00:00ضَ

يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فبأي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام. فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اسألوا من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. فبأي الاء ربكما تكذبان. اي نعم. الله اكبر - 00:00:27ضَ

لا اله الحمد لله يخبر تعالى عن مبدأ خلق الانسان ومما خلق منه الانسان والانسان هنا هو ادم اول انسان ابو جميع من نفس واحدة يقول تعالى خلق الانسان من سلطان كالبخار - 00:01:07ضَ

الفخار هو التين المشوي الذي وجدت قال له صلصلة الى الى دقة بشيء من صوصات الفخار والفخار معروف عند الناس المعروف من الطين الجار اليابس والله قد اخبر بانه خلق الانسان من - 00:02:02ضَ

خلق الانسان من تراب ومن طين قال المفسرون ان هذه يعني مبدأ التراب ثم خلط بماء فصار طينا ثم لما طال عليهم جاء الزمن كما ان له نكد ورائحة كما قال تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون - 00:02:56ضَ

خلق الانسان من سلطان كالفخار وخلق الجان من مارد من نار والجان الاول هو ابليس خلقه من نار من نار السموم وجاءنا خلقناه من قبل من نار السموم وهنا قال من مارد من نار - 00:03:35ضَ

اذا هو مخلوق من نار ولهذا افتخر ابليس على ادم بانه مخلوق من نار وبزعمه ان النار خير من الطين وكان يعني نظرا فاسدا فاسدا فلذلك استكبر عن السجود يا ادم - 00:04:10ضَ

حلت عليه لعنة الله حرقتني من ناري وحرقته من طين اهبط منها فما يقول لك ان وقال ان ذلك وانا عليك لعنتي الى يوم الدين هذا هو الجان ثم يذكر تعالى - 00:04:40ضَ

في بعض صفاته وافعاله المشرقين يا رب المغالبين. فباي الاء وبعد كل نعمة بعد ذكر كل نعمة وكل اية يعاقبها بقوله تعالى فباي الاء ربكم انتم باي نعم الله تكذبان ايها الثقلان - 00:05:03ضَ

الجن والانس وتقدم ان هذا الخطاب في هذه السورة للثقلين للجن والانس ومن اياته ونعمه ان ارسل البحرين العلب والمالح في هذه الارض ولا يبغي احدهما على الاخر بل كل فيما في مكانه - 00:05:29ضَ

العلب يجري في مجراه. والبحر في مكانه البحريني يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان لا يا ابوي احدهما على الارض ومن نعمه واياته انه يخرج لعباده واحد من الزينة من البحرين - 00:05:55ضَ

يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ومن اياته ونعمه السبل التي يصنعها الناس واول سفينة مدينة نوح فصنعها فصارت اية بعد ذلك وله الجواري الجواري هي الشغل الجواري المنشآت في البحر كالاعلى - 00:06:19ضَ

يعني كالجبال صراحة الانسان في البحر كانها جبل ثم قال تعالى كل من عليها فان كل ما على هذه الارض او على الدنيا هو فن وذاهب والله بالغ والباقي الذي لا يفنى ولا يبيت - 00:06:52ضَ

ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ومن عظيم شأنه انه نتوجه اليه اهل السماوات والارض يسألونه حوائجهم يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن يعطي ويمنع ويحفظ ويرفع ويعز ويذل - 00:07:13ضَ

ويهدي ويضلك ما يشاء يدبر هذا العالم بحكمته وقدرته ومشيئته سبحانه وتعالى نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:07:36ضَ

الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم قال تعالى خلق الانسان من صلصال كالفخار الايات وهذا من نعمه تعالى عبادة وبديع وبديع صنعته ان خلق الانسان وهو ادم عليه السلام من صلصال كالفخار - 00:08:06ضَ

هاي من طين مبلول قد احكم. بل هو واتقن تجفف صار له صلصة وصوت يشبه صوت الفخار الطين المشوي وخلق الجنة اي ابا الجن. وهو ابليس لعنه الله من مالج من نار. اي من لهب النار - 00:08:43ضَ

صافي او الذي قد خالطه الدخان. وهذا يدل على شرف عنصر الادمي المخلوق الذي هو محل الرزانة. والثقب والمنافع بخلاف عنصر الجان النار التي هي محل الخفة والطيش والشر والفساد - 00:09:11ضَ

ولما بين خلق الثقلين ومادة ذلك وكان ذلك فيه الحد فينمو وينبت والنار تضع فيها الحبة فيتلف فهي اداة فساد واتلاف واهلاك مزرعة ومكان للنمو رأينا الطين من نار يعصر فيه وبه باذن الله - 00:09:38ضَ

خيرات كثيرة وام النار فما تتصل به تتلفه نعم الله يهديك ولما بين خلق الثقلين ومادة ذلك وكان ذلك من منة منه تعالى عليهم قال فبأي الاء ربكما تكذبان قال الله تعالى رب المشرقين. الايات اي هوة هذا رب كل ما اشرقت عليه الشمس - 00:10:19ضَ

والقمر والكواكب النيرة وكل ما ما غربت عليه وكل ما كان فيه الجميع تحت تدبيره وربوبيته وثناءه ما هنا باعتبار مشارقها شتاء وصيفا والله اعلم. قال الله تعالى مرج البحرين يلتقيان الاية يعني التثنية باعتباره مشرق - 00:10:58ضَ

الشمس في الشتاء ومشرقها في الصيف المشرقين والمغربين مشرق الشمس ومشرقها في الصيف ومغربها وجاء في ايات اخرى رب المشارق والموالد والمراد مسلوقة في كل يوم لكل الشمس مشرق في كل يوم - 00:11:30ضَ

مشرقها اليوم وغير مشرقها امس على وجه التعديد تتنقل ولهذا يختلف موقعها بين اليوم والامس وبين الشتاء والصيف نعم المراد بالبحرين البحر العذب والبحر المالح فهما يلتقيان فيصب العذب في البحر المالح - 00:11:56ضَ

ويختلطان وينتزجان ولكن الله تعالى جعل بينهما برزخا من الارض حتى لا يبغي احدهما على الاخر ويحصل النفع بكل منهما. فالعذب منه يشربون. وتشرب اشجارهم وزروعهم ويتولد الحوت والسمك واللؤلؤ والمرجع - 00:12:32ضَ

ويكون مستقرا مسخرا للسفن والمراكب ولهذا قال وله الجواد المنشأة في البحر كالاعالم عناء ربكما تكذبان. ايها سخرتانا لعباده السفن الجواري التي تظهر البحر وتشقه باذن الله التي ينشأها الادميون فتكون من عظمها وكبرها كالاعلى. وهي الجبال - 00:13:05ضَ

العظيمة فيركبها الناس ويحملون عليها امتعتهم وانواع تجاراتهم وغير ذلك ما تدعو اليه حاجتهم وضرورتهم قد حفظها حفظ السماوات والارض. وهذه من نعم الله الجليلة. ولهذا قال قال الله تعالى كل من عليها فان - 00:13:45ضَ

الايات اي كل من على الارض من انس وجن ودواب وسائر المخلوقات يفنى ويبيد ويبقى الحي الذي لا يموت ذو الجلال والاكرام ويبقى ويبقى الحي الذي لا يموت ذو الجلال والاكرام. اي ذو العظمة والكبرياء والمجد - 00:14:19ضَ

الذي يعظم ويبجل يعظم الذي يعظم ويبجل ويجل لاجله. والاكرام الذي هو سعة الفضل والجود الذي يكرم اولياءه وخواص خلقه الذي يكرمه اولياؤه ويجلونه ويعظمونه ويحبونه وينيبون اليه ويعبدونه وباي الاء ربكما تكذبان. قال الله تعالى يسأله من في السماوات والارض كل آآ كل - 00:14:46ضَ

هو في شأن بيناء ربكما تكذبان. اي هو الغني بذاته عن جميع مخلوقاته. وهو الجود والكرم فكل الخلق مفتقرون اليه. يسألونه جميع حوائجهم بحالهم ومقالهم لا يستغنون عنه طرفة عين ولا اقل من ذلك. وتعالى كل وهو تعالى كل يوم هو في شأنه - 00:15:31ضَ

يغني فقيرا ويجبر كسيرا ويعطي قوما ويمنع اخرين. ويميت ويحيي ويخطب ويخفض ويرفع احسن الله اليك ويخفض ويرفع لا لا يشغله شأن عن شأن. ولا تغل ولا تغلطه المسائل ولا يضركم - 00:16:01ضَ

الحاح الملحن ولا طولي ولا طول مسألة السائلين. فسبحان الكريم الوهاب الذي عمت مواهبه اهل الارض والسماوات وعم لطفه جميع الخلق في كل اللحظات. وتعالى الذي لا يمنعه من الاعطاء - 00:16:29ضَ

معصية العاصين ولا استغناء الفقراء الجاهلين به وبكرمه. وهذه الشؤون التي اخبر انه التي اخبر انه كل يوم هو في شأن هي تقادره وتداده التي قدرها في الازل وقضاها. لا يزال حتى لا يمضيها. وينفذ - 00:16:52ضَ

وينفذها في اوقاتها التي اقتضتها حكمته وهي احكامه الدينية التي هي الامر والنهي والقدرية التي يجريها على عباده مدة مقامهم في هذه الدار حتى اذا التائبة تمت هذه الخليقة الله تعالى واراد ان ينفذ فيهم - 00:17:22ضَ

احكام الجزاء ويريهم من عدله وفضله وكثرة احسانه ما به يعرفونه ويوحدونه. نقل المكلفين من دار الابتلاء امتحان الى دار الحيوان. وفرغ حينئذ لتنفيذ هذه الاحكام التي جاء وقتها وهو المراد بقوله - 00:17:57ضَ

سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان. اي سنفرغ لحسابكم ومجازاة باعمالكم التي عملتموها في دار الدنيا يا معشر الجن والانس الله يديك نعم بسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى - 00:18:26ضَ

وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة العاتية فاصفح الصفح الجميل وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق دالتين على كمال خالقهما واقتدارهم وانه الذي لا تنبغي العبادة الا له وحده لا شريك له - 00:19:05ضَ

ان الساعة التي تقوم فيها القيامة اتية لا محالة يتوفى كل نفس ما عملت فاعف يا محمد عن المشركين واصفح عنهم وتجاوز عما يفعلونه ان ربك هو الخلاق العليم ان ربك هو الخلاق لكل شيء العليم به - 00:19:29ضَ

فلا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء ولا يخفى عليه ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ولقد اتيناك يا محمد فاتحة القرآن وهي سبع ايات تكرر في كل صلاة - 00:19:54ضَ

واتيناك القرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين لا تنظر بعينك وتتمنى ما تمتع به اصناف من الكفار من متع الدنيا. ولا تحزن على كفرهم وتواضع للمؤمنين - 00:20:12ضَ

بالله ورسوله وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا على المقتسمين وقل اني انا المنذر الموضح لما يهتدي به الناس الى الايمان بالله رب العالمين منذركم ان يصيبكم العذاب كما انزله الله على الذين قسموا القرآن فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه الاخر من اليهود والنصارى وغيرهم - 00:20:35ضَ

الذين جعلوا القرآن عظين وهم الذين جعلوا القرآن اقساما واجزاء فمنهم من يقول سحر ومنهم من يقول كهانة ومنهم من يقول غير ذلك يصد الناس عن الهدى يصرفونهم بحسب اهوائهم - 00:21:03ضَ

وربك لنسألنهم اجمعين. اما كانوا يعملون فوربك لنحاسبنهم يوم القيامة ولنجزينهم اجمعين عن تقسيمهم للقرآن بافتراءاتهم وتحريفه وتبديله ولذلك مما كانوا يعملونه من عبادة الاوثان ومن المعاصي والاثام وفي هذا ترغيب وزجر لهم من الاقامة على هذه الافعال القبيحة - 00:21:22ضَ

واصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين فاجهر بدعوة الحق التي امرك الله بها ولا تبالي ولا تبالي بالمشركين فقد فقد برأك الله مما يقولون انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون - 00:21:50ضَ

انا كفيناك المستهزئين الساخرين من زعماء قريش الذين اتخذوا شريكا مع الله من الاوثان وغيرها وسوف يعلمون عاقبة عملهم في الدنيا والاخرة ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ولقد نعلم بانقباض صدرك يا محمد بسبب ما يقوله المشركون فيك وفي دعوتك - 00:22:15ضَ

فاصدع بما فاصدع بما ولقد نعلم انك تسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين افزع الى ربك عند ضيق عند ضيق صدرك وسبح بحمده شاكرا له مثنيا عليه - 00:22:43ضَ

وكن من المصلين العابدين له فان ذلك يكفيك ما همك مستمرة في عبادة ربك مدة حياتك حتى يأتيك اليقين. وهو الموت وامتثل وامتثل رسول الله صلى الله عليه سلم امر ربي فلم يزل دائبا في عبادة الله حتى اتاه اليقين من ربه - 00:23:02ضَ

كل هذه الايات فيها امتنان من الله على نبيه وتوجيهات في طريق الدعوة الى الله امتن عليها اولا بما اتاه من من السبع المثاني وفسرت السبع المثاني بالفاتحة وسبع ايات - 00:23:25ضَ

ويتزنى وتقرأ في كل صلاة في كل ركعة من الصلوات يعني سائل القرآن لا تمدن عينيك الى ما الله تعالى يحقر هذه الدنيا لا يعبأ بها ولا ولا ينظر اليها - 00:24:07ضَ

وقد كان كذلك عليه الصلاة والسلام كما امره ربه فهذه الدنيا عنده حقيرة فما انها عند ربه حقيرة كما امره بتحذير المشركين من نزول العقوبات كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن - 00:24:41ضَ

وامره بالصدع في دعوته واوسدوا الى ما يسميه عندما يضيق صدره بسبب كبار المشركين فيه نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون سبح بحمد ربك الصلاة واعظم ذلك الصلاة ولهذا كان عليه الصلاة والسلام - 00:25:17ضَ

اذا حزبه امر فزع الى الصلاة في الصلاة ثروة للمؤمن وتأويل للشدائد عليه لانه يبدأ الى مناجاة ربه يفزع الى مناجاة ربه يناجيه بالتسبيح وبالدعاء عند ربك وكن من الساجدين. يا للمصلين - 00:25:44ضَ

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. الى اخر حياتك وهذا هو الواجب كل مكلف اني اعبد الله حتى يرتاح الى ان يموت عبادة الله ليس لها وقت بحدود العبد في هذه الحياة - 00:26:13ضَ

مدة عمره العبد مأمور بعبادة الله في جميع مدة حياته حتى يلقى ربه ربك حتى يأتيك اليقين الموت الامر محال الذي المحقق الذي لا يمكن لاحد لا يمكن احدا نعم - 00:26:42ضَ

تفضل نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصواعق المرسلة - 00:27:15ضَ

للرد على الجهمية والمعتزلة قال رحمه الله تعالى قال قال مختصره رحمه الله تعالى فصل واما قوله في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ماض في حكمك عدل في قضاؤك - 00:27:54ضَ

فعند اهل السنة الجميع قضاؤه والجميع عدل منه في عبده لا بمعنى كونه متصرفا فيه بمجرد القدرة والمشيئة بل بوضع القضاء في موضعه واصابة محله وكل ما قضاه على عبده فقد وضعه موضعه اللائق به واصابه - 00:28:19ضَ

به محله الذي هو اولى به من غيره فلم يظلمه به واما العقوبات والمصائب فالامر فيها ظاهر اذ هي عدل محض كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم - 00:28:46ضَ

واما الالام التي تصيب العبد بغير ذنب كالالام التي تنال غير المكلفين كالاطفال والمجانين والبهائم. فقد خاض الناس في اسبابها وحكمها قديما وحديثا وتباينت طرقهم فيها بعد اتفاقهم على انها عدل - 00:29:10ضَ

وان اختلفوا في وجه كونها عدلا فالجبرية تثبت ذلك على وصولها في ان كل واقع او ممكن عدل والقدر فالجبرية تثبت ذلك على اصولها لان كل واقع او ممكن عدل - 00:29:38ضَ

والقدرية جعلت وجه كونه عدلا وقوعها بسبب جرم سابق او عوظ لاحق ثم منهم من يعتبر مع ذلك ان ان يشتمل على غيره قالوا فوقوعها على وجه العقوبة بالجرم والتعويض بخروجها عن كونها ظلمة - 00:30:03ضَ

وبقصد العبرة تخرج كونها سفها تخرج كونها سفها. تخرج كونها سفها. نعم. تخرج كونها سفها واما واما الفلاسفة فانهم جعلوا ذلك من من لازم الخلقة فيه ومقتضيات النشأة الحيوانية وقالوا اليس في الامكان وقالوا ليس - 00:30:30ضَ

بالامكان الا ذلك ولو ولو فرض غير ذلك لكان غير هذا العالم فان تركيب الحيوان الذي يكون ويفسد يقتضي ان ان تعرض له الالام ان تعرض له الالام كما يعرض له الجوع والعطش والضجر ونحوها - 00:31:05ضَ

كما يعرض له الجوع كما يعرض له الجوع والعطش والضجر ونحوها قالوا رفع هذا قالوا رفع هذا بالكلية انما يكون برفع اسبابه والخير الذي في اسبابه اضعاف اضعاف الشر الحاصل بها - 00:31:34ضَ

فاحتمال الشر فاحتمال البشر قليل قال القليل الجزئي في جنب المصلحة العامة الكلية اولى من تعطيل الخير الكثير لما يستلزمه من المفسدة اليسيرة الجزئية قالوا ومن تأمل اسباب الالام وجد فيما في ضمنها - 00:32:02ضَ

وقالوا ومن تأمل اسباب الالام وجد ما في ضمنها من اللذات والخيرات والمصاحف اضعاف اضعاف ما في ضمنها من الشرور كالحر والبرد والمطر والثلج والريح وتناول الاغذية والفواكه وانواع الاطعمة - 00:32:29ضَ

وصنوف المناكح وانواع الاعمال والحركات فان الالام انما تتولد غالبها عن هذه الامور مصالحها ولذتها وخيراتها اكثر من مفاسدها وشرورها والامها التي وشرورها والامها التي وهذه الطرق الثلاثة سلكها طوائف من المسلمين - 00:32:53ضَ

وفي كل طريق منها حق وباطل فاذا اخذت من طريق حقها ورميت باطلها كنت اسعد الناس بالحق واصحاب المشيئة المحضة اصابوا في الثبات عموم عمومهم في اثباتهم الثبات احسن الله اليك - 00:33:30ضَ

واصحاب المشيئة المحظة اصابوا في اثبات عموم المشيئة والقدرة وانه لا يقع في الكون شيء الا بمشيئته سبحانه فمن فخذ من قول فخذ من قولهم هذا القدر والق منه ابطال الاسباب والحكم والتعليل ومراعاة مصالح الخلق - 00:33:58ضَ

الحكم. نعم. والحكم والتعليل ومراعاة مصالح الخلق والقدرية اصابوا في اثبات ذلك واخطأوا في مواضع احدها اخراج افعال عباده عن ملكه وقدرته ومشيئته الثاني تعطيلهم عود الحكمة والغاية المطلوبة الى الفاعل - 00:34:30ضَ

وانما اثبت انواع حكمة وانما اثبتوا انواع حكمة تعود الى المفعول لا الى الفاعل والثالث انهم شبهوا الله بخلقه فيما يحسن منهم وما فيما يحسن منهم وما يقبح فقاسوه في افعاله على خلقه - 00:35:01ضَ

واعتبروا حكمته بالحكمة التي لعباده فخذ من قولهم انه حكيم لا يفعل الا لمصلحة وحكمة وانه لا يفعل الظلم مع قدرته عليه بل تنزه عنه لغناه لغناه وكماله وانه لا يعاقب احدا بغير ذنب - 00:35:27ضَ

ولا يعاقبه بما لم يفعله فضلا ان يعاقبه بفعل هو فعله فيه او فعل غير او فعل غير دفيه وانه جعل الاسباب او فعل غير دفيه هنا دفية نعم عندي النسخة القديمة فيها تصحيح كثير يا شيخ - 00:35:54ضَ

فعل غيره مثل هنا الهاء جعل الدال طيب المهم فضلا ان يعاقبه بفعل هو فعله فيه بفعل هو فعله فيه او فعل غيره فيه. غيره فيه. نعم وانه جعل الاسباب مقتضيات لغاياتها. مقتضيات. مقتضيات لغاياتها - 00:36:36ضَ

والق من قولهم انكارهم خلقه لافعال عباده وانكار عود الحكمة اليه وقياس افعاله على افعال عباده والفلاسفة فيما اوصلوه من ان من ان تعطيل هنا فيما اوصلوه نعم والفلاسفة فيما اصلوه من ان تعطيله - 00:37:13ضَ

نعم. والفلاسفة فيما اصابوا من ان تعطيل اسباب الخيرات والمصالح العظيمة لما في ضمنها من الشرور والالام الجزئية. مناف للحكمة فهذا اصل في غاية الصحة لكن اخطأوا في ذلك اعظم خطأ - 00:37:50ضَ

وهو جعلهم ذلك من لوازم الطبيعة المجردة من غير ان تكون متعلقة بفاعل مختار قدر ذلك بمشيئته وقدرته واختياره قدر ذلك بمشيئته وقدرته واختياره ولو شاء لكان الامر على خلاف ذلك كما يكون في الجنة - 00:38:14ضَ

فانها مشتملة على الخيرات المحظة البريئة من هذه العوارض من كل وجه فاقتضت حكمته ان تكون هذه الدار على ما هي عليه ممزوج ممزوجا خيرها بشرها ممزوجا خيرها بشرها ولذاتها بالامها - 00:38:43ضَ

وان تكون دار القرار خالصة من شوائب الالام والشرور اخلاصا تاما وان تكون دار الشقاء خالصة للالام والشرور واذا جمع واذا جمعت حق هذه الطائفة واثبت لله تعالى صفات الكمال - 00:39:11ضَ

وانه يحب ويحب ويفرح بتوبة عباده وطاعتهم ويرضى بها ويضحك ويثني عليهم بها ويحب ان يثني عليه ويحمده ويشكر. ان يحمده ويحمد ويحمد ويحمد ويشكر ويفعل ما له في فعله غاية غاية وحكمة - 00:39:39ضَ

يحبها ويرضاها فيفعل لاجلها فيفعل لاجلها كنت اسعد بالحق من هؤلاء ثم قال رحمه الله تعالى فصل. احسن الله اليك على كل حال هذا يدل على ان الناس الذين لم - 00:40:13ضَ

ينهل من علم النبوة وما بعث الله به رسله يتخبطون في هذه في هذه الاحوال وهذه الامور وهذا وهذا الكون اللهم منذ احبط نبي ادم وقال له اما مما يأتينكم منه هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى - 00:40:41ضَ

ومن اتبع هدى الله الذي بعث به رسله هدي واستقامت نظره واستقامت عمله ومن ما جاءت به الرسل تاه المتاهات وتشاعب اه تشاعبت به السبل وكثر تخبطه وكان ما عنده من الباطل العلمي والباطل العملي اضعاف ما عنده - 00:41:10ضَ

من من الصواب وكل هذه الطوائف التي ذكرها ابن القيم الفلاسفة والجبرية والقلعية كلهم متخبطون في الباطل وان كان في بعض اقوالهم حق ولهذا الحق كله باتباع الرسول والاعتصام بهدى الله - 00:41:43ضَ

الحق كله هنا ومن خرج عن هذا الصراط فلا بد ان ان يخلط بين حق وباطل وباطلهم اضعاف ما عندهم من حق ولهذا يقول ابن القيم كل ما عند هذه الطوائف من الحرب - 00:42:07ضَ

وارمي بما عندهم من الباطل وكل ما خالف هدى الله فهو باطل وما وافقه فهو حق يوافق الكتاب والسنة واطلع ما يخالف الكتاب والسنة. فهذا هو الصراط المستقيم. والحمد لله رب العالمين - 00:42:30ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطئ الامام مالك باب ما جاء في عدة الامة من طلاق زوجها - 00:42:53ضَ

قال مالك الامر عندنا في طلاق العبد الامة اذا طلقها وهي امة ثم اعتقت بعد عدة الامة. لا يغير عدتها عتقها. كانت لا يغير عدتها عتقها كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة. لا تنتقل عدتها - 00:43:15ضَ

قال مالك ومثل ذلك الحد يقع على العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد فانما حده حد عبد قال مالك والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد حيضتين. والعبد يطلق الحرة تطليقتين - 00:43:42ضَ

وتعتد ثلاث قرون قال ما لك في الرجل تكون تحته الامة ثم يبتاعها فيعتقها انها تعتد عدة الامة حيظتين ما لم يصبها فان اصابها بعد ملكه اياها قبل عتاقها لم يكن عليها الا الاستبراء - 00:44:06ضَ

في حيضة جامع عدة الطلاق الله المستعان الذي دلت عليه عليه القرآن والسنة والالفاظ الفرق الرقيق وغيره فللرقيك احكام في الحدود الطلاق والعدد وسائل والواجبات والعبادات الرفيق وهم المماليك لهم احكام - 00:44:30ضَ

نختص بهم تخالف احكام الاحرار العبادات وفي الحدود وفي العقوبات القصاص لان العبيد اجبال مماليك حكم الاموال العبد يباع ويشترى وجاءوا من الاحكام التي جاء بها القرآن ان ان حد الامة - 00:45:11ضَ

اذا زالت ولو كانت محصنة ولو كانت محصنة هو حد الحرة فعليهن على المحصنات من العذاب جمهور العلماء العبد على الامل العبد كلامه وان الذكورية والانوثة لا تختلف في هذا الباب - 00:46:03ضَ

وقد دون الفقهاء روح هذا الباب واحكموا وفصلوه كما ذكر الامام مالك في هذا الموضع نعم السلام عليكم جامع عدة الطلاق. وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد وعن يزيد ابن عبد الله ابن قصي الليثي عن - 00:46:36ضَ

سعيد من مسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امرأة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت - 00:47:09ضَ

تسعة اشهر ثلاثة اشهر ثم حلت. رفعتها رفعت عدتها رفعت هكذا المعنى ارتفعت عدة رفعتها عدتها ما تريد ولا تدري ما السبب هلا هل حكم عمر رضي الله عنه انها تنتظر التسعة اشهر - 00:47:29ضَ

نعم قال عمر قال عمر بن الخطاب ايما امرأة طلقت فحاظت حيظة او حيظتين ثم رفعتها حيظتها فانها اتنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة اشهر ثلاثة اشهر ثم حلت - 00:48:08ضَ

ستكون بعد السنة تسعة اشهر حكمها حكم الايسة لانها الان انقطعت حيضتها تعتد ثلاثة اشهر ولا تلفق معنى هذا انها لا تلفق بين الحيضة والحيضتين مع الاشهر اذا ارتفعت تعود الى حكم الايسة - 00:48:30ضَ

نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن مسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه قال عدة مستحاضة سنة - 00:49:02ضَ

قال مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر. فان لم تحظ فيه ان اعتدت بثلاثة اشهر. فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض. فان مرت بها تسعة - 00:49:26ضَ

اشهر قبل ان تحيض اعتدت بثلاثة اشهر. فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت بثلاثة اشهر. فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة - 00:49:48ضَ

فان لم تحظ استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل ان تحل الا ان يكون قد بت طلاقها الله المستعان نعم قال مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امرأته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها - 00:50:08ضَ

ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني على ما مضى من عدتها وانها تستأنف من من يوم طلقها عدة مستقبلة. وقد ظلم زوجها نفسه واخطأ. ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها - 00:50:38ضَ

قال مالك والامر عندنا ان المرأة اذا اسلمت وزوجها كافر. ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها فان انقضت عدتها فلا سبيل له عليها. وان تزوجها بعد انقضاء عدتها لم يعد ذلك طلاقا - 00:50:58ضَ

انما فسخها منه الاسلام بغير طلاق وانما فسخها. نعم باب ما جاء في الحكمين. حسبك. احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:20ضَ

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الاحرام وما يتعلق به وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:04ضَ

سئل ما ما يلبس المحرم من الثياب قال لا تلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه واللفظ - 00:52:21ضَ

في هذي الحليب ايام ما يلبسه المحرم والسائل يقول ما يلبسه المحرم واجابه الرسول في بيان ما لا ينبغي من الحكمة في الجواب فانما لا يلبس الا رحيم واذا ميز ما لا يلبسه عرف ما يلبسه - 00:52:41ضَ

يعني معناه لا يلبس هذا ولا هذا ولا هذا وما عداه فانه على الاصل على الاباحة هؤلاء لا يلبسوا قمص ولا العمائم ولا وعبر الفقهاء عن ذلك عن هذه الملابس في المخيط - 00:53:13ضَ

وهي ما يقدر على بدن الانسان او عضو من اعضائه الحق في القميص ما اشبه من الجبة ومثل الفلينة وكذلك الجوارب الحقوا بالخفاف ما يخاف على على قدر بدن الانسان كالقميص - 00:53:40ضَ

وعلى عضو من من اعضاءه كالقفاز ونحو والجورب ولا تلبسوا شيئا من الثياب الزعفران ولا الورس على تحريم الطيب على المحرم ان هذان من من انواع الطيب الزعفران والبرص مع ان الرجل ينهى عن التزعفر - 00:54:27ضَ

حتى ولو لم اكن واحدا قال الخفين الا رجل لا يجدون عليه فليلبسوا الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين يعني يقص اعلاهما الساق الزايد يقطعه يقصه حتى يكون الخوف نازل ها فتاه من تحت - 00:55:02ضَ

اسفل من الكعبين وان يقطعهما اسفل من حتى يكون كالنعلين وفي هذا خلاف بين الفقهاء لما جاء في حديث ابن عباس لان الرسول خطب بعرفة وذكر السراويل ولم يقيد ذلك - 00:55:38ضَ

ولم يأمر بقطعهما فليلبس الخفين واطلق فنسأل عن ذلك التعاون منهم من يحمل حديث ابن عباس هذا حديث ابن عمر ويقول ان ان القاعدة تقتضي حمل المطلق على المقيد هذه قاعدة الاصول المطلقة على المقيد - 00:56:07ضَ

على الخاص نعم وانا عشت رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه في هذا الدلالة على السنة - 00:56:38ضَ

لانه يسن للمحرم الطيب قبل ان يدخل في النسك يعني قبل ان يحرم بمعنى قبل ان يدخل في المسجد اذا للدخول في النسك فمن جملة الاستعداد ان يتطيب لاحرامه قبل ان يحله قبل ان يطوف بالبيت - 00:57:06ضَ

دل على هل هذه السنة قبل الاحرام وفي التحلل اما بعد الاحرام فلا يحل الطيب لكن هل صباح الاستدامة ايضا محل خلاف والصحيح انه المحرم المحرم من الطيب هو استدامة هو ابتدائه لا استدامته - 00:57:34ضَ

اذا تطيب قبل ان يحرم فلا يلزمه ان يغسله بعد ذلك ما ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يرطب على مثالته وسلم بعد ما نعم المعروف عند اهل العلم انه يطيب بدنه بس - 00:58:04ضَ

لان الاحرام ينفصل عنه نعم هذا ليس من فعل هذا من على ما فعله وما طيبني احسن الله اليكم بسام قال النفقات طيبة للمحرم لا يضر احرامه ولا يخل به سواء في ثوبه او في بدنه - 00:58:39ضَ

يعني اذا سأل يقول ان بقاء الطيب على المحرم لا يضر احرامه ولا يخل به سواء في ثوبه او في بدنه قال وهو وهو قول جماهير العلماء من الصحابة لكن ثوبه احسن الله اليكم يعني ما رأيكم في هذا؟ لان بعض المشايخ يقول يجب غسله وانما يطيب رأسه ووجهه - 00:59:18ضَ

كما في الحديث كأني انظر الى وبيس المسك في مفرق رأس رسول اما ان يطيب ثوبه ابتداء اما ان اما شيء يحصل يعلق بثوبه من من طيبه الذي طيب به رأسه او بدنه مثلا - 00:59:41ضَ

لان هذا ليس من ذلك نعم لا يؤمر بغسله من الثوب الذي يظهر فيه هل هو الطيب الذي ابيح له استدامة نزل على خطر على ثوبه ليس مأمورا فما لا يؤمر بازالة ما على بدنه - 01:00:09ضَ

هاي التيبون واستدامته. نعم انه لا يصيب هذا هو السؤال يعني انت تقصد تؤيد يعني انه لا يضرك ان شاء الله نعم احسن الله اليكم وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم - 01:00:51ضَ

ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم هذا هو الاصل في تحريم النكاح على يعني الزواج او عقد الزواج النكاح لا ينكح المحين في نفسه يعني لا لا يعقد النكاح ولا يتزوج - 01:01:40ضَ

ولا ينكح اي لا يعقل النكاح لغيري الوليد لا يعقد النكاح لموليته المحرم لا ينكح بنفسي ولا ينكح غيره فلا يكون في النكاح الاوليا ولا زوجا ولا زوجة كذلك المرأة المحرمة لا يجوز عطف النفاية عليها - 01:02:02ضَ

وهو لا يخطب يتقدم بالخطبة على هذه الرواية وهذا هو الاصل في هذا المحظور من المحظورات الاحرام عقد النكاح وما ورد من ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة - 01:02:30ضَ

وهو محرم هذا عند المحققين انه خطأ من ابن عباس رضي الله عنه الصواب انه تزوجها وهو حلال كما روي عنها وعن ابي رافع الرسول بينهما تزوجها وهو حلال هذا هو الصواب - 01:02:57ضَ

السلام نعم الله اليكم وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيد هي الحمار الوحشي وهو غير محرم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين. هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء - 01:03:24ضَ

قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمهم. متفق عليه وعن الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء - 01:03:49ضَ

او بودان رده عليه وقال انا لم نرده عليك الا ان حرم متفق عليه تحريم على المحرم الا يحل للمحرم ان ان ان يصيد صيدا ولا ان يعين على الصيد - 01:04:03ضَ

لا يعين محرما ولا حلالا لا يعين محرما ولا حلالا على صيد هذا الصيد وهو لكن اذا صاد الحلال هل للمحرم ان يأكل منه؟ هذا هو موضوع الحديث ابو قتادة كان لم يحرم فرأى حمار وحش - 01:04:41ضَ

ان يعينه احد على لذلك ولم يشر اليها اليه احد من اصحابه فلما عثر الحمار اكل منه الصحابة رضي الله عنهم لانهم لم يصيدوا ولم يعينه على الخير اشكل عليهم واختلفوا - 01:05:11ضَ

فلما بالنبي عليه الصلاة والسلام وقد كان معهم شيء من من لحم الحمار سأل النبي عليه الصلاة والسلام فاستفصل هل احد منكم اشار اليه واعانه فكلوا ما بقي من لحم - 01:05:50ضَ

واما حديث الصعب في انه رد ما اهداه اليهم واعتذر اليه بان يرفع بان حرب انا لم نرده عليك الا انها حرب كان بين الحديثين تعارض فجمع بينهما بان الحلال - 01:06:24ضَ

من صاده لنفسه حل للمحرم ان يأكل منه وان صاده للمحرم لم يحل للمحرم وقالوا ان الصعب ابن جسامة صار الحمار للنبي صلى الله عليه ليهديه الى النبي وقد جاء في هذا المعنى حديث - 01:06:49ضَ

الحديث السيد السيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصيده حلال ما لم تصلوه او يصد لكم او يوصد لكم في هذا الحديث الجمع بين الحديث الصعب وحديث ابي قتادة - 01:07:12ضَ

نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والعقرب والحدات والفأرة والكلب العقور متفق عليه - 01:07:51ضَ

الدلالة على في هذه المذكورات الحل والحرم وفي الاحرام يحل للمحرم قتل هذه المذكورات فقال كلهن فواسق خارجة عن الحيوان فانها مؤذية والغراب والكلب العطور الحية والعقرب كلها مؤذيات ما اشبهها وما هو اسوأ منها - 01:08:14ضَ

الاسد والذئب ونحوهما فلا يتحرج المحرم من قتل شيء من هذه المذكورات فليباح للمحرم ان ان يقتل ما صادفه منها نعم ها نعم الله يهديكم ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه - 01:09:04ضَ

فيه دلالة على جواز الحجامة للمحب لكن اذا لزم منه قطع الشعر فمن اهل العلم من يقول عليه الفدية حينئذ ومنهم من يقول ليس عليهم فدية لان الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:10:02ضَ

احتجم على رأسه ولابد انه اذا احتجم على رأسه ان ان يقطع شيئا من الشعر من مكان المحاجم ولم يرد انه عليه الصلاة والسلام فدى لذلك هذا هو انه لا - 01:10:23ضَ

وازاله تبعا قطع الشعر تبع الحجامة ولم يكن ازالة الشعر مقصودا بخلاف قصة انه اباح الله من اجل الاذى الذي اصابه وكان الحلق مقصودا لازالة الاذى ولكن المقصود بها في حديث ابن عباس - 01:10:55ضَ

الحجامة وهذا قال رحمه الله ما يؤخذ من الحديث اولا فيه دلالة على جواز الحجامة للمحرم وهو اجماع العلماء ثانيا ان اخراج الدم من سائل البدن ليس من محظورات الاحرام. ان - 01:11:35ضَ

جدا ليس من محظور السائل البدني ليس من محظورات الاحرام. نعم. ثالثا اذا تبع اذا تبع الحجامة قلع شعر فان كان بلا عذر حرم وفدى فان كان بلا عذر نعم - 01:12:07ضَ

وفدى وان كان لعذر ابيح ولكن فيه الفدية لازالة الشعر رابعا قال في سبل السلام مشى على هذه نعم احسن الله اليك على ان عليه الفدية على المذهب نعم صاحب السبل ايضا - 01:12:26ضَ

احسن الله اليكم هذا دل على جواز الحجامة المحرم وهو اجماع في الرأس وغيره اذا كان لحاجة انقطع اه من اه من الشعر شيئا كان عليه فدية الحلق وان لم يقطع فلا فدية عليه - 01:12:52ضَ

وان كانت الحجامة لغير عذر فان كانت في الرأس حرمت انقطع معها شعر لحرمة قطع الشعر ان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جائزة عند الجمهور ولا فدية وكرهها قوم وقيل تجب فيها الفدية وقد نبه الحديث - 01:13:12ضَ

على قاعدة شرعية وهي ان اه محرمات الاحرام من الحلق وقتل الصيد ونحوهما تباح الحاجة وعليه الفدية فمن احتاج الى حلق رأسه او لبس قميصه مثلا لحر او برد ابيح له ذلك ولزمته الفدية وعليه دل قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه - 01:13:33ضَ

الاية وقد بين قدر الفدية الحديث ثم ذكر الحديث الاتي حديث كعب بن عجرة الحديث الاول الان يعني بعض المحرمين يلبس ازارا على هيئة التنورة ويفتي يعني يكون مخيط ويفتي بجوازه بعض المشايخ - 01:14:02ضَ

ما رأيكم فيه الشيخ محمد رحمه الله زي الفل فانهم مقلد الشيخ محمد والشيخ محمد هذا اجتهاد وانه ازار وليس بسراويل ووجهة من يمنع انه في الحقيقة اشبه ما يكون - 01:14:35ضَ

القميص لانه وبالسراويل لانهم مصمم التصميم العادي يمكن ان تكون له تكة نعم. تكون له تكة فانت ان نظرت اليه يقول هذا كانه قميص كانه اسهل القميص تماما وان نظرت الى اعلى - 01:14:57ضَ

قلت هذا سروال انقل والنهي عنه هذا اظهر واشبه والله اعلم احسنت مشهورة هذي المعروف احسن الله اليكم على حديث عثمان لا ينكح المحرم احسن الله اليكم. نعم. ذكر البسام قال - 01:15:31ضَ

قال المشهور من مذهب الامام احمد فساد بالوطء مطلقا. عالما او جاهلا ناسيا او متعمدا وهو قول جمهور العلماء والرواية الاخرى عن الامام احمد لا يفسد حج الناس والجاهل والمكره وهو مذهب الشافعي واختاره الشيخ تقي الدين - 01:16:15ضَ

صاحب الفائق يعني انا ايش لا يفسد؟ لا يفسد بالجهل والنسيان الجماع عندهم التوسع في مسألة حتى الجبال هذا وجود القياس والنص ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا فما الذي يخص - 01:16:36ضَ

يقولون الطيب وتغطية الرأس وما تغطية الرأس المخيط فيها عن الناس واما الحلق والجماع هذي لا فيها بالنسيان هذا تفريق ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الصواب ان الناس معذور في كل ذلك - 01:17:01ضَ

قال احسن اليكم واختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفائق وانه لا شيء عليهم لا كفارة ولا قضاء لما ثبت بدلالة الكتاب والسنة ترون ان هذا القول الثاني هو الراجح نعم هو - 01:17:39ضَ

والله اعلم نعم يا محمد نعم ينسى ايش سبحان الله لا يمكن اذا كان ما وقع انت الحين تنازع منت متنازع في الحكم تنازل في في مكان وقوع النسيان نقول اذا بقى ها - 01:17:54ضَ

وفي الصيام كذلك طيب ممكن الجهل واقع وهو خطأ الحكم واحد هم ما يفرقون بين الناس والجاهل نعم نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سمعت عن فضل سورة البقرة - 01:18:55ضَ

التزمت قراءتها كل ليلة في قيام الليل. حتى حتى اختمها فهل عملي صحيح للحصول على فضل سورة البقرة سورة البقرة لها فضل لكن لا يقتضي هذا ان ان تجعلها ديدنا تقرأ تقرأها في قيام الليل كل ليلة - 01:19:39ضَ

الرسول قرأ سورة البقرة وال عمران والنساء في ركعة الاولاد آآ الصواب ان تقرأ سورة البقرة وغيرها في قيام الليل ولا تلتزم بسورة البقرة نعم ويقول احسن الله اليك وهل ملازمتي لقراءة سورة البقرة فقط؟ يعتبر من هجر القرآن - 01:20:11ضَ

ما يعتبر من هجر القرآن ما هجرت القرآن ها انت تقرأ سورة البقرة فلا يعتبر من هجر القرآن انت تقرأ فليس ليس ذلك من هجر القرآن لكن التزامك اياها لا سواها - 01:20:46ضَ

هذا من جهة انه خلاف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الازار الذي عقد الذي عقد وسطه برباط يعتبر مخيطا يعني - 01:21:09ضَ

بشيء في وسطك بحبل فوق السبتة التي تستعمل الان حزام حزام قبل الاحزاب المصنوع ليس هذا لا يصيره بحكم السروال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يطلب مني شخص - 01:21:44ضَ

ويقول لي احضر لي سلعة معينة وهي ليست عندي ولا اعطيه ثمنها. وبعدها ابيعها له فهل هذه الصفة داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك - 01:22:25ضَ

هذا هو الظاهر لا تعقد البيع في سلعة ليست عندك اتيك بها فاذا جئت بها اعقد معاهم اذا جئت بالسلعة اشتريت واتيت بها اما ان تعقد معه اسر على انت لا تملكها فهذا - 01:22:47ضَ

يدخل في عموم لا تبع ما ليس عندك ويخص من هذا السلف بيع السلف خصوصا من هذا الحديث نعم اخيرا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة زوجتي عملت عملية قص معدة - 01:23:16ضَ

فحصل خلل لها في الحيض حيث انه مستمر منذ العملية وحتى الان وعند زيارة الطبيبة المختصة قالت انه من الممكن ان يمتد هذا الحيض اكثر وحيث مضى عليها الان قرابة الشهرين - 01:23:45ضَ

فماذا تعمل بشأن الصلاة؟ ليست طبيعية ناتج عن هذه العملية عليها ان تتحفظ وتصلي والحمد لله رب العالمين وكما جاء في الحديث ينبغي لها ان تتوضأ لكل صلاة لوقت كل صلاة - 01:24:07ضَ

اذا دخل الوقت تتوضأ هذا الدم لا يمنع من الصلاة فاذا ليس بحيض هذا من نوع الاستحاضة نعم اخيرا محمد - 01:24:37ضَ