Transcription
وبالسنة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى العمة والخالة ومعنى ذلك انه يحرم عليه كذلك بنت اخيها وبنت اختها لان لان الزوجة حينئذ تكون عمة لها الله اعلم. نعم نعم يا شيخ ابراهيم - 00:00:01ضَ
تواصل القراءة في في درسنا امس ابتداء من واذا انكشف واذا انكشف منه جزاك الله خير. وقبل ذلك احسن الله اليك الحديث اذا زوج احدكم عبده التي اشكلت اي نعم. نعم. اذا ابن قدامة اولا اوردها احسن الله اليكم. ايش ؟ ابن قدامة. ايه. ايرادهم - 00:00:48ضَ
من هذا ايه على قول المصنف ومن كان من الرجال وعليه ما يشكو ما بين سرته وركبته اجزأه ذلك وكلامه في عورة الحر لا في عوضة الا ما احسن الله اليك - 00:01:18ضَ
والبيهقي اعطني العبارة حتى افهمها انا ايش ومن كان من الرجال وعليه ما يستر ما بين سرته وركبته اجزأه ذلك ما يخالف قضينا من ذي. اي نعم. عطنا العبارة اذا زوجت. ايه الجملة - 00:01:34ضَ
قال اه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة وروى الدار قطني باسناده عن عمرو بن شعيب اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة وروى الدار قطني باسناد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زوج احدكم عبده امته - 00:01:53ضَ
حديث اي نعم ها؟ اي نعم احسن الله اليك اذا زوج احدكم عبده امته او او اجيره فلا ينظر الى شيء من عورته. فانما نعم واذا لم يزوجهم معناته ما بلغ النكاح ها هذا تأويلها انه ما بلغ النكاح ويريد هنا اذا بلغ النكاح. قال البيهقي رحمه الله وبعض طرق هذا الحديث ينص - 00:02:21ضَ
ان المراد به نهي الامة عن عن النظر الى عورة السيد بعدما زوجت او نهي الخادم من العبد والاجير الى الان لم تتضح قال البيهقي رحمه الله وبعض طرق هذا الحديث ينص على ان المراد به نهي الامة - 00:02:59ضَ
وبعض طرق هذا الحديث. وبعض طرق هذا الحديث. ها. ينص على ان المراد به نهي الامة عن النظر نهي الامة. اها. عن النظر الى عورة بعدما زوجت. او نهي ما زوجت - 00:03:27ضَ
اترك بعض الموجود امامنا. فيه كذا قال ياتي في الجملة التالية او نهي الخادم من العبد او الاجير او او نهي خادمي النهي ايش؟ الخادم الخادم. نعم من العبد والاجير - 00:03:48ضَ
عن النظر الى عورة السيد بعدما بلغ النكاح سيكون الخبر واردا في بيان مقدار العورة من الرجل لا في بيان مقدارها من الامة قال يعني معنى انه مشكلة. اي نعم. اي مشكلة. اي - 00:04:09ضَ
لكن كذلك يعني الاستعصام بالالفاظ التي اوردها الائمة واثبتوها يعني مطلوب. احيانا نتعامل الذي وقفنا عنده اللفظ الموجود الفاظ اخرى يعني اللفظ الموجود اللفظ هو هكذا الذي اثبت في المغني هنا وقرأناه - 00:04:31ضَ
فلا ينظر الى شيء من عورته فانما تحت السرة الى الركبة عورة ومقصودهم لذلك عورة السيد اذا اللفظ الموجود. قال اذا زوج احدكم احدكم عبده امته. عندنا زوج عبد وامه. الان عندنا اثنين. نعم - 00:05:03ضَ
او زوج امته عبده ايه ده صحيح اه نفس المعنى. المعنى واحد زوج عبده امتى وامته وعبده. او اميره صار الكلام منصب الى الامل يعني اجيره امته فلا ينظر الى شيء من عورته - 00:05:49ضَ
فلا ينظر الى شيء فلا ينظر الى شيء. هو الخطاب لمن الى من زوج ها الى من زوج هذا التفسير منك بناء على ما قرأت من قبل. اي نعم. اما اللفظ لا - 00:06:16ضَ
اذا الخطاب الان لمن الخطاب الان امامنا للسيد يستقيم هذا اذا كان عورتها. ها؟ يستقيم هذا الفهم اذا كان عورتها، اما مع قوله فلا يمكن حمله الا على زوج يعني اذا سلمنا - 00:06:40ضَ
يعني العبد الى عورة العبد فلا ينظر من زوج سواء كان عبدا او ما. المهم دعه. اللفظ عندي مشكل ولهذا راح البياقي رحمه الله يعني يتأوله لانه اصبح مشكل فتجاوز هذا - 00:07:04ضَ
الى حين نعم زوجه امته نعم بعده اقرأ اما الفاظها الاخرى فهي صريحة يعني في هذا المعنى. ها؟ الفاظه الاخرى صريحة. اي الفاظه الاخرى نكره في وقت اوسع الان الملك فهد. احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:07:33ضَ
قال ابن قدامة رحمه الله تعالى. نعم لا يختلف المذهب في انه يجوز للمرأة في الصلاة. ولا نعلم من اهل العلم وانه ليس لها كشف ما عدا وجهها وكفيها على المزج - 00:08:27ضَ
يشوى انه ايش؟ وانه ليس لها كشف ما عدا وجهها وكفيها وفي الكفين روايتان احداهما يجوز كشفهما وهو قول مالك والشافعي لان ابن عباس قال في قوله تعالى لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قال الوجه والكفين - 00:08:51ضَ
ولانه يحرم من المحرمة ما ظهر منه الوجه والكفين الكفين نعم احسن الله اليك ولانه يحرم من المحرمة سترها بالقفازين كما يحرم عليها ستر وجهها بالنقاب فلن يكون من العورة كالوجه - 00:09:15ضَ
ولان العادة ظهورهما وكشفهما والحاجة تدعو الى كشفهما للاخذ والعطاء كما تدعو الى كشف الوجه للبيع والشراء فلم يحرم كشفهما في الصلاة كالوجه والثانية هما من العورة ويجب سحبهما في الصلاة - 00:09:50ضَ
وهو قول الخرق ونحوه قال ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام فانه قال المرأة كل عورة حتى ظفرها لانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة رواه الترمذي - 00:10:08ضَ
وقال حديث حسن صحيح وهذا عام يقتضي وجوب ستر زينتهن الا ما ظهر منها. قال الثياب والثياب. وظهور ما لم تجد العادة به كظهور الوجه ولان الحاجة الى كشفهما كالحاجة الى كشفه. فلا يصح قياسه. ولان الحاجة الى كشفهما كالحاجة الى كشفه. فلا يصح - 00:10:25ضَ
قياسهما عليه ولان الحاجة كذا عندي ولان الحاجة الى كشفهما كشفهما كالحاجة الى كشفها ما يستقم فلا يصح صحيح واظهرهما والتوسعة فيها في هذا للمعاني التي شأنه وشأن الوجه بحاجة الى - 00:11:02ضَ
ظهوره في اذا لم يكن بحضرتها محارم يعني من ينظر اليها من الاجانب الكلام كله مما اذا لم يكن حولها من يحرم نظره اليها الكلام في حكم ابداء هذه الاعضاء - 00:12:05ضَ
في في خلوتها وهي تصلي نعم قال ثم يبغض قولوا ما ذكروه بالقدمين فانهما يظهران عادة كظهور الكفين وسترهما واجب. وهما اشبه بهما من الوجه والحاقهما بهما اولى. واما سائر بدن المرأة الحرة فيجب واما سائر بدن المرأة الحرة فيجب سترها - 00:12:31ضَ
في الصلاة وانكشف عنه شيء لم تصح صلاتها الا ان يكون يسيرا. وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي. وقال ابو حنيفة القدمان ليس من العورة لانهما يظهران غالبا فهما كالكفين ولانهما يغسلان في الوضوء فلم يكونا من العورة كالوجه والكفين - 00:12:59ضَ
وان انكشف من المرأة اقل من ربع شعرها او ربع فخذها او ربع بطنها لم تبطل صلاتها ولنا ما روته ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اتصلي المرأة في درع وخمال ليس عليها ازار؟ قال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها - 00:13:25ضَ
رواه ابو داوود وقال وقفه جماعة على ام سلمة ورفعه عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار. وروى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء فقالت ام سلمة. فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال يرخين شبرا - 00:13:44ضَ
فقالت اذا تنكشف اقدامهن. قال فيرخينه ذراعا لا بمتى؟ هذا في اي مكان يعني اذا خرجت نعم والكلام كله مفرع احسن الله اليكم على ان الشرط الذي هو ستر العورة مجمع عليه - 00:14:04ضَ
ثم ما هي العورة هو البحث يعني اذا كان ستر العورة مجمع عليه في الصلاة؟ العورة بس. فبعد ذلك ما هي العورة؟ للمرأة؟ هذا الكلام مم حتى والام سلمى او الحديث - 00:14:29ضَ
يغطي ظهور القلب اذا كانت قائمة تغطي ظهور فمعنى هذا انها لو لو سجدت اطلاقاتهم انها لو سجدت فانه يبدو يبدو بطون قدميها اذا كان يغطي الظهور. حتى الاذى يغطي قدميها - 00:14:46ضَ
هذا حديث نعم نعم بعد عطنا اللي بعده العمى نشوف ايش قال قالوا صلاة الامل في مكشوفة الرأس جائزة. ايش يقول؟ وصلاة الامة مكشوفة الرأس جائزة طيب هذا قول عامة اهل العلم. قول عامة اهل العلم. لا نعلم احدا خالف في هذا الا الحسن - 00:15:14ضَ
فانه من بين اهل العلم اوجب عليها الخمار اذا تزوجت او اتخذها الرجل لنفسه على قول الحسن. نعم. نعم حتى يجاوبوا عليها في حال حال معينة التي هي زواجها او او اتخاذها؟ نعم ايه عادي - 00:15:43ضَ
كمل كمل يعني في الجملة ان الحسن قال قال الى الحين لكن الحسن يخالف في حال فكأن هناك حالا متفق يعني متفق عليها وهي انها اذا لم تتزوج. عندها حتى عند الحج. اي نعم حتى ماشي. نعم - 00:16:06ضَ
واستحب لها عطاء ان تقنع اذا صلت ولم يجيبه ولنا ان عمر رضي الله عنه كان ينهى الاماء عن التقنع يعني الظاهر هذا انهم يجيبون عليها الا تتقنع ها اقول يعني ظاهر هذا ابن قدامة والمذهب يجيبون عليها حتى الا تتقنع - 00:16:28ضَ
قال ولم يوجبه ولنا ان عمر رضي الله عنه كان ينهى الاماء عن ينهاها في الصلاة حتى خارج حتى في الخارج انها تتقنع وتلبس لبس الحرائر قال يا عمر انها ان تتقنع في الصلاة - 00:16:56ضَ
من الانطلاق يعني ولا ابو قلابة ان عمر ابن الخطاب كان لا يدع امة تقنعوا في خلافته وقال انما القناع للحرائر انا متى في الصلاة؟ لا. المطلق نعم. الاطلاق وضرب امة لان انس رآها متقنعة - 00:17:22ضَ
وقال اكشفي رأسك ولا تشبهي بالحرائر وهذا اشتهر في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولانها امة فلم يجب عليها ستر رأسها. كالتي لم تتزوج ولم يتسر بها سيدها يريد الرد على الحسد. نعم - 00:17:44ضَ
ها هو كذلك الحسن وعطاء قال لم يذكر الخراقي رحمه الله فصل لم يذكر الخيراقي رحمه الله عنه سوى كشف الرأس وهو المنصوص عن احمد رحمه الله الله وفي رواية عبد الله قال وان صلت الامة مكشوفة الرأس فلا بأس واختلف اصحابنا فيما عدا ذلك - 00:18:10ضَ
وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل وقد لوح اليه رحمه الله. عورتها كعورة الرجل احسن الله اليك قال وقد لوح اليه رحمه الله وقال لوحه. نعم. مم. الامام في هذا من كأن الابن حامد يشرح يعني عن الامام. ايه - 00:18:36ضَ
لوحة المح اليه واشار اليه نعم. بعده وقال القاضي في المجرد ان انكشف منها في الصلاة ما بين السرة والركبة فالصلاة باطلة وان انكشف ما عدا ذلك فالصلاة صحيحة. وقال في الجامع عورة الامة ما عدا الرأس واليدين الى المرفقين. ما عدا ما عدا - 00:19:10ضَ
الرأس واليدين واليدين الى المرفقين سبحان الله العظيم اقول هذه الاحكام وهذه التفصيلات تحتاج الى ادلة سبحان الله لا حول ولا قوة احسن الله اليك قال نعم. واحتج عليه بقول احمد لا بأس ان يقلب الرجل الجارية اذا اراد الشراء من فوق ثوبه واكشف ذراعين والساقين - 00:19:36ضَ
ولان هذا يظهر عادة عند الخدمة والتقليب للشراء فلم يكن عورة كالرأس وما سواه لا يظهر عادة ولا تدعو الحاجة الى كشفه. وهذا قول بعض اصحاب الشافعي والاظهر عنهم مثل قول ابن حامد لما روي عن ابي موسى انه قال على المنبر لا اعرفن احدا اراد ان - 00:20:10ضَ
جارية فينظر الى ما فوق الركبة او دون السرة. لا يفعل ذلك احد لا يا عالم لاعرفن احدا. هم. اراد ان يشتري جارية ان ينظر. فينظر الى ما فوق الركبة او دون السرة. لا - 00:20:30ضَ
افعل ذلك احد الا عاقبته وقد ذكرنا حديث الدار قطني ازهر ابي موسى له تخريج هنا ما خرجه احسن الله اليك ما يخرج الا الاحاديث. اي نعم. مم اليك اه نعم - 00:20:48ضَ
وقد ذكرنا حديثا دار قطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قال اذا زوج احدكم عبده امته او اجيره فلا ينظر الى شيء من عورته فانما تحت سرة الى ركبته من العورة - 00:21:23ضَ
قال يريد الامة فان الاجير والعبد لا يختلف بالتزويج او غيره. ولان من لم يكن رأسه عورة يريد يريد الامة فان الاجير والعبد لا يختلف بالتزويج او غيره. ولان من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة كالرجل - 00:21:39ضَ
اصل والمكاتبة والمدبرة والمعلق عتقها بصفة سلامة القن فيما ذكرناه الفصل الذي ان لان المكاتب كن ما بقي عليه درهم اقول له هو هذا ما زلنا امام عندك نعم المشكل بس يكفي يكفي يكفي - 00:22:06ضَ
الله المستعان سبحان الله نعم يا محمد تقول لي ما عندي شيء اقول ما عندي شيء هذا الكلام اللي سمعت يحتاج الى نحتاج نشوفو من حال يا ابراهيم على ان تمت فرقا بينهم في الوجه والكفين. اما ما على الوجه والكفين فالنصوص ما تجوز يعني في حتى ابن عمر - 00:22:49ضَ
ليس فيه ان ما بين السرة والركبة لكن فيها التطلع فقط تغطية الوجه. تغطية الرأس لا حول. نعم. لا البحث الثاني بعد لا هذا بحث هذا كله في الصلاة هذا كله الان كلامهم في الصلاة. وخارج كذلك في اثر عمر يقتضي هذا - 00:23:36ضَ
شف كلام لابن القيم عندك في اعلام الموقعين يتكلم عن عن هذا الجانب يعني يختص بالايمان الممتحنات اللي ما بالخدمة حمل التي للفراش كلام حول هذا اعظم او الحرة ما في فرق - 00:24:08ضَ
لكن المستخدمات ما ينظر اليه الممتعانات اما الايمان سرائر ترى هذي نعم التقنع والقناع اليس هو الذي يوضع على الوجه لا الرأس امام القناع الخزي عن حر وجهها ما يجد تقنع الا يجيك الاجل - 00:24:43ضَ
لابد كذا من الراس لتحت اما كده نعم. احسن الله اليكم الشيخ بن جبرين رحمه الله له تعليق على هذه الفصول فقال رحمه الله تعالى تتعلق هذه الفصول بصلاة الامام وبعورة الامهل المملوكة - 00:25:22ضَ
اشتهر عن الصحابة والفقهاء التخفيف في امر الامة وان عليها ان تكشف رأسها ووجهها في الصلاة وغيرها. على ايش؟ عليها ان تكشف. عليها. اي نعم رأسها ووجهها في الصلاة لو قال لها نعم - 00:25:47ضَ
ابن قدامة عليها يا شيخ ليس لها حتى في الصلاة اي نعم ولم يوجب اعوذ بالله هذا هذا يحتاج الى ادلة نعم وعللوا انها ناقصة نقصا معنويا ولاجل ذلك قالوا يجوز لها كشف وجهها ورأسها وساقيها وذراعيها - 00:26:08ضَ
ولو كانت جميلة وحسنة ولو كانت ولو كانت لو للخلافة القوي زين. نعم وحسنة البدن وعمر رضي الله عنه امر امة ان تكشف عن رأسها ولا تتشبه بالحرائر ولا شك ان هذا الامر لا نص فيه - 00:26:27ضَ
وهو اجتهاد من عمر رضي الله عنه وكان يعمل به في عهده وتبعه الفقهاء يعمل به في عهده وذهب نعم وتابعه الفقهاء وذهب بعضهم الى انها استتر عن الاجانب ولا تبدي زينتها ولعله الاقوى وذهب وذهب بعضهم - 00:26:45ضَ
نعم قال وتابعه الفقهاء وذهب بعضهم. ايه اقول هذا المطعم يحتاج الى التنصيص ذهب فلان وفلان وفلان وذهب بعضهم الى انها تستتر عن الاجانب ولا تبدي زينتها. ولعله الاقوى لعموم دخولها في خطاب الستر - 00:27:10ضَ
يدنين عليهن من جلابيبهن. فهذا عام ولان من نظر فيها ثارت شهوته حيث انها من النساء فلاجل ذلك فلعله الراجح الراجح فلعل الراجح ان تستتر امام الرجال الاجانب يمكن ان يتساهل في شأن الصلاة. ان يتساهل في شأن الصلاة فيكون كلام الفقهاء فيما اذا لم يكن هناك فتنة - 00:27:36ضَ
لابد من هذا التوقيت قلت لكم شوفوا كلام ابن القيم في اعلان الموقعين. نعم. ما شاء الله يا شيخ اليه. ما شاء الله. مم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:28:04ضَ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام كتاب الجنائز وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم لذات الموت رواه الترمذي والنسائي - 00:28:26ضَ
يقول رحمه الله كتاب الجنائز ولعلي ذكرت بمناسبة تلك الجنائز في اعقاب كتاب الصلاة كتاب اللباس جاء في الحقيقة في الحقيقة في البيوت جاء يعني فاصلا تقدمت اه تقدم لك اه - 00:28:42ضَ
انه لا تظهر بمناسبة وضع الفئة في هذا المكان بين كتاب الصلاة وكتاب الجنائز محل كتاب اللباس هناك يعني فيما مقام ذكر اه يعني شرط ستر العورة في الصلاة تقدم بعد شروط الصلاة ذكر في حديث ام سلمة وحديث - 00:29:08ضَ
لا يقبل الله صلاة فكم من المناسب ذكر يعني ما يتعلق باللباس كما هي عادة الفقهاء والمصنفين في الاحكام لكنه يعني اكثر المصنفين او كثير منهم يتبع كتاب الصلاة في باب بكتاب الجنائز - 00:29:43ضَ
والتعليل لهذا الترتيب ان اهم ما يتعلق باحكام الجنائز هو الصلاة على الميت هذا هو الرابط بين كتاب الجنائز وكتاب الصلاة كتاب الجنائز الصلاة الميت صلاة الجنازة وافرد بكتاب لانك - 00:30:15ضَ
كتاب الجلالة مشتمل على احكام من تجهيز الميت ومن وتكفين وكذلك الدفن هو مشتمل على موضوعات لكن اهمها الصلاة على النبي والجنائز جمعوا جنازة او جنازة يقول بالفتح والكسل بعضهم يخص الفتن الفت - 00:30:47ضَ
بجسم الميت على السرير جنازة اما منفردا فجنازة امر يسير المقصود ان الجنازة او الجنازة جثمان الميت جسم الميت اسرعوا بالجنان بالجنازة ان تكن صالحة فخير تقدمون اليه فشر تضعونه - 00:31:22ضَ
صدر المؤلف هذا الكتاب هذا الحديث الواعظ اكثروا ذكر هذه من لذات الموت اكثروا ذكره ذكره بقلوبكم وذكره بالسنتكم والتحدث عن الموت ومن شواهد هذا المعنى الحديث المشهور شداد ابن عوف - 00:32:04ضَ
الكيس مندان نفسه وعمل لما بعد الموت لا شك ان ذكر الموت يسوق العاقل الى الجد في هذه الحياة الجد في العمل الصالح الذي واحوج ما يكون اليه بعد الموت - 00:32:53ضَ
وجاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فقعد وقعد الصحابة حوله فذكر بمثل هذا اليوم فاعدوا لمثل هذا اليوم فاعدوا استعداد والاستعداد يكون بالعمل الصالح اداء لفرائض الله - 00:33:29ضَ
وتجنبا وحذرا من محارم الله تذكر الموت لا ليس من اجل ان يكون الانسان حزينا آآ متحسرا لان من الناس من يفرق في ذلك يعطل كثيرا من من امر دينه ودنياه - 00:33:54ضَ
لا المقصود تذكر الموت الذي يثمر ثماره المطلوبة وهي الاستعداد بالعمل الصالح اكثروا ذكر هائل من فذكر الموت يوجب للانسان الجد والاجتهاد في العمل الصالح والزهد في الدنيا احتقار الدنيا - 00:34:18ضَ
تذكر الاخرة مطلب حتى ومن ذلك مما سيأتي حكمة زيارة القبور كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة والله تعالى يذكر عباده بشأن الموت وانه مدركهم وملاقيهم اينما تكونوا لديكم الموت - 00:34:51ضَ
الاية الاخرى قل يا ايها الذين امنوا اذا دعمت منكم اولياء ولله من دون الناس فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقي - 00:35:31ضَ
المقصود ان العاقل ان يغتر بهذه الدنيا ولا ينخدع وزينتها وشهواتها بل عليه ان يتخذها مطية ومعبرا في الدار الاخرة لتكون ميدانا للعمل الصالح الذي ينفعه وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله - 00:35:59ضَ
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون نعم الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموتى لضر ينزل به - 00:36:42ضَ
ينزل في رواية قديما. نعم احسنت. نزل به. نعم. نعم. وفي بعضها ينزل. نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه - 00:37:03ضَ
هذا الحديث في هذا النهي الصريح عن تمني الموت ولو لضرورة ينزل الانسان من مرض او فقر او قهر لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. يعني اكثر ما يتمنى الناس الموت عندما تحدث لهم ضرورات - 00:37:21ضَ
ومضايقات وازمات يريد التخلص حتى ان من من ممن يغلب عليه هذا الشعور او هذا المعنى. من يقتل نفسه يريد الراحة يريد ان يستريح مما هو فيه وهذا سهل عظيم فاضح - 00:37:46ضَ
فانه ينتقل الى الى شر ما هو فيه. شر مما فر منه وهذا يكثر في الكفار الذين لا يرجون لا يرجون لقاء الله ولا يرجون ثواب الله ليس عندهم اخرة - 00:38:14ضَ
يؤمنون بها ويحسبون لها لا يتمنى ان احدكم الموت لضر نزل به قال فان كان لا بد متمنيا اذا كان قلبي عليه الرغبة في في الموت للتخلص مما هو به فليفوض امره الى الله - 00:38:40ضَ
ويقول اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا فوض الامر هذا دعاء لان الذي يتمنى الموت يعتقد ان ان راحته في ذلك ولا يأتي لعله ينتقل الى ما هو اسوأ - 00:39:08ضَ
ثمان المؤمن الحياة فيها خير له اما ان يكون محسنا فيزداد احسانا واما ان يكون مقصرا ومسيئا فيتوب ويستعتب فالحياة خير للمؤمن. الحياة خير للمؤمن هي فرصة للتزود من العمل الصالح وفرصة للاصلاح لاصلاح ما - 00:39:34ضَ
فسد من عمله ومن حاله تبين بهذا يعني حكمة الشريعة وحكمة ورحمة الله بعباده في تحريم تمني الموت فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اعد الحديث - 00:40:09ضَ
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموتى لضر نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كان - 00:40:40ضَ
ما كانت الوفاة ما كانت الا اذا كان وتوفني اذا احسن الله اليكم. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه ما كانت هو المعنى الرواية الشام بالرواية نعم عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين. رواه الثلاثة وصححه ابن حبان - 00:40:56ضَ
قال المؤمن يموت بعرق جبينه اه فسروا هذا الحديث بعرق جبينا الجبين معروف بعرق جبينه يعني انه يموت وهو في جد واجتهاد في سيره وحياته في سيره الى الله يعني يموت وهو - 00:41:26ضَ
عالق الجبين هذا تأويل والتأويل الاخر انه انه عند الموت يعرق جبينه. هذا الظاهر تأويلان والله اعلم المؤمن يموت بعرق جبينه يعني وهو عالق الجبين اما تعبيرا عن المعنى الاول وهو جده واجتهاده - 00:41:51ضَ
لان الجد والاجتهاد العمل العرب ومن ذلك عرق الجبين وحتى الان عندنا يتركون مثل هذا الكلام يقولون بعرق جبيني هذا بعرفي بعرقي يعني وصلت هذا الامر بجدي واجتهادي لان من جد وتكلمت - 00:42:21ضَ
من شأنه ان يعرق ومما يكثر فيه عرقه جبينه قال الشارع اقرت شرح هذا الحديث الله اليكم الحديث حسن ومفردات الحديث اه قال وفي الحديث احد معنيين انه كناية عن الكد في طلب الرزق الحلال - 00:42:50ضَ
واما ان يراد به الكد في طلب الرزق واما ان يراد به شدة النزل عند الموت هذا اتصال هذا الكلام اي نعم احسن الله اليكم قال ما يؤخذ من الحديث الحديث يحتمل احد معنيين - 00:43:31ضَ
شرح نفس الكلام هذا اولا مكابدة الانسان ما في هذه الحياة من الشدائد والمشاق فالانسان لا يزال الله المستعان. مكابدة الدنيا ومقاسات شدائد حتى الموت قال تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد ثانيا - 00:43:55ضَ
اه ان المؤمن المعنى الثاني ان المؤمن يكابد من شدة النزع وسياق الموت ما يكفر الله به ما بقي من ذنوبه ولذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد الصالح ليعالج الموتى وسكراته - 00:44:14ضَ
يا الله يا الله. وروى ابن ابي الدنيا بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت احظرت موت ابي فاصابته غشية وقال صلى الله عليه وسلم وهو في سياق الموت ان للموت سكرات. رواه البخاري. فالمؤمن يموت وجبينه - 00:44:36ضَ
من شدة النزع اليوم ذنوبه يا الله عند اخر مرحلة من مراحل الحياة واول منزلة من مراحل الاخرة ليخرج من هذه الحياة. يا الله! نقيا خالص يا الله هذه معنى انا راجح احسن الله اليكم تقول؟ اقول اي المعنيين بارجح - 00:44:56ضَ
المؤمن يموت ويعرف الجميع عندي والله اعلم ان المعنى الثاني الحقيقي يعني انه يبتلى عند الموت بالشدة سكرات الموت وشدة النزع حتى يعرق جبينه عن المعنى الثاني فيما والله اعلم - 00:45:20ضَ
لان الاول كانه نوع مجاز هذه امور غيبية ما احسن الله اليكم عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم - 00:45:55ضَ
والاربعة نعم يا تركي كل من يعني جاء عن ما يخالف هذا الحديث فهو اجتهاد منه. وتأويل منه والمعول على قول الله يعني المهم ان حكم الرسول فوق رأي كل احد - 00:46:18ضَ
ها قبل الدعاء في وقت الرخاء اللهم احيينا يمكن اه اه اذا لم يكن هناك ظرورة ولا شيء فلا ربك ان الله اه يحييك حياة طيبة اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله. ها - 00:47:05ضَ
ما في شيء كان له متفائل فليقل ما يدل على انه كما يقول ولا هذا الدعاء. ولا ها الدعاء نعم اجل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:34ضَ
قال ابن حازم رحمه الله تعالى في باب فضل الشهيد المقتول في سبيل الله تعالى. يا الله الثبات يا الله الثبات اصل نعم. اختلف العلماء في معنى حياة الشهداء قال القرطبي والذي عليه المعظم ان حياة الشهداء محققة - 00:47:55ضَ
وانهم احياء في الجنة يرزقون كما اخبر تعالى ولا محالة انهم ماتوا وان اجسادهم في التراب وارواحهم حية كارواح سائر المؤمنين وفضلوا بالرزق في الجنة من وقت القتل حتى كأن حياة الدنيا دائمة لهم. ايش؟ قال وفضلوا بالرزق في الجنة - 00:48:22ضَ
من وقت القتل حتى كأن حياة الدنيا دائمة لهم مم وفضلوا كيف ماذا؟ وفضلوا بالرزق بالرزق نعم احسنت. اه وفضلوا بالرزق في الجنة من وقت القتل حتى كأن حياة الدنيا دائمة لهم - 00:48:44ضَ
ومن العلماء من يقول هذا هذا تفسير احياء امواتا بل احياء نعم ما شاء الله عليك. ومن العلماء من يقول ترد اليهم الارواح في قبورهم ومن العلماء احسن الله اليك. ومن العلماء من يقول ترد اليهم الارواح في قبورهم فيتنعمون - 00:49:11ضَ
كما تحيا كما تحيا الكفار في قبورهم فيعذبون كما كما تحيى الكفار في قبورهم فيعذبون هذا ايضا قدر مشترك بالجملة حتى غيره ينعمون في قبورهم نعيما او عذابا لا تبلغ العقول كنهه - 00:49:33ضَ
الله المستعان الغيبية نعم وقال مجاهد يرزقون من ثمر الجنة ان يجدون ريحها وليسوا فيها وقال اخرون ان ارواحهم في جوف طير خضر وانهم في الجنة يرزقون ويأكلون ويتنعمون قال القرطبي وهذا هو الصحيح من الاقوال - 00:49:59ضَ
لان ما صح به النقل فهو الواقع وقد قيل انه يكتب هذا هذا ثبت ان الله جعل يعني ارواح الشهداء وهذا ورد في في شهداء احد وغيرهم في حكمهم ارواحهم في حواس طير الخبز - 00:50:24ضَ
انهار الجنة وتهوي الى قناديل معلقة جاء في الحديث يقول ابن القيم ما معنى في النونية؟ لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير افضل الريان بذلوا الجسوم بربهم فاعاظهم اجسام طير اخضر الريان - 00:50:46ضَ
النونية نعم احسن الله اليكم وقد قيل انه يكتب لهم في كل سنة ثواب غزوة ويشركون في كل جهاد كان بعدهم الى يوم القيامة وقيل لان ارواحهم تركع تركعوا وتسجدوا تحت العرش الى يوم القيامة كارواح - 00:51:15ضَ
احياء المؤمنين الذين باتوا على وضوء وقيل لان الشهيد لا يبلى في القبر ولا تأكله الارض قال المؤلف عفا الله عنه الذي يظهر لي والله اعلم ان اجساد الشهداء تتميز عن اجساد الاموات بصفة من صفات الحياة - 00:51:35ضَ
تفيد ادراكا ما والظاهر ان ارواحهم عند الله على رتب في المكان كما انهم على انهم والظاهر ان ارواحهم عند الله هم. على رتب في المكان. ايه يعني على درجة الشهداء ليسوا على درجة واحد - 00:51:57ضَ
كما انهم على رتب في المكانة المكانة. نعم. مم فمنهم من روحه في جوف طير اخضر يرعى في الجنة ويأوي الى قناديل في ظل العرش كما يأتي ذلك في الاحاديث الصحيحة ان شاء الله - 00:52:18ضَ
ومنهم من هو على بارق نهر بباب الجنة ويخرج اليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا. كما تقدم في حديث ابن عباس ومنهم من يطير مع الملائكة في السماء وفي الجنة حيث يشاء - 00:52:36ضَ
كما يأتي ان شاء الله في حديث جعفر ابن طالب ابن ابي طالب ومنهم من هم على اسرة في الجنة كما يأتي في حديث ابن رواحة وانما تتفاوت منازل ارواحهم - 00:52:51ضَ
لتفاوت رتب اخلاصهم وسماحة انفسهم بانفسهم وما كانوا عليه قبل حصول الشهادة من رتب الاسلام والايمان والاحسان وها انا اذكر بعض شيء مما روي في حياة ارشادهم ايه يا هدى - 00:53:06ضَ
نعم يا محمد لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل اه تقول السائلة هني باخذ المصاحف المستعملة المدارس بعد سحبها من الطالبات وتوزيع مصاحف جديدة فتتراكم دون استعمال هل لي باخذها - 00:53:24ضَ
واستعمالها استعمالا خاصا مع العلم اني معلمة مرة ثانية تقول هل لي باخذ المصاحف؟ هل هل لي هل لي اخ باخ. ايه. المصاحف المستعملة. المستعملة. نعم. في المدارس. ايه. بعد سحبها من الطالبات. بعد سحبها من - 00:54:07ضَ
طيب هات. وتوزيع مصاحف جديدة يعني الادارة تسحب المصاحف توزع مصاحف جديدة مصاحف جديدة. كذا جارية طيب طيب اه وتقول فتتراكم دون استعمال نعم. هل لي باخذها واستعمالها استعمالا خاصا - 00:54:31ضَ
مع العلم اني معلمة نعم خذيها وصونيها ما تمزق واما قولك الاستعمال الخاص هذا يكفيك مصحف واحد وهذه كميات فاذا كنت تأخذين ترميمها اصلاحها وتجديدها واعطائها من ينتفع بها او ارسالها - 00:55:04ضَ
او وضعه في مساجد تحتاج اليها عمل صالح وطيب سيادة للمصاحف من عن الامتهان لانه لان الجاني مع كثرة الطبع والنشر والتوزيع اه ترتب عليها مع مع الجهل الطلاب والطالبات وضعوا في دي الدين - 00:55:40ضَ
يمتهنون القرآن ولا يهتمون لهم المصحف المتمزق او المصحف اه اه المستعمل لا يبالون ان يلقون به هنا او هناك كما ذكرتيه عمل حسن على ما ذكرت لك من جهتي انك تصلحينها وتنتفعين بما تحتاجين اليه منها وتعطينها لمن - 00:56:07ضَ
بها وتضعينها في المواضع التي يحترم هذه المصاحف فيها. نعم اه جيد هذا عمل صالح طيب قديما من سنين من عشرين او اكثر من عشرين سنة تلاتين سنة قامت الوزارة او الجهة المختصة - 00:56:38ضَ
بجامع ما تمزق من المصاحف في المساجد وتجمعها ويخرج بها وتحرق قيادة لها عن الامتهان. يعني يمكن كثير منها اوراق ممزقة لا يمكن نعم اليكم يقول السائل هل يقدم حفظ القرآن ام طلب العلم - 00:57:17ضَ
مقدم ايش؟ حفظ القرآن ام طلب العلم؟ لا اجمع بينهما. احفظ واطلب العلم سواء لا تؤجل يعني آآ طلب العلم حتى تحفظ لا يعني سر على الطالبتين نعم. وحفظك للقرآن هو من من تحصيل العلم النافع. نعم - 00:57:42ضَ
اليكم يقول السائل اين تكون روح الميت المؤمن والكافر؟ وما معنى عليين وسجين في الجنة المنازل العالية في الجنة او هو اعلى منازل الجنة والسجين هي جهنم لأن في اسفل سافلين - 00:58:06ضَ
اسأل الله العافية اعوذ بالله ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكافرين في النار تعذبك كما يشاء الله قال الله في قوم فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا نعوذ بالله من عذاب الله - 00:58:37ضَ
يعني من من انفع واحوج ما يكون الانسان ان يستعيذ بالله من امرين من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ولهذا ارشدنا الله الناصح الامين صلى الله عليه وسلم الى ان نستعيذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر - 00:58:58ضَ
في كل صلاة بعد التشهد. نعم نعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب اعوذ بالله من عذاب في النار وعذاب في القبر اليكم يقول السائل لم يظهر لي العلة من عذاب القبر والروح قد فارقت الجسد - 00:59:19ضَ
تظهر لك او ما تظهر هذا شيء اخر عليك ان تؤمن الواجب ان تؤمن بان الميت يعذب في قبره او ينعم وان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة. وان لم تدركه وان لم تره وان لم يراه الناس - 00:59:39ضَ
هذه امور غيبية الواجب فيها الايمان وتؤمن بها على وتفوض علم حقائقها الى الله امنا بالله والا فالقبور فيها هون عظيم يقول في الحديث الصحيح لولا ان لا تدافنوا يقول عليه الصلاة والسلام لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما - 00:59:59ضَ
ومر بصاحبي قبرين وقال انهما يعذبان ومن يعذبان في كبير وذكر السبب لا يستنزف من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قيل لي ان الدعاء بالمطر - 01:00:32ضَ
غير مرغوب وعلل ذلك ان الدعاء بالمطر غير مرغوب غير مرغوب. ايه وهلل ذلك ان المطر ذكر في القرآن الكريم بشكل غير محمود هل هذا صحيح؟ والله ما وضحت السؤال - 01:00:53ضَ
يقول الدعاء في المطر غير مرغوب. ايه. ذلك. وان وهلل. ايه. وهلل ذلك. ايه. ان المطر ذكر في القرآن الكريم بشكل غير محمود امطرنا عليهم مطرا ها لا لا لا ما هو - 01:01:12ضَ
المطر يعني ما ندري الدعا بالمطر يعني تقول اللهم ارزقنا مطرا لا لا هو كانه كانه يلاحظ المطرة عند السؤال. ما تقول اللهم ارزقنا مطرا. قل اللهم اغثنا غيثا كانوا - 01:01:36ضَ
سائل واسع وجاء ذكر المطر مرادا به السير والغيث في اية واعدة فيما اظن او اذا او انام من مطر. في في سورة في اية صلاة الخوف. في اية صلاة الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم - 01:02:00ضَ
الصلاة الى اخر الاية وامتعتكم ويميلون عليكم ميلة واحدة عليكم ان كان لكم اذى من مطر او كنتم مرضى انتظروه. نعم نضع اسلحته لا لا حول تقول الله اللهم ارزقنا غيثا او مطرا مباركا - 01:02:27ضَ
لاباس والذي في القرآن مذكور مقيد مطر السوء. امطرنا عليه مطر السوء. مطر سوء وهذا مطر رحمة الغيث مطر رحمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اتصدق على الكافر - 01:02:54ضَ
ايمان لا استطيع ايصاله لصاحبه لا تهم مسلم المسلمة حق يا اخي تصدق عن المسلم المسلم الذي يعبد الله ويؤمن بالله ويوحد الله ويستعين بما تعطيه على طاعة الله احق من ان تعطيه - 01:03:19ضَ
الكافر وان كان التصدق على الكافر جائز وصلة الرحم الكافر كذلك جائزة نعم انتهى التنسيق. يا الله - 01:03:42ضَ