Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين تدعون من دون لله عباد امثالكم. فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون ام لهم اعين يبسط ام لهم اعين يبصرون بها - 00:00:00ضَ

ام لهم اذان يسمعون بها. قل ادعوا شركاءكم ثم بدون فلا تنظرون. ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو ويتولى الصالحين. والذين تدعون من دونه لا يستطيعون وان تدعوهم اليه - 00:00:40ضَ

خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وان مما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله جزاك الله خير لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول تعالى مبينا ما يعبده المشركون - 00:01:20ضَ

ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم مخلوقون مربوبون عاجزون ناقصون مثلكم عباد مثلكم وكيف تعبدون مخلوقين مثلكم ايباد مثله كلكم عبادي لله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ادعوهم - 00:02:17ضَ

في هذا توبيخ لهم لانهم لا يجيبون من يدعوه فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين لا لن يستجيبون لكم لانهم لا يسمعون ولا يبصرون الهم ارجل يمشون بها لا هل هم ايدي يبطشون بها؟ لا - 00:02:57ضَ

ان لهم اعين يبصرون بها؟ لا ام لهم اذان يسمعون بها لا ويدعوا شركاؤكم ثم في دوني فلا تظهرون. ادعوهم وافعلوا ما شئتم معي افعلوا ما تستطيعون لتظروني فان الله تعالى وليي - 00:03:24ضَ

والمراد بهذه المعبودات الاصنام. لانها جمادات منحوتة ينحتون بايديهم من من الخشب او من حجر او من معادن اخرى فلا ارض ولا ايدي ولا اعين ولا اذان ولا يسمعون ولا يبصرون - 00:03:59ضَ

ولا يفعلون شيئا. كما قال ابراهيم لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا لا يسمع ولا يبصر ولا ينفعك بشيء لا يستطيع ان يجلب لك رزقا - 00:04:23ضَ

ولا ان ينصرك على عدو سبحان الله انه العمى عمى اي عمى هؤلاء الذين يعبدون الجمادات والاموات ويزينه لهم الشيطان. هم اسفه الناس واجهل الناس واضل الناس سبحان الله العظيم - 00:04:42ضَ

ملعوب في فليحمد الله من عافاه الله من هذا البلاء فليحمد الله ان من الله عليه بمعرفة الحق ومعرفة الخير والشر ومعرفة الحق والباطل سبحان الله فلا تظهرون ان ولي الله الله هو وليه وهو معبودي وهو الهي - 00:05:09ضَ

الاله الحق الذي فطر السماوات والارض وخلق كل شيء وهو يتولى الصالحين والله ولي الصالحين وهو ولي المؤمنين ووليهم ويكرمهم وييسر امورهم ويشرح صدورهم ويدفع عنهم ما يضرهم هو وليهم ان ولي الله - 00:05:37ضَ

ومن كان الله وليه فلن يضره شيء وهو يتولى الصالحين الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. يخرجون يخرجونهم من النور الى الظلمات بين من كان الله وليه ومن كان الشيطان والطاغوت وليه - 00:06:09ضَ

ثم قال تعالى والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون. هذه المعبودات لا لا تستطيع نصركم اذا ارادكم احد بسوء اذا اذا اتاكم عدو لا يستطيعون ان ينصروكم لانها كمادات عاجزة او او اموات - 00:06:53ضَ

اذا كانوا ممن يعبد الاموات من الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ثم قال تعالى وان تدعوهم من الهدى لا يسمع ان تدعوهم الى الهدى - 00:07:17ضَ

يعني ان تدعو هؤلاء المشركين الهدى لا يسمعوا ولا يستجيبون تراهم ينظرون اليك وهم لا يفترون. ينظرون لهم اعين يبصرون بها. ولكنهم لا ينتفعون بها كما قال فيما تقدم لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يفطرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها - 00:07:36ضَ

المراد هنا العابدين له مان ولهم اذان وله ارض ولهم ارجل لكنهم لا ينتفعون بشيء من ذلك. لانهم يستعملونها فيما لا ينفعهم ولا يقربهم الى الله اما المؤمن الموحد فهو ينظر ايات الله ويتفكر فيها ويسمع باذانه يسمع ايات الله ويتدبر - 00:08:04ضَ

ويمشي الى الى الى الخير ليفعله والى بطش بيده انما يبطش اللي يفعل الخير وان تدعوه من الهدى لا يسمعه وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون قال الله لنبيه خذ العفو - 00:08:38ضَ

العفو هو ما ما سهل وتيسر. خذ من من اخلاق الناس ما سمحت به نفوسهم وطباعهم لا تكلفهم ما لا يستطيعونه وما لا يلائم جبلاتهم خذ العفو وهذا نفسي اكون يريح الانسان في التعامل مع الناس - 00:09:10ضَ

خذ من من اخلاق الناس ما سمحت به نفوسهم وامر بالعرف. وامر بالمعروف. اؤمر بالاخلاق الفاضلة. والافعال الجميلة وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. اعرض عنهم ولا تشتغل بهم كما اخبر الله عن - 00:09:39ضَ

العبادة عن عباد الرحمن على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا الثلاثة واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين هنا يقول خذ العفو وامر بالعرف. واعرض عن الجاهلين - 00:10:11ضَ

فهذا منهج عظيم لمن تخلق به وتعامل به مع الناس يستريح ويريح قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ اذا من الشيطان يزين باطلا او يفكر او يؤخر عن طاعة وفريضة - 00:10:45ضَ

نزغات الشيطان اما دعوة الى باطل او تثبيط عن خير واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الجأ الى الله اعتصم به قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس. من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس - 00:11:34ضَ

العدو نوعان عدو ظاهر. هذا تنفعه بالاسباب الظاهرة من من المقاومة بالسلاح والمقاومة بالكلام والرجم والظرب هذا هو العدو الظاهر تقاومه بالاسباب الحسية. لكن هذا عدو باطن خفي اذا تقاوم هذا الشيطان - 00:12:04ضَ

لا نرى لكنه معنا كل انسان معه قرين ويولد له قليل من الجن وهذا من البلاء والله قد اعطانا الاسباب السلاح التي نقاوم بها هذا العدو بذكر الله وبالتعوذ بالله والاعتصام بالله - 00:12:35ضَ

والدعاء ومما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. اذا خطر على الانسان خاطر سوء في قلبه فليفزع الى الله. اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان بالله فهو القادر على دبحه - 00:13:02ضَ

لا يقدر على دفع عنك الا الله استعن بالله واستعذ بالله واعتصم بالله وتوكل على الله فهو الذي يحفظ عبده من كل من يريده من شياطين الانس والجن واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم - 00:13:26ضَ

لاقوال العباد قد يدعوا الدعاء جميع من يستعيذ به وهو عليم سبحانه وتعالى وكل شيء يسر العباد وما يعلنون يعلم ما توسوس به نبت العبد يعلم ما يوسوس به الشيطان - 00:13:58ضَ

وما يلقيه في قلب الانسان من من المعاني السيئة فاستعذ بالله انه سميع عليم نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:14:25ضَ

قال الامام الرغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان الذين تدعون من دون الله الاصنام عباد امثالكم. يريد انها مملوكة امثالكم. يريد. يريد انها مملوكة امثالكم وقيل امثالكم في التسخير - 00:15:23ضَ

اي انهم مسخرون مدللون لما اريد منهم قال مقاتل قوله عباد امثالكم واراد به الملائكة والخطاب مع قوم كانوا يعبدون الملائكة والاول اصح ادعوهم هذا القول بانه الملائكة غلط لانه يقول الهم اين؟ الهم ارجل؟ الملائكة لهم ايد ولهم ارجل - 00:15:54ضَ

وله اجنحة لهم عقول ولهم ابصار المراد الاصنام كما قال في القول الاول الاصنام اللي في الجمادات وقد يتخذ المشركون يعني رموزا يرمزون بها الى بعض المعبودات فاذا عبدوا الملائكة او عبدوا الكواكب - 00:16:25ضَ

وضعوا له اصناما ونحتوا اشياء ترمز الى المعبود الاصل نعم ان كنتم صادقين. انها الهة. قال ابن عباس فاعبدوهم هاني يصيبونكم او يجايرون دونكم ان كنتم صادقين. قال ابن عباس قال ابن عباس فاعبدوهم هل يثيبونكم - 00:16:58ضَ

او يجهزونكم ان كنتم هل هل يصيبونكم؟ يثيبونكم او يجازونكم. ايش او يجازوكم يجازونكم ان كنتم صادقين ان لكم عندها منفعة ثم بين عجزهم فقال الهم رجل يمشون بها؟ ام لهم ايد يبطشون بها - 00:17:38ضَ

ابو جعفر لضم الطائي هنا ابو جعفر بضم الطاء هنا وفي القصص والدخان وين الطاعة يبطشون البطش. نعم ابو جعفر بضم الطاء هنا. يبطشون يبطشونه. من بطش يبطش يبطش من باب نصره - 00:18:24ضَ

ترى ابو جعفر نعم وفي القصص والدخان وقرأ الاخرون بكسر الطاء يبطشون بها هذه قراءتنا وقراءة حفص يبطشون بطش يبطش من باب من باب القعدة ومن باب بطش يبطش نعم - 00:19:13ضَ

ام لهم اذان يسمعون بها اراد ان قدرة المخلوقين تكون بهذه الجوارح والالات وليست للاصنام هذه الالات فانتم مفضلون عليهم بالارجل الماشية والايدي الباطشة والاذان السامعة فكيف تعبدون من انتم افضل واقدر منهم - 00:19:43ضَ

اريد شركاؤكم شركاؤكم شركاءكم يا معشر المشركين ثم كيدوني انتم وهم اين قوله ان ولي الله الذي نزل الكتاب عن القرآن اي انه يتولاني وينصرني كما ايدني بانزال الكتاب وهو يتولى الصالحين. قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:20:25ضَ

يريد الذين لا يعدلون بالله شيئا فالله يتولاهم بنصره فلا يضرهم عداوة من عاداهم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا يعني الاصنام وتراهم يا محمد ينظرون اليك يعني الاصنام - 00:21:00ضَ

وهم لا يبصرون وليس المراد من النظر حقيقة النظر ايش هو وهم لا يبصرون وليس المراد من النظر حقيقة النظر ينظرون اليك ينظرون اليكم لا تراهم ينظرون اليها ليس المراد حقيقة النظر نعم - 00:21:31ضَ

انما المراد منه المقابلة تقول العرب تنظر الى دارك تقابلها وقيل وتراهم ينظرون اليك اي كأنهم ينظرون اليك الاصنام المصممة تماثيل يجعلون لهم هذه الاعضاء يجعلون لهم اعين اذا قابلها الانسان كأنها تنظر - 00:22:08ضَ

انها تنظر اليه وهي وهي جماد فيكون المعنى وتراهم كانهم ينظرون الينا وهم لا يبصرون نعم كقوله تعالى وترى الناس سكارى اي كأنهم سكراء هذا قول اكثر المفسرين وقال الحسن وان تدعوهم الى الهدى عن المشركين. لا يسمع ولا يفعلون ذلك - 00:22:49ضَ

بقلوبهم وتراهم ينظرون اليك باعينهم وهم لا يبصرون بقلوبهم قوله تعالى خذ العفو قال عبدالله ابن الزبير امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام ان يأخذ العفو من اخلاق الناس وقال مجاهد خذ العفو يعني العفو من اخلاق الناس واعمالهم - 00:23:33ضَ

من غير تجسس وذلك مثل قبول الاعتذار والعفو يا المساهلة. خذ العفو اعد قوله تعالى خذ العفو قال عبدالله ابن الزبير امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام ان يأخذ العفو من اخلاق لكن - 00:24:09ضَ

قال مجاهد خذ العفو يعني العفو من اخلاق الناس واعمالهم من غير تجسس وذلك مثل قبول الاعتدال والعفو والمساهلة وترك البحث عن الاشياء ونحو ذلك وروي انه لما نزلت هذه الاية - 00:24:38ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ما هذا؟ قال لا ادري حتى نسأله ثم رجع فقال ان ربك يأمرك ان ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك - 00:25:07ضَ

وقال ابن عباس رضي الله عنهما والظحاك والكلبي ياني خذ ما عفا لك من الاموال هو الفضل عن العيال. وذلك معنى قوله. ويسألونك ماذا ينفقون العفو ثم نسخت هذه صدقات المفروضة قوله تعالى وامر بالعرف اي بالمعروف - 00:25:33ضَ

نعم وهو كل ما يعرفه الشرع يعني بلا اله الا الله واعرض عن الجاهلين ابي جهل واصحابه نسختها اية السيف وقيل اذا تسفه عليك الجاهل فلا تقابله بالسفه وذلك مثل قوله - 00:26:09ضَ

واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. وذلك سلام المطارقة. قال جعفر للصادق. امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بمكان الاخلاق وليس في القرآن اية اجمع لما الاخلاق من هذه الاية. اخبرنا عبدالله بن عبدالصمد الجرجاني قال حدثنا ابو القاسم علي - 00:26:51ضَ

ابن احمد الخزاعي قال حدثنا الهيثم ابن كليب وانا حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا شعبة عن ابي في اسحاق عن ابي عبدالله الجدلي عن عائشة - 00:27:21ضَ

رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا في الاسواق ولا يجزي بسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح. حدثنا ابو الفضل زياد بن محمد الحنفي قال حدثنا ابو سعيد - 00:27:42ضَ

عبد الملك ابن ابي عثمان الواعظ حدثنا عباد ابن محمد البغدادي قال حدثنا احمد بن محمد عن سعيد الحافظ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عمر بن ابراهيم يعني - 00:28:07ضَ

قال حدثنا يوسف ابن المنكدر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله بعثني لتمام مكارم الاخلاق. وتمام ان الله ان الله بعثني لتمام - 00:28:27ضَ

من مكارم الاخلاق وتمام محاسن الافعال قوله تعالى في تخريج تخريج قال رواه الطبراني في اوسط وفيه عمر ابن ابراهيم القرشي وهو ضعيف انظر مجمع الزوائد ورواه البغوي في مصابيح السنة - 00:28:50ضَ

وهو في مشكاة المصابيح وشرح انت قوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ ان يصيبك ويعتريك ويعرض لك من الشيطان نزع نزغ نغسة والنزغ من الشيطان الوسوسة وقال الزجاج النزو ادنى حركة تكون من الادمي. ومنه ومن الشيطان ادنى وسوسة. وقال عبدالرحمن ابن - 00:29:16ضَ

نزلت هذه الاية خذ العفو. قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اي استجر بالله انه سميع ان الذين اتقوا اذا - 00:29:49ضَ

لا اله الا الله. نام راح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف بالانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه - 00:30:10ضَ

الصادم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الثاني ما روى اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن عثمان الشحام عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعمى كانت له ام ولد - 00:30:33ضَ

تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي. ويزجرها فلا تنزجر. فلما كان ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المغول فوضعه في بطنها عليها فقتلها. فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فجمع - 00:30:50ضَ

فقال انشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق الا قام. فقام الاعمى يتخطى الناس وهو يتدلدل حتى قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت تشتمك - 00:31:14ضَ

وتقع فيك فانهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر. وني منها ابنان مثل اللؤلؤتين. وكانت بي فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك. فاخذت المغول فوضعت مغول للمعول. المغول احسن اليك كذا - 00:31:34ضَ

نعم المغول ظابطين كذا فاخذت فاخذت المغول فوضعته في بطنها واتكأت عليها حتى قتلتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اشهد ان دمها هدر. رواه ابو داوود والنسائي. والمغول - 00:31:54ضَ

بالغين المعجمة. تمام ما شاء الله. قال الخطابي شبيه المشمل ونصله دقيق ماض وكذا وكذلك قال غيره هو سيف رقيق له قفا يكون غمده كالسوط والمشمل السيف القصير. سمي بذلك المشمل. نعم - 00:32:18ضَ

السيف السيف القصير. القطيع. القصير نعم. نعم والمشمل السيف القصير سمي بذلك لانه يشتمل عليه الرجل. اي يغطيه بثوبه واشتقاق المغول من غاله من غاله الشيء واغتاله اذا اخذه من حيث لم يدري - 00:32:42ضَ

وهذا الحديث مما استدل به الامام احمد في رواية عبد الله قال حدثنا رح قال حدثنا عثمان الشحام قال حدثنا عكرمة مولى ابن عباس ان رجلا اعمى كانت له ام ولد. تشتم النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها. فسأله عنها فقال يا رسول الله انها - 00:33:06ضَ

كانت تشتمك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان دم فلانة هدر فهذه القصة يمكن ان تكون هي الاولى وعليه يدل كلام الامام احمد. لانه قيل له في رواية عبدالله - 00:33:26ضَ

في قتل الذمي اذا سب في قتل الذمي اذا سب احاديث؟ قال نعم. منها حديث الاعمى الذي قتل المرأة. قال سمعت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى عنه عبد الله كلا الحديثين ويكون قد خنقها وبعج بطنها بالمغول او يكون كيفية القتل او يكون - 00:33:42ضَ

كيفية القتل غير محفوظة في احدى الروايتين ويؤيد ذلك ان وقوع قصتين مثل مثل اه مثل هذه لاعميين كل منهما كانت المرأة تحسن اليه الشتم وكلاهما قتلها وحده وكلاهما نشد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها الناس بعيد في العادة وعلى - 00:34:05ضَ

هذا التقدير فالمقتولة يهودية. كما جاء مفسرا في تلك الرواية. وهذا قول القاضي ابي يعلى وغيره. استدل وهذا قول القاضي ابي يعلى وغيره استدلوا بهذا الحديث على قتل الذمي ونقضه العهد وجعلوا الحديثين حكاية - 00:34:30ضَ

قاطعة واحدة ويمكن وجعلوا الحديثين حكاية واقعة واحدة. نعم هذا هو الصحيح ويمكن ان تكون هذه القصة غير تلك. قال الخطابي فيه بيان ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل. وذلك ان - 00:34:50ضَ

احب منها لرسوله صلى الله عليه وسلم ارتداد عن الدين. وهذا دليل على انه اعتقد انها كانت مسلمة. وليس في الحديث دليل على ذلك بل الظاهر انها كانت كافرة. وكان العهد لها بملك المسلم اياها. فان رقيق المسلمين مما - 00:35:13ضَ

ممن يجوز استبقاقه لهم حكم لهم حكم اهل الذمة. وهم اشد في ذلك من المعاهدين. او بتزوج المسلم بها فان ازواج المسلمين من اهل الكتاب لهم حكم اهل الذمة في العصمة - 00:35:33ضَ

لان مثل هذا السب الدائم لا يفعله مسلم. هذه الجملة. احسن الله اليك فان ازواج المسلمين من اهل الكتاب لهم حكم اهل الذمة في العصمة لهم او لهن لهم كده يا شيخ - 00:35:50ضَ

لهن لهن حكم اهل الذمة في العصمة لان مثل هذا السب الدائم لا يفعله مسلم الا عن ردة واختيار دين غير الاسلام. ولو كانت ولو كانت مرتدة منتقلة الى غير اسلام لم يقرها سيدها على ذلك اياما طويلة. ولم يكتفي بمجرد نهيه عن نهيها عن السب - 00:36:06ضَ

بل يطلب منها تجديد الاسلام. لا سيما ان كان يطؤها فان وطأ المرتدة لا يجوز. والاصل عدم تغير حالها. وانها كانت باقية على دينها. يوضح ذلك ان رجل لم يقل كفرت ولا ارتدت. وانما ذكر مجرد السب والشتم. فعلم انه لم يصدر منها قدر زائد على السب والشتم - 00:36:32ضَ

من انتقال من دين الى دين او نحو ذلك وهذه المرأة اما ان تكون زوجة لهذا الرجل او مملوكة له. وعلى التقديرين فلو لم يكن قتلها جائزا لبين النبي صلى الله عليه وسلم له ان قتلها كان محرما. وان دمها كان معصوما. ولاوجب عليه الكفارة بقتل المعصوم والدية - 00:36:58ضَ

ان لم تكن مملوكة له فلما قال اشهدوا ان دمها هدر والهدر الذي لا يضمن بقود ولا دية ولا كفارة. علم انه كان مباحا مع كونها كانت ذمية. فعلم ان السب اباح دمها لا سيما والنبي صلى الله عليه وسلم انما اهدر دمها - 00:37:22ضَ

عقب اخباره بانها قتلت لاجل السب فعلم ان الموجب فعلم ان الموجب لذلك ان الموجب. احسن الله اليك علم ان الموجب لذلك والقصة ظاهرة الدلالة في ذلك الحديث الثالث ما احتج به الشافعي على ان الزمي اذا سب قتل وبرئت منه الذمة وهو قصة كعب بن الاشرف اليهودي - 00:37:44ضَ

قال الخطابي قال الشافعي يقتل الذمي اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم وتبرأ منه الذمة واحتج في ذلك بخبر كعب بن الاشرف وقال وقال الشافعي في الام لم يكن بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا قربه مشرك من اهل الكتاب الا يهود المدينة - 00:38:14ضَ

وكانوا حلفاء الانصار. ولم تكن الانصار اجمعت اول ما قدم النبي اول ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلاما توادعت يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم تخرج الى شيء من عداوته بقول يظهر ولا فعل. حتى كانت وقعة - 00:38:35ضَ

حتى كانت وقعة بدر فتكلم بعضها بعداوته والتحريض عليه فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ومعلوم انه انما اراد بهذا الكلام كعب ابن كعب ابن الاشرف والقصة مشهورة مستفيضة - 00:38:55ضَ

وقد رواها عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن اشرف فانه قد اذى الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال انا يا رسول الله اتحب ان اقتله؟ قال نعم. قال ائذن لي ان اقول شيئا. قال قل - 00:39:13ضَ

قال فاتاه وذكره ما بينهم قال ان هذا الرجل قد اراد الصدقة وعنانة. فلما سمعه قال وايضا والله لتملن قال انا قد اتبعناه الان. ونكره ان ندعه حتى ننظر الى اي شيء يصير امره - 00:39:32ضَ

يصير امره. قال وقد اردت وقد اردت ان تسلفني سلفا. قال فما ترهنني؟ قال نسائكم قال قال انت اجمل العرب نسائنا؟ قال ترهنونني اولادكم قال يسب ابن احدنا فيقال رهنت في وسقين من تمر - 00:39:52ضَ

ولكن نرهنك اللأمة يعني السلاح قال نعم ووعده ان يأتيه بالحارث وابي عبس ابن جبر وعباد ابن بشر. فجاءوا فدعوه ليلا. فنزل اليهم. قال سفيان قال غير عمرو قالت له امرأته اني لاسمع صوتا كانه صوت دم - 00:40:15ضَ

قال انما هذا محمد ورضيعه ابو نائلة ان الكريم لو دعي الى طعنة الى طعنة لينا الى طعنة ليلا اجاب. قال محمد اني اذا جاء فسوف امد يدي الى رأسه فاذا استمكنت منه فدونكم. قال فلما نزل - 00:40:37ضَ

نزل وهو متوشح قالوا نجد منك ريح الطيب. قال نعم تحتي فلانة اعطر نساء العرب قال افتأذن لي ان اشم منه؟ قال نعم. فشم ثم قال اتأذن لي ان اعود؟ قال فاستمكن منه ثم قال دونكم فقتلوه متفق عليه - 00:41:04ضَ

وروى رضي الله عنه رضي الله عنه الله اكبر نعم وروى ابن ابي اويس عن ابراهيم عن ابن جعفر ابن محمود ابن محمد ابن مسلمة عن ابيه عن جابر ابن عبد الله ان كعب بن الاشرف - 00:41:25ضَ

عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يعين عليه ولا يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا لمعاداة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان اول ما خزع عنه قوله - 00:41:54ضَ

مذاهب انت لم تحلل بمرقبة وتارك انت ام الفضل بالحرم في ابيات يهجوه بها. فعند ذلك ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قتله. وهذا محفوظ عن ابنه ابي اويس. رواه الخطابي وغيره - 00:42:08ضَ

وقال قوله خزع معناه قطع عهده وفي رواية غير خطابي فخزع منه هجاءه هجاءه له فامر بقتله والخزع القطع يقال خزع الخزع. احسن الله اليك. نعم والخزع القطع يقال خزع فلان عن اصحابه خزعا اي انقطع وتخلف - 00:42:25ضَ

ومنه سميت خزاعة. لانهم انخزعوا عن اصحابهم واقاموا بمكة فعلى اللفظ الاول يكون التقدير ان قوله هذا هو اول خزعه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي اول انقطاعه عنه - 00:42:53ضَ

نقضي العهد وعلى الثاني قيل معناه قطع قطع هجاه للنبي صلى الله عليه وسلم منه يعني انه نقض عهده وذمته قيل معناه خزع من النبي صلى الله عليه وسلم اي نال منه وشعث منه ووضع منه - 00:43:10ضَ

وذكر اهل المغازي والتفسير مثل محمد بن اسحاق ان كعب بن الاشرف كان موادعا للنبي صلى الله عليه وسلم في جملة من وادعه من يهود المدينة وكان عربيا من بني طي وكانت امه من بني النضير قالوا فلما قتل اهل بدر كان ابوه من - 00:43:30ضَ

وكان عربيا من بني طي. من بني قيس طي اسقاف اه طايع طيب يا شيخ انا نعم نعم وكان عربيا من بني طي وكانت امه من بني النظير. قالوا فلما قتل اهل بدر شق ذلك عليه. وذهب الى مكة ورثاه - 00:43:50ضَ

لقريش وفضل دين الجاهلية على دين الاسلام حتى انزل الله فيه الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين ثم لما رجع الى المدينة اخذ ينشد الاشعار يهجو بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:17ضَ

وسبب بنساء المسلمين. حتى اذاهم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. وذكروا قصة قتله مبسوطة وقال الواقدي حدثني عبد الحميد ابن جعفر عن يزيد ابن رومان ومعمر عن الزهري عن ابن كعب عن ابن كعب ابن مالك - 00:44:40ضَ

وابراهيم ابن جعفر عن ابيه عن جابر. وذكر القصة الى قتله. قال ففزعت يهود ومن معها من المشركين. فجاءوا الى النبي صلى الله الله عليه وسلم حين اصبحوا فقالوا قد طرق صاحبنا الليلة وهي وهو سيد من ساداتنا قتل غيلة بلا جرم - 00:45:04ضَ

ولا حدث علمناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لو قر كما قر غيره ممن هو على مثل رأيه ما اغتيل ولكنه لا نال منا الاذى وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف - 00:45:24ضَ

ودعاهم رسول الله صلى ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف نعم ودعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يكتب بينهم كتابا ينتهون الى ما فيه. فكتبوا بينهم وبينه كتابا تحت العذق - 00:45:43ضَ

في دار رملة بنتي الحارث. فحذرت يهود وخافت وذلت من يوم قتل ابن الاشرف والاستدلال بقتل كعب اشرف من وجهين احدهما انه كان معاهدا مهادنا وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم بالمغازي والسير. وهو عندهم من العلم العام الذي يستغنى فيه عن نقل الخاصة - 00:46:05ضَ

ومما لا ريب فيه وهو عندهم من العلم العام الذي يستغنى فيه عن نقل الخاصة. نعم ومما لا ريب فيه عند اهل العلم ما قدمناه. من ان النبي صلى الله عليه وسلم عاهد لما قدم المدينة جميع اصناف اليهود. بني قينقاع - 00:46:30ضَ

نظير وقريضة ثم نقضت بنو قينقاع عهده فحاربهم ثم نقض عهده كعب بن الاشرف ثم نقض عهده بنو النظير ثم بنو قريظة. وكان ابن الاشرف من بني النظير وامرهم ظاهر في انهم كانوا مصالحين للنبي صلى الله عليه وسلم. وانما نقضوا العهد لما خرج اليهم يستعينهم في دية الرجلين الذي - 00:46:49ضَ

قتلهما عمرو ابن امية الضمري. وكان ذلك بعد مقتل كعب بن الاشرف. وقد ذكرنا الرواية الخاصة ان كعب بن الاشرف كان معاهدا للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله ناقضا للعهد به جاهي - 00:47:15ضَ

به جائه واذاه بلسانه خاصة والدليل على انه انما نقض العهد بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله فعلل ندب الناس له باذاه. والاذى المطلق هو باللسان كما قال سبحانه ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من - 00:47:35ضَ

من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. وقال لن يضروكم الا اذى. وقال ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون دونه واذن وقال لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا الاية. وقال ولا مستأنسين لحديث - 00:47:59ضَ

ان ذلك كان يؤذي النبي. ان ذلك هم السلام عليكم. ان ذلكم كان يؤذي النبي الى قوله وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاية - 00:48:19ضَ

ثم ذكر الصلاة عليه والتسليم خبرا وامرا وذلك من اعمال اللسان ثم قال ان الذين يؤذون الله ورسوله الى قوله الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر وهذا كثير - 00:48:34ضَ

وقد تقدم ان الاذى اسم لقليل الشر وخفيف المكروه بخلاف الظرر فلذلك اطلق على القول لانه لا يضر المؤذى في الحقيقة وايضا فانه جعل مطلق اذى الله ورسوله موجبا لقتل رجل معاهد. ومعلوم ان سب الله وسب رسوله اذى لله ولرسوله - 00:48:56ضَ

سوري واذا رتب الوصف على الحكم بحرف الفاء دل على ان ذلك الوصف علة دل على ان ذلك الوصف علة ذلك الحكم لا سيما اذا كان مناسبا. وذلك يدل على ان اذى الله ورسوله علة لندب المسلمين الى قتل من يفعل - 00:49:17ضَ

هل ذلك من المعاهدين؟ وهذا دليل ظاهر على انتقاض عهده باذى الله ورسوله. والسب من اذى الله ورسوله باتفاق المسلمين بل هو اخص انواع الاذان وايضا فقد قدمنا في حديث جابر ان اول ما نقض به العهد قصيدته التي انشأها بعد رجوعه الى المدينة يهجو بها رسول - 00:49:37ضَ

صلى الله عليه وسلم. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما هداه بهذه القصيدة ندب الى قتله. وهذا وحده وهذا وحده دليل. نعم. احسن الله اليكم وهذا وحده دليل على انه انما نقض العهد بالهجاء لا بذهابه الى مكة - 00:50:01ضَ

وما ذكر الواقدي عن اشياخه يوضح ذلك ويؤيده. وان كان الواقدي لا يحتج به اذا انفرد. لكن لا ريب في علمه بالمغازي كثير من تفاصيلها من جهته. ولم نذكر عنه الا ما اسندناه عن غيره - 00:50:22ضَ

فقوله لو قر كما قر غيره ممن هو على مثل رأيه ما اغتيل. ولكنه نال منا الاذى وهجانا بالشعر. ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف نص في انه انما انتقض عهد ابن الاشرف عهد ابن الاشرف بالهجاء ونحوه - 00:50:39ضَ

وان من فعل هذا من المعاهدين فقد استحق السيف وحديث جابر مسند من الطريقين يوافق هذا وعليه العمدة في الاحتجاج وايضا فانه لما ذهب الى مكة ورجع الى المدينة لم يندب النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين الى قتله. فلما بلغ عنه الهجاء ناداه - 00:51:00ضَ

الى قتله والحكم الحادث يضاف الى السبب الحادث فعلم ان ذلك الهجاء والاذى الذي كان بعد قفوله من مكة موجب لنقض عهده ولقتاله واذا كان هذا في المهادن واذا كان هذا في المهادن الذي لا لا يؤدي جزية فما الظن بالذمي الذي - 00:51:21ضَ

الذي يعطي الجزية ويلزم احكام الملة فان قيل ان ابن الاشرف كان قد اوتي بغير السب والهجاء. فروى الامام احمد قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن داوود عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم كعب ابن الاشرف مكة قالت قريش الا ترى الى هذا الصنبر - 00:51:46ضَ

الصنبر كذا فيه يقول اي الابتر الذي لا عقب له. واصل الصنبور صنبور. ايوه السلام عليكم الا ترى الى هذا الصنبور المنبتن من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل السدانة واهل السقاية. قال - 00:52:10ضَ

نزلت فيهم ان شانئك هو الابتر. قال وانزلت فيه. المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. ويقولون الذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. الى قوله نصيرا - 00:52:37ضَ

وقال حدثنا عبد الرزاق قال معمر اخبرني ايوب عن عكرمة ان كعب بن الاشرف انطلق الى المشركين من كفار قريش فاستجاشهم على النبي صلى الله عليه وسلم. وامرهم ان يغزوه. وقال لهم ائنا معكم. فقالوا انكم اهل كتاب - 00:52:53ضَ

وهو صاحب كتاب. ولا نأمن ان يكون مكرا منكم. فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قال ثم قالوا له انحن اهدى ام محمد؟ نحن نصل الرحم ونقر الضيف ونطوف بالبيت وننحر - 00:53:14ضَ

الكون ونسقي اللبن على الماء. ومحمد قطع رحمه وخرج من بلده. قال بل بل انتم خير واهدى قال فنزلت فيه لعنه الله لعنه الله نعم فنزلت فيه الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا - 00:53:34ضَ

وقال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا اسرائيل عن السد عن ابي ما له قال ان اهل مكة قالوا لكعب ابن اشرف لما قدم عليهم ديننا خير ام دين محمد قال اعرضوا علي دينكم. قالوا نعمر بيت ربنا وننحر القوماء ونسقي الحاج الماء ونصل الرحم - 00:54:01ضَ

ونقري الضيف قال دينكم خير من دين محمد. فانزل الله تعالى هذه الاية قال موسى ابن عقبة عن الزهري كان كعب بن الاشرف اليهودي وهو احد بني النضير او هو فيهم قد اذى رسوله قد - 00:54:24ضَ

هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجاء. وركب الى قريش فقدم عليهم فاستعان بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو سفيان اناشدك اديننا احب الى الله ام دين محمد واصحاب؟ ام دين محمد واصحابه؟ واينا اهدى في رأيك - 00:54:41ضَ

الى الحق فانا نطعو نطعم الجزور اه نطعم الجزور الكوماء. كومة. الكوماء. نعم ونسقي اللبن على الماء ونطعم ما هبت الشمال. قال ابن الاشرف انتم اهدى منهم انتم اهدى منهم سبيلا - 00:55:01ضَ

ثم خرج مقبلا حتى اجمع رأي المشركين على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم معلنا بعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه جاعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لنا من ابن من ابن الاشرف. فقد استعلن بعداوته - 00:55:21ضَ

وهجائنا وقد خرج الى قريش فاجمعهم على قتالنا. وقد اخبرنا الله بذلك. اي معهم وقد خرج الى قريش فاجمعهم على قتالنا. اجمعهم؟ نعم. نعم وقد اخبرني وقد اخبرني الله بذلك. ثم قدم على اخبث ما كان ينتظر قريشا ان تقدم فيقاتلنا معهم - 00:55:41ضَ

ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين ما نزل فيه ان كان كذلك والله اعلم قال الله عز وجل الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب - 00:56:08ضَ

الى قوله سبيلا. وايات معها فيه وفي قريش وذكر لنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اكفني ابن الاشرف بما شئت فقال له محمد بن مسلمة انا يا رسول الله اقتله وذكر القصة في قتله الى اخرها. ثم قال فقتل الله ابن الاشرف بعد - 00:56:18ضَ

لله ورسوله وهجائه اياه وتأليبه عليه وتأليبه عليه قريشا واعلانه بذلك وقال محمد ابن اسحاق كان من حديث كعب بن اشرف انه لما اصيب اصحاب بدر وقدم زيد بن حارثة الى اهل السافلة وعبدالله - 00:56:40ضَ

ابن رواحة وعبدالله بن رواحة الى اهل العارية آآ بشيرين بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الى من بالمدينة من المسلمين بفتح الله تعالى عليه وقتل من قتل من المشركين كما حدثني عبد الله ابن المغيث ابن ابي بردة الظفري - 00:56:59ضَ

وعبدالله ابن ابي بكر وعاصم ابن عمر ابن قتادة وصالح ابن ابي امامة ابن سهل كل واحد قد حدث بعض حديثه قالوا كان كعب بن اشرف من بني طي. ثم احد بني نبهان. وكانت امه من بني النظير. فقال حين بلغه - 00:57:19ضَ

الخبر احق هذا؟ اترون ان محمدا قتل هؤلاء الذين سمى هذان الرجلان؟ يعني زيدا وعبدالله بن رواحة فهؤلاء اشراف العرب وملوك الناس. اترون اترون اترون ان محمدا قتل هؤلاء الذين سمى هذان الرجل ان - 00:57:41ضَ

يعني زيدا وعبدالله بن رواحة فهؤلاء اشراف العرب وملوك الناس. والله لان كان محمد اصاب هؤلاء القوم لبطن الارض خير من ظهرها فلما تيقن عدو الله الخبر خرج حتى قدم مكة. ونزل على المطلب ابن ابي وداعة. السهمي. وعنده عاتكة - 00:58:02ضَ

ابي العيص ابن امية سلام عليكم وعنده عاتكة بنت ابي العاص بن امية. فانزلته واكرمته وجعل يحرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وينشد الاشعار ويبكي اصحاب القريب من قريش الذين اصيبوا في بدر. وذكر - 00:58:26ضَ

ومارد عليه حسان ابن ثابت وغيره ثم رجع كعب اشرف الى المدينة. يشبب بنساء المسلمين حتى اذاهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني عبد الله ابن ابي المغيث - 00:58:46ضَ

من لي من ابن لشرم من ابن الاشرف فقال محمد ابن مسلمة انا لك به يا رسول الله انا اقتله وذكر القصة وقال الواقدي حدثني عبد الحميد ابن جعفر عن يزيد ابن رومان ومعمر عن الزهري عن ابن كعب ابن مالك وابراهيم ابن جعفر عن ابيه - 00:59:01ضَ

عن جابر ابن عبد الله فكل قد حدثني منه بطائفة. فكان الذي اجتمعوا عليه قالوا ابن الاشرف كان شاعرا. وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويحرض عليهم كفار قريش في شعره. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة واهلها اخلاط منهم المسلمون الذين تجمعهم - 00:59:22ضَ

دعوة الاسلام فيهم فيهم اهل الحلقة والحصون ومنهم حلفاء للحيين جميعا الاوس والخزرج فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة استصلاحهم كلهم وموادعتهم. وكان الرجل يكون مسلما - 00:59:44ضَ

وابوه مشركان. فكان المشركون واليهود من اهل المدينة يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اذى شديدا. فامر الله نبيه والمسلمين بالصبر على ذلك والعفو عنهم وفيهم انزل ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا - 01:00:05ضَ

ان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. وفيهم انزل الله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم الاية فلما ابى ابن الاشرف ان ينزع عن اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم واذى المسلمين. وقد بلغ منهم فلما قدم زيد بن حارثة بالبشارة من بدر - 01:00:25ضَ

بقتل المشركين واسر من اسري منهم. فرأى الاسرى مقرنين كبت وذل. ثم قال لقومه ويلكم والله لبطن الارض خير لكم من ظهرها اليوم. هؤلاء صلاة صلاة هؤلاء. صلاة الناس قد قتلوا واسروا. فما عندكم؟ قالوا عداوة - 01:00:44ضَ

ما حيينا. قال وما انتم وقد وطأ قومه واصابهم ولكني اخرج الى قريش فاحضها وابكي قتلاها لعلهم ينتدبون فاخرج معهم فخرج حتى قدم مكة ووضع رحله عند ابنه عند ابي وداعة ابن ابي صبيرة السهمي وتحته عاتكة آآ وتحته - 01:01:04ضَ

عاتكة بنت اسيدب آآ ابن ابل العاص فجعل يرسي قريشا وذكر ما رثاهم به من الشعر. وما اجابه به حسان. فاخبره بنزول كعب على من نزل قال حسان فذكر شعرا هجا به اهل البيت الذي نزل فيهم. قالت قال فلما بلغها هجاءه نبذت رحله وقالت ما لنا - 01:01:28ضَ

ولهذا اليهودي الا ترى ما يصنع بنا حسان تتحول فكلما تحول عند قوم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسانا فقال ابن الاشرف نزل على فلان فلا يزال يهجوهم - 01:01:53ضَ

حتى نبأ حتى نبذ رحله. فلما لم يجد مأوى قدم المدينة. فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قدوم ابن ابن الاشرف قال اللهم اكفني ابن الاشرف بما شئت في اعلانه الشر وقوله الاشعار. وقال رسول الله صلى الله عليه - 01:02:07ضَ

من لي من ابن من ابني الاشرف فقد اذاني. فقال محمد بن مسلمة انا يا رسول الله وانا اقتله. قال فافعل وذكر الحديث الله اكبر فاز هذي الفظيلة فضيلة له - 01:02:27ضَ

الله اكبر اكرمه الله بها من قتل عدو الله نعم السلام عليكم فقد اجتمع آآ الابن آآ لابن الاشرف ذنوب انه رثى قتلى قريش وحظهم على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم وواطأهم على - 01:02:49ضَ

ذلك واعانهم على محاربته باخباره ان دينهم خير من دينه. وهجى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. قلنا الجواب من وجوه احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك - 01:03:09ضَ

رحمه الله قلنا الجواب من الرجوع ان شاء الله نريد ان المعترض يقول انه لم يقتل بمجرد الهجاء هذه الامور هذا هو الذي سيجيب عنه الشيخ نعم يا محمد احسن الله اليكم - 01:03:25ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ما معنى آآ امرأة ام ولد التي مرت بقراءة كتاب الصارم ام الولد هي الامة التي سيدها وولدت منه تعرف عند اهل العلم وفي السنة ام ولدت تسمى ام ولد - 01:03:59ضَ

اذا كان لك مملوكة ثم ولدت منك مولودا فانها تسمى ام ولد ولها احكام تخصها الفقه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يقدح في صحيح البخاري - 01:04:30ضَ

وقد نبتت نبتة في هذا الوقت ينتقدون صحيح البخاري ويزعمون انه يتناقض مع القرآن تماما هؤلاء ضالون مظلون عن سبيل المؤمنين عارضون عن سبيل المؤمنين اهل العلم والدين والايمان مجمعون على ان صحيح البخاري هو اصح كتاب بعد كتاب الله - 01:05:06ضَ

الذي يطعن فيه هو طاعن في السنة سنة الرسول عليه الصلاة والسلام فهو لا يبعد اما ان يكون جاهلا ضالا مغررا به او يكون زنديقا منافقا نعم احسن الله اليكم - 01:05:48ضَ

يقول السائل اه الشبكة اذا دخل المصلي والايمان التشهد الاخير وعندما كبر تكبيرة الاحرام الامام يكمل المأموم صلاته لم يعيدها لانه لم يتمكن من الجلوس مع الايمان في التشهد. لا لا بمجرد ان كبر قبل ان يسلم - 01:06:15ضَ

يعني حصل له شيء من ادارة الصلاة ادرك حتى ان الفقهاء قالوا ان ان الصلاة تدرك بتكبيرة الاحرام فهذا الذي ذكر عنه هذا عليه ان ان يتم الصلاة يقضي اربع ركعات او ثلاث ركعات - 01:06:53ضَ

ركعتين بحسب الصلاة التي ادرك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من المعلوم ان صلاة الجنازة ليس فيها سجود سهو فاذا سهى الانسان في الصلاة التكبيرات في قراءة الفاتحة او الصلاة الابراهيمية - 01:07:18ضَ

فماذا يفعل؟ ما يفعل شيء ابدا ليس عليه شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل نظرا الشبكة يقول ام دعت على ابنائها في ساعة غضب وندمت بعد الدعاء وتخشى يستجاب دعائها - 01:07:48ضَ

كيف فماذا تفعل لان لا يستجاب الدعاء استغفر الله تقول اللهم اغفر لي اللهم اعف عني اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. وتدعو وبعدها وبدل انها دعت على اولاده تدعو لهم. بان الله يحفظهم ويصلحهم - 01:08:32ضَ

نعم وتتوب الى الله استغفر الله وتتوب اليه من دعائها عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ ما ذكر آآ بالامس في حكم اه اللبس آآ اه البيجامة - 01:08:52ضَ

البنطال والبلوزة امام الاخت والام اه هل اه يكون اه هذا الحكم كذلك اي الجواز في لبس البنطال امام النساء مع العلم انه الان منتشر بين النساء لبس البناطيل الضيقة - 01:09:28ضَ

قلت قلت لا ينبغي ان اكون ينبغي ان يكون البنت واسعا ما يبرز حجم العزيزة لأ اكون واسعا نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة اه شخص اخذ من البنك قرضا - 01:09:51ضَ

ويصعب عليه السداد فهل له في السداد يعد مشاركة له في الربا اذا كان القرض ربوي اذا تاب اذا تاب يجوز ان تساعده اصر على طريقته من البنك في فوائد ربا - 01:10:30ضَ

تساعده على السداد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الحديث ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة هل يكفي تشغيل المسجل بسورة البقرة بطرد الشيطان - 01:10:55ضَ

يرجى يرجى انه ينفع لكن الاكمل ان ان يقرأها المسلم حتى يصير يتعبد لله بتلاوة القرآن هذا هو المطلوب وهو الاصل هل هل اذا شغلت اشتغلت المسجل على شيء من القرآن تكون في حكم من قرأ لا - 01:11:18ضَ

اللهم الا ان كان يعني شغلته وجلست تستمع كل هذا اثر فجير المهم انه يحصل من المسلم تعبد لله تم تشغيل المسجل فقط هذا لا يحصل له الاثر المطلوب اما ان تتلو بنفسك او على الاقل تستمع - 01:11:53ضَ

ستكون يعني حاملا شيء من العبادة والطاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الاكل مع الساحر والسلام عليه والسكن معه خبيث مخبث ينبغي ان ان تحذره - 01:12:40ضَ

انت احذر منه حديث مخبث من شرار الناس اكلت معهم يعني فيه نوع من من المعايشة وعدم المبادرة والمقاطعة ابغضه واجانبه واهجره واحذر من شره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:13:13ضَ

هل تخف كراهة اكل الثوم والبصل لمن جاء للصلاة في المسجد مع مع لبس الكمامة ما ندري هل تمنع الرائحة؟ هل الكمامة تمنع رائحة الثوم والمأكولات الخبيثة الرائحة؟ لا ادري - 01:13:47ضَ

كانت تمنع الرائحة بحيث لا يشمها من بجوارك لا يشم الرائحة منكم تعجبها فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل سنة الاشراق ثابتة نعم سنة الاشراق لمن جلس في المسجد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين - 01:14:11ضَ

انه للاشراق صلاة خاصة نصليها المسلم في اي مكان المشروع صلاة الضحى هي التي يشرع المسلم في اي مكان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من سلف رجلا اخر مبلغا من المال - 01:14:48ضَ

وفي نيته يقول ان جاء بالمال اخذ اه اخذته وان لم يأتي به فهو صدقة ولن اطالبه به الحكم في ذلك جزاه الله خير. هذا شيء طيب نوى خيرا هذا خير - 01:15:20ضَ

جاءه به اخذه وله الحق في ذلك وان لم يجئ به سامحه وكان محسنا متصدقا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل في الطلوع نور الفجر يخرج وقت الصلاة - 01:15:48ضَ

طلوع نور الفجر. نعم يقول هل بطلوع نور الفجر يخرج وقت الصلاة. سبحان الله. هذا عكس. يدخل وقت الصلاة صلاة الفجر يدخل وقتها بطلوع الفجر اذا بان النور المعترض المشرق - 01:16:15ضَ

فهذا وقت طلوع الفجر فهذا وقت صلاة الفجر كيف تقول لي اخرج هذا فهم خاطئ يعني ينتهي وقتك وقيام الليل والوتر اما صلاة الفجر فهذا وقتها نعم احسن الله اليكم - 01:16:41ضَ

اه استدرك السائل يقول اني اقصد يعني بعد الصلاة طلوع النور او ظهور النور بعد صلاة الناس بعد ايش؟ يقول بعد ما يصلون الناس النور الذي يظهر بعد ما يصلون الناس - 01:17:11ضَ

لا ما ياخذ الوقت لا يخرج الوقت الا بطلوع الشمس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه قتل اه قتل ابن الاشرف هل هو عام نعم كل من اذن الله ورسوله - 01:17:28ضَ

حلقته من مسلم وكافر ومعاهد لكن لا يتولى ذلك يعني الفرد بدون توجيه من ممن له الامر والسلطة يجب على وان الامر ان ينتدب من يقتل من يؤذي الله ورسوله بالسب - 01:17:54ضَ

والشتم والتنقص لكن الفرض عليه يبلغ. الفرد عليه يبلغ. يقول اني سمعت فلان يسب الرسول تسب الله حب الدين يبلغ ويرفع الى ولي الامر القضاء والقضاء الشرعي يدبر التدبير الواجب. نعم - 01:18:30ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندي طلب بضاعة عن طريق الشبكة وبعض المواقع تشترط الدفع المسبق قبل استلام البضاعة ويمتد تسليم البضاعة الى شهر او اكثر فهل تجوز - 01:19:02ضَ

هذه الصورة في البيع والشراء يجوز اني يجوز هل يمكن ان يكون من نوع السلم يقدم الثمن ويتأجل آآ السلعة هذا نوع من السلم تعجيل الثمن وتأخير المسلم فيه وهي البضاعة - 01:19:29ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى ينتهي وقت صلاة المغرب هل هو بحلول الظلام آآ مغيب الشفق والشفق هو الحمرة. الحمرة التي تكون بعد بعد غروب الشمس الحمرة اذا غاب الشفق دخل وقت - 01:19:55ضَ

انتهى وقت المغرب ودخل وقت العشاء نعم - 01:20:21ضَ