Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسير عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين - 00:00:00ضَ

قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الى بني اسرائيل اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير - 00:00:37ضَ

فانفق فيه فيكون طيرا باذن الله وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ولاحل لكم بعض الذي حرم اليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله واطيعوه ان الله ربي وربكم فاعبدوه - 00:01:35ضَ

هذا صراط مستقيم لا اله الا في ذكرت الملائكة اي جبريل ان الله يبشرك بكلمة اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين وهو كلمة الله لانه كان بكاء - 00:02:39ضَ

بكل وليس هو كل لكن الله كونه بقوله كن وجيا في الدنيا والاخرة ونكلم الناس في المهد وكان ومن الصالحين قالت مريم عليه قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر - 00:03:13ضَ

يعني ولم يمسسني بشر بالنكاح ولا بغيره في سورة مريم ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا هذا ليس في في العادة ان ان تجد المرأة وهي لم تتزوج ولم ولن تكون - 00:03:40ضَ

قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امر فانما يقول له لهذا كان ميلاد عيسى اية في هذا في الاية الاخرى قال كذلك قال كذلك قال كذلك قال ربك هو علي هين - 00:04:04ضَ

ولنجعله اية منا وكان امرا مقضيا قال كذلك الله يخلق اذا قضى امرا انما يقول له كن فيكون وتعالى ما اكرمه به العلم النبوة ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة ورسولا الى بني اسرائيل - 00:04:52ضَ

اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخرق لكم من الطين كهيئة الطير ابو خفيفة يقول طيرا جعل الله على يديه ايات للعادة يشكل شكله طير من الطين ثم ينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله - 00:05:25ضَ

يصوره من الطين ثم يمضغ فيه فيصير طائر حيا يطير ومن ايات الله انه يبرئ الاكمه والاورص والاكبه هو الذي قالوا هو الذي ولد اعمى والباص نوع من العاهات الكريهة الشنيعة - 00:06:00ضَ

عليه السلام يمسح الاثمة والابرص يعود بصيرا الابرص بريئة ويحيي الموتى كذلك ايات الله على يد انه يحيي الموتى يأتي للميت ويقول له قم او يا فلان قم او باي طريقة - 00:06:38ضَ

الله اعلم الموتى باذن الله ومن ايات الله انه يخبر الناس يخبر بني اسرائيل بما في بيوتهم ما يدخرونه في بيوتهم ويخفونه وهذا من الكشف في بعض الامور الغيبية التي - 00:07:09ضَ

من شأنها ان تكون غائبة وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم في ذلك لاية لكم ان ومن شأن المسيح انه مصدق لما بين يديه من التوراة شاهد للتوراة التي انزلها الله على موسى - 00:07:41ضَ

وقد الله بعضنا فيها على يد المسيح وهو معنى قوله وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم قل يحل لكم بعض الذي حرم عليكم في فأخذ من هذا ان المسيح قد نسخ شيئا من احكام التوراة - 00:08:05ضَ

ولم ينسخ التوراة بل هو مكلف بها مأمور بالعمل بالتوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فالايات المتقدمة فاتقوا الله على طاعته ممتثلين لاوامره مجتنبين لمناهيه - 00:08:33ضَ

ان الله ربي وربكم واعبدوه وفي هذا ابطال لما زعمته النصارى الهية المسيح وهو عبد الله ورسوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم هذا هو الصراط المستقيم التوحيد - 00:09:07ضَ

هو اساس الصراط المستقيم هو الاصل لدين الاسلام الصراط المستقيم هو دين الاسلام الذي بعث الله به رسله واصله التوحيد هو عبادة الله وحده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:09:37ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قالت لي ولد الايات تقوله لجبريل وقيل تقول لله عز وجل هذا هو الحق لا تقول لجبريل ربي - 00:10:13ضَ

لما قال لها ان الله يبشرك البشارة الى الله ان الله يبشرك بكلمة من الى اخره توجهت الى الله وقالت ربي انا يقول لي ولدي قال له الملك كذلك ان يكون لي ولد ولم يمسسني بشر - 00:10:51ضَ

ولم يصبني رجل قالت ذلك تعجبا اذ لم تكن جرج العادة اذا قضى امرا اي كون شيئا فانما يقول له كن فيكون كما يريد قوله تعالى ويعلمه الكتاب قرأ اهل المدينة - 00:11:24ضَ

وعاصم ويعقوب بالياء بقوله تعالى كذلك الله يخلق ما يشاء وقيل رده على قوله قيل رده على قوله ان الله يبشرك ويعلمه وقرأ الاخرون ابن على التعظيم لقوله تعالى ذلك من انباء الغيب نحيه اليك - 00:12:01ضَ

قوله تعالى الكتاب والحكمة العلم والفقه العلم والفقه والتوراة والانجيل علمه الله التوراة والانجيل ورسولا اي ونجعله رسولا نجعله نعم الى بني اسرائيل كان رسولا في حال الصبا وقيل انما كان رسولا بعد البلوغ - 00:12:41ضَ

وكان اول انبياء بني اسرائيل يوسف واخرهم عيسى عليهما السلام فلما بعث قال اني قال الكسائي انما فتح لانه اوقع الرسالة عليه وقيل باني قد جئتكم باية علامة من ربكم تصدق قولي - 00:13:29ضَ

وانما قال باية وقد اتى بايات لان الكل دل على شيء واحد وهو صدقه في الرسالة لما قال ذلك عيسى عليه السلام لبني اسرائيل قالوا وما هي؟ قال اني بكسر الالف على الاستئناف - 00:14:11ضَ

وقرأ الباقون بالفتح انا باني اخلق اي اصور واقدر لكم من الطين كهيئة الطير ابو جعفر كهيئة الطائر ها هنا وفي المائدة والهيئة المهيئة من قولهم هيأت الشيء اذا قدرته واصلحته - 00:14:45ضَ

اي في الطير سيكون طيرا باذن الله. قراءة الاكثرين بالجمع لانه خلق طيرا كثيرا وقر اهل المدينة ويعقوب فيكون طائرا على الواحد ها هنا وفي سورة المائدة ذهبوا الى نوع واحد من الطير - 00:15:21ضَ

لانه لم يخلق غير الخفاش وانما خص الخفاش لانه اكمل الطير خلقا لان لها هديا واسنان وهي تحيض وفي سورة المائدة ذهبوا الى نوع واحد من الطير لانه لم يخلق غير الخفش - 00:15:56ضَ

انما خص الخفاش لانه اكمل الطير خلقا لان لها ثديا واسنا وهي تحيض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل - 00:16:34ضَ

وليعلم ان الكمال لله عز وجل وكله باذن الله وابرئ الاكمه والابرص ان اشفيهما واصححهما اختلفوا في لكمة. قال ابن عباس وقت هذا هو الذي ولد عاما قال الحسن والسدي هو الاعمى. وقال عكرمة هو الامش - 00:17:05ضَ

وقال مجاهد هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل والابرص الذي به وضح وانما خص هذين لانهما وكان لانهما دأن وكان الغالب في زمن عيسى عليه السلام الطب من جنس ذلك - 00:17:43ضَ

قال وهب ربما اجتمع عند عيسى عليه السلام من المرضى في اليوم الواحد خمسون الفا من اطاق منهم ان يبلغه بلغه. ومن لم يطق اليه عيسى عليه السلام وكان يداويهم بالدعاء على شرط الايمان - 00:18:28ضَ

قوله تعالى هذي من اخبار وهبة ابن المنبه من اهل الكتاب يروي الله اعلم الذي يقطع به ما نطق به القرآن ما نطق به القرآن يجب الايمان به واليقين والقطع به - 00:19:00ضَ

وما زاد على ذلك الله اعلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم نعم قوله تعالى وهي الموتى باذن الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما قد احياء اربعة انفس عاشر وابن العجوز وابنة العاشر - 00:19:26ضَ

سببنا نوح فاما عازل وكان صديقا له فارسلت اخته الى عيسى عليه السلام ان اخاك عازر يموت ان ان اخاك عازر يموت وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام فاتاه هو واصحابه فوجدوه قد مات - 00:19:53ضَ

منذ ثلاثة منذ ثلاثة ايام وقال لاخته انطلقي بنا الى قبره. وانطلقت معهم الى قبره. فدعا الله تعالى فقط يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له وعن ابن العجوز صح - 00:20:27ضَ

مر به ميتا على عيسى. فمر به ميتا على عيسى عليه السلام على سرير يحمل فجلس على سريره ونزل من اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه. ورجع لا الى اهله فبقي وولد له - 00:21:05ضَ

واما ابنة العاشر فكان ابوها رجلا يأخذ العشر ماتت له بنت بالامس الله عز وجل باسمه الاعظم فاحياه الله تعالى. وبقيت بعد ذلك زمنا وولد له عليه السلام فان عيسى عليه السلام جاء الى قبره فدعا - 00:21:36ضَ

بسم الله الاعظم. فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه خوفا من قيام الساعة. ولم يكونوا يشبون في ذلك الزمان. فقال قد قامت القيامة. قال لا ولكن دعوتك بسم الله الاعظم - 00:22:06ضَ

ثم قال له مت قال بشرط ان يعيدني الله من سكرات الموت فدعا الله ففعل. قوله تعالى وانبئكم واخبركم بما تأكلون. مما كل هذا احياء الموتى الذي نطق به ان الله - 00:22:29ضَ

احلى على يد المسيح ما شاء واحد ولا اثنين ولا اربعة ولا عشرة الله اعلم فلان او فلان او فلان الله اعلم كل هذا نعم تأكلون مما لم اعاينه وما تدخرون ترفعونه في بيوتكم - 00:22:53ضَ

وقيل كان يخبر الرجل بما اكل البارحة وبما يأكل اليوم وبما للعشاء وقال كان عيسى عليه السلام في الكتاب يحدث الغلمان ما يصنع اباؤهم ويقول للغلام انطلق فقد اكل اهلك كذا وكذا - 00:23:21ضَ

ورفع لك كذا وكذا فينطلق الصبي الى اهله. يبكي عليهم حتى يعطوه ذلك فيقولون من اخبرك بهذا؟ فيقول عيسى فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا لا انهبوا مع هذا الساحر فجمعوهم في بيت فجاء عيسى عليه السلام يطلبهم فقالوا ليسوا - 00:23:51ضَ

هنا فقال ما ما في هذا البيت؟ قالوا خنازير قال عيسى كذلك يكونون ففتحوا عليهم فاذا هم خنازير. ففشى ذلك في بني اسرائيل قائلته على حمير وخرجت هاربة منهم الى اهل مصر. وقال قتادة انما هذا في المائدة. وكان - 00:24:21ضَ

اولا ينزل عليهم اينما كان. اينما كانوا كالمن والسلوى. وامروا الا يخون ولا يخبئ لغد فخانوا وخبأوا. فجعل عيسى يخبرهم بما اكلوا من المائدة. وبما ادخروا منها فمسخهم والله خنازير - 00:24:58ضَ

قوله تعالى ان في ذلك الذي ذكرت لاية لكم ان كنتم مؤمنين ومصدقا عطف على قوله ورسولا لما بين يدي من التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم من اللحوم والشحوم. وقال ابو عبيدة اراد بالبعض الكل - 00:25:24ضَ

يعني كل الذي حرم عليكم وقد يذكر البعض ويراد به الكل قولي تراق الامكنة اذا لم ارى او ترتبط بعض النفوس حمى يعني كل النفوس قوله تعالى وجئتكم باية من ربكم يعني ما ذكر من الايات. وانما وحدها - 00:25:49ضَ

لانها كلها جنس واحد في الدلالة على رسالته فاتقوا الله واطيعون. ان الله ربي وربكم فاعبدوا هذا صراط مستقيم لا اله الا الله من المشكلات في التفسير رواية الروايات الاسرائيلية - 00:26:20ضَ

القرآن الراجل فاهم القرآن على موجب ما دلت عليه اللغة العربية ما دلت عليه السنة من اقوال الرسول واخباره صلى الله عليه نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:27:01ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة لتتمة نظمه في فصل ابطال قول الملحدين ان الاستدلال بكلام الله ورسوله. لا يفيد العلم واليقين - 00:27:38ضَ

ما قاله رب السماوات العلى ليس الكلام بوصف ذي الغفران تبا لهم سلبوه اكمل وصفه الله العافية يعني من اقوال المبطلين رب العالمين انه لا يتكلم لا يقوم به الكلام - 00:28:12ضَ

اي تنقص فهذا بهتان عظيم الله تم مدللة على بطلان العجل الذي منعه كامل لبني اسرائيل نبههم الى بطلان الهيته لانه لا يتكلم اتخذ قوم موسى من بعدي بن حلي بعيد عن جسد الله - 00:28:44ضَ

الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ولا يرجع اليها افلا يرون افلا يرون ان انه لا يرجع اليكم قولا ولا يملك لهم نسأل الله تعالى بحب النقص انه لا يقوم به الكلام ولا - 00:29:17ضَ

والكلام من من اعظم صفات الكمال من اعظم صفات الكمال الكلام تبا لهم ما قاله رب السماوات العلى ليس الكلام بوصف ذي الغفران. هذا كلام ليس الكلام قول المعطلة يلعن تبا له. تبا لهم سلبوه اكمل وصفه - 00:29:47ضَ

عظه عهظ الريب والكفران هل يستوي بالله نسبته الى بشر ونسبته الى الرحمن نسبة الكلام هذا القرآن الى بشر الى الرحمن المخلوق وكلام الخالق لا يستوي والوليد العقبة مفتري الوليد - 00:30:24ضَ

اخبر الله عنه قوله انها ان هذا الا قول البشر قال الله ساصليه سقر وما ادراك ما سقر وهؤلاء الضلال قالوا ان هذا القرآن عبارة عن كلام الله انه كلام الله - 00:31:10ضَ

كلام الله عندهم هو معنى قائم بالرب لا يكون بمشيئته ولا يسمع ولا يسمع وهو اما من الفاظ جبريل ومن الفاضل محمد كما سيذكرها المؤلف. نعم هل يستوي بالله نسبته الى بشر ونسبته الى الرحمن - 00:31:34ضَ

من اين للمخلوق عز صفاته الله اكبر ليس يستويان بين الصفات وبين مخلوق كما بين الاله وهذه الاكوان ولهذا يقال فضل كلام الله على كلام البشر بفضل الله على سائر - 00:32:00ضَ

فضل كلام الله هذا كلام غيره او كلام المخلوق بفضل الله على خلقه نعم هذا وقد ان نصوصه معزولة عن امرة الايقان في التعليق على قال الشيخ رحمه الله كل هذا في الحقيقة كرره المؤلف لاهمية - 00:32:26ضَ

لاهميته اي انها لا تدل على اليقين من قبل ذكرنا قال يعني جعلوه اعضاء يعني جعلوه اعضاء واجزاء ما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظين هذا وقد ان نصوصه معزولة عن امرة الايقاني - 00:33:13ضَ

هذا اصل الموضوع هذا اصل مدار الفصل على هذه القضية ان نصوص معزولة عن افادة اليقين معجونة افادة اليقين عن ابرة الايطاني نوع من السحر والقوم يحركوا البعير من فيه ما لم يكن - 00:34:20ضَ

لكن غايتها الظنون وليته ظنا يكون مطابقا ببيان يعني يزعمون ان النصوص غاية ما تفيد الظن ثم ان هذا الظن ليس مطابقا الواقع وليس وليس هو المراد منها منتفع عنها - 00:36:38ضَ

يعني الظن واليقين زعموا انها لا تفيد اليقين وانما تفيد الظلم وهذا الظن ليس هو المراد اسأل ابوها الدلالة على معناها وسأل ابوها دلالتها على اليقين. نعم لكن ظواهر لا يطابق ظنها ما في الحقيقة عندنا بوزان - 00:37:22ضَ

الا اذا ما اولت فمجازها بزيادة فيها او النقصان او بالكناية واستعارات وتشبيه وانواع المجاز الثاني فالقطع ليس يفيده والظن منفي كذلك فانت فالامران انت والظن واليقين اصبحت النصوص لا تفيد شيئا. نعم - 00:37:50ضَ

سلم الملامة اذا زلناها وولينا العقول وفكرة الاذان يعني نحن معذورون يزعمون يقولون نحن معذورون ما دامت النصوص لا تدل على اليقين ولا وليس ما وليس ما ما يظهر منها مرادا - 00:38:32ضَ

اذا عزلناها عن الاستدلال وولينا العقول قائد البيت سلم الملامة اذا ازلناها وولينا العقول وفكرة الاذان. نعم فالله يعظم في النصوص اجوركم. يا امة الاثار والقرآن. هذا تعزية لاهل السنة - 00:39:00ضَ

عظم الله اجوركم في النصوص هؤلاء هؤلاء اماتوا النصوص واجعلوها الميت لا لا حراك ولا فائدة فيها اعظم الله اجوركم يا اهل السنة والجماعة والله يعظم في النصوص اجوركم. يا امة الاثار والقرآن. الخطاب لاهل السنة - 00:39:36ضَ

يعني الحديث والاثر. نعم ماتت لدى الاقوام لا يحيونها ابدا ولا تحييهم لهوان ماتت لدى الاقوام لا يعني ماتت النصوص لدى هؤلاء الضلال الذين زعموا فيها انها لا تفيد كذا ولا تفيد - 00:40:06ضَ

سلبوها دلالاتها ومعانيها اصبحت كالميت الذي لا حراك به ولا دافع فيه هذا وقوله خلاف الحس والمعقول والمنقول والبران. نعم مع كمعة كونه ايضا خلاف الفطرة الاولى. وسنة ربنا الرحمن - 00:40:33ضَ

والله قد فطر العباد على التفاهم بالخطاب لمقصد التبيان التفاهم بالكلام ودلالة الدلال على موعد متكرر هذا امر فطري الله عليه العباد انهم يتفاهمون بمعرفة امورهم ومعرفة مراد بعضهم في بعض - 00:41:04ضَ

الكلام عن الدلالة الافادة اصبح يعني لا فائدة فيه ولا يعول عليه ولا يحصل به المراد. نعم والله قد فطر العباد على التفاهم بالخطاب لمقصد التبيان. نعم. كل صلوا على الذي في نفسه بكلامه من اهل كل لساني - 00:41:35ضَ

الكلام هو الوسيلة لمعرفتهم اذا كان لا فاذا كان الكلام لا يفيد ولا يدل على موعد المتكلم لم يستفد منه شيئا اصبح كل الكلام لغور كما سيذكره سيذكر في الابيات الاتية - 00:42:10ضَ

اذ كل لفظ غير فترى المخاطب قاطعا بمراده هذا مع التقصير في الانسان. نعم اذ كل لفظ غير لفظ نبينا هو دونه في ذا بلا نكران كل كلامي وكل لفظ - 00:42:33ضَ

ودون كلام نبينا بالفصاحة والبناء والبيان والدلالة على المراد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واقواله هي اعظم الدلائل اعظم الدلالة على مراده من كلام اي متكلم يعبر عن مراده. نعم - 00:42:58ضَ

عاش كلام الله فهو الغاية القصوى له اعلى ذرة لم يفهم الثقلان من لفظ كما فهموا من الاخبار والقرآن. نعم فهو الذي استولى على التبيان كاستيلائه حقا على الاحسان ما بعد تبيان الرسول لناظر الا العمى والعيب في العميان - 00:43:23ضَ

انظر الى قول الرسول لسائل من صحبه عن رؤية الرحمن. هذا مثال مثال يضربهم من كلام الرسول وكمال بيانه لما سئل هل نرى ربنا اجابهم قال هل ترى هل تضارون - 00:44:01ضَ

في القمر ليلة البدر او في الشمس صحوا ليس دون اسعاف قالوا لا. قال انكم ترونه اي ترون ربكم كذلك فوق هذا البيان بيان لاثبات رؤية العباد ورؤية المؤمنين لربهم - 00:44:26ضَ

فانظر الى قول الرسول لسائل من صحبه عن رؤية الرحمن حقا ترون الهكم يوم اللقاء رؤيا العيان كما يرى القمران كالبدر ليلة امامه والشمس في نحر الظهيرة ما هما مثلان. ما هما يظهر - 00:44:48ضَ

ما هو يعني الله ليس كالشمس ولهذا يعبر عن هذا بان هذا من قبيل تشبيه الرؤية بالرؤية لا من تشبيه المرئي بالمرئ تشبيه الرؤية بالرؤية فنقول العباد يرون ربهم يوم القيامة كما يرى الناس - 00:45:15ضَ

الشمس والقمر في هذه الدنيا من حيث يعني يسرى الرؤية ووضوح المرء هو انه يرى من فوق وانه وانها رؤية من غير احاطة تشبه الرؤية بالرؤية ولم يشبه المرئي بالمرء - 00:45:38ضَ

وهذا معنى قول المؤلف وما هما مثلان للمرء كالمرء الرؤية كالرؤية. نعم القصد تحقيق رؤيتنا له فاتى باظهر ما يرى بعيالي ونفس السحاب وذاك امر مانع من رؤية القمر القمرين في ذلان - 00:46:05ضَ

فاتى اذا بالمقتضى ونفى الموانع خشية التقصير ونفى الموانع خشية التقصير في التبيان. اية فاتى اذا بالمقتضي ونفى الموانع خشية التقصير في التبيان نعم صلى عليه الله ما هذا الذي ياتي به من بعد ذا ببيان. صلى الله عليه - 00:46:34ضَ

صلى عليه الله نعم. صلى عليه الله ما هذا الذي يأتي به من بعد ذا ببيان من ذا الذي ياتي ببيان فوق هذا البيان رؤية سبحانه وتعالى ماذا يقول القاصد التبياني يا اهل العمى؟ من بعد ذا التبيان - 00:47:09ضَ

فباي لفظ جاءكم قلتم له ذا اللفظ معزول عن الايقان وبعد هذا البيان في شأن رؤية الله هل بعده بيان او فوقه بيان هذا اعظم اعظم كلام للدلالة على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة - 00:47:44ضَ

سلام عليكم باي لفظ جاءكم قلتم له ذا اللفظ معزول عن الايقان وضربتموه في وجهه بعساكر التأويل دفعا منكم بليان هذا منهج انه فات عن الصراط في هذا الباب يدفعون النصوص - 00:48:25ضَ

ومنها التأويل اذا جاءت نصوص معارضة لمذاهبهم وما تدل عليه عقوله بزعمهم واجهوها ودفعوها بالتأويل وهو صرفها عن ظواهرها الى معان اخرى نعم لو انكم والله عاملتم اذا اهل اهل العلوم. لو انكم والله عاملتم - 00:48:57ضَ

اهل العلوم وكتبهم بوزان لو عاملتم بهذه الطريقة طريقة التأويل اصحاب العلوم والمؤلفات والكتب لم يبقى شيء من الكلام وبطل كلام الناس كلهم اذا جعلتم كل كلام الناس طابع للتأويل - 00:49:37ضَ

لم يبقى ما يدلهم على مرادهم لو انكم والله عاملتم بذا اهل العلوم وكتبهم بوزان سادة تصانيف الوجود باسرها. وغدت علوم الناس ذات هوان المصنفات وفسد خير كلام الناس ما دام انه - 00:50:15ضَ

يعني معرض للتأويل والاحتمالات مصنفاتهم واصبح كلام الناس لا يفيد شيئا ولا يدل على مراد فسدت فسدت تصانيف الوجود باسرها. وغدت علوم الناس ذات هواني. ايش قال الشاعر هذا يعني لو انكم قلتم في جميع كلام الناس - 00:50:47ضَ

هذا لا يفيد اليقين هذا ليس على ظاهره هذا مؤول لو قلتم ذلك فسدت الكتب وصار كل كتاب لا يمكن ان تأخذ منه الكلام واليقين انتهى انتهى هذا وليسوا في بيان علومهم مثل الرسول ومنزل القرآن - 00:51:58ضَ

والله لو صح الذي قد قلتموه قطعت سبيل العلم والايمان انصح ما تقولون من انها الادلة اللفظية لا تفيد العلم ولا تفيد اليقين قطع الطريق معرفة الهدى ومعرفة الايمان لان المعول في الايمان والعلم - 00:52:32ضَ

والادلة اذا كانت الادلة لا تفيد المراد منها لا تدل على المطلوب فلا سبيل الى معرفة الايمان الحق واليقين نعم عايد البيت لو صحة. والله لو صح الذي قد قلتم قطعت سبيل العلم والايمان - 00:53:04ضَ

فالعقل لا يهدي لا تفصيلها. لكن ما جاءت به الوحيان العاقل لا يدرك تفاصيل امور الغيب العقل لا يستقل بمعرفة الله غاية ما يدركه العقل المعرفة الاجمالية واما علم التفصيل فهذا الى الوحي - 00:53:33ضَ

فنحن ندرك بعقولنا ان الله كامل الاوصاف وانه كذا وانه كذا وانه منزه عن كل نقص، هذا يدل عليه العقل لكن تفصيلا مثل يعني انه انه يفرح ويضحك وانه انه يداني وله وجه - 00:54:06ضَ

وله عينان وانه ينزل الى السماء هذا التفصيل طريق معرفته الوحي وكذلك الاسماء وتعالى من اسمائه الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار هذا لا لا يعرف بالعقل انما يعرف تارك التفصيل - 00:54:33ضَ

بطريق روحي قل ان مررت انما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. نعم فاذا غدا التفصيل لفظيا ومعزولا فاذا غدا التفصيل لفظيا ومعزولا عن الايقان والرجحان - 00:55:00ضَ

فهناك لا علما افادت لا ولا ظنا وهذا غاية الحرمان لو صح ذاك القول لم يحصل لنا قطع بقول قط من انسان صح قولكم ان الالفاظ من الادلة اللفظية لا تفيد علما من صح لنا - 00:55:26ضَ

معرفة لاحد من الناس انا من جنس البيت الذي لو صح ذاك القول لم يحصل لنا قطع بقول قط من انسان كلام الناس كله لا يفيد شيئا ولا نستفيد منه علما ولا يقينا - 00:55:54ضَ

وغدا التخاطب فاسدا وفساد. اصل الفساد لنوع ذا الانسان. نعم ما كان يحصل علمنا بشهادة ووصية كلا ولا ايمان. ايضا كذلك يعني من افراد هذا الموضوع انه اذا كانت الالفاظ لا تفيد - 00:56:20ضَ

لم نستفد شيئا من وصية موص ولا شهادة شاهد كلها الفاظ محتملة فكلام الشاهد لا لا يفيد المراد وكلام الموصي كذلك ما كان يحصل علمنا بشهادة ووصية كلا ولا ايمان - 00:56:47ضَ

ايماني ولا ايماني؟ وعندي هنا ايمان يحصل عليك بشهادة هذا وصية ولا ايمان ما كان يحصل علمنا بشادة ووصية كلا ولا ايمان وكذلك هذا الشيخ محمد رحمه الله تعالى ما كان يحصل علمنا بشهادة - 00:57:23ضَ

اذا شهد الشاهدان نقول والله شهادتهما ظنية ما نعلم فيها احتمال فيها الف احتمال قوله وصية كذلك الوصية فهذا انسان اوصى نقول كلامه ظني لا يفيد اليقين فيه احتمال يحتمل انه اراد ان يوصي بالثلث او ثلث - 00:58:16ضَ

ثلث وهكذا ما يبقى هناك ثقة باي كلام قوله كلا ولا ايمان حتى الايمان الحلف بالله فيه احتمالات. اذا قال والله لا اتغدى الا على وتد سبحان الله هل هو عصفور يقف على الوتد ويأكل؟ يقول ان الجبال جعلها الله اوتادا - 00:58:38ضَ

على كل حال لو اننا جعلنا دلالات اللفظ والنية وقلنا هذا يحتمل ما بقي ان نثق بشيء اطلاقا. المهم انه فسر الكذب بايمان نعم فيقول هوى الصوم ايمان يعدلها ايمان - 00:59:01ضَ

فتح الهمزة نعم وكذلك الاقرار يصبح فاسدا اذ كان محتملا لسبع هذه كلها امثلة الوصية والشهادة والايمان وكذلك الاقرار اذا اقر لنا شخص بان في ذمتي كذا وكذا لفلان او انه فعل كذا - 00:59:21ضَ

على هذه الطريقة كنب محتمل لا يفيد لا نستفيد منه شيء ولا يثبت عليه شيء كلامه محتمل ولا يفيد يقينا ولا يفيد معرفة المراد المقر نعم وكذلك الاقرار يصبح فاسدا. اذ كان محتملا لسبع معاني. وكذا - 00:59:44ضَ

العالمين باسرياء باللفظ اذ يتخاطب الرجلان. العقود عقود البيع والشراء والتأجير والوكالة كلها تصبح لانها بان كل هذه العقود تكون بطريقتي الكلام والالفاظ والتخاطب اذا كانت الالفاظ لا تدل على مراد المتكلم - 01:00:15ضَ

لم نستفيد شيئا وفسدت العقود شهادة بها من غير علم من هم ببيان اذا كانت ايضا العقود والفاظ العقود تطرقوا اليها هذه الاحتمالات على ما يشهد الشهود يستطيعون ان يشهدوا على شيء - 01:00:41ضَ

قلت لكم الالفاظ غير مفيدة للعلم بل للظن ذي الرجحان. نعم من لا يسوغ لشاهد ابدا شهادته على مدلول نطق لساني من لا يراق دم بلفظ الكفر من متكلم بالظن والحسبان. كل هذه امثلة - 01:01:14ضَ

كلام المتكلمين من الناس المصنفين المؤلفات يعني على هذا التأصيل ان الالفاظ لا تدل ولا تفيد العلم ولا اليقين هناك لا يستقيم شيء لا في العقول ولا المعاملات ولا اقرار ولا وصية ولا شهادة - 01:01:47ضَ

بل حتى اذا تكلم شخص بكلمة الكفر يقول كلامه محتمل والله فيه هذه كلها امثلة. نعم من لا يباح الفرد بالاذن الذي هو شرط صحته من النسوان. كذلك عقد النكاح - 01:02:11ضَ

اية سوق للشهداء جزمهم بان رضيت بلفظ قابل للمال هذا وجملة ما يقال بانه في ذا فساد العقل والاديان. هذا اجبال لما لما تقدم يوجب فساد الامور كلها الدينية والدنيوية - 01:02:34ضَ

تقريبا اثنين وعشرين بيت طويل اقرأ لنا كلام الشيخ الابيات السابقة نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومما عضدوه به ايضا انهم عزلوا نصوصه عن امرتها في افادة العلم واليقين - 01:03:14ضَ

وقالوا انها دلائل لفظية. عضدوه. عضدوه نعم مع الضوء مما عوضه به ايضا انهم عزلوا نصوصه عن امرتها في افادة العلم واليقين وقالوا انها دلائل لفظية ان تفيد الظن والتخمين - 01:04:02ضَ

وليتها حين تفيد الظن يكون ظنها مطابقا لما في الواقع ونفس الامر ببيان واضح بل هي ظواهر لفظية لا تطابق معانيها الحقائق الخارجية فلا بد من تأويلها بما يصرفها عن تلك المعاني الظاهرة. منها الى معان اخر فتحمل على انها مجاز بالزيادة او النقصان - 01:04:41ضَ

او على انها كنايات يراد منها لوازم معناها دون المعنى الاصلي او على انها استعارات استعملت في غير ما وضعت له لعلاقة مع امتناع ارادة معانيها الحقيقية او على انها تشبيهات او مجاز ثاني وهو المجاز المرسل الى اخره - 01:05:05ضَ

وعلى الجملة فهي لا تفيد الا الظن. والظن المستفاد منها ليس هو المقصود وبذلك انتفت عندهم افادتها للقطع وللظن معا فهي لا تفيد شيئا وبذلك يقولون لا لوم علينا اذا عزلناها عن ولايتها ولم نحتكم في باب - 01:05:26ضَ

اليها وولينا بدلا منها العقول والاذهان. لانها هي التي تعطينا البرهان المفيد للعلم والايقان هكذا يقول هؤلاء الثيران فما اعظمه من افك وما اقبحه من بهتان وقال رحمه الله تعالى المقصود من الالفاظ والدلالة على المعاني واللفظ بلا معنى كالجسد بلا روح - 01:05:48ضَ

فاذا كان هؤلاء قد سلبوا النصوص دلالاتها على معانيها. واوجبوا صرفها عنها الى معان اخر بالتأويل. فقد بموتها وجردوها من الروح التي به حياتها. وتلك مصيبة من اعظم المصائب دونها فقد كل عزيز وصاحب - 01:06:14ضَ

فالله يعظم اجور اهل الايمان في مصيبتهم في النصوص التي لا خلف منها ولا عوظ. فقد اماتها موتى لا قيامة بعده. ولم يريدوا ان يحيوا بها لهوانها عليهم. على ان ان يحيوا بها لهوانها عليهم - 01:06:34ضَ

عند اهل السنة والايمان قوية دالة على المطلوب ولم يريدوا ان يحيوا ان يحيوا بها لهوانها عليهم. على انهم فيما ذهبوا اليه من سلب النصوص. خاصية الدلالة والافهام مكابرون للحس. والافهام. احسن اليك - 01:06:54ضَ

لسلب النصوص خاصية الدلالة والافهام. مكابرون للحس والعياء والعيان. ومخالفون للعقل والنقل وفطرة الانسان التي هي سنة ربنا الرحمن فان الله قد فطر العباد على التفاهم بالخطاب لقصد الايضاح والبيان لما يضمره الجنان فكل متكلم بكلام - 01:07:25ضَ

من اهل كل لغة ولسان. انما يريد بكلامه التعبير عما في نفسه. حتى يفهمه المخاطب فاذا سمع الكلام وكان عارفا بوظع الالفاظ قطع بمراد قطع بمراد المتكلم منها مع قصوره في البيان فانه مهما كانت درجته في الفصاحة والبلاغة - 01:07:48ضَ

فلا بد ان يكون في بيانه قصور. وانما تمام البيان له وحده صلى الله عليه وسلم. فكل كلام هو دون كلام في ذلك الا كلام ربنا جل وعلا فهو الغاية القصوى التي لا تنال وهو الذي يتضامن عنده كل مقام - 01:08:13ضَ

وقال رحمه الله تعالى فنصوص الكتاب والسنة هي الغاية في في البيان والدلالة على المعنى المقصود بحيث لا يمكن ان يتسامى الى رتبتها في ذلك كلام احد من الناس واختصاصهما بالايضاح والبيان كاختصاصهما بالجودة والاتقان. فليس بعد بعد بيان الرسول مطمح - 01:08:35ضَ

حاضر ولا غاية لمستدل. فمن لم يهتدي به ولم يدرك المراد منه. فليتهم نفسه فانه انما من جهة عماه وفساد نظره. وان شئت دليلا على ذلك فانظر الى ما اجاب به الرسول صلى الله عليه وسلم. من - 01:09:00ضَ

انه من اصحابه عن رؤية المؤمنين لله عز وجل في الجنة. حيث قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. ولم يرد الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك تشبيه المرء - 01:09:20ضَ

بالمرء فان الله عز وجل لا يشبهه شيء من خلقه. وانما قصد الى تحقيق الرؤية وتأكيدها فشبه رؤيتنا له برؤية الشمس والقمر. وهما في اتم احوالهما من حيث الجلاء والظهور. وهو ان يكون القمر القمر - 01:09:40ضَ

وان تكون الشمس في نحر الظهيرة وقد انتفى عنهما كل ما يحول دون رؤيتهما من سحاب وتر. فجمع صلى صلى الله عليه وسلم في كلامه بين وجود المقتضي للرؤية وانتفاء المانع منها خشية ان يقع في كلامه نقص او قصور - 01:10:00ضَ

فاذا كان يمكن ان يأتي به صلى الله عليه وسلم من زيادة على هذا البيان وماذا عسى ان يقوله القاصد للبيان من بعد في هذا التبيان. اللهم انه العمى والخذلان وغرور الانسان. يحول بينه وبين رؤية الحق الظاهر للعيان - 01:10:20ضَ

وقال رحمه الله تعالى ولكنكم مع بلوغ الرسول صلى الله عليه وسلم ذروة البيان ووضوح مراده من كلامه كانه مرئي كلما جاءكم بلفظ مهما كان صريحا في معناه قلتم انه لا يفيد اليقين. لانه دلالة اي لفظ على - 01:10:40ضَ

ما عندكم دلالة ظنية وتضربون في وجهي بعساكر التأويل دفعا له عن معناه الحق بليان. اي بملاينة ولطف. وصرفا له الى ما تريدون من معان باطلة تزعمونها عقلية وهذا الحكم منكم بقصور الالفاظ عن الدلالة على معانيها يترتب - 01:11:04ضَ

عليه من الفساد ما لا يحصيه الا الله. فلو انكم ادريتم قاعدتكم هذه على اهل العلوم. وكت بهم لما امكن فهم مسألة واحدة من مسائل العلوم. ولفسدت تصانيف الوجود كلها. ولاصبحت العلوم شيئا تافها لا يأبه له - 01:11:27ضَ

مع ان علوم هؤلاء العلماء لا يمكن ان تساوي في البيان ما جاء عن الرسول من سنة وقرآن. ولو صح ايظا ما قلتم لسد باب العلم والايمان. فان العقول لا تهدي الى تفاصيلها. بل انما يعرف ذلك مما جاء به الوحيان - 01:11:47ضَ

من سنة ومن قرآن فاذا كان ذلك التفصيل لفظيا ومعزولا عندكم عن افادة الايقان بل عن افادة الظن كانت النتيجة ان هذه النصوص التي لابد منها لمعرفة تفاصيل العقائد لا تفيد علما ولا - 01:12:07ضَ

وهذا غاية الحرمان بل غاية الجهل والخذلان. وقال رحمه الله تعالى ولو صح قولكم ايضا لما امكن القطع من مراد اي متكلم بكلامه. لاحتماله لهذا المعنى ولغيره. وحينئذ يفسد التخاطب بين الناس - 01:12:27ضَ

ولا يمكن لاحد ان يفهم مراد الاخر من كلامه. وفساد التخاطب الذي هو ميزة الانسان وخاصيته التي اختصه الله بها من بين سائر الحيوان يقتضي فساد احوال ذلك النوع كلها واضطراب اموره. فاذا شهد شاهد مثلا - 01:12:47ضَ

هذا امر ما لم تكن شهادته موجبة الاثبات ذلك الامر. اذ لم يحصل لنا علم بمضمون تلك الشهادة. وحين حينئذ لا يمكن اثبات حق ما عن طريق الشهادة. وكذلك اذا اوصى انسان بوصية لا يمكن فهم ما اوصى - 01:13:07ضَ

على وجهه وبذلك لا يمكن انفاذ وصيته. ولو حلف على يمين لانعقد يمينه لعدم العلم بالمحلول عليه ولو اقر بشيء لا يؤخذ باقراره كذلك. لاحتماله لعدة معاني وكل عقد حصل بين اثنين عن طريق التخاطب والمشافهة هو ايضا فاسد على رأيكم لعدم علم كل منهما بما يريده - 01:13:27ضَ

اخر بكلامه ولا يسوغ لشاهد سمع ذلك منهما الشهادة عليه لعدم علمه بمدلولات تلك الالفاظ فان انها عندكم غير مفيدة لا لعلم ولا لظن. بل يسوغ لشاهد شهادته على مدلول اي كلام. بل لو تلفظ احد - 01:13:54ضَ

ما هو صريح في الكفر لا يحكم بردته ولا يجب قتله. بل لو تزوج انسان من من امرأة وتلفظت بما يدل على وقبولها للنكاح منه. لا يكون ذلك مبيحا للوطء - 01:14:14ضَ

لعدم افادة ذلك اللفظ للعلم برظاها. ولو استشهد على ذلك شهود لم يمكنهم الجزم بانها رضيت ما دام اللفظ محتملا لمعان كثيرة وبالجملة فان هذه القاعدة التي سيبوء باثمها من من قعدها وقصد من ورائها صرف الناس عن اخذ دينهم - 01:14:31ضَ

من الكتاب والسنة بحجة ان دلالتهما لفظية يترتب عليها من فساد العقول والاديان ما لا يدخل تحت عد ولا حسبان. بل هي هذيان لا يليق بكرامة الانسان في هذا الكلام - 01:14:54ضَ

لهذه لهذه المقولة الباطلة ونقل لها ما هي باطلة في الشر هذه المقولة ان ان الكلام والادلة اللغوية لا تفيد العلم واليقين هذه باطلة عقلا وشرعا كما اوضح المؤلف رحمه الله - 01:15:20ضَ

عند مجموعة اخرى الموقف الذي وقفنا عليه الهراس مجموعة موقف مناسب رحمه الله ومن اجل هذا النقض العقل العظيم المتكلمون في هذه القصيدة سبوها وسبوا صاحبها لما تضمنته من هدم - 01:15:55ضَ

قواعدهم واصولهم كما الفتوى الحموية كلها لانها متظمنة لردود دامغة لتلك المذاهب نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة قول من يقول ان الرد على اهل البدع - 01:17:04ضَ

يسود القلب او يقسيه كلام باطل القلب يسود القلب ويقسيه سبحان الله الرد على اهل البدع نوع من الجهاد بالكلمة وجادلهم بالتي هي احسن هذا اذا صدر بنية صالحة فهو مما - 01:17:50ضَ

يستنير به القلب ويحيى به ما دام انه من نوع الجهاد في سبيل الله الكلمة الجهاد يكون بالكلمة وبالكلمة المكتوبة في انفسكم واموالكم والسنتكم وهذا من الجهاد باللسان وكيف تقول انه يسود فكيف يقول هذا القائل انه يسود القلب ويقسي القلب - 01:18:18ضَ

الحق يلين القلب ويهدي القلب وينير العقل سبحانك هذا بهتان عظيم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل ابن القيم في هذا الفصل اه في دعواهم ان الوحيين لا تفيد العلم اليقين - 01:18:52ضَ

ينقض بشكل اساسي المقدمات العشر التي وضعها الرازي فيه فيه ما يتضمن فيه ما يتضمنه لان المقدمات العشر يترتب عليها ما ذكره ابن الخير ترتب عليها من الفساد وسلب الكلام - 01:19:18ضَ

افادة شيء من العلم او معرفة مراد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان نأخذ من كلام ابن القيم في هذا الفصل ان القول اذا كان لازمه فاسدا - 01:19:53ضَ

فهذا يدل على فساد القول قاعدة عقلية صحيحة الفساد اللازم يدل على فساد المنذوب وانتفاء اللازم واللازم ثبوت اللازم ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم وانتفاء لازم يقتضي انتفاء الملزوم نعم - 01:20:20ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل الملاحدة الذين ناقشهم ابن القيم في هذا الفصل هل هم ينفون افادة الظن النصوص الشرعية هم ينفون افادتها العلم واليقين فقط يقولون انها ينفون دلالتها على العلم واليقين لا تريد العلم لكن تفيد الظن - 01:20:56ضَ

ثم هذا الظن عندهم غير مراد مثل ان يقول ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى هذا يفيد ان الله مستو على عرشه لكن على وجه الظن هذا ثم هذا المعنى المظنون ليس واقعا - 01:21:26ضَ

وليس مرادا منها ولهذا قال في بعض الابيات انه ترتب على قولهم نفي الجميع نفي الظن ونفي اليقين اذا قال القائل هذا الكلام لا يفيد العلم لكن يفيد الظن وهذا الظن ليس هو المراد - 01:21:51ضَ

اصبح لا يفيد شيئا لا علما ولا ظنا احسن الله اليكم يقول السائل قول الناظم بل لا يراق دم بلفظ الكفر من متكلم بالظن والحسبان هل ممكن مثال على هذا اللازم - 01:22:18ضَ

اه فماذا فماذا يلزم هؤلاء الملاحدة ان يقولوا لمن يتكلم اه بكلمة الكفر عندهم قالوا ان كل لفظ لا يفيد العلم اذا تكلم شخص بكلمة تفيد المتكلم بها هذا الكلام محتمل - 01:22:43ضَ

هذا اللفظ يحتمل كذا وكذا وكذا يعني من المنطلق العام عندهم ان الالفاظ لا تفيد العلم ولهذا الامثلة كلها التي ذكر من الوصية والاقرار والشهادة ايضا او العقود كلها او عقد النكاح - 01:23:15ضَ

ومن ذلك الايمان ومن ذلك كلمة الكفر اذا تكلم بها شخص وكل هذه الفاظ لا تفيد العلم فلا يبخل السائل الحكم بموجبها احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه من قبل زواج - 01:23:36ضَ

اتمنى ان يرزقني الله باولاد الذكور واعطاني الله ولدين ولكني احسد كل من رزقه الله بولد واحاول ذكر الله حتى لا احسده اه فهل هذا اعتراض بما قسم الله لي - 01:24:05ضَ

يوجب غضبه وعقابه لا هذا غلط وانت بهذا مذموم اذا حسدت غيرك فيما على ما اتاه الله ان يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله هذا مذبوب وخلق قبيح - 01:24:28ضَ

عليه ان الله يغضب عليك لكن نقول انها ان الله لا يرضى منك ذلك لا يرضى من اما ان نقول ان هذا يوجب غضب غضب الله عليك هذا يحتاج الى - 01:24:53ضَ

خاص نعم احسن الله اليكم. وعليك ان تتوب وتقاوم وتدافع هذه النفسية والخواطر النفسية الحسد تؤمن بقدر الله وبحكمة الله في اقداره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة كانت مرافقة لابنها في المستشفى - 01:25:21ضَ

لمدة اربعة ايام وكانت تصلي الى غير القبلة ولم تسأل احدا عن القبلة في هذه المدة ولم تعلم الا في الا في اليوم الرابع فماذا عليها؟ والله يا مفرطة لانها ما سألت - 01:25:59ضَ

وعملت بمجرد ما خطر ببالها لها ان ان تعيد هذه الصلوات والحمد لله رب العالمين من صلى على غير طهارة في في مدة مثل هذه ناسيا اسماعيلية لانها جاهلة ولكن - 01:26:18ضَ

الاحوط ان تعيد هذه الصلوات والحمد لله. في اي وقت ظهر عصر تقضيه اعني تقضيها تقضيها اقول تقضيها في اي وقت من الاوقات التي عليه احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:26:51ضَ

احتضنت آآ طفلا وعملت تحفيز لادرار الحليب الحبوب والشفط الحليب وعشبة الحلبة وبفضل الله نزل الحليب وارضعت الطفل خمس رضعات وعمره دون السنتين فهل يكون الطفل ابني من الرضاعة ومحرما لاهل - 01:27:19ضَ

بناتي واخواتي هذي فيها نظر وفيها خلاف بين اهل العلم يقولون ان الرضاعة المحرم هو اللبن الذي سببه النكاح والحمل مثلا اما هذا الحليب سببه ولا الحمل وفي شبهة ولا يظهر لي - 01:27:47ضَ

يعني الراجح فيها لا يظهر الرجل محتمل يعني محتمل ان يكون محربا المسألة تحتاج الى مراجعة الله اعلم البنت التي لم تتزوج ولم توطأ ولم تحمل لو لو درت فان لبنها لا يفيد التهريب على - 01:28:37ضَ

لكن ينظر فيه لعل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة للامام من يدعو بما شاء في صلاة الجماعة لم يكتفي بالتسبيح الامام غير الامام يدعو في السجود بما شاء - 01:29:23ضَ

يقول ربي اغفر لي ولوالدي وارحمني. اصلح ديني ودنياي واخرتي واصلح لي في ذريتي وما اشبه ذلك الامام وغيره الحكم واحد احسن الله اليكم. يقول السائل الاقتران الشرط الربوي العقد يبطل العقد من اصله - 01:29:53ضَ

لم يبطلوا الشرط وحده مثاله رجل باع السلعة على اخر على اقساط وقال ان لم تسدد في الوقت المحدد فان عليك غرامة قدرها الف ريال فهل يبطل العقد ام الشرط وحده - 01:30:21ضَ

العقد الذي يجري في هذا الشرط محرم لا يجوز ابرام هذا عقد ربوي الذي يظهر انه يبطل العقد اصلا لما اقترب به من الشاطئ المحرم وقود الربا هي جارية كذا بشرط فائدة بشرط الفائدة - 01:30:55ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم خرم السرة ووضع للبطن لا ادري عن صفة المسؤول عنها ما حكم يا خرم السرة هل اه خرب نعم يبدو هذا يمكن عند النساء - 01:31:31ضَ

هذا نحتاج الى معرفة اثاره واسبابه نعرف وما لا يترتب على خرم السرة وما السبب في توجه الى هذه الطريقة معرفتي هذا بالتفصيل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:32:13ضَ

ما هي المرأة المبتولة المرأة ايش المبتولة لا نعرف المراد بالمكتور ايش المراد شكرا البتول بتول يعني انها عفيفة بالبتول المرأة العفيفة احسن الله اليكم. يقول السائل من هو المشرك الذي ذكره الله في القرآن - 01:32:40ضَ

لقوله ان هذا الا قول البشر اصله فقر هذا اسمه في التفسير الوليد ابن عقبة بالوحيد ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا - 01:33:58ضَ