Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحج اشهر معلومات فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله. يعلمه الله وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا فان خير - 00:00:00ضَ

والزاد التقوى واتقوا نيا الالباب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. فاذا افضتم واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ان الله غفور رحيم. احسن الله اليك - 00:00:44ضَ

لا اله الا الله يقول تعالى الحج اشهر معلومات. قال المفسرون المعنى وقت الحج اشهر معلومات وهذا بيان لمواقيت الحج الزمانية الحج لهم مواقيت زبانية ومواقيت مكانية اما المواقيت الزمنية فهي - 00:01:44ضَ

هذه الاشهر وجاء تفسيرها عن السبب انها شوال مدير القعدة وذو الحجة او عشر من ذي الحجة هذه الاشهر هي وقت الاحرام بالحج الاحرام بالحج قبل شوال قال الله فمن فرض فيهن - 00:02:14ضَ

فرض فيهن الحج يعني شرع في الحج او اوجب الحج في وقته فمن فرض فيهن اي في الاشهر فرض فيه من الحج يعني احرم بالحج ودخل في الحج في اشهر الحج - 00:02:43ضَ

فلا رفث ولا فسوق هذا نفي بمعنى النهي يعني فلا يرفث ولا يفسق لا يجادل الجماع ودوائي والفسوق المعاصي والجدال هو المراء الذي لا يوعد به احقاق الحق وابطال الباطل - 00:03:05ضَ

قال الله ما تفعلوا من خير ان الله به عليم من اداء المناسك وانواع العبادة والذكر والتلبية والصدقة فان الله به عليم ويجزيكم على ذلك قال الله تزودوا تزودوا لحجكم - 00:03:50ضَ

من نفقة الكافية التي تستغنون بها عن الناس وعن سؤال الناس وبمناسبة ذكر الزاد الجسدي زاد الاجساد ذكر الله زاد القلوب وخير الزاد التقوى تزوجوا فان خير الزاد التقوى هي - 00:04:31ضَ

نعم الزاد وهي زاد الاخرة فالتقوى خير زاد وخير لباس قال الله واتقوني يا اولي الالباب خطاب من الله لاولي العقول ذوي العقول النيرة مستبصرة المؤمنة يأمر الله اولئك بالتقوى - 00:05:00ضَ

واتقون يا اولي الالباب العقول هم في هذا التوجيه الالهي اما اهل الجهالات والضلالات واتباع الاهواء فهؤلاء معرضون لا يقبلون الله ويستجيبنا في دعوة الله الى اخر محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:43ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى فان احصرتم اختلف العلماء التحللا من احرامه فذهب جماعة الى ان كل مانع يمنعه عن الوصول الى البيت الحرام - 00:06:55ضَ

والمعنى في احرامه من عدو او مرض او جرح او هذه نفقة او ضلال راحلة. يبيح له التحلل. وبه قال ابن مسعود وهو قول ابراهيم النخاعي والحسن ومجاهد وعطاء وقتادة وعروة - 00:07:36ضَ

واليه ذهب سفيان الثوري واهل العراق وقالوا بان الاحصار في كلام واحد اسمه العيد او المرض. وقال الكسائي. لان الاصحاب في لغة العرب. نعم. لان الاحصار في يا العرب. هو حبس العلة او المرض. وقال الكسائي وابو عبيدة - 00:08:06ضَ

ما كان من مرض او ذهاب نفقة يقال منه احصر. فهو فهو محصر احسن اليك. وما كان من حبس نو او سجن يقال منه حصر فهو محصور. وانما جعل ها هنا حبس - 00:08:37ضَ

صار قياسا على المرض اه اذ كان في وانما وانما جعل ها هنا حبس العدو احصارا ايه. قياسا على المرض. اذ كان في معناه واحتجوا بما لو قال تشويها تشبيها - 00:09:07ضَ

كان اولى منه قياسا لان هذا ما هو العبارة من كلام الله لا يقال ان الله قال ذلك قياسا على المرأة المناسب لو قال تشبيها كان اشبه وانسب. نعم آآ اذ كان في معناه واحتجوا بما روي عن عكرمة - 00:09:34ضَ

الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسألت ابن عباس وابا هريرة فقال صدق - 00:10:08ضَ

وذهب جماعة الى انه لا يباح له التحلل الا بحبس العدو وهو قول وقال لا وقال لا حصر الا حصر العدو. وروي معناه عن ابن عمر وعبدالله بن الزبير. وهو قوله السعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير. واليه ذهب الشافعي واحمد - 00:10:32ضَ

واسحاق وقادوا الحصر والاحصار بمعنى واحد. وقال ثعلب تقول العرب حصرت الرجل عن حاجته فهو محصور العرب حصلت الرجل عن حاجته آآ عن حاجته. نعم. فهو محصور. نعم. واحصره العدو - 00:11:02ضَ

اذا منعه عن السير فهو محصر. واحتجوا بان نزول هذه الاية في قصة الحديبية وكان ذلك حبسا من جهة العدو. ويدل عليه قوله تعالى في سياق الاية فاذا امنتم والامن يكون من الخوف وضعفوا حديث الحجاج بن عمرو - 00:11:31ضَ

ما ثبت عن ابن عباس انه قال لا حصر الا الا حصر العدو. وتوله بعض على انه انما يحل بالكسر والعرج اذ اذ اذا كان قد شرط ذلك في في عرض الاحرام كما رويت ان بنت الزبير كانت وجهة فقال لها النبي - 00:12:01ضَ

صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي وقولي اللهم امحلي حيث حبستني ثم المحصر يتحلل بذبح الهدي. وحرق الراس والهدي شاة وهو المراد من قوله تعالى فما استيسر من الهدي ومحل ذبحه حيث احصر عند اكثر اهل العلم - 00:12:31ضَ

حيث احصر عند اكثر اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح الهدي عام الحديبية بها. وذهب قوم الى ان المحصر يقيم على احرامه ويبعث بهديه الى الحرم. ويواعد من يذبحه - 00:13:01ضَ

هناك ثم يحل وهو قول اهل العراق واختلف قول وهو قول اهل العراق نعم واختلف القول في المحصر اذا لم يجد هديه. ففي قول لا بدل له. فيتحلل والهدي في ذمته. الى ان يجد والقول الثاني له بدل. فعلى هذا - 00:13:29ضَ

اختلف القول فيه ففي قول عليه صوم التمتع. وفي قول قوموا الشاة بدراهم ويجعل الدراهم طعاما فيتصدق به. فان عجز عن صامد من الطعام فان عجز عن الاطعام صام عن كل ماد من الطعام يوما كما في فدية الطيب واللؤم - 00:14:02ضَ

فدية الطيب واللبس يلا يا ريت فان المحرم اذا احتاج الى ستر رأسه لحر او برد او الى لبس قميص او الى مداواته بدواء فيه طيب فيه فيه طيب فعل - 00:14:42ضَ

وعليهم فدية وفديته على الترتيب والتعديل. فعليه هديته على الترتيب نعم. والتعديل. فعليه ذبح شاة. فان لم يجد بدراهم والدراهم يشتري بها طعاما فيتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما. ثم المحصر ان كان احرامه بفرض - 00:15:13ضَ

قد استقر عليه فذلك الفرض في ذمته. وان كان بحج تطوع فهل عليك فيه القضاء اختلفوا فيه. فذهب جماعة الى انه لا قضاء عليه. وهو قول مالك والشافعي. وذهب قوم الى ان عليه القضاء. وهو قول مجاهد - 00:15:53ضَ

والنخاعي واصحاب الرأي قوله تعالى فما استيسر من الهدي اي فعليهما ومحله رفع وقنا ما في محل النصب. اي اي اذا ما استيسر اي فاهد ما استيسر. فاهدينا والهدي جمع هدية وهي اسم لكل ما يهدى الى بيت الله. تقربا اليه وما استيسر - 00:16:23ضَ

من الهدي شاة قاله علي ابن ابي طالب وما استيسر من الهدي شاة قاله علي ابن ابي طالب وابن عباس لانه اقرب الى اليسر. وقال الحسن وقت هذا اعلاه بدنه واوسطه بقرة وادناه شاة. قوله تعالى ولا تحرقوا رؤوسكم - 00:17:03ضَ

حتى يبلغ الهدي محله. اختلفوا في المحل. الذي يحل آآ المحصر ببلوغ هديه اليه فقال بعضهم هو ذبحه بالموضع الذي احصر فيه. سواء كان في او في الحرم. وما لا محل له حيث يحل ذبحه فيه واكله. اخبرنا عبد - 00:17:33ضَ

احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرني محمد ابن اسماعيل قال اخبرنا عبد الله ابن محمد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال اخبرنا الزهري قال اخبرني عرعر الزبير. عن المسول بن مخرمة في قصة الحديبية. قال - 00:18:03ضَ

فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم فوالله ما قام رجل منهم حتى قال ذلك ثلاث مرات. فلما لم يقم منهم احد دخل على - 00:18:33ضَ

امي سلمة فذكر لها ما لقي من الناس. فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك؟ فخرج فاخرج ثم لا تكلم احدا منهم بكلمة. حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك - 00:18:55ضَ

خرج ولم يكلم منه ولم يكلم احدا منهم حتى فعل ذلك. نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه. فلما ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما - 00:19:15ضَ

وقال بعضهم محل هدي المحصن الحرم. فان كان حاجا فمحله يوم النحر ان كان معتمرا فمحله يوم يبلغ هديه الحرم. قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه. معناه لا تحرقوا رؤوسكم في حال الاحرام. الا ان تضطروا الى - 00:19:35ضَ

حلقه لمرض او لاذى في الرأس من هوى من او صداع ففدية فيه اغمار اي فحل اي فحل اي فحل اي اي فحلق فعليه فدية. حلق. اي فحلق عليه فدية احسن الله اليك. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي - 00:20:05ضَ

قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا الحسن بن خلف قال اخبرنا اسحاق ابن يوسف انا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رآه وقمله يسقط على وجهه - 00:20:35ضَ

فقال ايؤذيك هوامك؟ قال نعم. فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلقه بالحديبية ولم يبين لهم انهم يحلون بها وهما لا طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامر - 00:21:05ضَ

فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق وهو بالحديبية الم يبين لهم انهم يحلون بها. وهم على طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية. فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يطعم - 00:21:25ضَ

فرقا بين ستة مساكين. او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام. قوله اي ثلاثة ايام او صدقة اي ثلاثة الى ستة مساكن لكل مسكين نصف صاع او نسك واحدة نسيت - 00:21:56ضَ

نسيكه اي ذبيحة اعلاها بدنة واوسطها بقرة وادناها شاة. ايتها شاء ذبح. فهذه فدية على التأخير والتقدير. ويتخير بين ان يذبح او يصوم او يتصدق. وكل هدي او طعام الزموا المحرم يكون بمكة ويتصدق به على مساكين الحرم. الا هديا يلزم المحصر فان - 00:22:26ضَ

انه يذبح حيث احصر. واما الصوم فله ان يصوم حيث شاء. قوله تعالى فاذا امنتم من خوفكم ومرأتم من مرضكم فمن تمتع بالعمرة الى الحج. فما استيسر من الهدي اختلف - 00:22:56ضَ

في هذه المتعة فذهب عبدالله بن الزبير الى ان معناه فمن احصر حتى فاته الحج ولم فقدم مكة يخرج من احرامه بعمل عمرة واستمتع باحلاله ذلك بتلك الى السنة المستقبلة ثم حج فيكون متمتعا بذلك الاحلال الى احرامه - 00:23:16ضَ

في العام القابل وقال بعضهم معنا فاذا امنتم وقد حللتم من احرامكم بعد الاحصار ولن تقضوا عمرة واخرتم العمرة الى السنة القابلة. فاتمرتم في اشهر الحج. ثم فاستمتعتم باحلالكم الى الحج. ثم احرمتم بالحج فعليكم ما استيسر من الهدي. وهو قول - 00:23:46ضَ

وسعيد بن جبير وقال ابن عباس وعطاء وجماعة هو الرجل يقدم معتمرا من افق من الافاق في اشهر الحج. فقضى عمرته واقام حلالا بمكة اتاها انشأ منها الحج فحج من عامه ذلك. فيكون مستمتعا بالاحلال - 00:24:16ضَ

من العمرة الى احرامه بالحج. فمعنى التمتع والاستمتاع بعد الخروج من العمرة بما كان محظورا عليه في الاحرام الى احرامه بالحج. ولوجوب دم التمتع شرائط احدها ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج - 00:24:46ضَ

والثاني ان يحج بعد الفراغ من العمرة في هذه السنة. وثالث ان يحرم بالحج في في مكة ولا يعود الى الميقات لاحرامه. الرابع الا يكون من حاضر المسجد الحرام فمتى وجدت هذه الشرائط؟ فعليهما استيسر من الهدي وهو دم شاة يذبحه - 00:25:13ضَ

قبلها بعد ما احرم بالحج يجوز عند بعض اهل للعلم كدماء الجنايات. وذهب بعضهم الى انه لا يجوز قبل يوم النحر. كدم قوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج اي صوموا ثلاثة ايام - 00:25:43ضَ

يصوم يوما قبل التروية. ويوم التروية ويوم عرفة. ولو صام قبله بعد ما احرم بالحج يجوز ولا يجوز يوم النحر. ولا ايام التشريق عند اكثر اهل العلم وذهب بعضهم الى جواز صوم ثلاث ايام التشريق. يروى ذلك عن - 00:26:13ضَ

وابن عمر وابن الزبير وهو قول مالك والاوزاعي واحمد واسحاق. قوله وسبعة اذا رجعتم اي صوموا سبعة ايام اذا رجعتم الى الى اهلكم فلو صامت قبل الرجوع الى اهله لا يجوز. وهو قول اكثر اهل العلم - 00:26:43ضَ

عن ابن عمر وابن عباس وقيل يجوز ان يصومها بعد الفراغ من اعمال الحج. وهو المراد من الرجوع المذكور في الاية. قوله تعالى تلك عشرة كاملة. ذكرها على وجه التأكيد - 00:27:13ضَ

وهذا لان العرب ما كانوا يهتدون الى الحساب. فكانوا يحتاجون الى فضل شرح وزيادة في بيان وقيل فيه تقديم وتأخير. يعني عشرة ايام ثلاثة في الحج. وسبعة اذا فهي عشرة كاملة. وقيل كاملة في الثواب والاجر. وقيل كاملة فيما اريد به من - 00:27:33ضَ

اقامة الصوم ابدا الهدي. وقيل كاملة بشروطها وحدودها. وقيل لفظه خبر ومعناه امر. اي فاكملوها ولا تنقصوها. ذلك اي هذا الحكم. لمن لم يكن حاضر مسجد الحرام واختلفوا في حاضر المسجد الحرام. فذهب قوم الى انهم اهل مكة وهو قول ما - 00:28:03ضَ

ملك وقيل هم اهل الحرم. وبه قال طاؤوس من التابعين. وقال ابن جريج اهل عرفة والرجيع وضج وقال الشافعي رحمه الله كل من كان وطنه من مكة على اقل من - 00:28:33ضَ

القصر فهو من حاضر المسجد الحرام. وقال عكرمهم من دون الميقات. وقيل هم هم اهل اهل الميقات فما دونه. وهو قول اصحاب الرأي ودم القران كالدم التمتع. والمكين اذا قرن اوتى - 00:28:53ضَ

تمتع فلا هدي عليه. قال عكرمة سئل ابن عباس عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة. الا من قلد - 00:29:13ضَ

فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسن الثياب. ثم امرنا عشية التروية النهل بالحج فاذا فرغنا فقد تم حجنا وعلينا الهدي فجمعوا بين الحج والعمرة فان الله انزله في كتابه وسنة نبيه - 00:29:43ضَ

واباحه للناس من غير اهل مكة. قال الله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله المسجد الحرام اه باقي اربعة اسطر نعم ينتهي واتقوا الله واعلموا ان الله نعم نسأل الله - 00:30:13ضَ

قال وعليه ومن فاته الحج وفواته يكون بفوات الوقوف بعرفة. حتى يطرأ الفجر يوم النحر فانه يتحلل بعمل العمرة. وعليه القضاء من قبل والفدية. وهي على الترتيب والتقدير. كيف دية التمتع والقران؟ اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد - 00:30:35ضَ

قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار ان هناد بن الاسود جاع يوما وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المؤمنين اخطأنا العدد كنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة - 00:31:06ضَ

فقال له عمر اذهب الى مكة فطف انت ومن معك بالبيت واسعوا بين الصفا والمروة وانحر هديك اذا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا. فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا. فمن لم يجد - 00:31:26ضَ

فصيام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجعتم واتقوا الله في اداء الاوامر. واعلموا ان الله شديد العقاب على ارتكاب الملاهي. قوله تعالى الحج وش هو المعلومات؟ اللهم لك الحمد - 00:31:46ضَ

الاحكام الكبيرة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه من التابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال - 00:32:06ضَ

ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير طريق اخرى عنه قال مسلم حدثنا عن ما لك بن انس عن على ابن عبد الرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة - 00:32:36ضَ

فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن الحديث بمثل حديث سفيان وفي حديثهما قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي - 00:32:56ضَ

لعبدي وقد رواه الامام احمد عن اسماعيل ابن علية وعن وعن عبدالرزاق عن ابن جريج به بطوله وكذلك من حديث مالك عن العلاء مطولا به. ورواه ابو داوود والنسائي من حديث ما لك. وابن ماجة عن ابي بكر - 00:33:16ضَ

ورواه البيهقي عن الحاكم عن ابي علاء الحافظ عن ابن خزيمة وعبدالله قال حدثنا محمد بن عزيز قال حدثنا سلامة ابن روح عن عقيد عن ابن شهاب عن ابي السائب المولى - 00:33:36ضَ

هشام ابن زهرة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج غير تمام. قلت لابي هريرة اني اكون وراء - 00:33:56ضَ

الامام فقال اقرأ بها في نفسك وذكر تمام الحديث. طريق اخرى تجمع شمل الروايتين من وجهين ثم قال مسلم حدثني احمد بن جعفر المعقل المعقلي قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا ابو - 00:34:16ضَ

اويس قال اخبرني العلا سمعت من قال اخبرني العلااء انه قال سمعت من ابي ومن ابي السائب وكان جليسي كان جنيسي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:36ضَ

من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. يقولها ثلاثا بمثل حديثهم فهذا الطريق مصر فهذا الطريق مصد. فهذا الطريق مصرحة بسماع على هذا الحديث من ابيه ومن ابي السائل عن ابي هريرة مرفوعا فهو محفوظ عنه من الوجهين والله اعلم - 00:34:56ضَ

وقد رواه الترمذي في التفسير عن محمد بن يحيى ويعقوب بن سفيان كلاهما عن اسماعيل بن ابي او بابن ابي اويس عن ابيه عن العلاء عنه ما به مختصرا. وقال حسن وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال كلا الحديثين - 00:35:26ضَ

يعني من قال عن العلاء عن ابيه عن عن يعني من قال عن العلاء عن ابيه وعن العلاء عن ابي السائب عن ابي ابي هريرة وقد قال الحافظ البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو ابو علي الحافظ - 00:35:46ضَ

قال حدثنا احمد بن عمير بن يوسف الدمشقي وعبدالله بن سليمان بن الاشعث وابراهيم بن يوسف وابن ابن خالد الرازي قالوا حدثنا يحيى بن عثمان عن ابي قالوا حدثنا يحيى بن ابي عثمان قال حدثنا ابو المغيرة قال - 00:36:06ضَ

عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه وابي السائب عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها فذكر الحديث بطوله - 00:36:26ضَ

قال احمد حدثنا يزيد قال حدثنا محمد بن عمرو عن عبد الملك ابن المغيرة نوفل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها - 00:36:46ضَ

تفرد به احمد. طريق اخرى عنه. قال احمد حدثنا يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن ميمون قال اخبرنا ابو عثمان المهدي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره - 00:37:06ضَ

ان يخرج في نادي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد. ورواه ابو داوود من حديث ابن يحيى ابن سعيد وعيسى ابن يونس ورواه ابن ابن حبان من حديث عيسى ابن يونس كلاهما عن جعفر ابن ميمون - 00:37:26ضَ

مونين التميمي البصري روى عن غير واحد من التابعين. وحدث عنهم جماعة. وحدث عنه جماعة منهم السفيانين ويحيى القطان. وقد قال فيه احمد بن احمد بن حنبل والنسائي. ليس بقوي - 00:37:46ضَ

في الحديث وقال ابن ماعن ليس بذلك وقال ليس بثقة. وقال مرة وابو حاتم صالح. وقال ابن عادي لم ارى احاديث وارجو انه لا بأس به. ويكتب حديثه في الضعفاء. وقال الدارقطني يعتبر به. وقال - 00:38:06ضَ

وقد ذكر الترمذي هذا الحديث معلقا. ورواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح لا غبار عليه. وجعفر ابن ميمون من يحيى ابن سعيد لا يروي الا عن قلت وقول الحاكم هذا عليهم - 00:38:30ضَ

احسن الله اليكم. قلت وقول الحاكم نعم. قلت وقول الحاكم هذا عليه غبار وانكار. لما قدمنا والله اعلم. طريق اخرى بل حديث اخر قال احمد حدثنا عبد الرزاق وابن بكر قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة يخبرهم - 00:38:50ضَ

في كل صلاة يقرأ في كل صلاة يقرأ. فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع معكم. وما اخفى علينا اخفى يعني السرية والجاهلية السلام عليكم وفي تعليق في الحاشية في كل صلاة يقرأ قال المحقق في الاصل يقرأ فيها والصواب ما اثمر - 00:39:20ضَ

كما في المسند السلام عليكم وقد رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عيينة عن ابن جريج فذكره زاد مسلم فقال له رجل ارأيت ان ارأيت ان لم ازد على امي القرآن. قال ان زدت عليها فهو خير وان انتهيت اليها اجزأت عنك. وكذا رواه مسلم - 00:39:51ضَ

ايضا من حديث حبيب المعلم عن عطاء وهو ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في كل صلاة قراءة فما اسمانا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم. وما اخفى مما اخفينا منكم ومن قرأ - 00:40:16ضَ

وبام الكتاب فقد اجزأت عنه. ومن زاد فهو افضل. ورواه ابو داوود عن موسى ابن اسماعيل. عن عن قيس ابن سعد وعما وعمارة ابن ميمون وحبيب. ثلاثتهم عن عطاء عنه به. ورواه البيهقي من - 00:40:36ضَ

يا حبيبي من الشهيد العطاء واخرجه ابو نعيم في المستخرج من حديث حسين ام من حديث حسين المعلم عن عطاء ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق رقبة ابن مسقلة عن عطاء فاما ما رواه الخطيب من طريق ابي حنيفة عن عطاء عن - 00:40:56ضَ

ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب ففي الاسناد نظر وفيهم من هو متهم بالكذب والله اعلم. حديث عن عبد الله ابن عمرو - 00:41:16ضَ

في ذلك قال احمد حدث نصر ابن احسن الله اليكم السلام عليكم ذكر هنا قال وقد رواه الترمذي في التفسير اقصد كتاب التفسير من من من صحيحه ام كتاب احسن الله اليكم في التفسير يقول ولقد رواه الترمذي في التفسير - 00:41:36ضَ

ايش فيه؟ التفسير يعني باب في في صحيح ابن ها؟ يقصد كتاب التفسير داخل صحيح الترمذي ولا كتاب مستقل في التفسير للترمذي البخاري في تفسير السلام عليكم. من السنن دي من السنن - 00:41:57ضَ

ابواب في التفسير. نعم السلام عليكم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام اعبد سلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية - 00:42:19ضَ

صلى الله عليه وسلم الصلاة على الغائب بالنية. وعلى القبر الى شهر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على على اصحمه النجاشي كبر عليه اربعا وفي لفظ قال قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا - 00:43:05ضَ

فصلوا عليه. فصففنا خلفه فصلى رسول الله. صلى الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف متفق عليه. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه. وخرج بهم الى المصلى. فصف بهم وكبر - 00:43:35ضَ

رواه الجماعة. وفي لفظ لاصحابه. ثم قال استغفروا له. ثم خرج باصحابه الى المصلى. ثم قام فصلى بهم كما يصل كما كما يصلى على الجنازة. رواه احمد. وعن عمران ابن حصين ان رسول الله - 00:44:05ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصففنا عليه كما نصف على الميت. وصلينا عليه كما يصلى على الميتين رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. وعن ابن عباس قال انتهى رسول الله - 00:44:35ضَ

صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب فصلى عليه. وصفوا خلفه وكبر ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه. فقالوا مات - 00:45:05ضَ

قال افلا اذتموني؟ قال فكأنهم صغروا امرها وامره او امره فقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليه ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاة عليهم - 00:45:35ضَ

فكن عليهما وليس للبخاري ان هذه القبور مملوءة ظلمة الى اخر الخبر وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت بعد ثلاث رواه ما الدار قطني وعن - 00:46:05ضَ

ابن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب. فلما صلى عليها وقد مضى لذلك شهر. رواه الترمذي. انتهى الله المستعان. الله المستعان دلت هذه الاحاديث على ما ترجم به المؤلف - 00:46:35ضَ

من الصلاة على الغائب وقد اختلف الناس في الصلاة على الغائب واختلافا كثيرا لانه لم يثبت على الغائب الا في بصلاة النبي على النجاشي فمن اهل العلم من الصلاة على الغايب مطلقا ومنهم من منع الصلاة مطلقا ومنهم من فرق - 00:47:03ضَ

ينقل على الغائب في اوقات طويلة توفي الخلفاء وتوفي ابو بكر وعمر عثمان ولا اعلم انه صلي عليهم بعض اهل العلم الى الصلاة على الاعيان الذين لهم قدم في الاسلام واثر في الاسلام - 00:47:30ضَ

واختار شيخ الاسلام انه ان من صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يكن عنده من يصلي عليه لم يكن عنده المسلمون يصلون عليه وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:05ضَ

الشوكاني رحمه الله تعالى وقد استدل بهذه القصة القائلون بمشروعية الصلاة انا الغائب عن البلد قال في الفتح وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتى قال ابن حزم لم يأتي عن احد من الصحابة منعه. قال الشافعي - 00:48:28ضَ

الصلاة على الميت دعاء له. فكيف لا يدعى له وهو غائب او في القبر؟ وذهبت انا والمالكية وحكاه في البحر عن العترة انها لا تشرع الصلاة على الغائب مطلقا قال الحافظ وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك. في يوم الذي يموت فيه او ما قرب منه - 00:49:26ضَ

لا اذا طالت المدة حكاه ابن عبدالبر. وقال ابن حبان انما يجوز ذلك. لمن كان في جهة القبلة قال المحب الطبري لم ارى ذلك لغيره واعتذر من لم يقل بالصلاة على - 00:49:56ضَ

عن هذه القصة باعذار منها انه كان بعرظ لم يصلي عليه بها احد. ومن لما قال الخطابي لا يصلى على الغائب الا اذا وقع موته بارض ليس فيها من صلي عليه واستحسنه الروياني وترجم بذلك ابو داود في السنن. فقال فقال - 00:50:16ضَ

الصلاة على المسلم. يليه اهل الشرك في بلد اخر. قال الحافظ وهذا مال الا انني لم اقف في شيء من الاخبار. انه لم يصلى عليه في انه لم يصلي علي في بلده احد انتهى. وممن اختار هذا التفصيل. شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:50:46ضَ

حفيد المصنف والمحقق. حفيد المصدق والمحقق واستدل له بما اخرجه الطيالس واحمد. وابن ماجة وابن قانع والطبري وعن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:51:16ضَ

قال ان اخاكم مات بغير ارضكم فقوموا فصلوا عليه ومن الاعذار. قولهم انه كشف له صلى الله عليه واله وسلم حتى رأى فيكون حكمه حكم الحاضر بين يدي الامام الذي لا يراه المؤتمون ولا خلاف في جواز الصلاة على من كان كذلك. قال ابن دقيق العيد - 00:51:42ضَ

هذا يحتاج الى نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثله في مثله هذا من جهة المانع. قال الحافظ وكأن مستند القائل لذلك ما ذكره الواحدي في اسباب النزول بغير اسناد عن ابن عباس قال - 00:52:12ضَ

كلشي فلنبي صلى الله عليه واله وسلم عن سرير النجاشي. حتى رآه وصلى عليه ولابن حبان من حديث عمران ابن حصيد فقوموا وصفوا خلفه. وهم لا يظنون الا ان جنازته - 00:52:42ضَ

بين يديه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره ان يحيى فصلينا خلفه ونحن لا نرى الا ان الجنازة قدامنا ومن العذار ان ذلك خاص بالنجاشي. لانه لم يثبت انه صلى الله - 00:53:02ضَ

صلى على ميت غائب غيره عوقب بانه صلى الله عليه واله وسلم. صلى على معاوية ابن معاوية الليثي. وهو مات بالمدينة. والنبي الله عليه واله وسلم كان اذ ذاك بتبوك ذكر ذلك في الاستيعاب. وروي ايضا عن ابي - 00:53:22ضَ

مثل هذه القصة في حق معاوية بن مقرن واخرج مثلها ايضا عن انس في معاوية بن معاوية المزني. ثم قال بعد ذلك اسانيد هذه الاحاديث. ليست بالقوية ولو انها في الاحكام ان لم يكن شيء منها حجة. وقال الحافظ في الفتح متعقبا لمن قال - 00:53:52ضَ

انه لم يصلي على غير النجاشي. قال وكأنه لم يثبت عنده قصة معاوية ابن معاوية الليثي وقد ذكرت وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الى مجموع - 00:54:22ضَ

انتهى وقال الذهبي لا نعلم في الصحابة معاوية ومعاوية وكذلك تكلم نعم. هم. وقال الذهبي لا نعلم في الصحابة معاوية بن معاوية تكلم فيه البخاري وقال ابن القيم لا يصح حديث صلاته صلى الله عليه - 00:54:42ضَ

واله وسلم على معاوية بن معاوية. لان في اسناده العلا ابن يزيد. قال ابن المديني كان يضع الحديث وقال النووي مجيبا على من قال بان ذلك خاص بالنجاشي انه لو - 00:55:12ضَ

اتيح باب هذا الخصوص. لانسد كثير من ظواهر الشرع. مع انه لو هذا شيء مما ذكروه لتوفرت الدواء الى نقله. وقال ابن العربي قال الملك ليس ذلك الا لمحمد. قلنا وما عمل به محمد تعمل به امتك - 00:55:32ضَ

يعني لان الاصل عدم الخصوص. قالوا طويت له الارض. واحضرت الجنازة بين يديك قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك. ولكن الا تقول الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم. ولا - 00:56:02ضَ

احدث الا بالثابتات. ودعو الضعاف فانه سبيل. ودعوا فانه سبيل اتلاف الى ما ليس له ثلاث. وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع. ولئن سلمنا فكان غائبا عن الصحابة الذي - 00:56:32ضَ

صلوا عليه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. والحاصل انه لم يأتي المانعون. من الصلاة على الغائب بشيء يعتد به سوى الاعتذار. لان ذلك مختص بمن كان في ارض لا يصلى عليه فيها. وهو ايضا جمود على قصة النجاشي - 00:57:02ضَ

ادفعه الاثر والنظر. انتهى لا اله الا الله اه الباب الثاني طيب احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه او تقول السائلة انا فتاة ابلغ من العمر واحد وثلاثين سنة - 00:57:32ضَ

اعاني من القصر الزائد. من آآ القصر الزائد. يصير قصار. نعم وهي اقرب مرحلة الى التقزم. كما اني ابدو كطفلة الرابعة او الخامس ابتدائي. واعاني من احتكاك في الركب. نظرا للبس الدائم للكعب العالي - 00:58:37ضَ

وقصر عائق اه في مجال الزواج فهل يمكن في حالة عمل عملية لتطويل القامة بالمسمار النخاعي سبحان الحلاق العليم سبحان الله العظيم هذه خلطة ليست ليس عيبا طارئا ولعلة هذه هكذا خلقت - 00:59:04ضَ

والله تعالى له الحكمة البالغة فرضي بقدر الله نسأل الله ان يصلح حالك يهيئنا في وان ييسر امرك وان افتح حالك في امر دينك ودنياك بتعملي عملية تطويل لعل هذا يدخل في تغيير خلق الله - 00:59:56ضَ

يدخل في تغيير خلق الله سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم احسن الله اليك في تقول بعد النخاع مو كذلك عملية هذي الخطر والضرر انه جدا انا اقصد قد تفشل عملية فتصاب - 01:00:32ضَ

امر اخر ما اذا كانت اقصد المواضع هذي في الجسم معروف حساسة بس في جدة الجواب الاول يكفي احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه انا مشارك في الحد الجنوبي - 01:01:39ضَ

ونجمع ونقصر طول مدة اقامتنا هناك. ونأخذ اجازة لمدة عشرة ايام تقريبا ونذهب الى اهلنا فهل يجوز لنا الجمع والقصر عند اهلنا؟ لا عند عند اهلكم لا لان هو مكان اقامتكم - 01:02:09ضَ

اذا رجع الى موضع اقامته يتم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو القول الراجح في صلاة الغائب الله اعلم الخلاف كما سمعتم كثير والروايات المختلفة ولكن يظهر والله اعلم - 01:02:34ضَ

ان الامر في هذا واسع ان شاء الله لكن اذا كان الميت في ارض الله يظن انه لا لا يصلى عليه او لم يصلى عليه تكون المسألة فيها اقوى واظهر - 01:03:08ضَ

وكذلك اذا كان الميت من من اعيان المسلمين والذين لهم غناء ولهم اثر الامة هذا هو الذي عليه عمل العمل في هذه البلاد فتوى مشايخنا انه صلى على مثلا الاعيان - 01:03:26ضَ

الذين لهم اثر في الامة ونفع في الامة العلماء احيانا الصالحين وما اشبه ذلك والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سلمت رجلا هنا مبلغ الف ريال. وفي نفس الوقت - 01:03:52ضَ

وقت عن طريق الاتصال سلم في بلدي لوالدي مبلغ عشرة الاف جنيه فهل المعاملة جائزة ينبغي ان تكون يعني يتحرى ان تكون وقت الاقراض ووقت المصارفة في وقت واحد والان متيسر للتواصل - 01:04:23ضَ

يعني يسلمك في هذا الف ريال وانت تكلم هناك على انه يعني يتحرى الوقت يحصل بالتنسيق يمكن التقابض في نفس الوقت يعني كما يجري الان في المعاملات المحلات بين البنك - 01:05:18ضَ

ومع العميل العميل يشتري السلعة ويسدد يسدد من حسابه من البنك على حساب البائع والاصل انه ما يجوز التفرق قبل التقابض في الصرف اذا صرف الانسان عملة بعملة فلا بد ان تكون يدا بيد - 01:05:52ضَ

ينبغي الاجتهاد في هذا ان تكون ان يكون المبلغ الثاني يقبضه من هو له يقبضه في نفس الوقت الذي انت تدفع الالف تدفع الالف ووكيلك يدفع المبلغ لوالدك مثلا ومع سهولة التواصل التنسيق سهل - 01:06:31ضَ

حدد وقت ويحصل التفاهم سيكون وقت الاقراض ووقت تسليم العملة الثانية في وقت واحد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من نسي البسملة قبل الفاتحة او شك في نسيانها في صلاة الفريضة. ماذا عليه ان يفعل؟ ما عليه شيء - 01:07:07ضَ

ليس عليه شيء ان ذكرها في نفس اللحظة والا البسملة على الصحيح انها ليست اية من الفاتحة الصحيح ان ان البسملة ليست من الفاتحة فاذا نسي الانسان فانه لا يضره - 01:07:52ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول العلماء؟ الصلاة صحيحة مع الاثم يعني من فعل شيئا قد يفعل الانسان شيئا ما محرما في الصلاة لا يبطلها يفعل شيئا لا يبطلها - 01:08:16ضَ

فيأثم بما فعل والصلاة صحيحة مثل لو لو بصق في جهة تركب له وهو يصلي قلنا هذا ما يجوز ولكن الصلاة لا تبطل لعل هذا المثال يوضح المعنى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:09:13ضَ

ما حكم الوشم المؤقت الذي يعمل بطرق حديثة. ويستمر من سنة الى ثلاث سنوات ولست اعلم كيف طريقتهم في عمله لكنه انتشر بين النساء. هو هذا وشم هو وشم هو وشم - 01:09:52ضَ

ولو كان موقتا واقل ما فيه ان فيه تشبه بالواشمات الوشم العادي وكأنه احتيال ليس هو كالكحل او احضر الشفاه الذي يكون على او الكحل في العين لا هذا يمكث مدة طويلة - 01:10:17ضَ

وهو شبيه تمام بالوشم العادي الذي الذي هو ثابت من شأنه ان يكون ثابتا فاني انه لا يجوز والحكم حكم الوشم العادي الثابت نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:10:51ضَ

ابي يريد ان يقطع صلة الرحم مع الاعمام والاخوال بسبب مشاكل بينه وبينهم. فهل نطيعه؟ وهل له الحق في اجبارنا بذلك؟ لا ليس هو الحق ان يأمرهم بقطيعتهم بخلاف بينه وبينهم - 01:11:21ضَ

ما يلحق في هذا وانتم صلوهم بما تقدرون عليه بالطريقة التي لا تولد مشكلة مع ابيكم يعني تواصل يعني بطبيعة الهاتف تواصل بطريق يعني آآ ما يطلع عليها والدكم اما اذا كان يؤدي اشتقاقا بينكم وبين والدكم فالاثم عليه وانتم وانتم - 01:11:46ضَ

لا اثم عليكم لانكم مضطرون الى صلة الرحم لها وسائل ليس بلازم ان تكون صلة الرحم بالزيارة تختلف الاحوال في صلة الرحم باختلاف العادات الاشخاص واختلاف الظروف صلة الرحم بما تيسر - 01:12:23ضَ

تقديرنا عليه ولا تتسببوا في مشكلة مع والدكم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا وردتني رسالة على الهاتف فيها السلام عليكم اه ثم فائدة او طلب معين هل يلزمني ان ارد على هذا التسليم - 01:13:05ضَ

الكتابة اه الى المرسل اخوي باللسان وعليكم السلام بس وعليكم السلام يكفي الرد بالكلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما قولكم في تفسير مجاهد للمقام المحمود بانه اجلاء بانه اجلاس الله لنبيه على العرش - 01:13:34ضَ

اني في هذا توقف في الحقيقة واهل العلم يذكرونه وكثير من اهل السنة يقبله ويقول به ويقول لا ينكره الا جهمي لكن الجهمية ينكرونه من منطلقهم من المنطلق الفاسد وهو انه تعالى - 01:14:23ضَ

ليس مستويا على العرش وليس هناك عرش وينكرون اولياء في هذه الحيثية ولكن في الحقيقة عندي في توقف في اثبات المعروف ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة الكبرى. هذا هو التفسير المشهور - 01:14:51ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه اغتسلت من الحيض في شهر شوال وصليت وصمت قضاء رمضان ولكنني لم اكن متأكدة من غسلي حيث انني رأيت افرازا ابيظ ظننته القصة البيظاء - 01:15:30ضَ

واكتشفت الان انه الودي الذي يأتي بعد البول فماذا علي ان افعل؟ هل اقضي صلوات شهر شوال امنا ومالك ومالك انت حالتك في شوال في هذه المدة نحتاج الى ان نفهم هل كان معك حيض - 01:16:03ضَ

هل كان الحيض الجاري الدم الحيض جاري ام فيه استحالة دم استحاضة يعني امرك لا يخلو اما ان تكون الحيض معك او يكون عند الخدام استحاضة ان كان دمه استعاضة فدم الاستعاضة لا يمنع من صحة تصلي المستحاضة - 01:16:36ضَ

بالطريقة الشرعية توضأ لكل صلاة وتصلي والحمد لله انت لم تذكري في مدة شوال انك انه كان معي في كذا وكذا يحتاج توضحي حالتك بعد قصة البياض هذا اللي ذكرتيه - 01:17:00ضَ

ماذا ماذا كانت حالتي بعدها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز بقاء المرأة الكتابية بعد اسلامها مع زوجها الكافر لا والله لا يجوز الكتابية اذا اسلمت - 01:17:40ضَ

حرمت على زوجها فان اسلم في العدة ان اسلم في العدة فهما على دشاحهما وان اسلم بعد ذلك بعد العدة ففيه خلاف بين اهل العلم يحتاج الى تجديد عقد او لا يحتاج هذا محل وخلاف - 01:18:06ضَ

الاصل ان المسلم لا تحل للكافر حل لهم ولا هم يحلون لهم كما في سورة الممتحنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز التجارة في ملابس النساء في البلاد الاجنبية - 01:18:39ضَ

اه كبعض البلاد الاوروبية وهذه الالبسة غير مستورة كأن تكون مثلا نصف كم ينبغي للمسلم ان يترك المجتمعات ويحترز في تجارته وفي معاملاته يتاجر بالامور الطيبة المباحة في الحلال البين - 01:19:05ضَ

ولا يدخل في الامور المشتبهة المرأة لا يجوز لها ان تلبس اه الملابس غير المحتشمة حتى ولو كانت كافرة لان الكفار هذا الصحيح مخاطبون بفروع الشريعة واحكام الشريعة فعلى المسلم الا يعين احدا على معصية الله - 01:19:35ضَ

الا يعين احدا على معصية الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى يشهدون ولا يستشهدون؟ التي وردت في حديث ثمان قوما يشهدون ولا يستشهدون. ولا يستشهدون. ولا يستشهدون. يعني انهم - 01:20:11ضَ

في اداء الشهادة من غير ان تطاب منهم لان لهم هوى باعتبار المشهود عليه او المشهود له الشاهد اذا لم يكن قصده احقاق الحق كان مذموما انما يحمد من يشهد لنصرة الحق - 01:20:36ضَ

ولايصال الحق لمستحقه اما من يتسرع اللي يشهد لفلان او يشهد على فلان لهوى في نفسه فهو مذموم ويدخل في عموم يشهدون ولا يستشهدون نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:21:07ضَ

اه اذا ظرب الوالد واساء الى ابنه المريظ عقليا امام الاخرين فهل يحق للابن الابتعاد ان كان ابوه يشكل خطرا على صحة الابن وحياته ما دام الابن خطر فمن يخاف من ذلك الخطر ان يبعد. نعم - 01:21:39ضَ

ولو كان الاب ولو كان المخوف هو الاب احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في الحديث افضل الذكر لا اله الا الله. ما معنى كلمة آآ افضل الذكر لا اله الا الله افضل من سبحان الله - 01:22:14ضَ

افضل من الحمد لله لا اله الا الله كلمة كلمة التوحيد عليها مدار الدين كله. دين الاسلام في الاولين والاخرين لا اله الا الله. هذه ولهذا جاء في الحديث افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله - 01:22:55ضَ

وحده لا شريك له فالفاظ الذكر متعددة. وافضلها لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ اختي عمرها آآ خمسة وستون سنة اه يتقدم لها كل مرضى رجل للزواج فاكتشف انه رجل محتال - 01:23:15ضَ

استغل تقدم عمرها فاقابله بالرفض اه فهل انا مذنب في ذلك؟ مع العلم انني اتحرى عنهم في كل مرة يقول عمرها ايش يقول خمسة وستين سنة. الله المستعان. الله المستعان - 01:23:58ضَ

ليس لك ان ترفضه الاحتمال اللي عندك او شبهة بل عليك ان ترد الامر اليها وتعرفها به فان رضيت فالحمد لله ما دام انه ليس فيه يعني ما يجرح دينه - 01:24:28ضَ

كلمة محتال هذه ليست واظحة ليست واظحة في في صرفه والاعتداء عنه والاعتداء منه - 01:24:55ضَ