Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

قال يا ادم انبئ باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر - 00:00:22ضَ

كان من الكافرين لا اله الا الله. يقول تعالى وعلم اي علم الله ادم الاسماء اسماء الاشياء الاسماء كلها يعني اسماء كل شيء كما جاء في الحديث ان الناس يقولون لادم انت - 00:00:45ضَ

انت ادم الذي خلقك الله بيده ونبغى من روحي وعلمك اسماء كل شيء ثم عرضهم اي عرضة هذه المسميات هذه الاشياء على الملائكة فقال الله لهم انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين - 00:01:25ضَ

قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. يعني انهم ما عرفوها ما اعرف اسماء الاشياء قال الله يا ادم انبئهم باسمائهم ننبئهم باسماء هذه الاشياء - 00:01:47ضَ

فانبأهم ادم واعلمهم وقال الله الم اقل لكم اني اعلم غيب الساعة فلما انبأهم باسمائهم الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم والله تعالى بحكمته - 00:02:11ضَ

اراد ان ان يظهر قبل ادم الذي اخبر انه جاعله خليفة قالت الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها سفك الدماء ونحن نسبح بحمده ونقدس له اظهر الله فظل ادم بان علمه الاسماء - 00:02:34ضَ

اسمعوا كل شيء وعلى الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلموا ما تبدون ما كنتم تكتمون ثم قال تعالى واذ قلنا يعني واذكر او اذكروا قلنا للملائكة اسجدوا لادم - 00:02:56ضَ

وذلك ان كما جاء في الايات الاخرى انه ان الله قال للملائكة اني خالق بشرا من طين اذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ولاية اخرى اني خالق بشرا - 00:03:23ضَ

فاذا سويتوا ونفخت فيه من روحي فاقعوا له ساجدين السلام معنا نفخ الله فيه من روحه له الملائكة بامره تعالى وهذا هو تفسير قوله واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس - 00:03:41ضَ

كلهم الا ابليس وكان ابليس موجود مع الملائكة قيل انه من الملائكة وقيل انه ليس من الملائكة بل من الجن كما قال الله الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه - 00:04:18ضَ

الا ابليس استكبر الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين ابى ان يسجد استكبارا يا ادم طبعا في قوله تعالى عن ابليس ااسجد لمن خلقت طينا الاية الاخرى خرجت هاني من نعلي وخرجت من طين - 00:04:40ضَ

او يفخر عليه بانه مخلوق من نار وادم مخلوق من طين وعلى هذا عند ابليس النار خير من الطين والمخلوق منها خير من المخلوق في الطين. وقد كذب في هذا كله - 00:05:13ضَ

وليست النار خيرا من الطيب وبالتالي ليس المخلوق من اهل النار خير من المخلوق من الطين ابى واستكبر هذا امتنع واستكبر وكان من الكافرين يعني من الكافرين باستكباره وعصيانه صار من الكافرين - 00:05:36ضَ

باللعنة لعنة الله الى يوم الدين كما قال تعالى وانا عليك لعنتي الى يوم الدين الاخوة وانا عليك اللعنة الى يوم الدين واظهر الله فضل ادم بتعليمه اسماء كل شيء - 00:06:07ضَ

وبامر الملائكة بالسجود له وسجود الملائكة ادم وجود تحية لا سجود عبادة تحية وهم بهذا السجود وسجودهم هذا عبادة لله. لانهم فعلوه طاعة لله وطلبا ادم فسجدوا سجد الملائكة كلهم اجمعون - 00:06:41ضَ

كلهم جميع كل الملائكة وبهذا ظهر فضل ادم وظهرت حكمة الله اختياره خليفة في الارض نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:07:27ضَ

الامام البخوي رحمه الله تعالى قوله وعلم ادم الاسماء كلها سم يا ادم لانه خلق من عديم الارض. وقيل لانه كان ادم اللون. وقنيته ابو محمد ابو البشر. ايش؟ وكنيته ابو محمد وابو البشر - 00:08:15ضَ

اما ابو البشر هذا واضح ابو محمد كنيته يعني ادم بنيته ابو محمد فيما ذكر انه هو ابوه الله من ذريتي والناس يوم القيامة اذا بهم الكرب يقولون اذهبوا الى - 00:08:41ضَ

الى ادم الى ابيكم ادم عليه السلام نعم. احسن الله اليك فلما خلقه الله تعالى علمه اسماء الاشياء. فلما فلما خلقه الله تعالى علمه اسماء الاشياء وذلك ان الملائكة قالوا لما قال الله تعالى اني جاعل في - 00:09:20ضَ

الارض خليفة ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا اكرم عليه منا وان كان فنحن اعلم منه بان خلقنا قبله ورأينا ما لم يره فاظهر الله تعالى فظله عليهم بالعلم. هذا من - 00:09:55ضَ

من الاخبار الاسرائيلية هذا الكلام اما الذي جاء فيه القرآن قولهم وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فسألوا الله عنها عن حكمة في جعل هذا الخليفة - 00:10:24ضَ

مع ما يترتب على وجوده في الارض قال قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس قال والله اني اعلم ما لا تعلمون نعم وفيه دليل على ان الانبياء افضل من الملائكة وان كانوا رسلا كما ذهب اليه اهل السنة والجماعة - 00:10:50ضَ

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة علمه اسم كل شيء حتى القصعة والقصيعة. وقيل اسم ما كان وما كونوا الى يوم القيامة وقال الربيع بن انس اسمعوا الملائكة وقيل اسماء ذريته - 00:11:21ضَ

الصلاة كل شيء قال اهل التأويل ان الله صحيح في القرآن علمه الاسماء كلها خصه بشيء وعليه الدليل علمه الاسماء كلها وفي الحديث علمك اسماء كل شيء نعم قال اهل التأويل ان الله عز وجل علم ادم جميع اللغات - 00:11:45ضَ

ثم تكلم كل واحد من اولاده بلغة فتفرقوا في البلاد واختص كل فرقة منهم بلغة ثم عرضهم على الملائكة انما قال ايضا لا دليل عليه انه علمه جميع اللغات. علمه اسماء الاشياء - 00:12:26ضَ

جميع اللغات وان اولاده تفرقوا صار لكل اللغة هذه اللغات سبحان الله يعني يشهد الواقع انها تطور وتتولد شيئا فشيئا ولهذا تختلف لهجات الناس في باختلاف ازمانهم واختلاف بلدانهم وعوائدهم - 00:12:54ضَ

نعم انما قال اعراضهم ولم يقل عرضها لان المسميات اذا اذا جمعت من يعقل وما لا يعقل يكنى عنها بلفظ من يعقل كما يقنع عن الذكور والاناث بلفظ الذكر وقال مقاتل خلق الله كل شيء. الحيوان والجماد ثم عرضت - 00:13:31ضَ

على الملائكة الكناية راجعة الى فقال انبئوا نعم وقال انبئوني اخبروني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. في اني لا اخلق خلقا الا وكنت افضل واعلم منه. فقالت الملائكة اقرارا بالعجز. قالوا سبحانك تنزيها لك - 00:14:05ضَ

ولنا اذا ما علمتنا. معناه فانك فانك اجل من ان نحيط بشيء من علمك الا ما علمتنا. انك انت العليم بخلقك. الحكيم في امرك. والحكيم له والحكيم له معنيان. نعم. احدهما - 00:14:44ضَ

الحاكم وهو القاضي العدل. والثاني المحكم للامر. كي لا يتطرق اليه الفساد. واصل الحكمة في اللغة المنع. فهي صاحبها من الباطل ومنها حكمة الدابة. حكمة ومنه حكمت الدابة لانها تمنعها من الاعوجاج. فلما ظهر عجزهم - 00:15:16ضَ

قال الله تعالى يا ادم باسمائهم اخبرهم باسمائهم فسمى ادم كل شيء وذكر الحكمة التي لاجلها خلق فلما انبأهم باسمائهم قال قال قال الله تعالى الم اقل لكم يا ملائكتي اني اعلم غيب السماوات والارض - 00:16:00ضَ

ما كان منهما وما يقول. لانه قد قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون. واعلم ما دون قال الحسن واقتدى يعني قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وما كنتم تكتمون قولكم لن يخلق الله خلقا اكرم عليه منا. قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:16:29ضَ

ان ابليس مر على جسد ادم وهو ملقى بين مكة والطائف لا روح فيه. فقال خلق هذا ثم دخل في فيه وخرج من دبره وقال انه خلق لا يتماسك لان - 00:16:59ضَ

انه اجوف ثم قال الملائكة الذين ما ارأيتم ان فظل هذا عليكم وامرتم طاعته ماذا تصنعون؟ قالوا نطع امر ربنا. قال ابليس في نفسه. والله لان سلطت عليه لاهلكنه ولان سلط علي - 00:17:19ضَ

ولئن سلط علي لاعصينه. فقال الله تعالى واعلم ما تبدون. واية من الاسرائيليات ايضا الله اعلم نعم يعني ما تبديه الملائكة من الطاعة. وما كنتم تكتمون يعني ابليس من المعصية - 00:17:43ضَ

وقوله تعالى والاية عامة تكتبون الملائكة وتتكلم به ويعلم ما تخفيه في نفوسهم يحتاج الى تعيين المراد بما كتبوا كذا هذا لم يبين لنا الاية مطلقة اني اعلم ما لا تعلمون - 00:18:10ضَ

ما تبدون وما كنتم تكتمون نعم وقوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم. قرأ ابو جعفر للملائكة اسجدوا بضم التاء على جوار الف اسجد قلنا للملائكة كانه يريد للملائكة للملائكة - 00:18:47ضَ

اسجدوا يعني لموافقة الهمزة المضمومة والا الاعراب الجر بالملائكة كنا للملائكة نعم اية القراءة احسن الله اليك ابو جعفر للملائكة اسجدوا. بضم التاء على جوار الف اسجدوا وكذلك قرأ قل رب - 00:19:30ضَ

احكم بالحق بظم الباء ايش؟ كل لقاله وكذلك قرأ قال رب احكم بالحق. رب احكم بالحق. نعم رب احكم بالحق وانت يا رب احكم بالحق نعم الأنبياء نعم بضم الباء وضعفه النحات جدا ونسبوه الى الغلط فيه - 00:20:06ضَ

مختلفوا في ان هذا الخطاب معي الملائكة. فقال بعضهم مع الذين كانوا سكان الارض ولا صحوا انهما جميع الملائكة بقوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. هذا جيد نعم الصحيح انه امر لجميع الملائكة - 00:20:37ضَ

الملائكة كله اختيار المؤلف هو الموافق وقوله اسجدوا فيه قولان الاصح ان السجود كان لادم على الحقيقة وتضمن معنى الطاعة لله عز لامره وكان ذلك سجود تعظيم وتعظيم وتحية لا سجود عبادة كسجود - 00:20:59ضَ

اخوة يوسف له في قوله عز وجل وخروا له سجدا. ولم يكن فيه وضع الوجه على الارض. انما كان الانحناء فلما جاء الاسلام يقول ولم يكن فيه وضع الوجه على الارض انما كان - 00:21:27ضَ

هذا يحتاج الى دليل ايضا الاصل انه ان السجود يكون بوضع الجبهة والله فرق بين الركوع والسجود يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا دعوة انه ليس بوضع الجبهة هذا يحتاج الى دليل - 00:21:47ضَ

نعم فلما جاء الاسلام ابطل ذلك بالسلام. وقيل ما لا قوله اسجدوا لادم اي الى ادم. فكان ادم قبلة لله تعالى كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة. وهذا ضعيف بل السجود لادم - 00:22:11ضَ

فقعوا له له له السجود لادم وهو عبادة لله لانهم فعلوه طاعة لله استجابة لامره نعم والصلاة لله عز وجل. فسجدوا يعني الملائكة الا ابليس. وكان اسمه عزا بالسريانية وبالعربية الحارث. فلما عصى وغير اسمه وصورته - 00:22:36ضَ

غير اسمه نعم احسن الله اليك. فقيل ابليس لانه ابلس من رحمته الله تعالى ان يئس واختلفوا فيه وقال ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين كان ابليس من الملائكة وقال الحسن كان من الجن ولم يكن من - 00:23:17ضَ

الملائكة لقوله تعالى ان ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. فهو اصل الجن. كما ان ادم اصل ولانه خلق من النار. والملائكة خلقوا يعني ابو الجن. ابليس هو ابو الجن - 00:23:42ضَ

افتتخذونه وذريته اولياء من دونه يقول ابن القيم في الشافعي عن تافه واسأل ابا الجن اللئين اتعرف الخلابة نعم ولانه خلق من النار والملائكة خلقوا من النور. ولان له ذرية ولا ذريتها للملائكة - 00:24:02ضَ

هو الاول اصح لان خطاب السجود كان مع الملائكة وقوله كان من الجن اي من الملائكة الذين هم خزنة الجنة وقال سعيد بن الجبير من الذين يعملون في الجنة وقال قوم من الملائكة الذين يصوغون حلي اهل الجنة - 00:24:30ضَ

وقيل ان فرقة من الملائكة خلقوا من النار سموا جنا لاستتارهم عن الاعين. وابليس كان والدليل عليه قوله تعالى واجعلوا بينه وبين الجن وبين الجنة نسبا وهو قولهم الملائكة بنات الله. ولما اخرجه الله من الملائكة جعل له ذرية - 00:25:00ضَ

قوله ابى ايمتنى فلم يسجد. واستكبر اي تكبر عن السجود لادم. وكان ايسر من الكافرين وقال اكثر المفسرين وكان في سابق علم الله من الكافرين الذين لهم الشقاوة اخبرنا ابو بكر محمد ابن عبدالصمد قال اخبرنا ابن الحاكم ابو الفضل محمد ابن الحسين قال اخبرنا ابو يزيد محمد - 00:25:27ضَ

ابن يحيى ابن خالد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا جرير ووكيع وابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان - 00:25:59ضَ

يبكي ويقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود. فعصيت فلي النار قوله تعالى وقلنا يا ادم احسنت الله المستعان ما شاء الله ما جاء في القرآن وجب الايمان به - 00:26:19ضَ

على ما اراد الله سبحانه وتعالى القرآن يثبت ولا ينفى كما قال عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم اهل الكتاب فلا صدقوهم ولا تكذبوهم انه قد يخبرونا بحق تكذبون او قد - 00:26:52ضَ

يغفرون كيف تصدقون طريق السلامة الامساك عن التصديق والترحيب نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير - 00:27:21ضَ

باب الامر بالخشوع في الصلاة والترغيب في ذلك. الله اكبر الله اكبر بدأ في المؤمنون الذين امنوا صلاتهم خاشعون وقال والخاشعين والخاشعات نعم السلام عليكم قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. وقال تعالى - 00:28:00ضَ

يحذر الاخرة احذروا الاخرة ويرجوا رحمة ربه. الاية وقد ذهب ذاهبون الى وجوبه فيها وقال اخرون باستحبابه. قال محمد بن نصر حدثنا اسحاق انا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا جرير عن عن هشام عن ابن سيرين قال كانوا يرفعون ابصارهم في الصلاة ويلتفتون يمينا - 00:28:27ضَ

حتى نزلت هذه الاية قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. قال فلم يلتفتوا يمينا ولا شمالا وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن عون عن ابن سيرين قال كان النبي - 00:29:03ضَ

الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة نظر هكذا وهكذا. قال ابن عون يعني يمينا وشمالا نزلت قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فحنى رأسه صلى الله عليه وسلم الى - 00:29:23ضَ

وحدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى ايش كان؟ احسن الله اليكم قال رسول الله اذا قاموا للصلاة ما ذكرت تخريج ها ما ذكرت زين تفضل السلام عليكم وحدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى بن الضريس عن عمرو بن ابي قيس عن عطاء بن السائب عن رجل قد سماه عن علي - 00:29:43ضَ

قال الذين هم في صلاتهم خاشعون. قال الخشوع خشوع القلب. والا يلتفت يمينا ولا شمالا وحدثنا اسحاق قال اخبرنا المعتمر الهشام عن الحسن قال اذا قمت الى الصلاة فقم قانتا كما امر - 00:30:10ضَ

الله واياك والسهو والالتفات ان ينظر الله اليك وتنظر الى غيره. وتسأل الله الجنة اعوذ به من النار وقلبك ساه لا تدري ما تقول بلسانك. وحدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال - 00:30:30ضَ

اخبرنا معتمد قال سمعت الزهرية في قوله الذين هم في صلاتهم خاشعون قال هو السكون في الصلاة. هو. السكون. لا. احسن الله اليكم. هذا هو اصل الخشوع والسكوت يكون الصائم - 00:30:50ضَ

الصوت والبصر والاعضاء سكون مساء عرض خاشع ومن اياتها انك ترى الارض خاشعة ساكنة وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن ليث عن الليث عن المجاهد عن ليث عن مجاهد. في قوله تعالى وقوموا لله - 00:31:09ضَ

قانتين. قال ان القنوت والخشوع وغض البصر وخفض الجناح من رهبة الله. كانوا اذا قام احدهم يصلي الرحمن ان يسد بصره الى شيء. او يقلب الحصى او يعبث بشيء. كان كان. السلام عليكم - 00:31:45ضَ

كانوا اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمن ان يسد بصره الى شيء نعم. او يقلب الحصى او يعبث بشيء ويحدث او او يعبث شيء او يعبث بشيء ويحدث نفسه بشيء من شأن الدنيا الا ناسيا ما دام في صلاته - 00:32:05ضَ

حديث غريب وفي اسناده ضعف السلام عليكم قال محمد بن نصر المروزي حدثنا ابو قدامة قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال سمعت ابراهيم اما سئل ابا اسماعيل الخوزي عن عطاء بن ابي رباح قال سمعت ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:31ضَ

ان العبد اذا قام في الصلاة فانما هو بين يدي الرحمن. فاذا التفت قال له الرب يا ابن ادم اقبل الي. فالى الثانية قال له الرب يا ابن ادم اقبل الي. فاذا التفت الثالثة او الرابعة. قال له الرب لا - 00:32:59ضَ

فيك تفرد به ابراهيم ابن يزيد الخوزي وهو حديث ضعيف اثر عن ابي هريرة موقوف عليه الحديث الصحيح اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه هذا هو الحديث ولا يبصقن قبل وجهه فان الله قبل وجهه - 00:33:19ضَ

نعم السلام عليكم اثر عن ابي هريرة موقوف عليه. قال محمد بن نصر حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا المبارك. قال حدثني ابن هبيرة ابا هريرة قال الصلاة قربان انما مثل الصلاة كمثل رجل اراد من امام حاجة - 00:34:04ضَ

اهدى له هدية. اذا قام الرجل الى الصلاة فانه في مقام عظيم. واقبال منه على الله عز وجل يناديه ويترى الله قائما بين يدي الرحمن يسمع لطينه ويرى عمله ويعلم ما توسوس به نفسه - 00:34:27ضَ

فليقبل على الله بقلبه وجسده ثم يلزم ببصره قصد وجهه خاشعا او ليخفضه فهو واقل فهو اقل للسهو فهو اقل لسهوه ولا يلتفت ولا يحرك شيئا بيده ولا برجله من جوارحه حتى يفرغ من صلاته. وليبشر وليبشر من فعل هذا ولا قوة الا - 00:34:47ضَ

وقد ثبت في الصحيحين عن امير المؤمنين عثمان بن عفان انه وصف وضوء وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وضوئي هذا وقال من توضأ - 00:35:17ضَ

ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وقال ابو الدرداء ان من فقه الرجل اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ نعم اعد. احسن الله اليكم. وقال ابو الدرداء ان من فقه الرجل اقباله على حاجته. حتى - 00:35:37ضَ

يقبل على صلاته وقلبه فارغ. وقلبه فارغ. فارغ ايش ؟ فارغ. فارغ. نعم من الفراغ الله المستعان. هكذا ينبغي للمسلم الصلاة هي افضل مقام يقومه العبد في توجه بالبدن الى الله - 00:36:09ضَ

ان يكون التوجه ايضا من القلب هذا هو الخشوع هو الذي يعين على ذلك محاولة تفريغ تعلقات تعلقات بشؤون الحياة هنا وهناك ولهذا اول على المؤمنين في اية قد افلح المؤمنون قال الله الذين هم في صلاتهم خاشعون - 00:36:54ضَ

تقدم هذه الخصلة على كل ما بعدها نعم عليكم ورواه محمد بن نصر عن الحسن بن عيسى عن ابن المبارك عن صفوان بن عمرو عن ضمرة بن حبيب عنه حديث عن رجل من بني بياضة قال محمد بن اسحاق بن يسار حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث ان ابا حازم - 00:37:44ضَ

حدثه ان رجلا من اصحاب رسول الله يا ابا حازم. احسن الله اليكم ان ابا حازم مولاه ذيل حدثه مولى هذيل نعم نعم ان رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من بني بياضة قال - 00:38:12ضَ

جاورت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مجاور فيه في قبة على بابها قطعة من حصير. فكشف فرسول الله صلى الله عليه وسلم الحصير ثم وعظ ورغب وحذر فابلغ جده. ثم قال ان المصلي اذا صلى فانما يناجي ربه - 00:38:34ضَ

وعز وجل رواه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة في اضافة من المحقق اظاف قال ثم ذكر اسناد اخر للحديث حدثنا اسحاق قال اخبرنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء - 00:38:59ضَ

اقبض بكفي اليمنى على عضدي اليسرى وكف اليسرى على عون اليمنى فكرهه وقال انما الصلاة خشوع قال الله تعالى الذين هم في صلاتهم خاشعون. فقد عرفت فقد عرفتم الركوع والسجود - 00:39:31ضَ

ولا يعرف كثير من الناس الخشوع قلت لعطاء ايجعل الرجل ايجعل الرجل يده على انفه او ثوبه؟ قال لا. قلت من اجل انه يناجي ربه قال نعم واحب الي الا يخمر فاه سمعت ابا هريرة يقول اذا صليت فانك - 00:39:51ضَ

تناجي ربك وربك امامك. فلا تبزقن امامك ولا عن يمينك. قلت لعطاء فهل يقطع الصلاة الالتفات؟ قال لا. فقلت قلت يا عطاء. احسن اليكم. فقلت قلت قلت لعطاء فهل يقطع - 00:40:16ضَ

صلاة الالتفات قال لا فقلت انظر عن يميني وعن شمالي؟ قال لا الا ان تقيم صفا ولا تطمح ها هنا وها هنا. انما الصلاة تخشع وخشوع لله قلت والالتفات اشد من النظر يمينا وشمالا؟ قال نعم. يلهى عن الالتفات في الصلاة - 00:40:37ضَ

بلغنا ان الرب يقول الى اين تلتفت يا ابن ادم؟ انا خير لك ممن تلتفت اليه وقال الحسن البصري اياك والالتفات في الصلاة. الله ينظر اليك وتنظر الى غيره. رواه محمد بن نصر عن اسحاق - 00:41:07ضَ

يرى هويه عن المعتمر ابن مسلم عنه وقال محمد بن نصر حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن ادم ابن علي قال سمعت ابن عمر يقول يدعى اناس يوم القيامة المنقوصون قلت وما المنقوصون؟ قال - 00:41:29ضَ

ينقص احدهم صلاته في وضوءه والتفاته وحدثنا اسحاق قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ثور ابن يزيد قال رأى حذيفة ابن اليمان رجلا يصلي يعبث بلحيته فقال لو خشى حذيفة احسن الله اليكم - 00:41:49ضَ

رأى حذيفة بن اليمان رجلا يصلي يعبث بلحيته نعم. فقال لو خشى قلبه سكنت جوارحه. ثم رويان اسحاق عن ابن عن ابن علية. عن معمل عن رجل عن سعيد ابن المسيب ورأى رجلا يصلي يعبث بلحيته فقال ان خشع قلبه خشعت جوارحه. قال اسحاق - 00:42:12ضَ

قلت لابن علية جوارحه فقال لا قال محمد بن نصر واهل العلم مجمعون على انه اذا شغلت جارحة اذا شغلت جارحة من جوارحه بعمل من غير عمل صلاة او تفكر وشغل قلبه بالنظر في غير امر الصلاة. انه منقوص من ثواب من لم - 00:42:40ضَ

تارك جزءا من تمام صلاته وكمالها. فالمصلي كانه ليس في الدنيا ولا في شيء منها اذا كان بجميع قلبه وجميع بدنه في الصلاة. وكأنه ليس في الصلاة الا ان يقبلك الا ان يقبل بدنه عليها. وذلك بانه يناجي الملك الاكبر. الملك الاكبر - 00:43:08ضَ

لا ينبغي ان يخالط مناجاة الملك الاله العظيم بغيرها. وكيف يفعل ذلك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان الله مقبل عليه بوجهه فكيف يجوز لمن صدق بان الله يقبل عليه بوجهه ان يلتفت - 00:43:38ضَ

او يعبث او يتفكر او يتحرك بغير ما يحب المقبل عليه بوجهه. ثم بسط القول في ذلك قال فكيف يجوز لمؤمن عاقل ان يتلهى او يلتفت او يتشاغل بغير الاقبال على رب العالمين. وهل يفعل - 00:43:58ضَ

ذلك من فعله الا قلة الا قلة مبالاة بالمقبل عليه. وكيف يجوز لمن عرف ان الله مقبل عليه. وهو مناج له ان يعرض عنه بما قل او كثر حديث عمار - 00:44:18ضَ

فاذا فرغ رجع للصلاة ايضا فاذا فرغ من التثويب والاقامة رجع حتى يخطب تكون بين الرجل وقلبه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر الله اكبر حتى لا يدري كم صلى - 00:44:43ضَ

نعم سلام عليكم حديث عمار الذي هو اول دليل على ان الخشوع لا يشترط في كل جزء من اجزاء الصلاة. ايه يا عمي؟ احسن ما عليكم نعم يا محمد. نعم - 00:45:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية - 00:45:49ضَ

من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب الحث على الذكر والطاعة. في ايام العشر وايام التشريق متعلقات العيد في العشر عشر ذي الحجة هذه مقدمة ليوم النحر عيد الاضحى - 00:46:22ضَ

ولها فضل كما سائر الايام نعم انا ابي يومير بن انس عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيه ما احب الى الله عز وجل من هذه الايام. يعني ايام العشر. قالوا يا رسول الله - 00:46:55ضَ

الجهاد في سبيل الله. قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم ينج من ذلك بشيء. رواه الجماعة الا مسلما والنسائي. وعن ابن عمر قال قال رسول - 00:47:30ضَ

صلى الله عليه وسلم. ما من ايام اعظم عند الله سبحانه ولا احب اليه العمل فيه من هذه الايام العشر. فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد. وان الهزالي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام وقف - 00:47:50ضَ

شرب وزكر لله عز وجل. رواه احمد ومسلم والنسائي. قال البخاري وقال ابن عباس اذكروا الله في ايام معلومات ايام عشر والايام المعدودات ايام التشريق. قال وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبير - 00:48:20ضَ

قال وكان عمره يكبر في قبته بمنى فيسمعه اهل المسجد ويكبر اهل الاسواق. حتى ترتج من تكبيرا انتهى الباب لا اله الذكر نوعان كسائر العبادات منه مطلق ومنه مقيد المقيد - 00:48:50ضَ

اما ان يكون مقيدا في زمان او بمكان او بعدد او بنوع الذكر الذي فاكثروا فيهن التكبير من التهليل والتكبير والتحميد هذا في تقييد بنوع الذكر لا اله الا الله. الله اكبر - 00:49:29ضَ

ولله الحمد وتقييد بالزمان يعني في العشر وكذلك ايام التشريق اكل وشرب وذكر تقييد في الزمان والذكر المطلق لا يتقيد بشيء في جميع الزمان الذكر مشروع في جميع الزبائن ذكر الله مشروع - 00:50:03ضَ

الا في حالات مخصوصة مثل حالة التخلي وقضاء الحاجة هذا يوزع الذكر كل هذا كان رسول الله اذا اتى الخلاء يقول اعوذ بك من الخبث والخبائث يعني اذا اراد دخول الخلاء لا في الخلاء - 00:50:50ضَ

الذكر المستحب هنا يكون قبل دخول الخلاء كتاب صلاة الخوف باب الانواع المروية في صفتها الخوف اضافة الصلاة الى الخوف اضافة الشيء الى سببه الله قد شرع الصلاة المكتوبة خمس صلوات - 00:51:18ضَ

كل مسلم ومسلمة في جميع الاوقات جميع الزبائن خمس صلوات في كل يوم وليلة بالحظر والسفر الصحة والمرض والخوف والامن فلا تسقط الصلاة الا بزوال العقل وكما سيأتي وقال الله تعالى - 00:52:02ضَ

اذا ضربتم في الارض فليس عليكم ذراعنا تقصر من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. الى قوله. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم الاية وكان الرسول - 00:52:42ضَ

في غزواته نصلي صلاة الخوف وقد جاءت صلاة الخوف على وجوه نعم صلى الله عليه ان الطائف ان الطائفة انصفت معه وطائفة وجاه العدو. صلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة - 00:53:02ضَ

ثم ثبت جالسا فاتمه لانفسهم تسلم بهم. رواه الجماعة الا ابن ماجة. وفي رواية اخرى للجماعة. عن صالح ابن عن سهل ابن ابي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه الصفة نوع اخر - 00:53:48ضَ

عن ابن عمر قال صلى وهذه الصفة هي الموافقة لما في القرآن كنت بهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك وليأخذوا اسنانهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائهم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معه - 00:54:18ضَ

وليأخذوا حذرهم واسلحتهم على اية هذه الصفة هي اقرب الصفات القرآن. نعم نوع اخر عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في احدى الطائفتين باحدى الطائفتين ركعة والطائفة الاخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا - 00:54:36ضَ

في مقام اصحابهم مقبلين على العدو وجاء اولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله ركعة ثم سلم ثم قضاء هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة متفق عليه نوع اخر عن جابر قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه قبلها - 00:55:07ضَ

الاولى يقضون الطائفة الاولى يتمون كانوا قبل ان ينصرفوا وفي الثانية لا ينصرفون قبل اتمام صلاتهم فاذا الطائفة الاخرى وصلى مع النبي في الركعة الثانية يعني الجميع فقضوا كل واحد يقضي - 00:55:41ضَ

لنفسه ركعة والاولى هي كما قلنا اقرب الانواع الصلاة في القرآن وهي ايضا اقربها فوائد الصلاة نعم نوع اخر عن جابر قال شهدت ما رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف - 00:56:08ضَ

صفنا صفين فصفنا صفين خلفه والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم كبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود وصفوا الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحر العدو - 00:56:47ضَ

فلما قضت نبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف بالسجود وقاموا. ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم. ثم ركع النبي صلى صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا - 00:57:19ضَ

منحدر بالسجود والصف الذي يليه. الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى. وقام والمؤخر في نحر العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود بالصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا. ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:49ضَ

جميعا. رواه احمد وابن ماجة والنسائي. وروى احمد وابو داوود والنسائي هذه الصفة من حديث ابي عياش الزراقي وقال فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم - 00:58:19ضَ

نوع اخر عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذات الرقى واقيم الصلاة فصلى بطائفة الركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين فكان النبي صلى الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتان متفق عليه وللشافعي والنسائي - 00:58:49ضَ

عن الحسن عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلى ركعتين ثم سلمت. وعن الحسن عن ابي بكرة قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصلى ببعض اصحابه ركعتين ثم - 00:59:19ضَ

سلم ثم تأخروا وجاءه الاخرون فكانوا في مقامهم. فصلى بهم ركعتين ثم سلم فصار للنبي صلى الله عليه وسلم اربع ركعات ولقوم ركعتا ركعتان ركعتان رواه احمد والنسائي وابو داود وقال وكذلك رواه يحيى ابن ابي كثير - 00:59:49ضَ

ابي سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قال سليمان ان يشكر عن النبي صلى الله عليه وسلم نوع اخر وهكذا ايضا هذه الصفة فيها انه صلى بالطائفة الاولى ركعتين ثم سلم ثم انصرفت - 01:00:19ضَ

فصلى وكان للرسول اربعا لكن الاولى فريضة والثانية نافلة الاولى فريضة مقصورة والثانية نافلة صلى بركعتين اخريين من اجل الطائفة الاخرى هذه احدى انواع صلاة الخوف نعم نوع اخر اخر - 01:00:45ضَ

عن ابي هريرة قال صليت مع رسول الله. صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف عام غزوة نجد فقام الى صلاة العصر فقامت معه طائفة وطائفة اخرى مقابل العدو وظهورهم الى القبلة - 01:01:30ضَ

فكبر فكبروا جميعا. الذين معه والذين مقابل العدو. ثم ركع ركعة واحدة وبركاته الطائفة التي ما ثم سجد فسجدت الطائفة التي تليه. والاخرون قيام مقابل العدو ثم قام وقامت الطائفة التي معه فذهبوا الى العدو فقابلوهم - 01:01:50ضَ

واقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو ثم قاموا فركع ركعة اخرى وركعما وسجدوا وسجدوا معه. ثم اقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو. فركعوا وسجدوا - 01:02:20ضَ

صلى الله عليه وسلم قاعد ومن ما ثم كان السلام فسلم وسلموا جميعا وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ولكل رجل من الطائفتين ركعتين ركعتين. رواه احمد وابو داوود والنسائي. نوع اخر - 01:02:50ضَ

عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بذي بذي قرد كف الناس خلفه صفين خلفه وصفا موازي العدو. فصلى بالذين خلفه ركعة. ثم انصرف هؤلاء الى مكان هؤلاء وجاء اولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا. رواه النسائي - 01:03:17ضَ

ثعلب تبني زهدا قال كنا ما سعيد بن العاص بطبرستان فقال ايكم صلى مع صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. فقال حذيفة انا فصلى بهؤلاء ركعة في هؤلاء ركعة ولم يقضوا. رواه ابو داوود والنسائي. وروى النسائي باسناده عن زيد ابن - 01:03:50ضَ

ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة كذا قال وعن ابن عباس قال فرض الله الصلاة على نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي - 01:04:20ضَ

للخوف ركعة رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي انتهى وهذه الاخيرة مضمونها الاكتفاء بركعة من انواع صلاة الخوف ان يصلي الامام ركعة واحدة وكذلك الطائفتان يصلون ركعة الركعة قال العلماء وهذه الانواع تختلف - 01:04:40ضَ

باختلاف احوال الخوف ويفعل الامام ومن معه ما ما يكون اوفى في اداء الصلاة والقيام لمهمة الجهاد يختار من من هذه الصفات ما هو الانسب لحالهم العدو تارة يكون امام - 01:05:14ضَ

المسلمين وتارة خلفهم وتارة يميلوا وتارة شمال فيعمل الامام والذين معه بما يناسب حالهم الى هنا محمد اه في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل عدم سقوط الصلاة هذا الخوف جماعة - 01:05:42ضَ

يعتبر دليل من ادلة وجوب صلاة الجماعة؟ نعم هذا من اهل العلم اذا كانت الجماعة لم تسقط في حال الخوف دل ذلك على تأكدها الله امر النبي كان يصلي بهم جماعة اذا كنت بهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك - 01:06:21ضَ

يأخذ اسلحته فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم الى اخر الاية نعم احسن الله اليكم يقول السائل في اخر حديث قال اه قال ابن تيمية قال ابن تيمية المجد رواه احمد ومسلم - 01:06:48ضَ

فلماذا قدم احمد على مسلم في الذكر بتقدم بتقدم زمانه واحمد شيخ للبخاري شيخ شيخي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم دعاء الله بصفته المجردة - 01:07:12ضَ

كقوله يا حي يا حي مع تكرارها لاباس يا عزيز يا رحيم يا رحيم لكن الاولى ان يقول يا حي يا قيوم الله ترى ما بين هذين الاسمين يا عزيز يا حكيم - 01:07:51ضَ

اللهم انت انت الاول وانت الاخر وانت الظاهر وانت الباطن اذا كان هذا به شعار في بعض الطوائف المبتدعة فاننا نقول لا يجوز اذا في تشبه يا حي يا حي يا - 01:08:11ضَ

يا حياه يا قيوم لا بأس اذا كانوا يتخذون هذا شعار وعبادة يتعبدوا بهذه الصفة فلا احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض طلاب العلم ان علم العقيدة محدود يعني يمكن استيعابه كله مثل علم الفرائض او النحو فهل هذا - 01:08:50ضَ

صحيح لا شك ان يعني مسائل العقيدة ليست كمسائل الاحكام في كثرتها وتشعبها والاختلاف فيها مسائل الاحكام العبادات والمعاملات كثيرة كثيرة وفيها اختلافات كثيرة مسائل العقيدة الخلاف في مسائل العقيدة - 01:09:27ضَ

اهل السنة وطوائف المبتدعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الاذكار الواردة في الاحاديث في الصباح فقط دون المساء هل يشرع آآ ان تقال في المساء لان الباب واحد - 01:09:59ضَ

جاءت السنة بالاذكار في الصباح وفي المساء وهي متشابهة في الغالب انها تكون متشابهة بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور هذا في الصباح وفي المساء تقول واليك المصير - 01:10:36ضَ

وبك اصبحنا وبك امسينا وتقول اللهم ما اصبح بي من نعمة وتقول اللهم ما امسى بي من نعمة وكذلك سيد الاستغفار تقول في الصباح وفي المساء ما ورد مخصوص بالصباح - 01:11:01ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في الاختبارات النهائية او تقول السائلة في الاختبارات النهائية اخطأت في احدى الاجوبة فاخذت امي وهي المديرة في المؤسسة الورقة مني وصححت الخطأ وارسلت الجواب الصحيح فهل هذا من الغش - 01:11:22ضَ

لانك اخطأت وامك كتبت تلك الجواب الصحيح امك هي التي قامت بدور الغش مع ان المفروض بحكم انها مديرة المفروض انها تقاوم الغش والكذب لكن صار الغش جاء من من المؤتمن - 01:11:58ضَ

هذا فيه خيانة نوع من خيانة الامانة وهذا يختلف تختلف مراته قد يكون يعني امرا كبيرا وقد يكون صغيرا بحسب المسألة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اذا لم تأخذ المرأة من حاجبها - 01:12:45ضَ

ووجهها ستكون مكروهة بالنسبة لزوجها فهل في هذه الحالة يجوز النمص لا ما يجوز النمص ابدا النمسا لا يجوز جعل الله النامصة والمتنمصة سبحان الله الله قبل طائف الزوج نعم - 01:13:28ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد عن السلف نفي صفة الجلوس لله تعالى. لا بل وردت اثار يدل على اثبات الجلوس احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الابر المسكنة - 01:13:58ضَ

تفطر الصائم وقال بان المسكنة هذه تكون في العضل والمعروف عند اهل الفتوى في هذا العصر في الغالب انها ان الابر التي تغرز في العضل انها لا تفطر نعم احسن الله اليكم - 01:14:37ضَ

اه يقول السائل عبر الشبكة اه بماذا يتميز تفسير البغوي وهل هو من تفاسير السلف؟ نعم هو من تفاسير السلف انه يعتمد على الاثار فهو من من نوع تفسير البعث والتفسير بالمأثور - 01:15:10ضَ

وقد اثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية فيه في مقدمة اصول التفسير لكن فيه الاسرائيليات موجودة كما هي في ابن كثير ايضا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نقرأ بعد الفجر والمغرب المعوذتين - 01:15:38ضَ

ثلاث مرات لانهما بعد الفجر والمغرب. ومن ثم ثلاث مرات اخرى لاذكار الصباح والمساء فهل هذه هي الطريقة الصحيحة؟ لا لا تتداخل قراءتها بعد الصلاة يكفيك عن قراءتها من اذكار الصباح - 01:16:10ضَ

العبادات تتداخل اذا اتفقا تحيته الوضوء او الراتبة تكفيك عن تحية المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل امر الشبكة علي حلف كثير لا استطيع معرفة فكيف اخرج الكفارة استغفر الله عما مضى وحافظ عليه منه لا تكثر الحلف. واذا حلفت فكفر - 01:16:38ضَ

المستقبل واما ما مضى الشيء الذي لا تذكره الحمد لله استغفر الله استغفر لك الله يغفر لك ان شاء الله نعم واحسن الله اليك وهذا يقول ارجو ايصال سلام الشيخ علي الحذيفي الى الشيخ - 01:17:21ضَ

وقد اوصاني الشيخ الحذيفي بذلك اي شي يوصل سلام يقول الشيخ علي الحذيفي لك عبر عبر خانة الاسئلة فيها كلام سم من كلام لا مجرد ايصال سلام فقط. سلام. ايه - 01:17:44ضَ

نقول عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته جزاه الله خيرا - 01:18:09ضَ