Baheth

نعم ابو عبد الوهاب واذا لقوا الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم ويمدهم في - 00:00:00ضَ

اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين لا اله الا الله يخبر تعالى عن المنافقين اذا لقوا المؤمنين انهم يظهرون الايمان وهم مستبطنون للكفر والخبث اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا - 00:00:20ضَ

وهم كاذبون واذا خلوا الى شياطينهم يعني ذهبوا الى شياطينهم ومضوا اليهم وخلوا بهم عاتبهم شياطينهم. قالوا لماذا انتم؟ تقولون للمؤمنين امنا تظهر لهم الايمان فيقولون انما نحن مستهزئون نحن لا نقول لهم امنا جادين وصادقين. بل نقول لهم ذلك خداعا واستهزاء بهم - 00:01:08ضَ

وشياطينهم كبراؤهم ورؤساؤهم الذين يحثونهم على النفاق والاصرار على الكفر ويدعونهم اليه ويزينونه لهم شياطين قال الله ردا عليهم الله يستهزأ بهم الله يستهزئ بهم ويفعل ما يكون بصفة الاستهزاء - 00:01:55ضَ

لقوله يخادعون الله والله وهو خادعهم ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعه وهذا من نوع من جنس الجزاء من جنس العمل يخادعون الله والله يخدعه. ويظهر لهم ما يظنونه خيرا لانفسهم وهو شر - 00:02:37ضَ

والله تعالى يسخر بالساخرين بالمؤمنين ويمكر بهم ويخدعهم سخر الله منه وهو استهزاء حقيقة لكنه استهزاء للعباد فصفات الله لا لا تشبه صفات المخلوقين ولا تشبه صفاته صفات احد من المخلوقين - 00:03:13ضَ

لكنه استهزاء الحقيقة فانه يفعل ما ما يغرهم بحيث يحسن يظنون ان ما فعلوه انه قد يعني راجع الى الله او راجع على المؤمنين ونفس الاستدراج الاستدراج استدراجهم بامهالهم وقبول ظواهرهم - 00:04:17ضَ

مع ما اعد الله لهم من النكاد هذا فيه استهزاء بهم وبعض المفسرين يفسره يقول انه سمى العقوبة استهزاء من من باب تسمية الشيء باسم سببه والاصل في الكلام الحقيقة - 00:05:13ضَ

قال الله الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يمدهم يملي لهم في طغيانهم ويمدهم في طغيانهم يأبهون يا اما هون يتخبطون في ظلمات الجهالة والكفر لا يهتدون الى الحق سبيلا - 00:05:55ضَ

قال الله اولئك هؤلاء المنافقون الذين ذكر الله صفتهم يشترون الضلالة بالهدى يأخذون الشر والضلال ويتركون الهدى. كما يفعل المشتري للسلعة. المشتري للسلعة يأخذ السلعة ويدفع الثمن فهؤلاء اشتروا الضلالة وتركوا الهدى كفعل المشتري - 00:06:54ضَ

الذي يأخذ السلعة المطلوب على التي يطلبها ويريدها ويؤثرها على الثمن الذي في يده وهذا من نوع التشبيه شبههم الله شبه الله تصرفهم فمن اخذ شيئا واستبدله بغيره قيل انه اشتراه - 00:07:29ضَ

وهذا كثير في القرآن اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. يؤثرون الدنيا على الاخرة. وهؤلاء اثروا الضلال الهدى تركوه واعرضوا عنه وزهدوا في والضلال اخذوه. وطلبوه وما هم فيه من النفاق هو اعظم الضلال. اعظم الضلال - 00:08:00ضَ

اولئك الذين شروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم لما ذكر ان استبدالهم الضلالة بالهدى اكد ذلك من قوله فما ربحت تجارتهم اي تجارة؟ انها تجارة خاسرة وقال في هذه السورة كما سيأتي - 00:08:41ضَ

في شأن الكفار اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة اعوذ بالله اي جهل وضلال وسفه فما ربحت تجارته انها التجارة الخاسرة التي ثلثهم الشقاء وسوء المصير فمن اثر شيئا على شيء - 00:09:14ضَ

فقد اشتراه اشتراه به واعظم السفه انتجت النار وتترك النافع اتجتل الضار بالنافع فهؤلاء شرعوا الضلالة بالهدى الى الايمان والهدى تآثروا الضلال على الهدى واثروا الكفر على الايمان فاثر الدنيا - 00:10:03ضَ

الاخ واشتروا الدنيا بالاخرة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى واذا خلوا رجعوا لا واذا لقوا الذين امنوا - 00:10:38ضَ

واذا لقوا الذين امنوا يعني هؤلاء المنافقين اذا نقوا المهاجرين والانصار قالوا امنا كايمانكم واذا خلوا رجعوا ويجوز ان يكون من من الخلوة الى بمعنى الباء ان يكون المعنى خلوا بهم - 00:11:19ضَ

لانه الذي اوجب هذا ان الفعل عدي بي الى خلوا اليهم يقولون مضوا اليهم ورجعوا اليهم فسروا خلوا برجعوا ولكنهم اذا رجعوا الى شياطينهم خلوا بهم وانفردوا بهم. نعم ويجوز نعم. احسن الله اليك - 00:11:59ضَ

اه اه الى بمعنى الباء اي بشياطينهم. وقيل الى بمعنى اه وقيل بمعنى مع كما قال الله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم شياطينهم اي رؤساءهم وكهنتهم رؤساؤهم. وكهنتهم. كهنة. نعم. نعم. قال - 00:12:27ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما وهم خمسة نفر من اليهود. كعب بن الاشرف بالمدينة. وابو بردة في بني اسلم. وعبد وفي جهينة وعوف بن عامر في بني اسد وعبدالله بن السوداء في الشام ولا يكون - 00:13:04ضَ

الا ومعه شيطان ولا يكون كاهن الا ومعه شيطان تابع له نعم. والشيطان المتمرد العاتي من الجن والانس ومن كل شيء. واصله البعد يقال بئر بئر شطون اي بعيدة العمق. سمي الشيطان شيطانا لامتداده في الشر. وبعده من الخير. وقال - 00:13:31ضَ

الشيطان الشيطان اللي لامتداده في الشر. ايش؟ اه لامتداده في الشر. امتداده؟ نعم نعم. نعم. وبعده من الخير. وقال مجاهد الى اصحابهم من المنافقين والمشركين قالوا انا معكم اي على دينكم. انما نحن مستهزئون بمحمد - 00:14:12ضَ

وصلى الله عليه وسلم واصحى بمحمد صلى الله عليه وسلم. واصحابه بما نظهر من الاسلام. كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك يا رسول الله هذا اشد من قولهم امنا - 00:14:45ضَ

يؤكدون دعواهم بقول نشهد انك لرسول الله قال الله والله يعلم انك ورسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فاعتذبهم الله نعم طرب وجعفر مستهزون ويستهزون قرأ ابو جعفر مستهزون استأزنوني انا بالتسهيل بدل مستهزئون مستهزئون. مم - 00:15:10ضَ

يعني بلا همزة نعم ويستهزئون وقل استهزئوا واستنبئونك وخاطين وخاطين ومتكئين ومتكئون. فمالون بترك الهمز الله يستهزئ بهم ان يجازيهم جزاء استهزائهم. سمي الجزاء باسمه لانه في مقابلته كما قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. قال ابن عباس - 00:15:52ضَ

وان يفتح لهم باب من الجنة. فاذا انتهوا اليه شد عنهم وردوا الى النار. وقيل هو هو ان يضرب للمؤمنين نور يمشون به على الصراط. فاذا وصل المنافقون اليه بينهم وبين المؤمنين. كما قال الله تعالى وحيل بينهم وبين ما يشتهون. وقال الله - 00:16:33ضَ

هذا فضرب بينهم بسور له باب. وقال الحسن معناه الله يظهر المؤمنين على النفاقهم ويمدهم يتركهم ويمهلهم. والمد والامداد واحد واصله الزيادة. الا ان المد اكثر ما يأتي في الشر. والامداد في الخير - 00:17:03ضَ

لا والا آآ الا. الا ان. ان المد. يكون في الشر. اكثر ما يأتي في شر والامداد في الخير. قال الله تعالى في المد ونمد له من العذاب وقال في الامداد وامددناكم باموال وبنين وامددناهم بفاكهة - 00:17:33ضَ

في طغيانهم اي في ضلالتهم. واصله مجاوزة الحد. ومنه طغى الماء يعمهون اي يترددون في الظلالة متحيرين اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. اي استبدلوا الكفر بالايمان. فما ربحت تجارتهم اي ما - 00:18:03ضَ

ربحوا في تجارتهم اظاف الربح الى التجارة لان الربح يكون فيها كما تقول العاصي وخسرت وخسرت صفقتك وما كانوا مهتدين من الضلالة وخسى. وخسرت وخسرت صفقتك وما كانوا مهتدين من الضلالة وقيل مصيبين في تجارتهم - 00:18:28ضَ

مثلهم لا اله الا الله سبحان الله المنافقون عدو داخل وكانوا اخطر من الكفار المعلمين المصرحين بالكفر اولئك يحذرهم الناس لانهم يعرفونه المنافقون لا ولهذا قال الله هم العدو وهذا اسلوب حصري - 00:19:08ضَ

يدل على انهم ان عداوتهم اعظم من عداوة الكفار كفار يعيشون بين المسلمين ويكونون عيونا لاوليائهم من الكفرة الاخرين هم اخطر المسلمين عيون للكافرين وسند لهم نعم الى هنا الله يفتح - 00:20:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين صلى الله عليه وسلم. واله وصحبه والتابعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام - 00:21:16ضَ

باب ما يؤمر به المصلي من غض بصره. وقصره على موضع سجوده. وما ينهى عنه حينئذ من رفع البصر نحو السماء خشوعا وادبا. والنهي عن الالتفات يمينا وشمالا وما الحكم في تغميض العينين بالكلية في الصلاة. وغير ذلك مما لا يليق بالخشوع في الصلاة - 00:21:39ضَ

سلام عليكم. وغير ذلك مما لا يليق بالخشوع في الصلاة وادب القيام فيها روى الامام احمد في كتابه الناسخ والمنسوخ وسعيد بن منصور في سننه ومحمد بن نصر عن اسحاق ونراهويه عن عيسى بن يونس عن ابن عون عن ابن سيرين ان رسول الله صلى الله - 00:22:12ضَ

كان يقلب بصره في السماء. فنزلت هذه الاية والذين هم في صلاتهم خاشعون تطأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ولفظ محمد بن نصر فحنى رأسه الى صدره وهذا مرسل. وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في مهذبه. والمستحب ان ينظر الى موضع سجوده - 00:22:42ضَ

ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة لم ينظر الا الى موضع سجود لما روى نعم. احسن الله اليكم. لما روى ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح - 00:23:12ضَ

لم ينظر الا الى موضع سجوده. قال النووي هذا حديث لا اعرفه وروى نعم احسن اليك. الله اكبر رحمه الله نعم قال النووي هذا حديث لا اعرفه. وروى البيهقي احاديث من رواية انس وغيره بمعناه. وكل - 00:23:32ضَ

كلها ضعيفة. قال وقد اجمع العلماء على استحباب الخشوع والخضوع في الصلاة وغض البصر عما يلهي وكراهية الالتفات في الصلاة لغير حاجة. وتقري بنظره وقصره على ما بين يديه. ثم في ضبط - 00:23:59ضَ

فيه وجهان احسن الله اليكم. ثم في ضبطه وجهان اصحهما وهو الذي جزم العراقيون وجماعة من غيرهم انه يجعل نظره الى موضع سجوده في قيامه وقعوده والثاني والثاني وبه جزم البغوي والمتولي. يكون نظره في القيام - 00:24:19ضَ

الى موضع سجوده وفي الركوع الى ظهر قدميه. وفي السجود الى انفه وفي القعود الى حجره وقال محمد بن نصر المروزي حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن عون معن ابن سيرين قال - 00:24:49ضَ

يستحبون ان ينظر الرجل في صلاته الى موضع سجوده. احسن الله اليكم ثم في ضبطه وجهان اصحهما وهو الذي جزم به العراقيون وجماعة من غيرهم انه يجعل نظره الى موضع سجوده في قيامه وقعوده. والثاني وبه جزم البغوي - 00:25:09ضَ

قل لي يكون نظره في القيام الى موضع سجوده. وفي الركوع الى ظهر قدميه. وفي السجود الى انفه وفي القعود الى حجره. وقال محمد بن نصر سؤال اللي يسجد يرى - 00:25:39ضَ

ينظر الى تعرفون هذا من التجربة اذا كان ساجد ما يرى انفه عجيبة هذا هو الذي اوجبني السؤال ها يقولون لك وفي سجوده ينظر الى انفه ركز واعتقد انه التركيز وتحري النظر الى انفه الظاهر انه فيه مشغلة - 00:25:59ضَ

فالاصل يعني ساشعر تصوره نعم السلام عليكم وقال محمد بن نصر المروزي حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى كل هذا يحتاج الى دليل يعني الحكم كان له قوم ينظر معناه انه يشرع يشرع في هذه الحالة ان ينظر الى كذا وفي الحال ينظر الى كذا - 00:26:57ضَ

الشرعية تفتقر للدليل من قول الرسول او هديه والاحاديث التي مرت عن ابن عباس وغيره قال في ابن كثير انها كلها ضعيفة وقال النووي في حديث ابن عباس لا اعرف - 00:27:37ضَ

يعني معناه الاحاديث الواردة في هذا الشأن ضعيفة المهم ان الانسان في صلاته ينظر امامه ويعمل على قصر نظره عن كل ما يشغله يعرض بقلبه عن كل ما يشغله نعم - 00:28:00ضَ

السلام عليكم وقال محمد بن نصر المروزي حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن عون عن ابن سيرين قال كانوا يستحبون ان ينظر الرجل في صلاته الى موضع سجوده - 00:28:31ضَ

يعني التابعين او الصحابة السلام عليكم فصل في النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة. حديث انس ابن مالك في ذلك. قال احمد حدثنا ابن ابي في عدي عن سعيد وابن جعفر قال حدثنا سعيد والخفاف عن قتادة عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:50ضَ

ان من قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم؟ واشتد قوله في ذلك حتى قال سينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم. رواه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة من غير وجه عن - 00:29:17ضَ

سعيد ابن ابي عروبة حديث ابي هريرة في ذلك قال احمد حدثنا ابو النضر قال حدثنا المبارك عن الحسن عن ابي هريرة واراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون - 00:29:37ضَ

فانصارهم الى السماء في الصلاة. او لتخطفن ابصارهم. رواه مسلم والنسائي. حديث جابر ابن سمورة قال ابو داوود حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية حاء وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال - 00:29:57ضَ

حدثنا جليل وهذا حديثه وهو اتم عن الاعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة الطائي عن قال عثمان ابن ابي شيبة في حديثه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد - 00:30:17ضَ

فرأى فيه ناسا يصلون رافعي ايديهم الى السماء. ثم اتفقا فقال لينتهين رجال يشخصون ابصارهم الى السماء. قال مسدد في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم. وقال البخاري باب رفع البصر الى الامام في الصلاة باب رفع البصر الى الامام في الصلاة. من الامام. احسن الله اليكم. ضبطت بكسر الهمزة - 00:30:37ضَ

لا لا وكلوا له الامام الصلاة تكون من المنفرد وينصح كل احد يرى الامام الى الامام بس. نعم. السلام عليكم وقال البخاري باب رفع البصر الى الامام في الصلاة. وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف - 00:31:07ضَ

فرأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت وهذا الحديث علقه ها هنا هكذا مختصرا. ثم اسند ها هنا عن ابن عباس وانس ابن ما لك نحو انس بن مالك نحو - 00:31:33ضَ

صلاة الكسوف ان شاء الله تعالى. وقال البخاري وها هنا حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر قال قلنا لخباب اكان رسول - 00:31:53ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر. قال نعم. قلنا بما كنتم تعرفون ذلك قال الله اكبر الله اكبر في بعض في حديث ابن قتادة وكان وكانوا يسمعني الاية احيانا - 00:32:13ضَ

لكن الغالب الاصرار وكانوا يعرفون قراءته بحركة لحيته او اضطراب لحيته وهذي يدل على انه يحرك لسانه حتى يتحرك تحرك لحيته بسبب ذلك اجتهد في النطق يتحرك مقدم الفم ويتحرك - 00:32:43ضَ

اللحية والاسفل نعم. احسن الله اليكم. حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة. قال اخبرنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب حدثنا البراء وكان غير كذوب انهم كانوا اذا صلوا مع النبي - 00:33:30ضَ

صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قاموا قياما حتى يرونه قد سجد السلام عليكم انهم كانوا اذا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قاموا قياما حتى - 00:34:03ضَ

كونه قد سجد هذا شاهدوا حديث البراء يقول اذا استجدوا يا رسول الله لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا الى ما يفعله بعض الجهال اذا رأوا الامام - 00:34:27ضَ

ليسجد انحدروا او خفضوا رؤوسهم وتحية اولي السجود والسنة ان لا يسجد ولا ولا يتحرك من حاله حتى يسجد الامام ويضع جبهته على الارض نعم السلام عليكم يروه ساجدا. نعم. احسن الله اليكم - 00:34:49ضَ

فصل واما النهي عن الالتفات في الصلاة لغير حاجة. فقال البخاري باب الالتفات في الصلاة. حدثنا مسدد من قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا اشعث بن سليم هو ابو الشعثى. عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت سألت رسول - 00:35:20ضَ

عن الالتفات في الصلاة. فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. ثم الحديث عن عائشة السلام عليكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو - 00:35:40ضَ

واختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. نعم. احسن الله اليكم. ثم قال البخاري حدثنا قتيبة قال تحدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلم - 00:36:12ضَ

فقال شغلتني اعلام هذه. اذهبوا بها الى ابي جهم واتوني بمبنجانية. وقال ابو داوود باب الالتفات في الصلاة حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب اخبرني قال اخبرني يونس عن ابن ابي شهاب - 00:36:32ضَ

قال سمعت ابا الأحوص يحدثنا في مجلس سعيد ابن المسيب قال قال ابو ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت. فاذا التفت انصرف عنه - 00:36:52ضَ

ورواه احمد والنسائي من طريق عبد الله ابن المبارك عن يونس به عن يونس به. وروى احمد عن سفيان بن عيينة واهل السنن الاربعة من حديثه عن الزهري عن الاحوص عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:12ضَ

قال اذا قام احدكم في الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى. رواه احمد من غير وجهه عن الزهري وروى الامام احمد ومحمد بن يحيى الذهلي الذهلي في كتاب الصلاة من حديث زيد ابن سلام عن ابي سلمة - 00:37:32ضَ

من عين الحارث بن حسان مرفوعا. ان الله امر يحيى ابن زكريا بخمس كلمات يعمل بهن. ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. فذكر الحديث بطوله وفيه. واذا قمتم الى الصلاة فلا تلتفتوا - 00:37:52ضَ

فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده ما لم يلتفت. وسيأتي مزيد في باب الخشوع في الصلاة ثم قال البخاري باب هل يلتفت لامر ينزل به او يرى شيئا او بصاقا في القبلة - 00:38:12ضَ

قال سهل التفت ابو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيدة قال حدثنا الليث عنا في لابن عمر قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يديه الناس - 00:38:32ضَ

فحتها ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه فلا احد قبل وجهه في الصلاة. قال ورواه موسى قال ورواه موسى ابن عيينة وابن ابي - 00:38:52ضَ

وداعا نافع. وكان ينبغي ان يورد وكان ينبغي ان يورد ما قدمناه في اكرام المساجد يبصق فيها من امره لمن بدرته بادرة ان يبصق عن يساره. او تحت قدمه اليسرى. وهذا - 00:39:12ضَ

لحاجة. ثم قال البخاري حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عن عقيل عن الزهري قال الحديث السابق يصلي فرآه السلام عليكم حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في - 00:39:32ضَ

انا اريد قام يصلي فرأى عند قرأت السلام عليكم وبعدها يا شيخ وهو يصلي بين يدي الناس. هذا؟ ايه عن ابن عمر قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحتها - 00:39:59ضَ

ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه. فلا احد قبل وجهه في الصلاة احسن الله اليكم قال ورواه موسى ابن عيينة وابن ابي رواد عن نافع. وكان ينبغي ان يورد ما قدمناه في اكرام المساجد. ان يلصق - 00:40:28ضَ

وفيها من امره لمن بدرته بادرة ان يبصق عن يساره او تحت قدمه اليسرى وهذا التفات حاجة ثم قال البخاري حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك - 00:40:59ضَ

ملك قال بينما المسلمون في صلاة الفجر لم يفجأهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشفه كشف ستر حجرة عائشة فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك ولك ابو بكر على عقبيه ليصل له الصف. فظن انه يريد الخروج. وهم المسلمون ان يفتتنوا في - 00:41:19ضَ

فأشار اليهم اتموا صفوفكم وارخى الستر وتوفى من اخر ذلك اليوم. ووجه وسلم هذي اخر نظرة الله اكبر الله اكبر هذي اخر نظرة نظروها الى وجهه صلى الله عليه وسلم - 00:41:49ضَ

الله اكبر نعم احسن الله اليكم فتوفي من يوم وتوفي من اخر ذلك اليوم. ووجه الدلالة لما بوب له انهم نظروا اليه في باب حجرة عائشة وهو شرقي المسجد. فقد التفتوا لحاجة وهذا ظاهر واضح والله اعلم. وقال ابو - 00:42:15ضَ

داود بعدما اورد الاحاديث الناهية عن الالتفات في الصلاة. باب الرخصة في ذلك. حدثنا الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية علي ابن سلم عن زيد انه سمع ابا سلامة قال حد قال حدثني السروري - 00:42:47ضَ

عن سهيل بن الحنظلية قال ثوب قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب. قال ابو داوود يعني وكان قد ارسل فارسا الى الشعب من الليل - 00:43:07ضَ

يعني ابا كبشة قلت بل هو قلت بل هو انيس ابن مرثد ابن ابي مرثد الغنوي. وقد رواه رواه ابو داوود في كتاب الجهاد مطولا وقد سقناه في غزوة حنين والله اعلم - 00:43:27ضَ

فصل واما تغميض العينين في الصلاة. فقال العبدلي من اصحابنا يكره ذلك. ونقل عن الطحاوي ان انه قال هو مكروه عند اصحابنا ايضا. قال وهو قول وقال وهو قول الثوري. قال الثوري لان اليهود - 00:43:47ضَ

تفعله؟ قال وكان مالك لا يكره تغميض العينين في فريضة ولا نافلة. قال النووي ولم ارى ما نقله العبدري في الكراهية لاحد من اصحابنا. والمختار انه لا يكره اذا لم يخف ضررا - 00:44:07ضَ

لانه يجمع الخشوع وحضور القلب. والصحيح احسن الله اليكم. والمختار انه لا يكره اذا لم يخف ضررا لانه يجمع الخشوع وحضور القلب ويمنع من ارسال النظر وتفريق الذهن. قال البيهقي - 00:44:27ضَ

وقد روينا عن مجاهد وقتادة انهما انهما كرها تغميض العينين للصلاة وفيه حديث قال البيهقي وليس بشيء. قلت وهذا الحديث الذي اشار اليه البيهقي. رويناه في معجم الطبراني الكبير في حديث قال حدثنا احمد بن حدثنا احمد بن حدثنا احمد بن النظر العسكري. قال حدثنا ابو خيثم - 00:44:47ضَ

مصعب بن سعيد قال حدثنا موسى ابن اعين عن ليث عن طاووس سعد ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه. وهذا الاسناد فيه نظر فان احمد بن النظر العسكري - 00:45:17ضَ

هذا هذا لست اعرفه بعدالة ولا جرح. واما شيخه ابو خيثمة مصعب بن سعيد هو الحراني نزيل المصيصة فروى له ابو حاتم الرازي والحسن والحسن بن سفيان وجماعة كثيرون. ولكن اورد له الحافظ - 00:45:37ضَ

هو ابو احمد ابن عادي في كامله احاديث مناكير. ثم قال يحدث عن اثنقات بالمناكير ويصحف قلت فهو افة هذا الحديث كذا نصه ثم في طمس احسن الله اليكم. وبعده ولا بأس بليت ابن ابي سليم ها هنا والله اعلم. وقال محمد ابن - 00:45:57ضَ

نصر المروزي حدثنا اسحاق يعني ابن راهو. القول الفصل في هذا انه اذا كان امامهما يشوش عليه ويذهب خشوعه فيستحب له ان يغمض عينيه ليستمع قلبه من التشويش اما اذا لم يكن عنده ما يشوش - 00:46:24ضَ

خشوع والولاية وخشوع الاظهر لان الرسول ما نقل عنه انه كان يوم رأينا ولا صح عنه الامر اما اذا كان الانسان امامهما يشوش عليه ويشغل انشر قلبه انه يستحب لدفع هذه المفسدة - 00:46:46ضَ

اقول لم يأتي الامر من النبي صلى الله عليه وسلم بعض العين ولا نقل عنه ان الرسول كان يغمض عينيه نعم السلام عليكم. وقال محمد بن نصر المروزي حدثنا اسحاق يعني بن راهويه قال اخبرنا الثقفي عن ايوب عن - 00:47:15ضَ

محمد قال كانوا يقولون لا يجاوز بصره مصلاه. فان كان استبان النظر فليغمض فان احسن الله اليكم. فان كان استبان النظر كان استبان احسن الله اليك. نعم. استبان. نعم السلام عليكم - 00:47:51ضَ

فان كان استبان النظر فليغمض نعم. احسن الله اليكم باب الامر بالخشوع في الصلاة والترغيب في ذلك. حسبك احسن الله اليكم لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر صلاة - 00:48:15ضَ

شأنها عظيم وله ومنزلة هذا الدين واعظمها الصلوات الخمس والا الاحكام المذكورة عامة الفريضة والنافلة. الخشوع مطلوب في الفريضة والنافلة كل ما يذكر من السنن والاركان عامة مشتركة بين الفرض والنفع - 00:48:52ضَ

الصلوات الخمس هي اكدها واعظمها وتستحق من العناية ما يليق بها نعم يا محمد. اه الملتقى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:49:19ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب خطبة العيد واحكامها عن ابي سعيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر - 00:49:52ضَ

الاضحى الى المصلى. واول شيء يبدأ به الصلاة. ثم ينصرف والناس جلوس على صفوفهم. فيعظهم وان كان يريد ان يقطع بعثا او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف متفق عليه. بابي هو صلى الله عليه وسلم - 00:50:31ضَ

الله اكبر. نعم قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدا خطبتي قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة المنبر في يوم عيد ولم يكن ولم يكن يخرج فيه. وبدأت بالخطبة قبل الصلاة. فقال - 00:51:10ضَ

اما هذا فقد ادى ما عليه. الله اكبر اما اخراج المنبر تقديم الخطبة على الصلاة هذا هو الخطأ الظاهر نعم اليك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا - 00:51:47ضَ

ان استطعت ان يغيره فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه احمد وابن ماجة وعن جابر قال شهدت مع النبي وهذا يدل ابا سعيد - 00:52:23ضَ

يرى ان ما فعله مروان من تقديم الخطبة منكر ولهذا استشهد بما فعله ذلك الرجل استشهد له بهذا الحديث وقال اما هذا فقد ادى ما عليه. ادى ما عليه من انكار المنكر وتغيير المنكر - 00:52:58ضَ

لانه قال يا ابا الروان خالفت السنة اخرجت المنبر وخطبت قبل الصلاة خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ادى معرفة برأت ذمته نعم وعن جابر قال شهدتم على النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ - 00:53:17ضَ

بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. ثم قام توكئا على بلال. فامر بتقوى الله. وحث على طاعته ووعد والناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء. فواظهن وذكرهن رواه مسلم والنسائي. وفي لفظ لمسلم. فلما فلما - 00:53:50ضَ

فلما فرع نزل لما فرغ الى فرع اللي عندي عين بالعين. فرغ ايه فرع ما له معنى لما فرغ من الخطبة نزل نعم وفي لفظ لمسلم فلما فرغ نزل واتى النساء فذكرهن. وقول - 00:54:30ضَ

نزل يدل على ان خطبته كانت على شيء عال وعن سعيد المؤذن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين. رواه ابن ماجة. وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. قال - 00:55:07ضَ

السنة ان يخطب الامام في العيدين. خطبتين يفصل بينهما بجلوس. رواه الشافعي. وانا عن عبد الله ابن قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد. فلما قضى الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس. ومن احب ان يذهب فليذهب. رواه - 00:55:36ضَ

وابن ماجة وابو داوود. وفيه بيان ان الخطبة سنة. اذ لو وجبت لوجب جلوس لها كل هذه الاحاديث والاثار تدل على مشروعية الخطبة وهو متفق عليه الخطوة في في العيدين - 00:56:06ضَ

وهي بعد الصلاة كما تقدم الجمعة الجمعة الخطبة قبل الصلاة ولابد اما في الايدين فخطبة بعد الصلاة هذه هي السنة المستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم تقطيب الخطبة منكر لانه مخالف لسنة ظاهرة - 00:56:35ضَ

مستفيظة عن النبي عليه الصلاة والسلام الحديث الذي فيه عن النبي خطب خطبتين هذا يخطب خطوتين ولا اجلس بينهما السلام عليكم قال رحمه الله تعالى وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال السنة ان يخطب الامام في العيد - 00:57:16ضَ

خطوتين يفصل بينهما بالجلوس. رواه الشافعي على هذا الاثر وعلى المس الحكم اما خطبة واحدة فهذا امر من متفق عليه والاحاديث صريحة لكن السائل في مشروعية خطبتين وهذا الاثر يفيد ان السنة ان يخطب الامام خطبتين يجلس بينهما كالجمعة - 00:58:09ضَ

خطبتي صلاة الجمعة نعم قال الحديث الثاني السنة يخطب الامام في العيدين قال والحديث الثاني يرجحه القياس على الجمعة ابن عبد الله تابعي كما عرفت فلا يكون قوله من السنة - 00:58:52ضَ

دليلا على انها سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تقرر في الاصول في الاصول ان الصحابي اذا قال من السنة فانه يريد سنة الرسول واما هذا فهذا له حكم المرسل - 00:59:41ضَ

لان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة خبير. نعم وقد ورد في الجلوس بين خطبتي العيد حديث مرفوع. رواه ابن ماجه عن جابر. وفي اسناده اسماعيل ابن مسلم. وهو نعم اه انتهى انتهى نعم - 01:00:05ضَ

خلاف المسألة خطبتين. ايه المشروع خطوة واحدة او خطوتين ما ذكر شيء باب استحباب الخطبة يوم النحر اللهم صلي وسلم على عن زياد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقة - 01:00:47ضَ

العظباء يوم الاضحى بمنى رواه احمد وابو داوود. قال سمعت خطبة النبي صلى الله الله عليه وسلم بمنى يوم النحر. رواه ابو داود. وعن عبدالرحمن بن معاذ التميمي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن بمنى. ونحن بمنى - 01:01:44ضَ

ففتحت اسماعنا فسحنا ففتحت اسماعنا. حتى كنا نسمع ما يقول. ونحن في منازلنا الله اكبر. اه. فطفق يعلمهم مناسكهم. حتى بلغ الجمار. فوضع السبابتين. ثم قال بحصى الخدف. ثم امر المهاجرين. فنزلوا في - 01:02:19ضَ

المسجد وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد. ثم نزل الناس بعد ذلك. رواه ابو داوود والنسائي بمعناه وعن ابي بكر وهذه الخطبة لا علاقة لها بالصلاة في منى لم يصلي صلاة العيد - 01:02:57ضَ

اي خطبة تعليمية كخطبتي بعرفة نعم قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير - 01:03:22ضَ

قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس ذا الحجة؟ قلنا بلى. قال اي بلد هذا؟ قلنا - 01:03:52ضَ

الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليست قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهر هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم. الا هل بلغت؟ قالوا نعم. قال - 01:04:12ضَ

اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب. فرب مبلغ اوعى من سامع. مبلغ. عسى الله يهديك مبلغ اوعى من سامع. فلا ترجعوا بعدي كفرا يضرب بعضكم رقاب بعض. رواه اهو احمد والبخاري - 01:04:42ضَ

نعم قلت لكم اني حادث الخطبة في يوم النحر تعليم للناس لتعليمهم المناسك كانت خطبته على راحلته لم يكن المسجد ولا في مصلى ولا حسبك اه في بعض الاسئلة لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحرم ما يريد - 01:05:08ضَ

اه احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه كنت على علاقة عاطفية بزميل لي في الجامعة. امرأة لتقول نعم وذهبت معه مرتين الى منزله. نسأل الله العافية واوشك آآ الامر بيننا ان يصل الى المعاشرة الجنسية الكاملة. اعوذ بالله - 01:06:16ضَ

يا سلام سلم زميل في الجامعة هذه هذه من اثار الاختلاط الاختلاط بين الرجال والنساء اوسع باب لنشر الفواحش بين المسلمين اوسع باب وشر الاسباب الاختلاط في التعليم والعمل وهذا هو الذي ادركه اهل العلم والبصائر. وحذروا منه ونصحوا - 01:07:01ضَ

نسأل الله العافية. نعم اه ولكنه لم يحدث فهل يقام علي حد الزنا؟ ام ان التوبة تكفي وادع لي بالهداية والثبات التوبة تكفيك ان شاء الله تخفيف التوبة النصوح. التوبة النصوح بشروطها. الندم على ما حصل. والعزم على - 01:07:35ضَ

على عدم العودة والاقلاع عن هذا الفعل وعن اسبابه وهذا درس فاحذر لان ان في السباق الفجرة المفسدين احذري ان تقعي في شباكهم واحذري انت ايضا ان تتعرضي لفتنتهم والتزمي باسباب الحشمة والبعد عن مظاهر الفتنة - 01:08:08ضَ

اتق الله نسأل الله ان يثبتك ويهديك وان يصرف عنك شر شياطين الانس والجن اللهم اصرف عنها شر شياطين الانس والجن. اللهم اصرف عنها شر شياطين الانس والجن نسأل الله العافية - 01:08:46ضَ

اعوذ بالله. نعم احسن الله اليك. اعوذ بالله نعم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تغميض العينين للامام عند القراءة بالجهرية كما تقدم كان في اغماضه لعينه مصلحة للصلاة اغمض عينيه. والا آآ - 01:09:12ضَ

الاصل عدم الاغماء ان لم ان لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ولا فعله انه كان يغمض عينيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في بعض الاماكن يشعلون النار بروث الابل للتدفئة. وقت الشتاء - 01:09:49ضَ

اه بقلة الحطب فما حكم ذلك؟ لان الروث طعام دواب الجن هذا جائز اسمه الجنة بعر الابل اليابس كان من انواع الوقود الذي عندما يقل الحطب ينتفعون به ويوقظون به وينتفعون به - 01:10:16ضَ

بحاجات الاستدفاء وغيره واما في هل شبهة انه تعب الجن هو طعام لدوابهم. ليس طعاما للجن هو طعام دوابهم ولسنا مسئولين عن عامل دوابهم اننا نترك حاجتنا من اجل الدواب - 01:11:00ضَ

فاذا كان طعام دوابنا نفعل به ذلك ونوقظ به طعام ودوابنا مثل عشب اليابس. العشب اليابس طعام ودوابنا فنحن يمكن ان نوقد به ونشهد به النار بحاجة من الحاجات ولا اعلم احدا - 01:11:54ضَ

يعني انما نهلة عن الاسترجاع النهي ورد بالبعر والعظم بالعظم والبعر رجوع الدواب احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم امتي هذه امة مرحومة - 01:12:25ضَ

خبر من الرسول وبشرى ان الله يرحم هذه الامة ورحمته سبحانه وتعالى لهم من الهداية والخيرات وصرف الشرور كل هذا من من رحمة الله به ولهذه الامة من رحمة الله ما ليس بغيرها - 01:13:11ضَ

واعظم رحمة ارسال محمد صلى الله عليه وسلم رسالة محمد رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون له اذن والاذن خير لكم. نؤمن بالله ويؤمن المؤمنين ورحمة للذين امنوا من - 01:13:38ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل مع كثرة الفتن في هذه الازمان ما هي وسائل الثبات على الدين ان تتجنب اسباب الفتن وتدعو ربك بالثبات وتحافظ على فرائض الله تجنن المعاصي فهذا من اعظم الاسباب الثبات - 01:14:04ضَ

ان تتوجه الى الله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ربنا لا تزغ قلوبنا اللهم اعصمنا من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن ادع ربك وتجاهد نفسك وتبتعد عن مواقع - 01:14:36ضَ

ومواطن الريب تتجنب مواضع الشر والفتن فانت اذا ذهبت الى السوق الذي فيه النساء والتبرج انت الذي عرضت نفسك للشر والفتنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان هناك شخص - 01:14:52ضَ

كان يرتكب اه كبائر عظيمة. واقلع عنها نهائيا. والتزم وصدقت توبته ولكن بقيت عليه ذنوب دون ما كان فيه. كسماع الاغاني. هلا تقبل توبة الكبائر ام لا بد من التوبة الكاملة؟ لا تقبل توبته مما تاب منه لكن عليه ان يجاهد نفسه - 01:15:30ضَ

ليتوب مما بقي توبته من من الذنوب التي قال عنها عظيمة توبته صحيحة ليس من شرط التوبة من ذنب التوبة من جميع الذنوب لكن الواجب التوبة من جميع الذنوب. هذا هو الواجب - 01:16:00ضَ

كل ذنب اذا صحت توبته منه قبلها الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ذكر بعض اهل التاريخ والسير ان قبل خلق الانس كان يوجد خلق يسمى الحناء الكن للحن - 01:16:25ضَ

كاتبها عندي الحن. الحن؟ نعم. نعم. وزن الجن. نعم. نعم. والبن. فما صحة هذا القول. من نوع الاخبار الاسرائيلية لم يثبت هذا عن المعصوم صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:16:55ضَ

قلت يا رب اني اعاهدك الا العب لعبة في الجوال نهائيا اه ثم ندمت اني استعجلت. والان انا اريد ان ارجع لهذه اللعبة. لاني لا استطيع الالتزام بهذا العهد فما الحل لذلك؟ الحل اوصيك بالثبات على هذا على هذا العهد - 01:17:29ضَ

فهذا العهد صدر من قلبه نتيجة يقظة وحياة وهذا ورغبته في الرجوع هذا نقص وعارظ عاهدت الله في ترك هذه اللعبة وليست منا هذه اللعب يعني من اسباب الغفلة عن ذكر الله - 01:18:02ضَ

وارجعي عن عن رغبتي في الجديدة استعيذوا بالله استعيذوا بالله استعيذوا بالله. وارجعي عن رغبتك الجديدة فالشيطان هو الذي زين لك في الرجوع وعظم الامر في نفسك حتى تقول لا استطيع الصبر على تركها - 01:18:37ضَ

ولابد انه ما عاهدت الله على ترفع الا لما تعلمين وتشعرين بانها شر وضرر عليك في امر دينك فاستعني بالله واثبتي اثبتي على عزمك الاول واوفي بعهدك ولا تكونوا من الذي قال الله فيهم ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فما اتاهم من فضل - 01:19:10ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لقد عرفت اليوم انه يجب تمكين الجبهة في الصلاة. وفي الماضي آآ كنت اظن انه يكفي فقط ان يلمس آآ جزء من كل عضو - 01:19:49ضَ

من كل عضو الارض. فكنت اصلي وآآ جبهتي تلمس السجاد. دون تمكين فهل يجب اعادة الصلوات الماضية؟ لا لا ابد لا تجبها. لا تجب اعادة الصلاة الماضية التمكين من قبل السجود - 01:20:21ضَ

كبار السجود توقير الجبهة الجبهة تجزئ احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه نرجو منكم ارشادنا الى جملة من العلماء المتقدمين الذين يرجع الى كتبهم في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة - 01:20:52ضَ

بحيث يتعلم المسلم وينشر ما فيها من غير تردد ولا تراجع لا اله الا الله لا اله من انفع ما في العقيدة في التوحيد توحيد العبادة وتوحيد الاسماء والصفات كتب الامامين - 01:21:30ضَ

وشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب هذه الكتب الى تحقيق وهم وهم قد دونوا في كتبهم والمختصرة حقيقة اهل السنة والجماعة في العقيدة الوسطية وكتاب التوحيد وكشف الشبهات للامام محمد بن عبد الوهاب - 01:22:30ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه او تقول السائلة اه نحن اه فتيات ندرس في جامع للتحفيظ ويوم في في ندرس في في جامع ايه للتحفيظ نعم ويوم الختام - 01:23:03ضَ

اقترحت يوم الختام. ايه الختمة. ايه اه اه اقترحت احدانا اه شراء كعكة وكتابة عبارة اللهم اجعل ربيع قلوبنا ما حكم ذلك؟ سواء قطعت الكعكة واكلت وعليها العبارة او ازيلت هذه العبارة قبل الاكل - 01:23:33ضَ

هذا من الامور الفضولية التي لا لا داعي اليها ولا فائدة فيها هذا الدعاء بالقلب واللسان لا على الكيكة هذا الدعاء ينبغي ان يكون بالقلب واللسان. اللهم اجعل القرآن وديع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء عزابنا. وذهابهم مؤمنا - 01:24:06ضَ

اما كتابته على هذا لا معنى له وهي من التقاليد الدخيلة يعني في عناوة تشبه بعوائد الكفار الذين يعني يفعلون ذلك في مناسباتهم نعم - 01:24:36ضَ