Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل منة إبراهيم حنيفا. وما كان من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل - 00:00:00ضَ

اسحاق واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى. وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. اله الموت احسن الله اليك يخبر تعالى عن عن قول اليهود والنصارى - 00:00:29ضَ

كونوا هودا او نصارى اعتدوا هذه دعوة منهم الى دينها وزعم منهم ان من يا سيدي اهتدى الجنة الا من كان هودا او نصارى وقولهم نحن ابناء الله واحباؤه هم مغرورون مفترون - 00:01:07ضَ

في دينهم ما كانوا يفترون ومعنا ومعنى هذا الزعم ان الهدى في اليهودية والنصرانية والهدى فيما بعث الله به رسله اما اليهودية والنصرانية بعد التحريف والتبديل اديان باطلة ونلزق فيها انتسابهم - 00:01:55ضَ

للرسل موسى وانسى ولكن الهدى اليوم ننسى الا في ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الهدى في القرآن والسنة ولا هدى في الغيب سبحان الله ردا على قل - 00:02:36ضَ

ان يقول ايها النبي ملة ابراهيم قل بل ملة ابراهيم حنفا كما يقول اتبعوا ملة ابراهيم من اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا تهتدوا الهدى في ملة ابراهيم وهي عبادة الله وحده لا شريك له - 00:03:22ضَ

واتباع ما جاء به رسوله قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ثم امر الله المؤمنين ان يقولوا الايمان بكل ما انزل الله قولوا امنا بما انزل الينا - 00:03:54ضَ

نزل الى ابراهيم واسماعيل اسحاق ويعقوب والاسباط قولوا امنا بالله وما انزل الى ابراهيم اسماعيل واسحاق يعقوب والاسواق وهذا يتضمن الايمان بكل كتب الله وكل رسول الله ومن اصول الايمان في هذه الشريعة - 00:04:24ضَ

الايمان بالرسل والايمان بالكتب امنوا الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد ورسوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:05:06ضَ

واليوم الاخر وتؤمن بالقدر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى - 00:05:57ضَ

كونه تعالى وقالوا كونوا هوتنا ونصارى تهتدوا قال ابن عباس نزلت في رؤساء يهود المدينة كعب بن الاشرف وما لك بن الصيف وفي نصارى اهل نجران السيد والعاقب واصحابهما وذلك انهم خاصموا المسلمين في الدين - 00:06:31ضَ

كل فرقة تزعم انها احق بدين الله وقالت اليهود نبينا موسى افضل الانبياء كتابنا التوراة افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفرت بعيسى عليه السلام والانجيل وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن - 00:07:09ضَ

وقالت النصارى نبينا افضل الانبياء. وكتابنا الانجيل افضل الكتب وديننا افضل الاديان. وكفرت بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقال كل واحد من الفريقين للمؤمنين كونوا على ديننا فلا دين الا ذلك - 00:07:40ضَ

وقال تعالى قل يا محمد والملة ابراهيم بل نتبع ملة ابراهيم وقال الكسائي هو نصب على الاغراء كانه يقول اتبعوا ملة ابراهيم وقيل ما لاه بل نكون على ملة ابراهيم - 00:08:09ضَ

بل نكون على ملة ابراهيم فحذف على فصار منصوبا حنيفا نصب على الحال. نصب على الحال عند نحات البصرة وعند النوحات نصب على القطع ابراهيم الحنيف فلما سقطت الالف واللام لم يتبع المعرفة النكرة - 00:08:35ضَ

من قطع منه فنصب قال مجاهد الحنيفية اتباع ابراهيم فيما اتى به من الشريعة التي صار بها اماما للناس. قال ابن عباس الحنيف المائل عن الاديان كلها الى دين الاسلام - 00:09:13ضَ

واصله من الحنف. وهو ميل وعوج يكون في القدم. وقال سعيد بن جبير الحنيف هو الحاج المختتن وقال سعيد وقال سعيد بن جبير الحنيف والحاج المختتم وقال هو الحاج المختتم - 00:09:40ضَ

وقال الظحاك اذا كان مع الحنيف المسلم فهو الحج. واذا لم يكن المسلم فهو المسلم. قال قد الحنيفية الختان وتحريم الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات الحنيفية الختان وتحريم الامهات والبنات والاخوات والعمات - 00:10:13ضَ

والخالات واقامة المناسك. وما كان نعم الصواب هو القول الاول الاخلاص في الدين ملة ابراهيم ولكن هذه الامور كلها من الدين الحق. من الحنيفية تحريم المحرمات والختان وسنن الفطر كلها - 00:11:04ضَ

من ملة ابراهيم من الحنفية وما كان من المشركين ثم علم المؤمنين طريق الايمان وقال جل ذكره قولوا امنا بالله وما انزل الينا يعني القرآن وما انزل الى ابراهيم وهو عشر صحف واسماعيل واسحاق ويعقوب - 00:11:43ضَ

والاسباط يعني اولاد يعقوب وهم اثنا عشر صدق سموا بذلك لانه ولد لكل واحد منهم جماعة حاشده ومنه قيل للحسن والحسين. رضي الله عنهما سبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاصباط من بني - 00:12:34ضَ

اسرائيل كالقبائل من العرب من بني اسماعيل. والشعوب من العجم وكان في الاسباط انبياء. ولذلك قال وما انزل اليهم وقيل هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كلهم انبياء وما وما اوتي موسى يعني التوراة وعيسى يعني الانجيل. وما - 00:13:14ضَ

لنفرق بين احد منهم اي نؤمن بالكل لا نفرق بين احد منهم. فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعل اليهود والنصارى. ونحن له مسلمون اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال - 00:13:54ضَ

محمد بن اسماعيل قال اخوانا محمد ابن بشار قال ان بنى عثمان بن عمر قال ام بن علي بن المبارك اي يحيى عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة - 00:14:34ضَ

ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. وقال رسول صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. وقولوا امنا الاية قوله تعالى الذين امنوا بمثل ما امنتم به انت لا اله الا الله لا حول ولا - 00:15:04ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من - 00:15:50ضَ

فمن خير البرية صلى الله عليه وسلم. ابواب غسل الميت. باب من يليه ورفقه به وستره عليه. عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه من غسل ميتا فادى فيه الامانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك - 00:16:51ضَ

كيوم ولدته امه وقال ليه ان كان يعلم فان لم يكن يعلم فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة. رواه احمد قول الله صلى الله عليه وسلم قال انك اه هذا قرأناه امس - 00:17:21ضَ

انا ما ركزت هذا الباب وقرأناه وقفنا عند الباب اللي بعده قال رحمه الله تعالى باب ترك غسل الشهيد وما جاء فيه اذا كان الجنوب عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:00ضَ

اجمعوا بين الرجلين من قتلى احد في الثوب الواحد ثم يقول ايكم اكثر اخذا ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد وامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم. رواه البخاري - 00:18:24ضَ

وابن ما جهوى الترمذي وصححه. ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتلاه احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصلي عليهم. وروى محمد بن اسحاق في المغازي باسناده عن عاصم - 00:18:54ضَ

ابن عمر ابن ابن قتادة عن محمود ابن لبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صاحب الملائكة يعني يعني حنظلة فسألوا اهله ما شأنه فسئلت صاحبته فقالت خرج وهو جنب وهو جنب حين سمع - 00:19:24ضَ

قالها الحائعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك غسلته الملائكة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اغر اغرنا يا حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطأه - 00:19:54ضَ

واصاب نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدر الناس فوجدوه قد مات. فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه وصلى عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهد هو قال نعم وانا له شهيد - 00:20:34ضَ

رواه ابو داوود نعم لا اله دلت هذه الاحاديث على ان شهيد وهو المقتول في سبيل الله لا يغسل بل يدفن بثيابه ودمه وبيع النبي عليه الصلاة والسلام الى سبب ذلك - 00:21:04ضَ

وان يقول رزقا يوم القيامة وجاء في الاحاديث ان انه ما من يكرم وفي سبيل الله الا جاء يوم القيامة وجرحه يتعب اللون لون الدم والريح فيه المسخ لا لا على فضيلة - 00:21:44ضَ

فضيلة لهم هذا خاص الشهيد في سبيل المقتول في سبيل الله اما سائر الشهداء قال عنه الرسول انهم الشهداء الغريق والحريق والمصائب والهدم والمقتول ظلما وما وما لا يخفى هؤلاء - 00:22:15ضَ

لهم فضل ولكنهم يعاملون في في الدنيا معاملة المغسلون ويكفنون ويصلى عليهم شكرا على الحديث الاول في الباب الذي الذي انتقلت عنه الطويل هذا اه حديث من غسل ميتا قال حديث عائشة الاول اخرجه ايضا الطبراني في الاوسط وفي اسناده جابر الجوفي وفيه كلام - 00:22:39ضَ

كثير ثم انتقل حديث آآ عائشة الثاني عائشة قال ان كسر عظم الميت مثل كسر عظمه حيا ثم قال وحديث ابي بن كعب اللي هو اللي هو الرابع اه ان ادم عليه السلام قبضته الملائكة - 00:23:59ضَ

هو حديث ابي ابن كعب اخرجه الحاكم في المستدرك. وقال صحيح الاسناد ولم يخرجه وقوله اه ثم رجع الحديث الاول نعم قال قوله فادى فيه الامانة ولم يفش عليه ما يقول - 00:24:47ضَ

كونوا منه عند ذلك المراد بتأدية الامانة ان مكته ما يرى منه مما يكرهه الناس ويكون ويكون قوله ولم ولم يفش عطفا تفسيريا. او يكون المراد بتهدية الامانة ان يغسل اي - 00:25:21ضَ

ان يغسل الغسل الذي وردت به الشريعة. لان العلم عند حامله امانة. واستعماله في مواضعه من تأديتها قوله فيه ان لا حق بغسل الميت من الناس. الاقرب الى الميت شرط ان يكون عالما بما يحتاج اليه من العلم. وقد قال بتقديم القريب على - 00:25:47ضَ

الامام يحيى قوله فمن ترون عنده حظا من ورع وامانة. فيه دليل لما ذهبت اليه الهدوية من اشتراط العدالة في الغاسل. وخالفهم الجمهور. فان صح هذا الحديث فذاك. والا فالظاهر عدم اختصاص هذه القربة. بمن ليس فاسقا. لانه - 00:26:24ضَ

مكلف بالتكاليف الشرعية وغسل الميت من جملتها. والالزام عدم صحتكم كل تكليف شرعي منه. وهو خلاف الاتباع. ودعوى صحة بعضها دون بعض. بغير دليل انت حقهم وقد حكى المهدي في البحر الاجماع على ان غسل الميت واجب على الكفاية - 00:26:58ضَ

وكذلك حكى الاجماع النووي وناقش دعوى الاجماع صاحب ضوء النهار مناقشة واهية حاصلها انه لا مستند له الا احاديث الفعل الا احاديث الفعل. وهي لا تفيد الوجوب. واحاديث امري بغسل الذي وقسته ناقته. والامر بغسل ابنته. صلى الله عليه - 00:27:28ضَ

وسلم. والامر مختلف في كونه للوجوب او للندب. ورد كلام بانه ان ثبت الاجماع على الوجوب. فلا يضر جهل المستند فلا يضر جهل المستند. المستند. المستند ويرد ايضا بان الاختلاف في كون الامر للوجوب - 00:28:07ضَ

لا يستلزم الاختلاف في كل مأمور به. لانه ربما شهدت لبعض شهدت لبعض الاوامر قرائن يستفاد منها وجوبه. وهذا مما لا يخالف فيه القائل بان الامر ليس الوجوب لان محل الخلاف الامر المجرد كما تقرر في الاصول. نعم قال في الفتح - 00:28:37ضَ

وقد نقل النووي الاجماع على ان غسل الميت فرض كفاية وهو ذهول شديد. فان خلاف مشهور جدا عند المالكية. على ان القرطبي رجح في شرح مسلم انه ولكن الجمهور على وجوبه وقد رد ابن العربي على من لم يقل بذلك. وقال - 00:29:07ضَ

قد توارد به القول والعمل انتهى. وهكذا فليكن التعقب. لدعوى الاجماع ثم انتقل الحديث الثاني والصواب انه فرض كفاية هذا عمل المسلمين وامر به النبي صلى الله عليه وسلم قصة الذي وقصته راحلته - 00:29:37ضَ

امر برسوله صلى الله اقول الجمهور جمهور الامة وحكت فيه الاجماع باب صفة الغسل دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيت ان رأيت - 00:30:07ضَ

بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كفورا او شيئا من كافر فاذا فرغت فاذنني. فلما فرغنا اذناه قالت فلما فلما فرغنا فرغنا. فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال حكم عندي كذا حاط حقوه - 00:30:53ضَ

الحاء والواو نعم نعم. قال حقوه فقال اشعرنها اياه. يعني ازارا رواه الجماعة. وفي رواية له وفي رواية لهم ابداء بميامينها ومواضع الوضوء منها. وفي لفظ اغسل لها وترا ثلاثا او خمسا او - 00:31:28ضَ

او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن وفيه قالت فظأ فظفرن شهرها ثلاثة قرون. فالقيناها خلفها. متفق عليهما. لكن ليس لمسلم فيه فالقيناها خلفها وعن قالت لما ارادوا غسل رسول - 00:32:02ضَ

صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيه. فقالوا والله ما ندري كيف نصنع! انجرد رسول الله! صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام نغسله عليه ثيابه. قالت فلما اختلفوا ارسل الله عليهم السنة حتى والله ما حتى والله ما من - 00:32:32ضَ

ما من ما من القوم من رجل ما من القوم من رجل الا الا ذقنه في صدق في صدره نائما قالت ثم كلمه مكلم من ناحية البيت لا من هو فقال اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه - 00:33:06ضَ

قالت ففروا اليه. فغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر. ويدلكوه والرجال بالقميص رواه احمد وابو داوود هذه الاحاديث على صفة تأصيل الميت - 00:33:42ضَ

وانه المجرد من ثيابه يغسل منظف اخر كالسدر المتبع المعروف قديما والان الصابون يقوم مقام السجن فهو اولى قال رحمه الله تعالى الحديث اخرجه ايضا ابن حبان والحاكم وفي رواية لابن حبان فكان الذي اجلسه في حجره - 00:34:20ضَ

علي ابن ابي طالب وروى الحاكم عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن الحارث قال غسل النبي صلى الله عليه واله وسلم علي وعلى يده خرقة فغسله بو فدخل يده تحت القميص - 00:35:47ضَ

وغسله والقميص عليه. وفي الباب عن بريدة. عند ابن ماجة والحاكم والبيهقي. قال لما اخذوا في غسل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نادى هم مناد من الداخل لا تنزع - 00:36:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قميصه. وعن ابن عباس عند احمد ان عديا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى صدره وعليه قميصه. وفي اسناده حسين بن عبدالله وهو الضعيف. وعن جعفر بن محمد عن ابيه. عند عبد الرزاق - 00:36:30ضَ

وابن ابي شيبة والبيهقي والشافعي. قال قال غسل النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثلاثا بسدر وغسل وعليه قميص. وغسل من من بئر يقال لها الغرس بقباء كانت لسعد بن خيثمة - 00:37:00ضَ

كان يشرب منها وولي وولي سفلته علي سفلته نعم علي والفضل محتضنه. والعباس يصب الماء. فجعل الفضل يقول ارحني قطعت اني لاجد شيئا علي. قال وهو مرسل جيد. قوله قوله السنة - 00:37:30ضَ

بشيء مهملة مكسورة بعدها نون. وهي ما يتقدم النوم من الفتور. النعاس النعاس السلة هي النعاس. نعم الذي يسمى النعاس. نعم انت الله المستعان اللي بعده نعم يا انيس السلام عليكم - 00:38:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح - 00:39:26ضَ

وكيفية ذلك حديث ابن مسعود في ذلك حديث ابن مسعود قال الامام احمد حدثنا عبد الله بن محمد بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء ابني السائب عن ابي عبدالرحمن عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني - 00:40:01ضَ

اعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفخه. قال فهمزه الموتة ونفسه ونفخه الكبر. ورواه احمد ايضا عن ابي الجواب عن عمار ابن زريق عن عطاء بن السائم به ورواه ابن ماجة عن علي ابن المنذر عن ابن فضيل عن عطاء ابن السائب مثله. ورواه الحاكم من حديث محمد بن فضيل - 00:40:31ضَ

وقال صحيح وقد استشهد البخاري بعطاء. وقد رواه ابو داوود وقد رواه ابو داوود الطيالسي عن حماد عن عطاء ابن السائب عن ابي عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله بن حبيب عن ابن مسعود فوقفه عليه - 00:41:01ضَ

ذكره البيهقي رحمه الله تعالى حديث عن ابي امامة في ذلك قال احمد حدثنا اسحاق بن يوسف قال حدثنا شريك يعني على ابن عطاء عن رجل حدثه انه سمع ابا امامة - 00:41:21ضَ

يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله يقولها ثلاث مرات ثم قال اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه. حديث عثمان بن ابي العاصي الثقفي في التعوذ - 00:41:41ضَ

من الشيطان. قال الامام احمد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي العلاء ابن الشيخ خيري ان عثمان قال يا رسول الله حال الشيطان بيني وبين صلاتي وبين قراءتي - 00:42:11ضَ

قال ذلك شيطان يقال له خنزب. فاذا انت احسسته فتعوذ بالله منه عن يسارك ثلاثا. قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. تفرد مسلم باخراج اخراجه من حديث سعيد ابن اياس الجديري عن ابي العلاء يزيد ابن عبدالله ابن الشخير عن عثمان ابن ابي العاصي انه - 00:42:31ضَ

قال يا رسول الله ان الشيطان حال بيني وبين صلاتي وقرائتي. يلبسها علي فقال ذاك شيطان يقال له خنزب وذكر تمامه مثله. وخنزب بكسر في الخاء وحكى المحب تثليل. وحكى المحب تثليثها. وهو غريب. والزاي مفتوحة وقد تكسر - 00:43:01ضَ

وهو لقب لشيطان هذه الوسوسة. والخنزم في اللغة قطعة اللحم المنتنة. وروى البيهقي من طريق الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عمر كان اذا دخل في الصلاة قال الله اكبر الله اكبر - 00:43:31ضَ

ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم يقرأ ما بدا له من القرآن ويدل له قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله - 00:43:51ضَ

واولى ذلك في الصلاة نعم السلام عليكم فصل قال الشافعي والاصحاب تحسن الاستعاذة بكل لفظ اشتمل على الاستعاذة بالله من الشيطان وافضل ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وفي لفظ جزم به - 00:44:22ضَ

وفي لفظ جزم به البندنجي انه يستحب ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وقد تقضى مثله في وقد تقدى مثله في حديث ابي سعيد. فيقوى بالحديث وان استغربه النووي وهو اولى من قول من استحب اعود احسن الله اليكم - 00:44:49ضَ

وقد تقدى مثله في حديث ابي سعيد فيقوى بالحديث. وان استغربه النووي وان استغربه وان استغربه النووي. تمام وهو اولى من قول من استحب اعوذ بالله العلي من الشيطان الغوي - 00:45:19ضَ

وهو السميع العليم لانها في القرآن انه هو السميع العليم السلام عليكم وقال الحسن ابن وقال الحسن بن صالح بن ابن حي يستحب ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من - 00:45:50ضَ

الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وقال النووي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم احسن الله اليكم مسألة ان كانت الصلاة سرية اسر بها قولا واحدا. وان كانت جهرية ففيه ثلاث - 00:46:29ضَ

احدهما احدها انه يسر به كدعاء استفتاح. وهو الذي صححه الاكثرون. وقطع به ونقله الشافعي عن ابن عمر كما تقدم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد والله اعلم والثاني انه يجهر به كالتأمين. وقد نقله الشافعي عن ابي هريرة رضي الله عنه. وصححه الشيخ - 00:47:02ضَ

ابو حامد والمحامي وقالا هو المنصوص في الاملاء والثالث انه يخير بين الجهل والاصرار. قال النووي وهو ظاهر نصه في الام. كما نقله المصنف يعني في المهذب وهذا مذهب ابن ابي ليلى - 00:47:32ضَ

احسن الله اليكم. مسألة والمذهب استحباب التعود في كل ركعة. غير انه في الاولى اشد واكد وممن صححه القاضي ابو الطيب وامام الحرمين والغزالي في البسيط والروي والروياني والرافعي والنووي واخرون. وهو قول محمد ابن سيرين - 00:47:58ضَ

وفي قول انه يستحب الا في الاولى وبه قطع جماعة من الاصحاب. وهو مذهب ابي حنيفة والثوري فان ترك التعوذ في الاولى فان ترك التعوذ في الاولى تستحب في الثانية بلا خلاف. سواء اختص بالاولى او عم الركعات كلها - 00:48:26ضَ

قلت وقد تقدم عن ابي هريرة انه كان يتعوذ بعد الفاتحة وكأنه والله اعلم كان يتعوذ قبل وبعدها للتسوية او لما يقرأ بعدها وهو غريب جدا. وهذا بخلاف ما يحكى عن مالك رحمه الله انه يتعوذ المصلي في قيام رمضان في اول ليلة - 00:48:56ضَ

ثم لا يشرع له الى اخر الشهر. وكأنه يرى انه يجزئ تعود. وكأنه يرى انه يجزئ تعوذ واحد تعوذ واحد لقراءة جميع القرآن والله اعلم احسن الله اليكم. ثرى هل يتعود في صلاة الجنازة فيه وجهان اصحهما؟ نعم كما سيأتي - 00:49:26ضَ

باب احكام القراءة في الصلاة. ذكر الامن بالاخلاص بها والحضور فيها. قال محمد في كتابه كتاب الصلاة حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاد بن قهزاز قال حدثنا علي ابن - 00:50:03ضَ

الحسن عن ابن المبارك قال سألت سفيان الثوري قلت الرجل اذا قام الى الصلاة اي شيء ينوي بقراءة صلاته بقراءة صلاته. قال ينوي انه يناجي ربه عز وجل. وقال ايضا حدثنا يحيى بن يحيى - 00:50:23ضَ

قال حدثنا يحيى بن سليمان عن عثمان بن ابي دهرش قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة جهر فيها بالقراءة. فلما فرغ من صلاته قال يا فلان هل اسقطت من هذه السورة شيئا - 00:50:43ضَ

قال لا ادري يا رسول الله. قال فسأل اخر فقال لا ادري يا رسول الله. قال هل فيكم ابي قالوا نعم يا رسول الله. قال يا ابي هل اسقطت من هذه السورة من شيء - 00:51:03ضَ

قال نعم يا رسول الله اية كذا وكذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يتلى عليهم كتاب الله فلا يدرون ما يتلى منه مما ترك هكذا. فلا يدرون ما يتلى منه مما - 00:51:22ضَ

هكذا هكذا اخرجت عظمة الله من قلوب بني اسرائيل. فشهدت ابدانهم وغابت قلوبهم ولا يقبل الله من عبد عملا حتى يشهد بقلبه مع بدنه وقال الطبراني حدثنا احمد بن عبدالله الحضرمي قال حدثنا احمد بن اسيد البجلي قال حدثنا خالد بن عبدالله - 00:51:42ضَ

خالد بن عبدالله عن محمد بن عمرو عن الماجشون قال قال سعد بن معاذ قال سعد بن معاذ رضي الله عنه ثلاث انا عما سواهن ضعيف. ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الا - 00:52:13ضَ

انه حق. ولا صليت صلاة فحدثت نفسي بغيرها حتى انفتل عنها. ولا تبعت جنازة فتن فحدثت نفسي بغير ما هي قائلة او مقول لها نعم احسن الله اليكم باب ايجاب القراءة في الصلاة وانها ركن لا تصح الصلاة الا بذلك. كيف حالك؟ احسن الله اليكم - 00:52:33ضَ

في بعض الاسئلة اللهم احسن الله اليك اللي هنا عند ابن كثير اللي في مسألة قانون مذهب استحباب التعوذ في كل ركعة. ايه قال اه ثم قال وفي قول انه يستحب الا في الاولى - 00:53:12ضَ

اذا عبارة صحيحة يستحبوا انه يستحب لا يستحب الا في بزيادة لعلها احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة امي اه كبيرة في السن وتنسى وتطلب مفتاح الباب الخارجي - 00:53:44ضَ

وممكن وممكن تخرج بدون علمي وحدث انها خرجت فتاهت في الطريق وكان يرجعها الجيران وقد تخرج في منتصف الليل وضاع منها مفتاحها وهي تطلب مفتاح واقول لها ان شاء الله - 00:54:24ضَ

ولا اعطيها خوفا عليها اه سؤالي هل يعتبر هذا كذبا عليها ان كان خلفه المصلحة كلها كلها ضاع المفتاح انه قد ضاع منها المفروض انها ان تحافظ عليها لا تعطيها المفتاح - 00:54:44ضَ

لها وصلح الله حالها احسن الله اليكم. يقول السائل حديث رحم الله رجلا قام من الليل فصلى جاء فيه نضح في وجهها في وجهها الماء كيف يكون النظح الرش الخفيف - 00:55:27ضَ

يعني يوقظ الانسان معروف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدي لدي ابن عمره اه قرابة عشر سنوات اه حاولت كثيرا معه لكي يستمر للالتحاق بالحلقات استخدمت معه كثير من الاساليب والتحفيز - 00:56:11ضَ

لكن دون فائدة تذكر فما توجيهكم لي حاول لا تغرض القول عليه لا تغلب في ولا تهدده النفوس تختلف بعضها ما يتحمل واما تعليم القرآن حاولوا ان تعلمه انت يجعله يستمع - 00:57:00ضَ

القرآن المسجل اشرطة للتعليم فعلم وتلقن تستعمله تختار له بعض هذه الوسائل ونسأل الله ان يصلحه وان يهديه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لو فاض شيء من المال - 00:57:43ضَ

عن الحاجيات الضرورية هل الاولى اعطاؤه المحتاج من الابناء انشر كماليات للام اذا كانت الام تطالب بذلك كانت لا تطالب الابن اولى احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت - 00:58:35ضَ

آآ كنت اشعر آآ ان الله معي في كل شيء وكان يساعدني اما الان آآ فصرت مدمنا على الخمر وابتعدت عن العبادة والصوم واهملت الدين واشعر ان الله يكرهني ولم اعد ارى غير الكوابيس والاشياء البشعة وانا اريد - 00:59:36ضَ

ترك الخمر والرجوع الى الله فما هو الحل هذا هو الحل الحل ان تتوب الى الله وتترك الخمر وتستعيذ بالله من الشيطان وتترك الاسباب التي توقعك في شرب الخمر كان اصحاب او غير ذلك - 01:00:04ضَ

واستعن بالله. نسأل الله ان يعينك ويتوب عليه استعن بالله وتوكل على الله واعزم اعزم اعزم التوبة بادر لا تدري لا يدري الانسان متى يفجأه الموت الله المستعان وليس قريبا ان - 01:00:26ضَ

ان تتغدر حياته مع شرب الخمر ويعم الخبائث الهموم والغموم ومفسدة العقل والبدن احسن الله اليكم يقول السائل وتقول السائلة عبر الشبكة اريد ان احج ويقول زوجي هو منسق ومشرف على الحجاج هناك - 01:00:55ضَ

ولن يحج وسيكون معي في كل مكان اكون فيه في الحج فهل يجوز ذلك نعم يجوز لا ارى فيما ذكرت انت مع النساء وزوجك مع الرجال انت الحمد لله يعني - 01:01:30ضَ

مما ذكرت ليس في اخلال بواجب الزوج في محرم محرم النفي وان كان مع الرجال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه سانشر بعض المقاطع اه على الشبكة - 01:02:06ضَ

لكسب اه دخل مادي وساضع بعض الموسيقى فيها لكي تنجح. واريد كتابة التحذير في المقاطع للمشاهدين ابرئ فيها ذمتي من الموسيقى في في المقاطع فهل يجوز ذلك؟ اخيرا يقول واريد كتاب التحذير في المقاطع - 01:02:40ضَ

للمشاهدين ابرئ فيها ذمتي من الموسيقى في المقاطع فهل يجوز؟ يعني اللي يفتح المقطع يطلع له تحذير ان المقطع فيه موسيقى هذا لا تضع الموسيقى اصلا هذه قصة الدخان وما - 01:03:08ضَ

يروجونه ويكتبون على علبه بالتحذير من شربه ويذكرون خطره هذا من اللغو والقول ومن التناقض الظاهر سبحان الله كيف تضع الموسيقى ثم نبدأ بالتعليم من الموسيقى اصلا ويكفيك ما يسر الله لك - 01:03:43ضَ

الفائدة المالية احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا متزوج ولدي اطفال وسافرت اه الى دولة اجنبية اه لوحدي وقمت والعياذ بالله بالاستمتاع مع امرأة واثنين من الرجال المتشبهين - 01:04:19ضَ

بالنساء نسأل الله العافية اعوذ بالله نسأل الله قال ولكن آآ دون الايلاج الذي يستوجب الحد الشرعي واريد التوبة ماذا افعل اعزم على ترك واندم التوبة لها ثلاث شروط توبة نصوح الندم - 01:04:58ضَ

والاسى وكراهة ما حصل العزم والتصميم على عدم العودة والثالث مقاطعة الاسباب مقاطعة الفعل الفعل ومقاطعة اسبابه ونرجو انك توفق ان شاء الله كما فعلته منكر منكر ولو لم يكن منك الا - 01:05:30ضَ

لو كنا ففعلت المقدمات القبيحة التي تجرك الى الفاحشة العظمى اصدق التوبة ويتوب ويتوب الله عليه تب توبة نصوحة وعزم ولا تسافر من من الاسباب السفر الى بلاد العهر والفجور - 01:06:10ضَ

الإباحية اما انك تتوب ثم وتسافر لا اذا استأثرت لم تصح توبتك التائب الصادق يقاطع الاسباب التي توقعه في المحرم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعاني - 01:06:41ضَ

من الوسواس القهري وهو الخوف من الموت. وقد اضطر لتأجيل امور كثيرة بسببه واعظم ما اتعرض له اكثر ما يأتيني هو عند النوم فلا استطيع القيام لصلاة الفجر فهل علي اثم - 01:07:15ضَ

اقامة صلاة الفجر بعد خروج وقتها المهم عليك ان تقاوم الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وبالوسائل التي توقظك صلاة الفجر يعني كانك تسحر بسبب هذه بسبب ذلك الخوف ثم يغلبك النوم - 01:07:39ضَ

فاتخذ خذ من الاسباب الاسفال قاوم هذا الوسواس مقاوم الوصفة سهلة للتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتذكر حال الناس فان كل كل الناس يعرفون ذلك ومع ذلك يعيشون بسعادة ويفعلون - 01:08:15ضَ

ويعملون بشؤون حياتهم ولم يمنعهم خوف الموت حال الناس واقتدي بهم وتعوذ بالله من الشيطان واستعن بالله وادي ساعة الفجر في وقتها واذا غلبك النوم متى قمت بادر الى فعل الصلاة - 01:08:42ضَ

وين خرجوا الصلاة وان خرج وقتها احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي والدي وترك مبلغ وقدره اه خمس مئة الف ريال وسلمه لاخي في حياته الا ان يصرف هذا المبلغ فقط على اخواتي الصغار بعد مماته - 01:09:06ضَ

مع العلم ان والدي لا يملك نقدا غيرها. فهل الخمسمائة الف هذه تعتبر ميراث اي نعم ميراث مئة اقسم على قسمة الله للاولاد حظن الانثيين واذا كان غير غير الاولاد كالزوجة تعطى نصيبها وهكذا - 01:09:37ضَ

له المقصود انهم يراد يعطى للورثة ويقسم على قسمة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الضابط انكار المنكرات العلنية انكر بما بما تستطيع مما يحقق الراية الشرعية - 01:10:13ضَ

ولا تحصل به زيادة المنكر وزيادة الشر المنكر بحسب الاستطاعة الطرق الناجحة التي لا تؤدي الى مفسدة وبالحكمة يحصل الخير الكثير بالحكمة يحصل خير كثير نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:10:53ضَ

عبر الشبكة انا اسافر كثيرا واخشى الفتنة اه فما حكم الزواج بنية الطلاق مع توفر شروط الزواج الولي والشهود وموافقة الزوجة شرط الطلاق قبل السفر نعم موافقة الزوجة ايش يقول مع توفر شروط الزواج ايه. الولي والشهود وموافقة الزوجة - 01:11:42ضَ

بشرط الطلاق قبل السفر هذا ليس من قبيل الزواج بنية الطلاق هذا من قبيل المتعة محرمة باتفاق علماء المسلمين لا تسافر واتق الله لا تسافر واتق الله طريق يجرك الى ما حرم الله - 01:12:18ضَ

اتركه استعن بالله ولا يخدعك الشيطان احذر الشيطان والنفس الامارة بالسوء وقرناء السوء ايضا اتق الله راقب ربك اما هذا الزواج فهذا متعة من نوع الزواج بنية الطلاق نعم احسن الله اليكم - 01:12:49ضَ

يقول السائل عبر الشبكة اه امرأة مصابة اه بمس وتشعر بثقل عن قراءة القرآن اه فما نصيحتكم لها نسأل الله ان يعيدها من الشيطان وان يصرف عنها هذا البلاء تحاول - 01:13:27ضَ

هذي حالة معروفة نسأل الله العافية لانها ننسى هذا ليس هذا من قبيل الامر الطبيعي الذي يتعرض له كثير من الناس استثقال القراءة لا هذا امر بسبب هذا المس نسأل الله ان يشفيها - 01:13:59ضَ

وان يصرف على ما ابتليت به نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مسافر وصليت المغرب والعشاء جمعا وقصرا. ولكن لم انوي هل هي جمع تقديم ام تأخير - 01:14:32ضَ

لاني لم اعرف هل اذن العشاء ام لا؟ وبعد الانتهاء تبين لي انه جمع تأخير اه فما حكم صلاتي؟ صلاتك ولله الحمد صحيحة انت مسافر وجمعك ويدل ذاك الجمع تقديما او تأخذه - 01:14:56ضَ

ولله الحمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة عبر الشبكة انا مشتركة في نادي نسائي رياضي لان عندي مشكلة آآ اه في العضلات والنادي اه فيه موسيقى - 01:15:22ضَ

وانكرت عليهم ذلك ورفظنا الاستجابة فهل اذا لبست سماعات عازلة الموسيقى ودخلت في غرفة التدريب علي هل اكون هل علي بذلك حرج ما دمت محتاجة الى هذه الرياضة ما ذكرت من حالتي في - 01:16:09ضَ

وعضلاته كما فعلت حسن استعماله بهذه السماعات العازلة هذا قد كان بعض السلف اذا سألنا الغنى او سمع المزامير يضع اصبعيه في اذنيه حتى لا يسمع كما فعلت هو من هذا النوع جزاك الله خيرا - 01:16:52ضَ

صرف عنك ما تكرهون نعم احسن الله اليكم اخيرا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا مبتلى اه بالتدخين وكل ما اردت ان اتركه اه رميت اه رميته يقول فقلت نعم - 01:17:25ضَ

وقلت اني تركته لوجهك يا الله ثم في اليوم الثاني اضعف وارجع للتدخين فهل علي كفارة استعن بالله وتب استعذ بالله واصمم وتوكل على الله واستعذ بالله من الشيطان واترك الاسباب التي توقعك - 01:17:59ضَ

وتردك بالدخان اما الكفارة فارجوا على الانسان الكفارة تب الى الله العودة الى الذنب لا تمنع من التوبة - 01:19:05ضَ