Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فمن حج حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما. ومن ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد اولئك يلعنهم الله - 00:00:00ضَ
ويلعنهم اللاعنون. ان الذين تابوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم رحيم. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة خالدين فيها لا يخفف عنهم والهكم اله - 00:00:58ضَ
واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم احسن عليك. لا اله الا الله يقول تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الصفا والمروة موضعان معروفان بمكة وهما جبلان صغيران شرع الله السعي بينهما - 00:01:58ضَ
وفي ذلك احياء لقصة هاجر واسماعيل اسماعيل وابراهيم عليهما السلام لما بولده وزوجتي الى مكة قصة ما معروفة وكانت تتردد تتطلع الى من تجد عنده ماء من حكمة الله ان جعل - 00:02:43ضَ
ذلك سنة للعباد وعبادة يتقربون بها الى الله السعي بين الصفا والمروة وجعلهما من شعائر الدين اي من معان الدين ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناة عليه - 00:03:26ضَ
يعني لا حرج عليه ان يطواف بهما بين الصفا والمروة قيل انه ركن في الحج والعمرة وقيل انه واجب. وقيل انه سنة ولا شك انه واجب اما ركن او دون ذلك - 00:03:52ضَ
وقوله فلا جنى عليه ان الطواف بهما هذا يمكن ان نفهم منه انه ليس بواجب بل هو سنة كما قال به بعض اهل العلم ولكن الذي يوضح انه ليس المقصود - 00:04:18ضَ
يعني مجرد الاباحة الرسول صلى الله عليه وسلم حج واعتمر وسعى بين الصفا والمروة في حجه وعمرته وقال خذوا عني مناسككم ولكن جاء هذي جاءت هذه الاية على سبب تحرج - 00:04:37ضَ
بعض المسلمين من السعي بين الصفا والمروة لانه كان عليهما صنمان للمشركين تتحرج ان يسعوا بينهما انزل الله فلا جنى عليه ان يطوف بهما وبهذا يعلم ان الطواف ليس ما يلزم ان يكون بصفة الدوران - 00:05:05ضَ
بالكعبة التردد هذا يقال له طواف تطوف بين الصفا والمروة يتردد بين الصفا والمروة ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليه والسعي لا يشرع الا في حج او عمرة بخلاف الطواف - 00:05:39ضَ
فانه يشرع في الحج والعمرة ومستقلا فلا يشرع الا في حج او عمرة ومن تطوع تقرب الى الله بحج او عمرة وبالسعي عمرة فان الله شاكر عليم. يشكر له عمله ويعلم نيته. ويعلم حقيقة حاله - 00:06:07ضَ
وما قال ثم قال تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب ولاية فيلعنهم الله ويلعنهم اللاعيون وهذا تنطبق على اليهود الذين - 00:06:40ضَ
كتبوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم وجحدوا نبوته وهم يعلمون ويعرفون انه رسول الله حقا قال الله اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون اليهودي لعنة الله ثم قال تعالى الا الذين تابوا - 00:07:00ضَ
من تاب تاب الله عليه الا الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا تابوا من الكتمان وبينوا الحق فان ذلك فان الله يتوب عليهم قال الله فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم - 00:07:31ضَ
والله تواب على من تاب اليه ثم قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله وهذا عام في الكفار كلهم كفر بالله ورسله ومات على ذلك - 00:07:53ضَ
فقد حقت عليهم لعنة الله ولعنة الملائكة والناس اجمعين واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله هؤلاء كمبعدون عن رحمة الله خالدين فيها يعني خالدين في لعنة الله ومن ابعده الله عن رحمته فمصيره الى العذاب فهو خالد فهم خالدون في العذاب - 00:08:18ضَ
ولهذا قال تعالى فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون فليحل بهم العذاب وينزل بهم ولا ولا امهال ولا يمهلون فليأخذهم العذاب بغتة - 00:09:08ضَ
ثم قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم الا هو واحد وهو الله فاطر السماوات والارض لا اله غيره وكل معبود سواه باطل وهو الاله الحق المستحق للعبادة - 00:09:38ضَ
وهو الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى وهذان الاسمان الاية التانية من سورة الفاتحة وهما في البسملة في جميع الصور الرحمن الرحيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:10:02ضَ
وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الصفاء جمع صفات وهي الصخرة الصلبة المنسية يقال صفات وصفاء مثل حصاة وحصى ونواة ونوى والمروة الحجر الرخوق وجمعها مروات وجمع الكثير مروا مثل تمرة وتمرات وتمر - 00:11:01ضَ
وانما انا الله بهما الجبلين المعروفين بمكة في طرفي المسعى. ولذلك ادخل فيهما الالف واللام وشعائر الله. الالف واللام يعني الايه للعهد الديني للعهد الذهني لانه فان الصفا الصفا المعروفة والمروة المعروفة. للعهد الذهني - 00:11:41ضَ
نعم وشعائر الله اعلم دينه. اصلها من الاشعار وهو الاعلام الشهيرة وكل ما كان معلما لقربان يتقرب به الى الله تعالى من صلاة ودعاء وذبيحة فهو شعيرة. فالمطاف والموقف والمنحر كله - 00:12:11ضَ
شعائر الله ومثلها المشاعر والمراد بالشعائر هنا. والمراد بالشهادة ها هنا المناسك التي جعلها الله اعلم لطاعته. فالصفا والمروة من منها حتى يطاف بهما جميعا. فمن حج البيت او اعتمر. فالحج في اللغة القصد - 00:12:47ضَ
وفي الحج والعمرة مشروعين قصد وزيارة. فلا جناة الحج مشروعين وفي الحج والعمرة المشروعين قصد وزيارة فلا جناح عليه الا اثم عليه. واصله من جناح اي مال القصد ان يطوف بهما ان يدور بهما واصله يتطوف ادغمة - 00:13:17ضَ
وسبب نزول هذه الاية انه كان على الصفا والمروة وكان اسف على الصفاء. اسف اللي عندي نعم اسهاف اسهاف كيف نعم وكان اهل الجاهلية يطوفون بين الصفا والمروة. تعظيما للصنمين ويتمسحون - 00:14:01ضَ
بهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام. كان المسلمون يتحرجون عن السعي بين الصفا والمروة مروة لاجل الصنمين فاذن الله فيه واخبر انه من شعائر الله واختلف اهل العلم في حكمها - 00:14:47ضَ
وجوب السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة. فذهب جماعة الى وجوبه. وهو قول ابن عمر وجابر وعائشة وبه قال الحسن واليه ذهب مالك والشافعي. وذهب قوم الى انه وتطوع وهو قول ابن عباس وبه قال ابن سير ومجاهد واليه ذهب سفيان الثوري واصحابه - 00:15:07ضَ
على من تركه الدم. واحتج من اوجبه على من تركه على من تركه دم. هل يقتضي انه واجب نعم واحتج واحتج من اوجبه بما اخبرنا عبد الوهاب ابن محمد الكسائي الخطيب. قال - 00:15:37ضَ
قال اخبرنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد الله بن مؤمل العائدي عن عمر ابن عبد الرحمن ابن محيصر - 00:16:10ضَ
انا طائف من ابي رباح عن صفية بنت شيباء قالت اخبرتني بنت ابي تجارة تجارة اسمها حبيبة احدى نساء بني عبد الدار اخبرتني قالت اخبرتني بنت فجرة فجرة بدون الف يعني. ايه - 00:16:30ضَ
عندي ابي الف تجارة تجرى اسمها حبيبة احدى النساء بني عبد الدار قالت نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسحى بين الصف - 00:16:56ضَ
الصفا والمروة فرأيته يسعى وان مئزره ليدور من شدة السعي. وان ازاره وان مئزر لا يدور من شدة السعي. حتى لا اقول اني لارى وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي - 00:17:21ضَ
اخبارنا ابو الحسن محمد بن محمد السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو الهاشمي قال اخبر الهابوس ابا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قلت لعائشة زوجي - 00:17:51ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا عليه ان يطوف بهما فما ارى على احد شيئا الا يطوف بهما. قالت عائشة كلا لو - 00:18:11ضَ
كانت كما تقول كانت فلا جناة عليه الا يطوف بهما انما انزلت هذه الايات الانصار كانوا كانوا يهلون لمنت وكانت منات حذو قديد. وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة - 00:18:31ضَ
فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية قال عاصم قلت لانس بن مالك اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة - 00:18:51ضَ
قال نعم لانها كانت من شعائر الجاهلية حتى انزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشم - 00:19:11ضَ
قال اخبرنا ابو مصعب بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من المسجد وهو يريد الصفاء يقول ونبدأ بما بدأ الله تعالى به. فبدأ بالصفاء وقال كان اذا وقف - 00:19:31ضَ
قال الصفا يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له والملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع على المرأة مثل ذلك. وقال كان اذا نزل من الصفا مشى. حتى اذا - 00:20:01ضَ
صبت قدماه في بطن الوادي. يسعى حتى يخرج يخرج منه. قال جاهد رحمه الله حجه عليه السلام على جمل احمر وعليه عبائتان اطول نيتان. فطاف البيت ثم صعد وهو يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك. فقال - 00:20:31ضَ
قال الله تعالى لبيك عبدي وانا معك فخر موسى عليه السلام ساجدا قوله تعالى ومن تطوع خيرا قرأ حمزة والكسائي بالياء وتشديد الطاء وجزم العين كذلك الثانية. وكذلك الثانية. بمعنى يتطوع. ووافق يا - 00:21:11ضَ
الاولى وقرأ الباقون بالتاء وفتح العين على الماضي وقال المجاهد معناه فمن تطاول وبالطواف بالصفا والمروة. وقال مقاتل والكلبي. فمن تطوع اي زاد في الطواف بادر واجب. وقيل من تطوع بالحج والعمرة. بعد اداء الحجة الواجبة عليه - 00:21:41ضَ
وقال الحسن وغيره اراد سائر الاعمال يعني فعل غير المفترض عليه من زكاة وصلاة وطواف وغيرها من انواع الطاعات فان الله شاكر مجاز لعبدي عليم بنيته. والشكر من الله تعالى. ان يعطي لعبده فوق ما يستحق - 00:22:11ضَ
يشكر اليسير ويعطي الكثير. قوله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب نزلت في علماء اليهود كتموا صفة محمد صلى الله - 00:22:41ضَ
واية الرجم وغيرها من الاحكام التي كانت في التوراة. اولئك يلعنهم الطرد والبعد اي يسألون الله ان يلعنهم يقولون اللهم العنهم واختلفوا في هؤلاء اللاعنين. قال ابن عباس جميع الخلائق - 00:23:01ضَ
لا الجن والانس. وقال قتادهم الملائكة وقال عطاء الجن والانس. وقال الحسن جميع عباده عباد الله وقال ابن مسعود ما تلاهن اثنان من المسلمين الا رجعت تلك اللعنة على اليهود - 00:23:31ضَ
والنصارى الذين كتموا امر محمد صلى الله عليه وسلم وصفته. وقال مجاهد الا البهائم تلعن عصاة بني ادم اذا اشتدت السنة وامسك المطر وقال هذا من شؤم ذنوب بني ادم ثم استثنى فقال الا الذين والظاهر والله اعلم ان الاية الشاملة لكل - 00:23:51ضَ
هذه الاقوال هؤلاء تلعنهم الملائكة والناس كمن في الاتي لعنة الله والملائكة والناس هؤلاء هم اللاعبون الملائكة والناس اجمعين نعم ثم استثنى فقال الى الذين تابوا من الكفر. واصلحوا اسلموا واصلحوا الاعمال - 00:24:21ضَ
فيما بينهم وبين ربهم وبينوا ما كتموا فاولئك اتوب عليهم اتجاوز عنهم اقبلوا توبتهم وانا التواب بقلوب عبادي. المنصرفة عني الي اقبالهم علي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار. اولئك عليهم - 00:24:53ضَ
لعنة الله والملائكة اي اي لعنته الملائكة. والناس اجمعين. قال ابو العالية هذا يوم القيامة يوقف الكافر فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم يلعنه الناس فان قيل فقد قال والناس اجمعين والملعون هو من جملة - 00:25:23ضَ
فكيف يلعن نفسه؟ قيل يلعن نفسه في القيامة. قال الله تعالى ويلعن بعضكم بعضا وقيل انهم يلعنون الظالمين والكافرين. ومن يلعن الظالمين والكافرين وهو منهم. فقد نفسه خالدين فيها مقيمين في اللعنة. وقيل في النار لا يخفف عنهم العذاب - 00:25:53ضَ
لا يمهل ولا يؤجلون. وقال ابو العالية لا ينظرون فيعتذروا فقوله تعالى ولا يؤذن لهم فيعتذرون. قوله تعالى والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. سبب نزول هذه الاية ان كفار قريش قالوا يا محمد صف لنا - 00:26:23ضَ
ربك وانسبه فانزل الله تعالى هذه الاية وسورة الاخلاص والواحد الذي لا نظير له ولا شريك له. اخبرنا عبد الواحد ابن احمد المليحي. قال اخبرنا ابو منصور اسمعني. قال اخبرنا ابو جعفر الرياني. قال اخبرنا - 00:26:53ضَ
حميد بن زنجاوي قال اخبرنا بكر بن ابراهيم وابو عاصم عن عبيد الله بن ابي عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها ان في هاتين الايتين اسم الله الاعظم - 00:27:23ضَ
والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. والله لا اله الا هو الحي القيوم اه انتهى بعده انتقل الى ان في خلق السماوات. حسبك نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين - 00:27:53ضَ
وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير باب ايجاب القراءة في الصلاة وانها ركن لا تصح الصلاة الا بذلك. وهذا امر - 00:28:37ضَ
عليه بين العلماء ان القراءة في الصلاة من فرائضها التي لا تصح الا بها في الجملة ولكن اختلفوا في تعيين الفاتحة ولكن اختلفوا في تعيين الفاتحة ام لا؟ وفي ان القراءة هل تجب في كل ركعة منها او في بعض - 00:29:07ضَ
على اقوال ستراها ان شاء الله تعالى. اما الشافعي فذهب الى وجوب القراءة بالفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة. فريضة كانت او نافلة منفردا كان او اماما او مأموما - 00:29:34ضَ
ولكن في المأموم في الجهرية قولان في الجديد قاله ابن المنذر. وله فيما اذا ترك القراءة ناسيا قولان الصحيح عنه لا تصح. وقد حكى ابن المنذر وجوب القراء وجوب قراءة الفاتحة في كل - 00:29:54ضَ
ركعة من الصلاة على المنفرد والامام والمأموم مطلقا. وقد حكى. احسن الله اليكم. وقد حكى ابن المنذر في وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من الصلاة على المنفرد والامام والمأموم في وعلى - 00:30:14ضَ
والامام والمأموم مطلقا. في الجهرية والسرية. عن ابن عون والاوزاعي وابي ثور وغيره من اصحاب الشافعي. وقد قال في الباب الاخر وقال الاخر من قرأ في نصف صلاته فصلاته جائزة لما اجمع عليه الخلق ان من ادرك الركوع ادرك الركعة. وحكى عن مالك ان من - 00:30:34ضَ
وحكى عن مالك ان من ترك القراءة في كل ركعة ان من ترك القراءة في ركعة واحدة سجد للسهو ان الصبح فانه يستأنفها. وعن الحسن البصري. احسن الله اليكم وقد حكى عن مالك ان من ترك القراءة في ركعة واحدة سجد للسهو الا الصبح فانه - 00:31:04ضَ
استأنفوها وعن الحسن البصري انه قال اذا قرأت في الصلاة في في ركعة واحدة اجزأتك وسيأتي في حديث الحسن البصري. نعم. احسن الله اليكم. وسيأتي في حديث المسيء صلاته المخرج في الصحيحين - 00:31:35ضَ
من طرق من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله عن سعيد عن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى - 00:31:55ضَ
اطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن سالدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها. فهذا فيه الامر بالقراءة وظاهر الامر الوجوب. وهو - 00:32:15ضَ
ها هنا ينطبق عليه في الحكم. وفي قوله وافعل ذلك في صلاتك كلها. دليل على وجوب تكرار القراءة في كل ركعة والله اعلم. وفي البخاري من حديث الاعماش عن عمارة - 00:32:35ضَ
ابن عميد عن ابي معمر قال سألنا خبابا اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان رسول الله صلى الله يقرأ في الظهر والعصر. قال نعم. قلنا باي شيء كنتم تعرفون؟ قال - 00:32:55ضَ
بلحيته وفي الصحيحين عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بالفاتحة بفاتحة الكتاب وسورتين. وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. وقال احمد حدثنا عبدالرحمن قال - 00:33:15ضَ
حدثنا معاوية بن صالح عن ابي عن ابي الزاهية عن ابي الزاهرية عن كثير ابن ميسرة عن ابي الدرداء ان رجلا قال قال يا رسول الله افي كل صلاة قرآن؟ قال نعم. فقال رجل من الانصار وجبت هذه - 00:33:35ضَ
طريق اخرى قال ابن مالك تحدثنا علي ابن محمد قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا معاوية بن يحيى عن تونس عن يونس ابن ميسرة عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سأله عن ابي الدرم - 00:33:55ضَ
قال سأله رجل فقال اقرأوا فقال اقرأ والامام يقرأ. فقال سأل رجل نبيا صلى الله عليه وسلم افي كل صلاة قراءة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال - 00:34:15ضَ
مسألة قال ابن قال نعم. احسن الله اليكم. قال ابن المنذر واختلفوا فيمن قرأ في صلاته بالفارسية. ايش؟ احسن الله اليك وقال ابن المنذر واختلفوا فيمن قرأ في صلاته بالفارسية. سبحان الله سبحان الله - 00:34:35ضَ
سبحان الله من قرأ بالفارسية ما قرأ القرآن القرآن لا يكون بالفارسي ولهذا مثل المصحف المترجم من يقرأ في المصحف المترجم لم يقرأ قرآنا لان القرآن هو من لسان عربي - 00:35:05ضَ
وغاية المترجم ان يكون من نوع التفسير انه ترجم للمعاني من يقول بجواز القراءة بالفارسية لا نشك انه غالب وان هذا قول مردود ساقط. نعم السلام عليكم. ثم حكى عن الشافعي انه لا يجوز. سواء احسن العربية ام لا. وعن وعن - 00:35:30ضَ
ابي حنيفة الجواز مطلقا. وعن ابي يوسف ومحمد انهما قالا يجوز ذلك لمن لا يحسن العربية وقد اختار ابن جرير عدم عدم الجواز مطلقا كما هو مذهب الشافعي وحكاه النووي عن مالك واحمد - 00:36:02ضَ
هذا هو الصواب. نعم السلام عليكم. نعم ويستدل لذلك بقوله تعالى نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج. وقال - 00:36:22ضَ
حال ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجميون عربي قل هو للذين امنوا هدى وشاء والذين لا يؤمنون في في اذانهم وقروا وهو عليهم عمى. اولئك الاية. وقال ابو داوود باب - 00:36:48ضَ
الا يجزئ الامي والاعجمي من القراءة؟ حدثنا وهو ابو البقية قال اخبرنا خالد عن حميد الاعرج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ - 00:37:18ضَ
والقرآن وفينا الاعرابي والاعجمي فقال اقرأوا فكل حسن. وسيجيء اقوام يقيمون انه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه. تفرد به ابو داوود ولا بأس باسناده اي والله اعلم. وحدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ابن عمرو. قال اخبرني - 00:37:38ضَ
عمرو وابن لهيعة عن بكر ابن سوادة عن وفاء ابن شريح الصدفي عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقترب. فقال الحمد لله كتاب واحد - 00:38:08ضَ
منكم الاحمر والافق وفيكم الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود. اقرؤوه قبل ان يقرأه اقوام يقيمونه كما يقوم السهم. يتعجل اجره يتعجل. يتعجل اجره ولا تأجل تفرد به ابو داوود وهو شاهد لما قبله. كما ان الحديث قبله شاهد له والله اعلم - 00:38:28ضَ
وفيه دلالة على جواز تلاوة الاعجمي وان كان في لسانه عوج. والارت والالفغ والفاء والفاء كل هؤلاء يجوز لهم الاقدام على تلاوة القرآن. ويعذرون فيما لا يحسنون اداه. قال المحب الطبري يحتمل ان يراد به اذا اذا القراءة يحتمل - 00:38:58ضَ
القراءة باللسان الاعجمي. ولا يخلو من تحرير لكن لا يخل بالنظم فاما الاستدلال على جواز التلاوة بالاعجمية من هذين الحديثين فبعيد والله اعلم. احسن الله اليكم اما الاستدلال على جواز التلاوة بالاعجمية من هذين الحديثين فبعيد. والله اعلم - 00:39:28ضَ
قال النووي واحتج لابي حنيفة بقوله تعالى قالوا والعجم لا يعقلون الانذار الا بترجمة. وفي الصحيح احسن الله اليكم. والعجم العجم لا يعقلون الانذار الا بترجمته. مترجمة بس لا يذكر القرآن - 00:39:58ضَ
يبلغون القرآن في بيان معانيه تقرأ لهم السورة وتترجم ولكن هذه الترجمة لا لا تتلى على ولا لا التعبد بتلاوتها ولا يقال له قرآن هذي ترجمة القرآن او تفسير القرآن - 00:40:30ضَ
ومعاني القرآن نعم. احسن الله اليكم وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن على سبعة احرف وعن سلمان الفارسي الله عنه ان قوما من الفرس سألوه ان يكتب لهم شيئا من القرآن فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفتحة - 00:41:07ضَ
فارسية فكتب لهم احسن الله اليكم فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفرنسية. ترجمة معاني ما هي الفاتحة نعم. السلام عليكم. ولانه ذكر فقامت ترجمته مقامه. كالشهادتين في الاسلام. وقياسا على حجمت الحديث النبوي وعلى التسبيح بالاعجمية. واجاب بان الترجمة لا يتأتى بها الاعجاز كما ان - 00:41:30ضَ
وبان المراد بالاحرف المباحة لغات العرب والشهادة والتسبيح هو ترجمة الحديث لا تخل به. وهذا بخلاف ترجمة القرآن السلام عليكم. نعم. باب في بيان تعيين الفاتحة لوجوب قراءتها في الصلاة. كما هو مذهب الشافعي ومالك - 00:42:05ضَ
واحمد بن حنبل او احمد بن حنبل واسحاق بنار هاويه. وابي ثور ودهود نعم يا محمد. باب منتقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:42:34ضَ
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية باب الكفن للرجل والمرأة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه - 00:43:10ضَ
عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه الحلة ثوبا. رواه احمد وابو داوود رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا - 00:43:38ضَ
رواه الجماعة ولهم الا احمد والبخاري. ولفظه لمسلم. واما الحلة انما فانما على الناس فيها انما اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وقفل في ثلاثة اثواب بيض سحولية ولمسلم قالت ادرج رسول الله ادرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة - 00:44:28ضَ
كانت لعبدالله. كانت لعبدالله بن ابي بكر ثم نزعت عنه وكفن في ثلاثة اثواب بيض ليس فيها عمامة ولا قميص وعن ابن عباس قال البسوا من ثيابكم البياض فان من خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم. رواه الخمسة الى - 00:45:08ضَ
نسائي وصححه الترمذي. وعن ليلى بانتقان في الثقافية. قالت كنت في من غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند فكان اول ما اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:58ضَ
الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت الاخر قالت رسول الله قالت ورسول الله صلى الله عند الباب معه كفنها. يناولنا ثوبا ثوبا. رواه احمد فدوة ابو داوود قال البخاري قال الحسن الخرقة الخامسة يشد بها الفخذان - 00:46:28ضَ
وانور كان تحت الدرع انتهى الله المستعان لا اله الا الله ثلاث اثواب بمعنى انها لفائف يوضع يوضع يبسط ثم يوضع عليه الميت ثم يؤتى بالاخرى والثالثة وهكذا ويعطف الى جانبه الايمن تكون - 00:47:08ضَ
اللفافة عريضة بحيث يعطف من من اليمين على جنبه الايمن وطافها من اليسار على جانبه الايسر وتكون مستطيلة بحيث تغطي رأس الميت ورجليه وتكفير الميت قال اهل العلم انه فرض شفاية لا بد من واجب لا يجوز تركه - 00:48:05ضَ
نعم يا محمد. وصلنا اليك. باب وجوب تكفين الشهيد في ثيابه التي قتل فيها. عن ابن عباس قال عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد بالشهداء ان ننزع - 00:48:39ضَ
عنهم الحديد والجلود. وقال ادفنوهم بدمائهم وثيابهم. رواه احمد وابو داود وابن ماجة وعن عبد الله ابن ثعلبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم احد زملوهم في ثيابهم وجعل يدفن في القبر الرهط ويقول قدموا - 00:48:59ضَ
واكثرهم قرآنا رواه احمد هذا خاص بالشهداء في سبيل الله في سبيل الله يكفن بثيابهم ولا يغسلون يدهنون بثيابهم ودمائهم هذه ثياب وهذه الدماء هذه عليها اثار هذا هذا العمل الجميل وهو الجهاد في سبيل الله - 00:49:29ضَ
ولا يكفرون ولا يكفرون الا بثيابه بثيابهم وبغير ثيابهم اذا يحتاج الى ذلك اه في بعض الاسئلة نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من روسيا اذا كان - 00:50:11ضَ
ابو المرأة لا يصلي هل يحق له ان يكون وليا لها؟ لا يكون وليا له. لان تارك الصلاة هو كافر نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل صلاة تحية المسجد - 00:51:10ضَ
واجبة على المرأة هل هل صلاة تحية المسجد واجبة على المرأة؟ لا فرق بين المرأة والرجل فيه تحية للمسجد من دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين رجلا كان او امرأة. نعم - 00:51:37ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر الشبكة لدي زكاة مال تخص ولدي. وانا قائم على توزيعها اه لمن يستحقها. وعندي شقة سكنها احد الاخوة وحصلت لديه ظروف مادية فخرج ولم يستطيع دفع المبلغ المتبقي - 00:51:58ضَ
من قيمة الايجار فهل يجوز لي ان ادفع له من هذه الزكاة؟ ثم ارجع المبلغ الذي في ذمته لحساب علما ان صاحب الزكاة اخبرته بذلك عادي شوية يقول احسن الله اليك لدي زكاة مال تخص ولدي. وانا قائم على توزيعها - 00:52:37ضَ
لمن يستحقها وعندي شقة سكنها احد الاخوة وحصلت لديه ظروف مادية ولم يستطيع دفع المبلغ المتبقي. من قيمة الايجار. فهل يجوز ان ادفع له من هذه الزكاة ثم ارجع المبلغ الذي في ذمته - 00:53:19ضَ
حسابي علما ان صاحب الزكاة اخبرته بذلك. يقول ثم ثم ارجع المبلغ ثم ايش؟ ثم ارجع. المبلغ. المبلغ الذي في ذمته لحسابي عند اهل العلم ان انه لا تجوز المحاباة في الزكاة - 00:53:53ضَ
وانت تعطيه لانه سيسدد لك الدين الذي له الذي لك عليه بل في كلامك انك يعطي عطاء شكليا ان تعطيه ثم ترجع المبلغ لحسابك يعني تنويه انك اعطيته وانت جعلته في حسابك - 00:55:01ضَ
سدادا عنه لا هذا انت الذي يظهر لي انه لا يجوز في محاباة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا نويت ان اعمل المعصية وانا غير قادر عليها لكن لو كنت قادر لفعلتها. مثل لو قلت لو ان عندي - 00:55:29ضَ
مال فلان لفتحت القنوات الفضائية الفاسدة. فهل تكتب لي سيئة نعم تكتب السيئة من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له كتبت عليه سيئة اما اذا تركها لله فانها تكون له نيته هذه تكون حسنة - 00:56:12ضَ
اذا تركها لله اما اذا تركها لعجزه فانها تكتب عليه سيئة ويكون بدرجة من فعل اذا كان عازما مصمما على هذه النية السيئة على من وقع من ذلك ان يتوب الى الله ويستعيذ بالله من الشيطان - 00:56:50ضَ
ويعزم على ترك هذا العمل لو لو قد نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا اه فتاة اتواصل مع احد الشباب في مواقع التواصل من اجل الزواج انه يحبني وانا احببته ولكن لم اه نعم وانا احببته ويريد المجيء الى اهلي - 00:57:18ضَ
قد اخبر عائلته عني واتفقنا ان يتقدم لي عند الانتهاء من دراستنا فما حكم ذلك وبما تنصحونني ننصحك بعدمة التواصل مع الشباب بهذه الوسائل التواصل مع الشباب والمحادثة باب من ابواب الفتنة - 00:57:51ضَ
وربما يستدرج الانسان الشيطان حتى يوقعه في الحرام. اه بالمغازلة اولا وبمطارفة الفاحشة لا يأمن الانسان على نفسه. ومن اشد الدواعي داعي الغريزة الجنسية فالواجب على المسلم رجلا كان او امرأة البعد عن المحادثات التي تجر وتوكل - 00:58:18ضَ
الحرام وهذا اذا كان الصادق المتقدم لاهلك فبادروا بالزواج حتى يكون التواصل بينكم يعني يكون التواصل بين زوجين الحلال ولله الحمد اما التواصل قبل عقد النكاح فهذا باب وفتنة انه لا يجوز - 00:58:47ضَ
التحدث بين الرجل والمرأة ولا سيما فيما يتصل الاحوال جنسية انا احبك انا احبك. هذا نفسه مثير. نفس التعبير يعني بمثل هذه الكلمات هذه تثير طبيعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ ما الراجح في مسألة قراءة الفاتحة في الصلاة - 00:59:24ضَ
الراجح انها انها ركن من اركان الصلاة على الامام والمأموم والمنفرد لكن المأموم امره ايسر اذا نسيها فانها لا تبطل صلاته المأموم لان فيها خلاف واسع بين اهل العلم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 01:00:13ضَ
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الختام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هناك اه برنامج يسمى بمقياس اختبار الذكاء. وهو عبارة عن شيء به عدة مستويات - 01:00:45ضَ
وفي كل مستوى عدة اسئلة واجوبة والغاز ومسائل حسابية وعلى قدر اجاباتك الصحيحة تأخذ درجات وبناء على هذا يحكمون على ذكاء الناس وعقول فيما اذا كان عندهم تخلف عقلي او صعوبات في التعلم او متوسط الذكاء او فوق المتوسط الى - 01:01:13ضَ
فهل في هذا اشكال ليس فيش خايفة ما فانه جهاز طبي في اختبار مقدرة الانسان العقلية يا رب مدى ذكائها او مدى استعداده مثل ما يسمى بقياس القدرات واذا كان هناك القائم على هذا الجهاز او البرنامج اذا كان - 01:01:43ضَ
يعطي مكافأة لمن يجيب فهذا اليه من ان يا طعام اه المجيب على الاسئلة يعني مكافأة لا بأس به. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ابيع التمر في محلي ويأتي الناس لاخذ نوع معين من التمر - 01:02:49ضَ
ويستختموه لصنع آآ الخمر فما آآ فما فحكم ذلك انتجاهي انا كبائر. لا يجوز ان تعلم انه يأخذ انه يؤخذ لصنع القول لا لك ان تبيع عليهم لا يجوز تعيينه على الحرام - 01:03:29ضَ
اذا كنت من تعلم انه يشتريه بتصنيع الخمر وصنع الخمر فلا يحل لك ان تبني عليه واذا كان هذا النوع معروف ان صنع الخمر ان هذا النوع مقصود لهم وهم الذين وهم الذين يشترون - 01:03:58ضَ
فلا فلا تتاجر به اصلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة انا مقيمة في انذا وارفض السماح لاولادي اه بمشاهدة الافلام والمسرحيات والمسلسلات واسمح لهم بمشاهدة بعظ برامج وعروض الاطفال لكن زوجي يعترض على تصرفي هذا - 01:04:26ضَ
ويرى اني متشددة وكثيرا ما ندخل في مشاحنات واحيانا يسمح لهم بذلك ولا يسمحون لرأيي وانا خائفة جدا على دين اولادي واخاف ان يطلقني زوجي آآ فما نصيحتكم نصيحتي انك - 01:05:07ضَ
على صواب في عنايتك باولادك وحرصك على صلاحهم اثبتي وتوكلي على الله ولن تري بأسا ان شاء الله واذا حصل ان زوجك هو الذي يمكنهم من من هذه البرامج فانت لا لا شيء عليك وان - 01:05:32ضَ
فما التبعة عليه هو ولكن لا تشاقي له شادينه تكلم بما هو بالرفق وجزاك الله خير. الاولاد يعني يخشى عليهم من هذه البرامج يعني تلطفي مع زوجك لا تتعاملي معه بالقسوة والشدة - 01:06:05ضَ
تستثيرون تستثيرينه اذا شاق اذا اشتد هذا الامر الى شقاق ونزاع شديد وربما افضى الى الطلاق بلطف والرفق وبيان لوجهة نظرك وبالدعاء له حتى لا لا يستشيط ويشتد ويحنق عليه - 01:06:27ضَ
وانت واذا كان التصرف هذا مع اولاده هو بنفسه فانت لا شيء عليك من هذا من تصرف غيرك نسأل الله ان يصلح اولادك ويجعله قرة عين لك وابشري بالخير ان شاء الله - 01:07:10ضَ
ابشري بالخير من يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه واستدعي ربك ادع ربك ربي اصلح لي في ذريتي ربي اصلح لي في ذريتي - 01:07:31ضَ
ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي دعوات الصالحين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ابتلاع الريق الاصفر؟ هل يفسد الصوم؟ علما انني كلما استيقظت من النوم - 01:07:52ضَ
اجد ريقي اصفر حتى في القيلولة. يحدث معي هذا وبشكل يومي واجد صعوبة في البصق كل دقيقة ما حكم يقول ما حكم ابتلاع الريق الاصفر؟ ما اعرف هذا ايش ايش الريق؟ ابتلاع الريق لا - 01:08:14ضَ
هذا طبيعي في الانسان سواء كان اصفر ولا غير اصفر هذا ما سمعنا بان الريق يكون اصفر المقصود ان ابتلاع الريق لا يفطر هذا هو الجواب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا اقيمت الصلاة وانا اصلي النافلة - 01:08:44ضَ
فماذا افعل جاء في الحديث الصحيح اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فاذا كنت قد صليت ولم يبقى يعني الا يسير فاكمل الركعة. وان كان لا يعني ستفوتك تكبيرة الاحرام - 01:09:39ضَ
الحمد لله اقطعها وادخل مع الناس في الفريضة لا تتأخر عن الدخول ولاهل العلم اقوال في هذا واختلافات كثيرة. لكن هذا هو هذا هو هذا هو جوابي ان كنت على وشك لم يبقى الا شيء يسيرا فاكملها والحق وادخل مع الناس في في الصلاة من اولها - 01:10:02ضَ
واذا كنت لا يعني باقي عليك فاقطعها وادخل وادخل مع الناس في الفريظة. كبر تكبيرة الاحرام بعد مع الامام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قمت بشراء كتاب في الكهرباء - 01:10:31ضَ
حولته لكتاب الكتروني نعم واشتريته تؤمن نفقة خاصة وحولته لكتاب الكتروني ليستفيد منه اكبر عدد من المهندسين غير القادرين على شرائه. لانه غالي الثمن. اه فهل في فعل هذا اشكال - 01:10:59ضَ
يعني معنى الكلام اذا كان هذا الكتاب فيه فائدة للناس وانت اشتريته ووفرته لمن يستفيد منه فهذا من انواع الاحسان وبذل النفع للناس باي نوع من انواع النفع المباح وعلم صناعة الكهرباء - 01:11:40ضَ
والتصرف بالكهرباء من العلوم المباحة. الحمد لله هذا الكتاب كانك تقول انه انك جعلته وقفا على كل حال هذا هو الجواب اذا حسنت نيتك واحتسبت بذلك كنت مأجورا لاحسان الى اخوانك والى - 01:12:07ضَ
الناس بما يحتاجون اليه وينتفعون به في امر دنياهم اودي او في دينهم ودنياهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه امامنا في صلاة الخسوف من الركوع الاول من الركعة الاولى بالتكبير وليس - 01:12:44ضَ
سمع الله لمن حمده آآ ثم شرع بالقراءة من غير قراءة الفاتحة ثم كبر الركوع ثم رفع من الركوع بسمع الله لمن حمده ثم كبر للسجود هذا فعل في الركعة الاخرى. والاشكال في انه لم يقل سمع الله لمن حمده - 01:13:23ضَ
بعد ان رفع من الركوع الاول. وكذلك لم يقرأ الفاتحة عند الشروع في القراءة بعدما رفع فما حكم ذلك؟ هذا خطأ هذا خطأ منه وخلاف السنة السنة من رفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده - 01:13:57ضَ
ويقول المأمومون ربنا ولك الحمد صلاته صحيحة ان شاء الله الصلاة صحيحة لكنها ناقصة لكنها ناقصة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لم اكن اه اغتسل بعد الاستمناء جهلا. والان عرفت - 01:14:25ضَ
انه يجب الاغتسال اه فهل اعيد الصلوات السابقة وهي صلوات كثيرة اولا الاستبنة لا يجوز اولا لا يجوز واذا حصل السمنة ونزل المني وجب الغسل كما عرفت اخيرا وارجو انه لا يجب عليه في اعادة - 01:15:04ضَ
الصلوات التي تركتيها لو صليتيها على غير طهارة يا اهلا بك لكن المهم ترك هذه العادة المهم ترك هذه العادة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا ما اذا مسحت على الشراب اقل من يوم وليلة - 01:15:57ضَ
ثم سافرت فهل لي ان اكمل مسحة مسافر هذي فيها فيها خلاف والاظهر انك اليوم فقط وتستأنف الطهارة وتبدأ ايام مدة المسح في السفر ثلاثة ايام هذا المشهور عند الفقهاء - 01:16:53ضَ
ان من مسح مسح مقيم ثم سافر يتم مسح مقيم ولا يرضى ولا يصل مسح المسافر بمسح المقيم نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا طالبة مبتعثة ولي في امريكا - 01:17:29ضَ
خمسة اشهر فهل يجوز ان اجمع واقصر الصلاة في البيت قبل الخروج حيث لا تتوفر اماكن للصلاة وافطر ان اصليها متأخرة العودة للبيت واصليها في وقتها بدون جمع ولا قصر - 01:18:08ضَ
اما القصف فلا يجوز لك على الصحيح ان جمهور العلماء لانك مقيمة اياما طويلة واما الجمع فاذا خشيت ان تخرج الصلاة عن ان يخرج وقت الصلاة فارجو ان الجمع يجوز لك - 01:18:39ضَ
اذا خشيت من خروج الوقت الى خرجت من المكان الذي انت فيه وانصحك ان ان تتركي الابتعاث والاقامة بلاد الكفار وفي بلاد الفتن وماذا وما هذه الدراسة الابتعاث كله الابتعاث كله ليس - 01:19:12ضَ
كله مذموم ولا ينبغي فكيف ابتعاث المرأة كله في خطر على المسلم والمسلمة في خطر على المسلم والمسلمة اكراما في بين الكفار وقد جاءت السنة بالتعديل من الاقامة بين ظهران المشركين - 01:20:07ضَ
والابتعاث يمضي فيه الانسان سنين والعياذ بالله يعيش فيها الكفار ويخالط الكفار والكافرات والفاجرات والكافرات هؤلاء يعني جمهورهن عاهرات وكافرات وفاجرات فنصيحتي لك ايها الاخت ان تعودي لارض الاسلام والمسلمين - 01:20:47ضَ
وتستغني بما يسر الله لك من اه امور الحياة وتسأل ربك الثبات واذا واذا بقيتي ولابد احذري معاشرة الكفار والانبساط معهم وابداء الاعجاب بهم اذا كان ولو اذنك باقية فاحذري - 01:21:29ضَ
من خطر شبهات والشهوات هؤلاء اعداؤنا هؤلاء الكفار هم اعداء الاسلام والمسلمين. لا يألون يقول الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا من دونكم لا يألونكم خبالا يقول تعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا - 01:22:04ضَ
ستكونون سواء ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم ويقول تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وشرهم واصل الينا فكيف نذهب اليهم؟ شرهم واصل الينا في بلادنا - 01:22:38ضَ
بشتى الوسائل شرهم واصل الينا ودعاياته ابن الكفر والالحاد وبث الشهوات وبث الفتن كل الشرور التي في بلاد المسلمين كلها بسبب التشبه بالكفار وطاعة الكفار كل السرور التي تفسد على المسلمين دينهم كلها بسبب التشبه بالكفار وطاعة الكفار - 01:23:19ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم جمع الظهر والعصر في فصل الصيف حيث درجة الحرارة تفوق خمسة واربعين لا لا يا اخي هذا الذي جاءت به السنة تأخير الظهر - 01:23:56ضَ
اذا اشتد الحرب فابردوا بالصلاة. اما جمع فلا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم زواجي من فتاة كانت مخطوبة لشخص اخر اخر وهي لا تريده ومجبورة من اهلها وفسخت الخطوبة لاجل - 01:24:21ضَ
وقمت بخطبتها ان كنت تعلم انها مخطوبة لا يحل لك خطبتها لقوله صلى الله عليه وسلم لا بعضكم على بعض ولا لا يبع لا يبع احدكم على بئر اخيه ولا يغتب على خطبته - 01:25:07ضَ
فمن علم انها هذه الفتاة مخطوبة فلا يحل له ان يتقدم في خطبة خصوصا اذا كان قد علم انها قد يعني رأى انهم ان انهم قد ركنوا اليه وابدأوا التجاوب له - 01:25:34ضَ
لان هذا فيه عدوان على حقه وحرمان له مما مما يطلبه ويرغب فيه - 01:26:01ضَ