Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال اتخذ الله ولدا سبحانه بلغوا ما في السماوات والارض وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية. كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم - 00:00:00ضَ

قد بينا الايات لقومه يوقنون. انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب يحيين. لا اله الا الله. الحمد الحمد لله صلى الله على عبده ورسوله. يخبر تعالى عن - 00:00:30ضَ

اقوال الكفار الشنيعة المنكرة ومن ذلك فقوله اتخذ الله ولدا قالت ذلك اليهود والنصارى اليهود قالوا نزير ابن الله. والنصارى لما قالوا المسيح ابن الله والمشركون قالوا الملائكة بنات الله - 00:01:00ضَ

وكل هذا افتراء لا اصل له ولا دليل عليه لا من عقل ولا شرع ولهذا كذبهم الله ما اتخذ الله من ولد وما كان الى وقال تعالى لم يلد ولم يولد - 00:01:30ضَ

وذمهم في هذه الايات بنسبة الولد اليهم. ونزه نفسه وقالوا اتخذ الله ولدا ثم قال تعالى سبحانه اي تنزيها له عن ذلك فهو يجل ان ان يكون له ولد. لان الولد يكون نظيرا لوالده. وجزءا من والده - 00:02:00ضَ

والله سبحانه وتعالى لا نضل ولا جزء له سبحانه بلغه ما في السماوات والارض. الكل ملكه السماوات سبحانه وتعالى. فلا يكون شيء منها منهم ولدا له تعب فالعبد لا يكون ولدا - 00:02:30ضَ

من كل من في السماوات ولهذا لمحك الله ذلك مريم قد جئتم شيئا ابدأ تقياد السماوات ويتفطرن منه تنشق الارض وتخر الجبال حدة. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. كلهم عبيده - 00:03:10ضَ

بلغ ما في السماوات والارض. يقول تعالى وقالوا تعالى الله ولدا سبحانه بل السماوات والارض كل له قانتون. خاضعون مطيعون بديع السماوات والارض. يعني مبدع السماوات والارض. وخالقهما على غير مثال سبق - 00:03:50ضَ

هو المبتدئ لخلق السماوات والارض. كما قال تعالى الحمد لله فاطر السماوات فهو بديع السماوات وفاطر السماوات والارض. وخالق السماوات والارض اذا قضى امرا فان ما يقول له كن فيكون - 00:04:20ضَ

كما كما قال تعالى انما قول اهل شيء اذا اردناه ان نقول لو كنت الله تعالى لا يؤذيه شيء. فما اراده فعله فانه فعال وما كان الله للذي انه من شيء في السماوات والارض. سبحانه وتعالى - 00:04:50ضَ

ثم قال هذا وقال الذي لا يعلمون لولا يكلمنا الله وهذا من تعنتات التي يفعلها يا هالكفرة يتحكمون ويطالبون الرسل طالبوا لكم بماذا بما ليس اليهم هذا الى الله. يقول لولا يكلمنا الله - 00:05:20ضَ

برؤية الله وتارة ان يكلمهم الله. قال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية تأتينا اية خارقة وقول بعض المشركين يطالبون ان يقلب لهم الصفا ذهبا كما في الايات الاخرى او يكون لك بيت من زخرف او - 00:06:00ضَ

في السماء ولن نؤمن بروقيه حتى تنزل علينا كتابا قل سبحان ربي هل كنت الا بشر رسولا قال الله كذلك قال الذين من قبلهم هذه مقولات المتكررة يتكلم بها السكون. كما قالوا للرسل كل قوم يقولون لرسول - 00:06:40ضَ

ان فسائر او مدن ولهذا قال تعالى لا يأتي من رسول الا قالوا سائر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون. ثم قال تعالى - 00:07:10ضَ

النبي انا ارسلناك بالحق. يعني بالدين الحق انا ارسلناك بالحق بشيرا واهديا. فهذه مهمة الرسول البلاغ من استجاب والا من عصى وعابد ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم. يعني انك لا لست مسؤولا عنهم. انما عليك البلاغ - 00:07:30ضَ

ليس عليك هداهم ولكن الله لا يشاء. انك لا تهدي من احببت واستجابتنا انما فهل على الرسل الا البلاغ المبين الرسول له وظيفة وقدرته لا تتعداه. وظيفته البلاغ بشارة ونداء بشارة - 00:08:10ضَ

سبحان الله نعم يا محمد. صلوا على النبي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله يا رب رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:10ضَ

رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قالوا اتخذ الله ولدا. قرأ ابن عامر قالوا اتخذوا الله ولدا قد اتخذ الله ولدا بغير واو. وقرأ الاخرون بالواو. وقال قرأ ابن عامر بغير واو يعني قالوا نعم وقرأ - 00:09:40ضَ

وقالوا اتخذ الله ولدا. نزلت في يهود المدينة. نزلت؟ نزلت في يهود المدينة. نعم. حيث صادوا عزير ابن الله وفي نصارى نجران حيث قالوا المسيح ابن الله وفي مشرك العرب حيث قالوا الملائكة بنات الله - 00:10:20ضَ

وغيرها. الايات المبطلة. لنسبة الولد الى الله كثيرا ليست خاصة بهذه الاية نعم. احسن الله اليك. سبحانه نزهه وعظم نفسه سبحانه نزه وعظم نفسه. لا كانه نزه وعظم نفسه سبحانه نزه وعظم نفسه. نعم. اخبرنا عبدالواحد - 00:11:00ضَ

ابن عبد الله النعيمي قال اما انا محمد ابن يوسف قال اما انا محمد ابن اسماعيل قال اما ابو اليمان قال اخبرنا عن عبدالرحمن بن ابي حسين النافع بن جبير عن ابن عباس - 00:11:50ضَ

رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قال الله تعالى هذا كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان. واما شتمه - 00:12:10ضَ

فقوله لي ولد فسبحاني ان انا اتخذ صاحبة او ولد فسبحان فسبحان فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا قوله تعالى بل لهما في السماوات والارض عبيدا عبيدا كل له قانتون. قال مجاهد وعطاء وسدي مطيع. وقال عكرمة ومقاتل - 00:12:40ضَ

قائمون بالشهادة قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة اولوا القنوت واختلفوا في حكم الاية. فذهب جماعة الى ان حكم الاية والمسيح والملائكة وقال مقاتل هو راجع هو راجع الى عزير. والمسيح - 00:13:20ضَ

الملائكة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هو راجع الى اهل دون سائر الناس. وذهب الى اهل في طاعته دون سائر الناس. يعني الكفار الغير قائم في بل هو عاصون معاندون - 00:14:10ضَ

لكنهم خاضعون اضطرابا بالقهر. فهم مقهورون بقدرة الله. وعظيم سلطانه. فالعباد منهم من هو مسلم لله طوعا وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرمه وله اسلم من في السماوات والارض - 00:15:00ضَ

فلان وفلان والانبياء والصادقون. وكرها الكفار فهم خاضعون لله قهرا مغلوبون وذهب الى ان حكم الاية عام في جميع الخلق. لان كل تقتضي الاحاطة بالشيء بحيث لا يشد منه شيء. ثم سلكوا في الكفار طريقين فقال مجاهد يسجد - 00:15:30ضَ

ظلالهم لله على كره منهم. قال الله تعالى وقال في هذا يوم القيامة دليله وعنت الوجوه للحي القيوم. وقيل وقال هذا يوم القيامة. دليله عنت الوجوب للحي القيوم وقيل قانتون مذللون مسخرون لما خلقوا له. قوله - 00:16:20ضَ

اي مبدعها ومنشؤها الصوابين الاية عامة تفسره النصوص الاخرى التي ذكرت بعضا الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض. والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر. والدواب وكثير من الناس. وكثير - 00:17:00ضَ

نعم وقيل قنطنا مدللون مسخرون لما خلقوا له. قوله تعالى السماوات والارض اي مبدعها ومنشؤها من غير مثال سبق. واذا قضى امرا اي قدر واتقنه واصل القضاء الفراغ ومنه قيل لمن مات - 00:17:30ضَ

من الدنيا ومنه قضاء الله وقدره. لانه انه فرغ منه تقديرا وتدبيرا. فانما يقول له كن فيكون. قرأ ابن عامر كن فيكون بنصب النون في جميع المواضع. الا في ال عمران - 00:18:10ضَ

كن فيكون الحق من ربك. وفي سورة الانعام كن فيكون قوله الحق. وانما نصبها هذه النجوى بالامر بالفاء يكون منصوبا. وافقه الكسائي في النحد وياسين على معنى فهو يكون. فان قيل كيف قال فانما يقول له كن فيكون - 00:18:40ضَ

والمعدوم لا يخاطب. قال ابن الانباري سم ايدي. فان قيل كيف قال فانما يقول له كن فيكون. والمعدوم لا يخاطب قال ابن الانباري قال ابن الانباري. نعم. هم. معناه انما يقول له اين لاجل تكوينه؟ فعلى هذا ذهب - 00:19:10ضَ

الخطاب وقيل هو وان كان معدوما ولكنه لما قدر ترى وجوده وهو كائن لا محالة. كان كالموجود فصح الخطاب قوله تعالى ليس خطاب تكليف حتى يعني يقال الشيء كل فيقول السير المعدوم لا يطور نفسه. لكن هذا عند اهل العلم امر تكوين. لا - 00:19:50ضَ

تكريم تطوير للمخاطب شيئا. فالمعدوم لا المخلوق نفسه ولا يخلق غيره. لكن قوله تعالى للشيء قل هذا امر تكوين فاذا قال الله قل وهو شيء بعلمه. كما يعلمه كان كما اراد سبحانه وتعالى - 00:20:30ضَ

كما في قوله قلنا لكم كونوا قردة كونوا قردة قاسيين الذين بسم الله قولوا قردة الخاسرين ليست تكليفا لهم ان يفعلوا بانفسهم فيجعلون انفسهم قردة وخنازير ومثله فقال لهم الله موتوا انس امر - 00:21:00ضَ

لهم بان يفعلوا الموت بانفسهم. لكنه امر فاذا قال الله للحي الموت مات فقال لهم الله موتوا فإذا أبي فماتوا ثم احياهم. نعم. السلام عليكم. قوله الذين لا يعلمون. قال ابن عباس رضي الله عنهما اليهود. وقال - 00:22:10ضَ

مجاهد النصارى وقال قتادة مشرقو العرب لولا هل هل يكلمون الله عيانا بانك رسوله وكل ما في القرآن لولا فهو بمعنى هل هل ان واحدا وهو قوله فلولا انه كان من المسبحين معناه - 00:22:40ضَ

ولم يكن او تأتينا اية دلالة وعلامة على صدقك في ادعائك النبوة قال الله تعالى كذلك قال الذين من قبلهم اي كفار لولا تأتي على وجهين وجه بمعنى هلأ ويقول اللغة انها للتحفيظ يعني طلب للفعل هل لا جئت - 00:23:10ضَ

هلا زرتنا؟ لولا جئتنا لولا زرتنا والثانية شرطية. فلولا انه لولا انه الحرف امتناع لوجود لولا ان لولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. يقول الشرطية معناها امتناع الشيء لوجود شيء. بوجود - 00:23:40ضَ

في شيء نعم احسن الله اليك قال الله اي كفار الامم الخالية مثل قولهم والقسوة كقوله ويستمعونك حق اي صدق قال ابن عباس رضي الله عنهما بالقرآن دليله لما جاءهم وقال ابن قيسان بالاسلام والشرائع دليله قوله عز - 00:24:10ضَ

وقل جاء الحق وقال مقاتل معناه لم نرسل عبثا انما ارسلنا كما قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما الا بحق. قوله بشيرا اي مبشرا لاوليائه. واهل طاعتي بالثواب الكريم. ونذيرا - 00:25:10ضَ

اي منذرا مخوفا لاعدائي واهل معصيتي بالعذاب الاليم ويعقوب ولا تسأل عن النهي. قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم ليت شعري ما فعل ابواه - 00:25:40ضَ

فنزلت هذه الاية وقيل هو على ما على قولهم ولا تسأل عن شر فلان فان انه فوق ما تحسب وليس على النهي وقرأ الاخرون ولا ولا تسأل بالرفع على النفي. بمعنى ولست بمسؤول عنهم - 00:26:10ضَ

كما قال الله تعالى فانما عليك البلاء والله بصير بالعباد. عن اصحاب والجحيم والجحيم معظم النار. قوله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حسبك. احسن الله اليك. لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:26:40ضَ

نعم نعم انس احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال ابن كثير رحمه الله - 00:27:10ضَ

تعالى في كتابه الاحكام الكبير. باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح. وقبل القراءة ذلك قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ. كقوله عليه السلام من جاء منكم الجمعة فليغتسل - 00:27:50ضَ

ولهذا ذهب جمهور العلماء من الفقهاء والقراء الى ان الاستعاذة تكون قبل القراءة. كما وردت في ذلك الاحاديث الاتي ذكرها قريبا. احسن الله اليكم. ولهذا ذهب جمهور العلماء من الفقهاء - 00:28:20ضَ

القراء الى ان الاستعاذة تكون قبل القراءة؟ يعني لا بعدها. يعني ما هو بعد ما تقرأ وتستعين كما قد يتبادل الزاهر فاذا قرأت القرآن يعني ليس المراد اذا فرغت من القراءة فالمراد اذا اردت - 00:28:40ضَ

اذا قرأت القرآن يعني اذا اردت ان السلام عليكم كما وردت بذلك الاحاديث الاتي ذكرها قريبا. ان شاء الله تعالى. وقد روي عن ابي هريرة ومحمد ابن وابراهيم النخاعي وحمزة بن حبيب الزيات وابي حبيب السجستاني وداوود الظاهري انهم قالوا - 00:29:04ضَ

ان الاستعاذة تكون بعد القراءة لظاهر الاية كما حررنا ذلك في التفسير ولله الحمد كما حررنا. احسن الله اليكم. كما حررنا ذلك في التفسير ولله الحمد. سبحان الله هذا اسلوب معروف في اللغة العربية - 00:29:35ضَ

بالارادة الجمعة فليغتسل من اتى الجمعة فليغتسل اتراه يغتسل بعد الجمعة لا اذا اراد ان يأتي نعم السلام عليكم وقد حكى القرطبي في تفسيره ان الفقيه ابا بكر ابن العربي المالكي - 00:30:09ضَ

السلام عليكم. وقد روي عن ابي هريرة ومحمد ابن سيرين وابراهيم النخعي وحمزة بن حبيب الزيات وابي حبيبي وداوود للظاهرين. السجستاني. ها؟ السجستاني ابي حبيب. نعم احسن الله اليكم. نعم - 00:30:52ضَ

نعم. وداوود الظاهري انهم قالوا ان الاستعاذة تكون بعد القراءة لظاهر الاية. كما حررنا ذلك في التفسير ولله الحمد. ما هو ليس بظاهر الاية؟ نعم. احسن الله اليكم. وقد حكى القرطبي في - 00:31:17ضَ

تفسيره ان الفقيه ابا بكر ابن العربي المالكي حكى عن المجموعة عن مالك ان قارئ ايتعوذ بعد الفاتحة واستغربه ابن العربي وقد قال الربيع عن الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن ربيعة عن عثمان عن صالح انه سمع ابا هريرة وهو يؤم الناس رافعا - 00:31:37ضَ

صوته ربنا انا نعوذ بك من الشيطان الرجيم في المكتوبة. فاذا اذا فرغ من ام الكتاب اذا اذا فرغ من ام الكتاب نعم السلام عليكم قال الشافعي وكان ابن عمر يتعوذ في نفسه وايها فعل الرجل اجزأه - 00:32:07ضَ

قال وكان بعضهم يتعوذ حين يفتتح قبل ام القرآن. وبذلك اقول السلام عليكم. قال وكان بعضهم يتعوذ حين يفتتح قبل ام القرآن. وبذلك اقول نعم قال وكان بعضهم يتعوذ حين يفتتح قال قال البيهقي - 00:32:37ضَ

والاحاديث كثيرة تدل على انه يتعوذ قبل القراءة. ثم ان مذهب جمهور العلماء استحباب هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد وطائفة كبيرة من السنة وقال ما لك لا يشرع التعوذ الا في اول ليلة من قيام رمضان - 00:33:07ضَ

احتجوا بحديث المسيء صلاته. حيث لم يعلمه عليه السلام التعود. والجواب انه قد قال له ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ومعلوم ان الله قد امر بالتعوذ لمن قرأ القرآن كما تقدم في - 00:33:37ضَ

في هذه الاية الكريمة وكذلك حديث عائشة وغيرها انه كان الا يستفتيح القراءة بالحمد لله رب العالمين. معناه انه كان يبدأ بالفاتحة قبل غيرها من وقد علمت مشروعية التعوذ قبل القراءة وقصارا وقصار - 00:33:57ضَ

ذكروه ان دل على ما قالوه ان يكون دليلا على عدم وجوب التعوذ. لا على عدم مشروعيته بالكلية لما سنذكره من الاحاديث الدالة على مشروعيته مع ما تقدم مع الاية الكريمة - 00:34:27ضَ

الله اعلم وقد حكى العبدري عن الثوري وعطاء انهما اوجب التعوذ. وهو رواية عن داوود عن داوود الظاهري الله اعلم وذهب ابن حزم الى وجوب الاستعاذة في كل ركعة وسفه وسفه في القول بكونها بعد القراءة. وما ادعاه من اجماع القراء جيلا بعد جيل - 00:34:47ضَ

ان الاستعاذة ان الاستعاذة قبل الاخذ في القراءة السلام عليكم. هنا ذكر عن ابن حزم انه سفه القول بان الاستعاذة بعد القراءة. ثم وقبلها في اول الامر ذكر عن داوود الظاهري انهم يرون ان ان السعادة تكون بعد القراءة نعم - 00:35:22ضَ

هل معناه قول الظاهرية بعد بعد الاستعاذة بعد الفاتحة ولا قبل قبل القراءة ولا بعد القراءة؟ الرواية انهم داوود بعد القراءة وبالحزم الخالق السلام عليكم وسفه وسفه في القول بكونها بعد القراءة. هذا تعريف؟ هذا كلام ابن حزم - 00:35:53ضَ

او تعليق على تحقيق لا لا لا هذا نفس كلام ابن كثير. ابن كثير؟ نعم احسن الله وذهب ابن حزم الى وجوب الاستعاذة في كل ركعة وسبه في القول بكونها بعد القراءة - 00:36:29ضَ

وسفه في في القول بكونها بعد القراءة. وما ادعاه من اجماع القراء جيلا بعد جيل. ان الاستعاذة قبل الاخذ في القراءة قال وقد صح انه عليه السلام قال اذا السلام عليكم. السلام عليكم. وذهب ابن حزم الى وجوب الاستعاذة في كل ركعة - 00:36:49ضَ

وسفه في القول بكونها بعد القراءة. نعم. وما ادعاه من اجماع القراء جيلا بعد جيل ان الاستعاذة قبل الاخذ في القراءة نعم قال وقد صح انه عليه السلام عليه السلام قال اذا توضأ احدكم فليستنفذ. وقد صح انه استنثر في اول وضوءه. قلت - 00:37:19ضَ

قد تقدم حديث ابي سعيد الخدري انه عليه السلام كان اذا قام الى الصلاة كبر فقال سبحانك اللهم ثم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم قال لا اله - 00:37:49ضَ

الا الله ثلاثة. ثم قال لا اله الا الله. يقولها ثلاثا. ثم يقول اعوذ بالله الله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه رواه احمد واهل السنن كما تقدم في احاديث الاستفتاح حديث عن عائشة رضي الله عنها - 00:38:09ضَ

قال ابو داوود حدثنا قتل ابن نسير قال حدثنا جعفر قال حدثنا حميد الاعرج قال حدثنا حميد الاعرج المكي عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة في ذكر الافك قالت جلس رسول الله صلى الله عليه - 00:38:39ضَ

وسلم وكشف عن وجهه وقال اعوذ اعوذ بالسميع او قال بالله السميع العليم ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم الاية قال ابو داوود اخاف ان يكون امر اخاف ان يكون امر الاستعاذة من كلام حميد - 00:38:59ضَ

من كلام حميد يقصد حميد الاعرج قال ابو داوود اخاف ان هنا امر الاستعاذة من كلام حميد حديث جبير بن مطعم في ذلك قال احمد حدثنا محمد بن عم مصعر قال حدثني عمرو ابن مرة عن رجل عن نافع لجبير ابن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى - 00:39:29ضَ

يقول في التطوع الله اكبر كبيرا. قالها ثلاث مرات والحمد لله كثيرا قالها ثلاث مرات. وسبحان الله بكرة واصيلا. قالها ثلاث مرات. اللهم اني اعوذ بك فمن الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. قلت يا رسول الله ما همزه - 00:39:59ضَ

قال اما همزه فالموتة التي تأخذ بني ادم. واما نفخه الكبر ونفسه الشعر وكذلك رواه عن وكيع عن مسعرة قال قلت ما همزه؟ فذكرك هيئة الموتة وقد رواه وقد رواه احمد ايضا عن عن عبد الله ابن محمد عن عبدالله ابن ادريس عن - 00:40:29ضَ

قصير عن عمرو بن مرة عن عباد عن عاصم عن نافع بن عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة قال الله اكبر قالها ثلاثة - 00:40:59ضَ

الحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا. قالها ثلاثة اللهم اني اعوذ بك الشيطان من همزه ونفثه ونفخه قال حصين همزه الموتة التي تأخذ صاحب المسك ونفت الشعر ونفخه الكبر. وقال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مرئم عن عمرو ابن مرة - 00:41:19ضَ

العاصم العنزي عن جبير ابن مطعم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل بالصلاة قال الله اكبر كبيرا. الله اكبر كبيرا. الله اكبر كبيرا الحمد لله بكرة واصيلا. قالها ثلاثا اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه - 00:41:49ضَ

قال عمر وهمزه الموتة ونفخه الكبر ونفخه الشعر. وهكذا رواه ابو داوود وابن وابن حبان من حديث شعبة سواء ورواه البيهقي من حديث ابي داود وابي الوليد الطيارسي عن شعبة ورواه - 00:42:19ضَ

من حديث يزيد ابن هارون عن مسعرة وشعبة عن عمرو ابن مرة عن رجل من عنزة يقال له عاصم عن نافع ابن جبير ابن مطعم عن ولم ينسب التفسير الى عمر. ولكن قال قيل وما همزه؟ قال الموتة التي تأخذ ابن ادم - 00:42:39ضَ

قيل وما نفخه؟ قال الكبر. قيل وما نفته؟ قال الشعر. قلت قد تقدم ان احمد رواه عن يحيى القطاني حديث ابن مسعود في ذلك قال الامام احمد حدثنا عبد الله - 00:42:59ضَ

لا اله الا الله نعم يا محمد. المنتقى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالسلام ابن تيمية - 00:43:19ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب تسجية الميت والرخصة في تقبيله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجن - 00:43:54ضَ

دخل فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجل فكشف وجهه فقبله. صلى الله عليه وسلم رواه رواه احمد والبخاري والنسائي وعن عائشة وابن ان ابا بكر قبل النبي قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري - 00:44:24ضَ

والنسائي وابن ماجة وعن عائشة قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن يا عثمان ابن رمضان وهو ميت حتى رأيت الدموع. تسيل على وجهه والترمذي وصححه لا اله الا - 00:45:24ضَ

السلام عليكم المؤلف والترجمة تعبيرا عن المحبة وعن للاسى جاء في بعض الروايات ان ان ابا بكر قبل النبي وقال له تبت حيا وميتا صلى الله عليه وسلم تغطية الميت فلأنه ستر للبدن لانه - 00:46:08ضَ

ان مظهر الانسان وهو تشهد ان ميت ستره اجمل واكرم قال الشوكاني رحمه الله تعالى حديث عائشة الرابع في اسناد هذه عاصم ابن عبيدالله ابن عمر ابن الخطاب. وهو ضعيف - 00:47:20ضَ

في اسناده عاصم ابن عبيد الله ابن عمر ابن الخطاب نعم قوله سجي بضم السين وبعدها جيم مشددة مكسورة قوله وقوله هبرة بكسره قوله حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة. بعدها راء مهملة وهي ثوب في وهي - 00:48:18ضَ

وفيه استحباب تزكية الميت. قال النووي وهو مجمع عليه. وحكمة صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة عن الاعين. قال اصحاب الشافعي ويدف طرف الثوب المسجى به تحت رأسه. وطرفه الاخر تحت رجليه. لان لا ينكشف منه - 00:49:00ضَ

بعد نزع ثيابه. التي توفي فيها. لان ان لا يتغير لان لان لا يتغير ابدا بسببها قوله فقبله فيه جواز تقبيل الميت تعظيما قال انه قال النووي وهو مجمع عليه. نعم - 00:49:30ضَ

الانكشاف وستر عورته المتغيرة وحكمته نعم من الانكشاف. وستر عورته المتغيرة عن الاعين. قال اصحاب الشافعي. ويلف طرف الثوب المسجى به تحت رأسه. وطرفه الاخر تحت رجليه. حتى حتى لا ينكشف - 00:50:10ضَ

هذي العادة رأى الغطاء لتثبيته يجعل طرفه الاعلى تحت رأسه والاخر حتى حتى يثبت تحت رجليه. لئلا ينكشف منه. قال وتكون التزكية بعد نزع التي توفي فيها لان لا يتغير بدنه بسببها. قوله - 00:50:48ضَ

يعني رأي انه تكون بعد نزع ثياب الظاهر والله قد لا تدعي الحاجة الى نزع الثياب. نزع الثياب يقول عند التغسيل لتوصيل اما الان سيسجل ولو كانت هذه الثياب وليس في الحديث ان عن ثياب الرسول عليه الصلاة والسلام عنه - 00:51:44ضَ

وظاهر السياق انه وهو على حاله. نعم احسن الله اليك. قوله فقبله فيه جواز تقبيل الميت. تعظيما وتبركا. لان انه انكر احد من الصحابة على ابي بكر فكان اجماعا هذا بالنسبة للرسول اما لغيره لا. فعبارته ليست جيدة. تقبيل الميت تعظيم - 00:52:38ضَ

وتبركا هذا يناسب تطبيق تطبير ابي بكر للرسول ابي بكر فيها تكريم وفيه معنى التبرك. فيه والاظهر فيه هو القص الى التكميم فالاصل ان التطبيب يكون على وجه التكريم تقبله تكريما له واحتفاء به وتعبيرا عن محبته صلى الله عليه - 00:53:16ضَ

واما غيره فهذا فليس التبرك معا ابدا. ولا بمعنى التعظيم فيه معنى التقييم والاكرام قد يكون المبيت يعني تعبئة عن اعزازه واكرامه ومحبته ولم ينقل انه فعل ذلك الا ابو بكر - 00:54:21ضَ

ما جاء الصحابة يتوافدون لتقبيل الرسول عليه الصلاة والسلام كما يفعل بعض الناس بعض العلماء الاصل انه ان تقبيل الميت جائز فقط ولا نقول انه مستحب لا داعي الى التنافس - 00:55:13ضَ

والتجمع لتقبيل الميت قوله قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ايش قوله قبل رسول الله صلى الله عليه قبل رسول الله. نعم. قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان - 00:56:01ضَ

فيه الدلالة على جواز تقبيل الميت كما تقدم. قوله ارأيت الدموع الى اخره؟ فيه جواز البكاء على الميت. وسيأتي في تحقيقه انتهى الله المستعان لا اله الا الله ابواب غسل الميت. الاسفل - 00:56:42ضَ

اقول في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سجد الامام سجود السهو بعد السلام. ماذا يفعل هل يسجد مع الامام ام يكمل صلاته؟ يكمل صلاته ثم يسجد. يكمل صلاته - 00:57:33ضَ

لانه لانه في الغالب انه لا يسجد للامام الا بعد ما يقوم المسبوق فلا يرجع لانه قد انفصل عنه لكنه يتم صلاته ويسجد نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز في قسمة الميراث - 00:58:18ضَ

تفضيل البنت المحتاجة على غيرها اذا كانت تدرس وغير متزوجة فتعطى اكثر من بقية اخواتها. لا والله لا لا يزال على على رصيدها لا تعطى اكثر لكن اذا اراد اخوانها او قرابتها من بقية الورثة - 00:58:48ضَ

ان يتصدقوا عليها او ان يعينوها فهذا اليهم. يعطوها من مالهم. اما هي فليس لها الا نصيبها من النيران من لا اله الا نصيبها من النار. كاخواتها نعم احسن الله اليكم. وهذا يقول اه وهذا يقول عبر الشبكة اه اني احبكم في الله - 00:59:18ضَ

اه واطلب منكم ان تدعوا لاخي اه بالشفاء من من مرض السرطان اقول احبك الله الذي احببتني فيه فاستغفرني. ونسأل الله ان يشفي اخاك اللهم اكسر ضر عبدك اللهم اغفر ضر عبدك. اللهم اكسر ضر عبدك. نعم - 00:59:54ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم امامة المسبوق حكمها المسبوق اذا قام ان يقضي صلاته ثم دخل معه اخر فلا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هناك ايات تقرأ - 01:00:24ضَ

على النمل حتى يختفي من البيت ايش؟ هل هناك ايات تقرأ على النمل. على اه النمل. على اه النمل ايه يقول حتى يشتكي من من البيت لا الدعاء سبب في كل شيء. الدعاء سبب لكل الرجال بكل خير. ودفع كل الروح - 01:00:57ضَ

اللهم اصرف عنا ما يؤوينا اللهم اصرف عنا ما يؤذينا. اللهم اصرف عنا ما يؤذينا ولو خاطبهن الانسان وقال وان اذاكم شركم تدرك هذه الحيوانات الخطاب كما اخبر الله عن النمل في سورة في سورة النمل - 01:01:59ضَ

لها ادراك اعوذ بالله من كنا اعوذ بالله منكن اعوذ بالله من لانه كلام معروف نعم ويقول ويقول احسن الله اليك وهل وجود النمل باعداد كبيرة؟ دلالة على شيء لا لا هذي امور اقول هذي امور الخلقية طبيعي البر والنمل الصغار والكبار. هذي امور - 01:03:03ضَ

الكونية تقل وتبتر باسباب نسأل الله العافية قد تسلط بعض الاشياء على الانسان قد تسلط عليه ابتلاء او عقوبة بالدعاء اللهم لا تسلط علينا اللهم لا تسل علينا اللهم اصرف عنا ما نؤمن - 01:03:59ضَ

الى الله طلب صرف سنة الدعاء سبب في زلب المنافع ودفع كما تدعو الله هذا للشفاء من مرض تدعو ربك ان الله يصرف عنك ما من هذه المخلوقات من حيوانات او من الناس - 01:04:33ضَ

اللهم لا تسلط علينا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تمنح آآ بعض اجازة سفر لموظفيها مكافأة لهم. اه فما حكم لذلك ومقصودة والجهة التي سافر اليها تمنحه السفر لعمل صالح عمرة وحج وما الى ذلك. او زيارة اهل - 01:05:13ضَ

او قريب او والد او زيارة هذا نوع او السفر الى بعض بلاد الكفر الفسق تختلف فهذه فهذه المنحة اما ان تكون اعانة على الطاعة او على معصية وقد تكون على ان في امر عادي - 01:06:04ضَ

فحكم ذلك يرجع الى نوع السفر وحكم هذا السفر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هل والد محرم لامي لا ليس من اين يقول محمد؟ والد زوجتك - 01:06:35ضَ

لا علاقة له بامه عجيب هذا التوهم هذا ما في مناسبة اصلا قد يقول بعض الناس زوج امي هل يكون محرما من زوجتي؟ هل يمكن. يرد هذا السؤال مع انه ليس بمحرم - 01:07:25ضَ

زوج امك ليس محرما من زوجتك لانه ليس اباك اما هذا السؤال فلا وجه له. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص وجد في فتحة الصرافة اه خمس مئة ريال لا لا يعرف اه صاحبها - 01:08:02ضَ

هو في داخل حد الحرم. فكيف المخلص من هذا وبين امرين اما ان يتواصل مع آآ البنك الذي تتبع له هذه الصرافة لانهم يعرفون مثلا اخر من سحب قبل قد يهتدون اليه. فيمكن السعي بهم وهذا يقع كثير وقد يكون المبلغ كبير - 01:08:39ضَ

وان اعياك هذا تتصدق بها في الحرم على نية صاحبه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مررت بسيارتي في طريق ضيق سيارة كانت في الطريق ونزلت فقدت السيارة ووجدت فيها - 01:09:23ضَ

وليس فيه لون سيارتي مما جعلني اتيقن ان ليست مني لم يكن هناك اي شخص عند السيارة وخشيت ان وقفت ان يحملني صاحبها غرامة تصليح الصدمات التي ليس مني اه وقد تركت الموقع - 01:10:07ضَ

ونويت ان ان اخرج صدقة مئة درهم حتى لا يلحقني ذنب فهل تبرأ ذمتي انت تزعم انها انك على يقين انه لم يكن من خير. تأتي على هذه السيارة. فما دام - 01:10:37ضَ

الشياطين انك لن تصدم السيارة فلما تخرج انت تزعم انه لم لم يتعلق بذمتك شيء اصلا وانك ليست لست على يقين كان كانك رأيت ان اه الصدمات التي في السيارة كانك لاحظت انها قديمة. ليست حديثة - 01:10:57ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا انتهى المصلي من الفاتحة هل يبسمل قبل الشروع في القراءة؟ مما تيسر من القرآن هل هل يبسمل قبل الشروع في القراءة - 01:12:15ضَ

مما تيسر من القرآن. من كان سيقرأ سورة يقول قبل بسم الله وان كان يقرأ ايات من من اثناء اول صورة فلا يقصر. البسملة انما تشرع في اول السورة. فاذا كنت تريد ان - 01:12:47ضَ

اذا كنت تقرأ بعد الفاتحة سورة مثل الظحى او الانشراح او غيرها من السور فقل بسم الله الرحمن الرحيم واذا كنت تريد تقرأ اية من من بعض السور كاخر سورة البقرة فلا تبسمني - 01:13:07ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صلاة من يخرج منه الريح. اذا كان لا يتحكم في في خروجه بل يخرج فانه كصاحب السلف وكالمستحاضة. يتوضأ بدخول الوقت ولا يضر - 01:13:27ضَ

نعم. احسن الله اليك يقول السائل عبر الشبكة ماذا يفعل المصلي؟ اذا نسي سجدة وتذكر بعد هل يعيد التشهد؟ نعم يعيد التشهد. يرجع ويأتي بركعة يأتي بركعة ثم يتشاهد ويسلم. نعم - 01:13:57ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استخدام صابون مصنوع من حليب الاتان الحمار هذا الصابون يقصد بالنظافة وهذا هذا من العجب ان يصنع الشيء للنظافة وهو - 01:14:39ضَ

يدنس وينجس حليب الحمير. نجس نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الضابط في القصر في السفر هل هو بالعرف ام بالمسافة؟ اني سمعت اختلافا كثيرا في ذلك - 01:15:19ضَ

اكثر اهل العلم على انه مقدر بالمسافة. وهي اربعة برد ويقدرها العلماء في هذا العصر بثمانين كيلو ولكن اذا كان الانسان يقطع هذه المسافة ويرجع في يوم فليس هذا فاذا كانت المسافة ثمانين وهو - 01:16:20ضَ

يذهب في هذه المسافة ويمضي وقتا يحتاج فيه الى حمل الزاد والمزاد فهذا سفر عرظا ومسافة فاذا كان الانسان يذهب هذه المسافة وآآ يحتاج الى ان نمضي مثلا وقت كيوم وليلة فهو مسافر - 01:17:00ضَ

اما اذا كان يمضي ويرجع فهذا لا يعد سفر نعم احسن الله اليكم. يقول اه تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الاشتراك في اندية فرق كرة القدم المختلطة طاعة لامي فقد غضبت فقد غضبت بشدة آآ ان تركت النادي - 01:17:40ضَ

هذه امك ضالة جاهلة. جاهلة ضالة تعصيها ولا تطيقها لا طاعة لمخلوق في المعصية المسلمة في نادي القرى مختلط هذا منكر حرام سبحان الله سبحان الله عجبا ان يكون هذا وان يسأل عن هذا - 01:18:33ضَ

فلتغضب امك فلتغضب والله ابو امك ولا تغضبي ربك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هل شرب بول الابل مع لبنها ينقض الوضوء لا اله الا الله وحده لا شريك له - 01:19:33ضَ

في هذا الخلاف ولا اشبه انه الاشبه انه ينقض الوضوء عندي لان اللبن ابلغ من اللحم. خلاصة اللبن خلاصة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعطيت شركة مبلغ - 01:20:26ضَ

ثلاثمائة الف لتشغيل المبلغ عندهم. واعطى لتشغيل المبلغ نعم عندهم نعم واعطوا واعطوني ارباح لمدة اه ثمانية ثمانية سنوات. والارباح كانت تفوق رأس المال باظعاف. والان افلست الشركة وخسر وخسرت - 01:21:15ضَ

كل شيء هل لي الحق برفع دعوى قضائية اطالب بها برأس المال اذا ثبتت انها خسرت هذه المعاملة التي بينك وبينهم معاملة مضاربة وصاحب المال لا يطالب يعني العامل لا يضمن الخسارة - 01:21:45ضَ

هذه السلكة هي المطالب وصاحب المال انما صاحب المال لا يطالب المضارب العامل وهذي الشركة بمثابة المظالم فليس له ان يطالبها لكن كونه يدعي انها لم تخسر شيء اخر اذا كان يقر انها خسرت - 01:22:20ضَ

كل شيء فلا شيء له اذا كانت خسارتها من غير تسبب ولا تفريط يدعي انها انها مفرطة وانها تسببت في هذه الخسارة ان يطالبها ويقاضيها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعتمرت ومعي زوجتي وقبل الطواف اتتها - 01:22:59ضَ

الدورة ولكنها اكملت مناسك العمرة وهي حائض ولم نكن نعلم بالحكم الا بعد سنوات من هذه العمرة فهل علينا كفارة عن الجماع مع العلم؟ اننا كنا اننا كنا نجهل بالحكم في ذلك الوقت - 01:23:48ضَ

سبحان الله العظيم سبحان الله المهم ان العمرة لم تتم اذا كان طابت وهي حائض فعمرتها لن تصح كانت اعتمرت بعد ذلك فلعلها تجزئ عن عمرتها وتتم بها عمرتها وان لم تعتمر فعليها ان تعتمر الان - 01:24:16ضَ

وكانوا اتمام عمرتها السابقة واما الجماع فيجب عليهم سير للجهل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نذرت ان اتصدق بمال على المحتاجين. ولكن انا لا اخذ كثيرا من المنزل واستثقل الخروج فقط من اجل هذا الموضوع. فهل يجوز - 01:24:56ضَ

ان اتصدق بهذا المبلغ لوالدتي الصدقة للفقراء هذا الاصل في الصدقة ان تكون للفقراء وكانت والدك فقيرة وانت لا تنفق عليها وليس لها من ينفق عليها فتصدق عليها. نعم اخر شي بس - 01:25:51ضَ

سم احسن الله اليكم. يقول السائل اريد ان اتكفل بطفل وانا لست متزوج ولا اريد الزواج فما الحكم في ذلك؟ دليل ايش يقول ان اتكفل بطفل تتكفل بيتيم يعني يعطي ما ينفق به - 01:26:35ضَ

ما ينفق عليه نعم اما ان تتكفل به ليكون ابنا لك فلا كان يتكفل بطفل كفالة يتيم تدفع مالا ينفق عليه منه اه في حال يكمل وفقري تلعب هذا من قبائل اليتيم وهي من العمل الصالح - 01:27:06ضَ

اللهم ان تتكفل به يكون لك بمثابة الابل فهذا لا يصح ولا يحل الله اعلم - 01:27:49ضَ