Baheth

يا ايها الذين امنوا لا لا تدخلوا بيوت النبي الا. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله - 00:00:00ضَ

ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن - 00:00:30ضَ

وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما. ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما. لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابناء - 00:01:06ضَ

ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهن ولا ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه - 00:01:36ضَ

عليه وسلموا تسليما. جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الاية - 00:02:12ضَ

قال اكثر المفسرين نزلت هذه الاية في شأن وليمة الزينب بنت جحش بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورانا عبد الواحد المديحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي - 00:02:50ضَ

هذا اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا الليث بن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن ما لك انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. قال وكانت - 00:03:13ضَ

ام هانئ تواظب ني على خدمة النبي صلى الله عليه ام هاني نعم. وكانت ام هانئ تواظبني على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم. فخدمته عشر سنين. وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم. وانا ابن عشر سنين وكنت اعلم الناس بشأن الحجاب - 00:03:40ضَ

حين انزل كان اول كنت اعلم الناس نعم. بشأن الحجاب حين انزل فكان اول ما انزل في مبتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا. فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثوب - 00:04:11ضَ

ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند النبي صلى الله عليه وسلم. فاطالوا المكث مقام النبي صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجتما لكي يخرجوا. فمشى النبي صلى الله الله عليه وسلم وما شئت حتى جاء حجرة عائشة. ثم ظنا انهم قد خرجوا - 00:04:40ضَ

العائلة دخل على زينب فاذا هم جلوس لم يخرجوا. رجع النبي صلى الله عليه وسلم درجات معه حتى اذا بلغ عتبة حجرة عائشة. وظن انهم قد خرجوا ورجع ورجعت معه. اذا هم قد خرجوا وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينهم - 00:05:11ضَ

الستر وانزل الحجاب وقال ابو عثمان واسمه الجاد عن انس قال فدخل يعني رسول صلى الله عليه وسلم البيت. وارخى الستر واني لفي الحجرة. وهو يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. الى قوله والله لا - 00:05:43ضَ

يستحي من الحق. روي عن ابن عباس انها نزلت في ناس من المسلمين. كانوا اي نون طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيدخلون عليه قبل الطعام. الى اين ليدرك ثم يأكلون ولا يخرجون. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بهم - 00:06:13ضَ

فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم يقول الا ان تدع الى طعام الا ان تدعو الى طعام فيؤذى لكم فتأكلون غير ناظرين اله غير منتظرين ادراكه ووقت نضجه. يقال - 00:06:43ضَ

ان الحبيبة اذا انتهى وان يفعل ذلك اذا حان ان اني بكسر الهمزة مقصورة. فاذا فتحتها مدى فقلت وفيه لغة وانا يئين مثل حان يحين ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم - 00:07:13ضَ

طيب اكلتم الطعام فانتشروا تفرقوا واخرجوا من منزله ولا مستأنسين لحديث ولا طالبين الانس للحديث. وكانوا يجلسون بعد الطعام يتحدثون طويلا. فنهوا عن ذلك ان ذلك كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق - 00:07:54ضَ

اين يترك تأديبكم وبياع وبيان الحق حياء. واذا سألتموهن متاعا اسألوهن من وراء حجاب. اي من وراء ستر. بعد اية الحجاب لم يقل لاحد ان ينظر الى امرأة نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم منتقبة كانت او غير منتقبة ذلكم اطهر لقلوبكم - 00:08:34ضَ

قلوبكم وقلوبهن من الريب. وقد صح في سبب نزول اية الحجاب. ما اخبرنا عبد الواحد الملك قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل. قال اخبرنا يحيى بن بكير. قال اخبرنا الليث قال حدثني عقيل. عن ابن - 00:09:04ضَ

في شهاب عن عروة عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرجن الى المناصع وهو صعيد افيح. وكان عمر يطول وهو ايه صعيد افيح صيد - 00:09:34ضَ

وكان عمره يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وخرجت سوداء بنت الزمان زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء - 00:09:57ضَ

وكانت امرأة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سوداء. حرصا على ان ينزل الحجاب فانزل الله تعالى اية الحجاب. اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي وقال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال اخبرنا الطوسي قال اخبرنا عبد الرحيم بن منيب قال - 00:10:23ضَ

هنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد عن انس قال قال عمر وافقني ربي في قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله فاتخذوني مما وقلت يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر. فلو امرت امهات المؤمنين - 00:10:53ضَ

بالحجاب فانزل الله اية الحجاب قال وبلغني بعض ما اذى به رسول الله ما اذى به رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه. قال قال فدخلت ما الة ما اذى اذى - 00:11:23ضَ

نعم ما اية نعم اقرأ ما اية ما اذن به رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه قال نعم يعني ما هذا نساء النبي صلى الله عليه وسلم النبية الاعداد من النساء - 00:11:49ضَ

ليس الرسول اذى به ما اذ به النبي نساؤه ما اذى به رسولا صلى الله عليه وسلم نساؤه قال فدخلت عليهن استقربهن واحدة واحدة. قلت والله لتنتهن او ليبدلن انه الله ازواجا خيرا منكن. التاء اتيت على زينب - 00:12:18ضَ

فقالت يا عمر ما كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نسائه حتى تعظهن انت؟ قال فخرجت فانزل الله عز وجل نساء ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن الى اخر الايات - 00:12:50ضَ

قوله عز وجل وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ليس لكم آآ ليس لكم اذاه في شيء من الاشياء ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. نزلت في رجل من اصحاب - 00:13:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لان قبض رسول الله لانكحن عائشة قال مقاتل بن سليمان هو طلحة بن عبيد الله. فاخبر الله عز وجل ان ذلك محرم وقال ان ذلكم كان عند الله عظيما. اي ذنبا عظيما. ما في تعليق على هذا - 00:13:30ضَ

ان بعض اصحاب النبي يقول ذكره الواحد في اسباب النزول بدون اسناد. بس يكفي وعزاه السيوطي في الدر المنشور عن ابن عباس لعله لا يصح نعم ان العالية بنت ظبيان التي طلق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:59ضَ

تزوجت رجلا وولدت له. وذلك قبل تحريم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الناس انتم بدون شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما نزلت في من اخبر نكاح عائشة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل قال - 00:14:32ضَ

انا رجل من الصحابة ما بالنا ان نمنع من الدخول على بنات اعمامنا نزلت هذه الاية. ولما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب. ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب - 00:15:02ضَ

فانزل الله لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اين اثم عليهن في ترك الاحتجاب من هؤلاء ولا نسائهن. قيل اراد به النساء المسلمات. حتى لا يجوز للكتابيات - 00:15:29ضَ

قولوا عليهن. وقيل هو عام المسلمات والكتابيات انما قال ولا نساؤهن. لانهن من اجناسهن. ولا ما ملكت ايمانهن اختلفوا في ان عبد المرأة هل يكون محرما واختلفوا. نعم. في في ان عبد المرأة - 00:16:02ضَ

هل يكون محرما لها ام لا وقال قوم يكون محرما لقوله عز وجل ولا ما ملكت ايمانهن وقال قوم هو كالاجانب. والمراد من الاية الايماء دون العبيد متقين الله ان يراكن غير هؤلاء. ان الله كان على كل شيء. من اعمال - 00:16:32ضَ

شهيدا. قوله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي قال ابن عباس اراد ان الله يرحم النبي والملائكة يدعون له. وعن ابن باسم ايضا يصلون يتبركون. وقيل الصلاة من الله الرحمة. ومن الملائكة - 00:17:04ضَ

الاستغفار. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه. ادعوا له بالرحمة حيوه بتحية الاسلام. وقال ابو العالية صلاة الله ثناء وعليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء. اخبرنا ابو سعيد احمد بن - 00:17:34ضَ

محمد ابن العباس الحميدي قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله حافظ قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سليمان الفقيه ببغداد قال اخبرنا ابو بكر احمد بن زهير بن حرب قال اخبرنا موسى بن اسماعيل قال اخبرنا - 00:18:04ضَ

ابو سلمة قال اخبرنا عبد الواحد بن زياد قال اخبرنا ابو فروة قال حدث عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلى سمع عبد الرحمن بن ابي ليلى - 00:18:34ضَ

يقول الاقيني كعب بن عجرة وقال الا اهدي لك هدية؟ سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت بلى فاهدها لي. وقال سألنا رسول سألنا وقال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا يا رسول الله قف الصلاة على - 00:18:54ضَ

اهل البيت. قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:19:24ضَ

اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن ما لك عبدالله بن ابي بكر بن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن عمرو ابن سليمان الزرقي انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي انه - 00:19:54ضَ

قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته. كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:20:20ضَ

اخبرنا ابو عمرو ومحمد بن عبدالرحمن النسوي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن الحيري قال قال اخبرنا محمد بن يعقوب قال اخبر ان العباس ابن محمد الدوري قال اخبرنا خالد - 00:20:48ضَ

ابن خالد القطواني قال اخبرنا موسى ابن يعقوب عن عبدالله بن كيسان قال اخبرني عبد الله بن شداد ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثر - 00:21:08ضَ

اللهم صلي وسلم اخبرنا ابو عبد الله بن الفضل الخرقي قال اخبرنا ابو الحسن علي بن عبدالله الطيس قال اخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري قال اخبرنا احمد بن علي الكشميهني قال اخبرنا - 00:21:28ضَ

ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا العناء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه - 00:21:53ضَ

اخبرنا ابو بكر ابن عبد الله ابن ابي توبة. قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن احمد الحارث قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن يعقوب الكسائي قال اخبرنا عبد الله بن محمود - 00:22:13ضَ

قال اخبرنا ابراهيم بن عبدالله الخلال قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن حماد بن السلامة الثابت عن سليمان مولى الحسن ابن علي عن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابيه عن رسول - 00:22:33ضَ

لله صلى الله عليه وسلم لو جاء ذات يوم والبشرى في وجهه فقال انه جاءني جبريل وقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد الا يصلي عليك احد من امتك الا - 00:22:53ضَ

اصليت علي عشرا ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا. اخبرنا عبد الواحد المليح يقال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي شريح. قال اخبرنا ابو قاسم البغوي قال اخبرنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبان عن عاصم هو ابن عبيد الله قال - 00:23:13ضَ

قال سمعت عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى علي صلاة صلى الله عليه الملائكة ما صلى علي فليقل ليوكل العبد من ذلك او ليكثر. حدثنا ابو القاسم يحيى بن علي - 00:23:43ضَ

هلا اخبرنا جناح ابن يزيد المحارب بالكوفة قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن علي ابن الشيباني قال اخبرنا احمد بن حازم قال اخبرنا عبد الله بن موسى وابو النعيم سفيان عن عبيد الله بن السائب عن زادان عن عبدالله بن مسعود قال - 00:24:13ضَ

الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغوني عن امتي السلام لا حول ولا قوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:24:43ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلح واحكام الجوار باب جواز الصلح عن المعلوم والمجهول والتحليل منهما عن ام سلمة رضي الله عنها قالت - 00:25:13ضَ

جاء رجلان يختصمان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست ليس بينهما بينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما انا بشر - 00:25:37ضَ

ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض وانما اقضي بينكم على نحو مما اسمى فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار فانما اقطع له قطعة من النار يأتي بها اصطاما في عنقه يوم القيامة. يأتي بها نعم - 00:25:59ضَ

يأتي بها اصطاما في عنقه يوم القيامة نعم الحديدة التي يحرك بها نعم نعم فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قلتما فاذهبا فاقتسما - 00:26:26ضَ

ثم توخيا الحق ثم استهما. ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه رواه احمد وابو داوود. وفي رواية لابي داوود انما اقضي بينكم برأيي. انما اقضي بينكم ان انما اقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل علي فيه - 00:27:13ضَ

اللهم صلي وسلم على قال الشارح رحمه الله تعالى فيه ان الرسول لا يعلم الغيب لابد ان نحق والموطن المعروف معلوما لله ولم يطلعه الله باجتهاده وهذه تدل به على جوارح - 00:27:37ضَ

الاجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم تارة بالوحي وهذا وتارة يحكم بحسب ما يظهر له من خصمين بينما اقضي لكم بنحو ما اسمع فمن كانت فلعل احدكم يقول الحن يعني اظهر واقوى حجة - 00:28:02ضَ

من الاخر نعم الحديث اخرجه ايضا ابن ماجة. وسكت عنه ابو داوود والمنذري وفي اسناده اسامة بن زيد بن اسلمة المدني مولى عمر قال النسائي وغيره ليس بالقوي. اسامة بن زيد - 00:28:26ضَ

يشتبه باسامة بن زيد بن الحارث نعم واصل هذا الحديث في الصحيحين وسيأتي في باب ان حكم الحاكم ينفذ ظاهرا لا باطنا من كتاب الاقظية قوله انكم تختصمون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الاحكام - 00:28:47ضَ

قوله وانما انا بشر البشر يطلق على الواحد كما في هذا الحديث وعلى الجمع نحو قوله تعالى نذيرا للبشر والمراد انما انا مشارك لغيري في البشرية. وان كان صلى الله عليه وسلم زائدا عليهم بما اعطاه الله تعالى - 00:29:16ضَ

من المعجزات الظاهرة والاطلاع على بعض الغيوب والحصر ها هنا مجازي اي باعتبار علم الباطن وقد حققه علماء المعاني واشرنا الى طرف من تحقيقه في كتاب الصلاة قوله الحن اي افطن واعرف - 00:29:41ضَ

ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنهم عنها واظهروا احتجاجا فربما جاء بعبارة تخيل الى السامع انه محق. وهو في الحقيقة مبطل والاظهر ان يكون معناه ابلغ. كما في رواية الصحيحين - 00:30:06ضَ

اي احسن ايرادا للكلام واصل اللحن الميل عن جهة الاستقامة. يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح النطق ويقال لحنت لفلان اذا قلت له قولا يفهمه. ويخفى على غيره. لانه بالتورية ميل كلامه عن الواضح المفهوم - 00:30:33ضَ

قوله وانما اقضي الى اخره فيه دليل على ان الحاكم انما يحكم بظاهر ما يسمع من الالفاظ مع جواز كون الباطن خلافا ولم يتعبد بالبحث عن البواطن باستعمال الاشياء التي تفضي - 00:31:02ضَ

ولم يتعبد. نعم. بالبحث عن البواطن باستعمال الاشياء التي تفضي في بعض الاحوال. الى ذلك كانواع السياسة والمداهاة نعم. احسن الله اليك في اضافة هنا قال النبوي رحمه الله تعالى - 00:31:22ضَ

في شرح مسلم فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلى الله عليه وسلم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون على انه صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ في الاحكام - 00:31:46ضَ

فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطأ فيه خلاف والاكثرون على جوازه. والاكثرون على جوازه ولا يقر على - 00:32:08ضَ

على الخطأ فيه في هذه العام ومنهم من منعه فالذين جوزوه قالوا لا يقر على امضائه بل يعلمه الله تعالى به ويتداركه واما الذي في الحديث فمعناه اذا حكم بغير اجتهاد كالبينة واليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره - 00:32:30ضَ

فاطمة لا يسمى الحكم خطأ بل الحكم صحيح بناء على ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كان شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما. واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك - 00:32:55ضَ

ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطأ في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكمه الشرعي والله اعلم. فان الذي حكم به فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع والله اعلم - 00:33:17ضَ

هذا الذي حكم به ليس هو الحكم الشرعي الشرع العام لكنه لكنه حكم شرعي خاص في تلك القضية بل هو حكم شرعي لانه حكم بما اقتضاه الشرع من البينات والايمان - 00:33:41ضَ

ولو خالف الباطن بسبب او كذب الشهود القاضي لا تبعة له عليه الشهود خطأ او عمدا نعم هذا انت نعم شرح نووي انت يعني اضافة قوله فلا يأخذه فيه ان حكم الحاكم لا يحل - 00:34:02ضَ

لا يحل اه لا يحل لا يحل به الحرام كما زعم بعض اهل العلم فاذا كان المحكوم له يعلم انه ليس ليس من حقه لم ياخذه. لا لا يحل له اخذه. ولا يجعل حكم الحاكم له مبررا - 00:34:41ضَ

حلال لي لان القاضي حكم لي ما دام يعلم انه انه غير محقق في دعواه وان القاضي يعني توهم خلاف الواقع بسبب ما هذا المبطل من اه الزور ان هذا - 00:35:00ضَ

لا يحل له بل هو حرام عليه ولو حكم به الحاكم نعم قوله قطعة بكسر القاف اي طائفة قوله اصطاما قال بضم الهمزة وسكون السين المهملة وسكون السين المهملة. اس اس صعبة. نعم. نعم - 00:35:29ضَ

قال في القاموس السطام بالكسر المسعار بالكسر الصين الشيطان بدون همزة بدون همزة. بدون همزة. نعم. قال المسعار لحديدة مفتوحة تحرك بها النار. امين. ثم قال والاصطام المسعار نعم وصل اليك في القاموس - 00:36:03ضَ

والاصطام بالكسر المسعار وجعله شرح في الضم نعم والمراد هنا الحديدة التي تسعر بها النار من يأتي يوم القيامة حاملا لها مع اثقاله قوله حقي لاخي فيه دليل على صحة هبة المجهول وهبة المدعى قبل ثبوته - 00:36:40ضَ

وهبت الشريك لشريكه قوله اما اذ قلتما لفظ ابي داوود اذ فعلتما ما فعلتما فاقتسما قال في شرح السنن اما بتخفيف الميم يحتمل ان يكون بمعنى حقا واذ للتعليل قوله فاقتسما فيه دليل على ان الهبة انما تملك بالقبول. لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهما بالاقتسام - 00:37:29ضَ

بعد ان وهب كل واحد نصيبه من الاخر قوله ثم توخيا بفتح الواو والخاء المعجمة قال في النهاية اي اقصد الحق فيما تصنعان من القسمة يقال توخيت الشيء اتوخاه توخيا اذا قصدت اليه وتعمدت فعله - 00:38:02ضَ

قوله ثم معنى التوخي بمعنى التحري في معنى التحري توخيت الجيد توخيت الاحسان يعني التحري نعم قوله ثم استهم اي ليأخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة ليتميز سهم كل واحد منكما - 00:38:27ضَ

الاخر وفيه الامر بالقرعة عند المساواة او المساحة وقد وردت القرعة في كتاب الله تعالى في موضعين احدهما قوله تعالى اذ يلقون اقلامهم والثاني قوله تعالى فساهم فكان من المدحضين - 00:38:55ضَ

وجاءت في خمسة احاديث من السنة الاول هذا الحديث والثاني حديث انه صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد السفر اقرع بين نسائه. الثالث انه صلى الله عليه وسلم اقرع في ستة مملوكين - 00:39:16ضَ

الرابع قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه الخامس حديث الزبير ان الصفية جاءت بثوبين لتكفن فيهما حمزة. فوجدنا الى جنبه قتيلا. فقلنا لحمزة - 00:39:35ضَ

ثوب اولي الانصاري ثوب. فوجدنا احد الثوبين اوسع من الاخر. فاقرعنا عليهما ثم كفنا كل واحد في الثوب الذي خرج له والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على هذا وقرره. لانه كان حاضرا هنالك. ويبعد ان يخفى عليه مثل ذلك - 00:39:52ضَ

في حق حمزة وقد كانت الصحابة تعتمد القرعة في كثير من الامور. كما روي انه تشاحن الناس يوم القادسية في الاذان بينهم سعد وقع بينهم نرشد الى هذا الحديث لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول - 00:40:14ضَ

الا ان يستهموا عليه لاستعابوا سعد هو ما دل عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قوله ثم ليحلل اي ليسأل كل واحد منكما صاحبه ان يجعله في حل من قبله بابراء ذمته - 00:40:36ضَ

وفيه دليل على انه يصح الابراء من المجهول. لان الذي في ذمة كل واحد ها هنا غير معلوم وفيه ايضا صحة الصلح بمعلوم عن مجهول ولكن لابد مع ذلك من التحليل - 00:40:58ضَ

وحكى في البحر عن الناصر والشافعي انه لا يصح الصلح بمعلوم عن مجهول قوله برأيي هذا مما استدل به اهل الاصول على جواز العمل بالقياس. وانه حجة وكذا استدلوا بحديث بعث معاذ المعروف - 00:41:15ضَ

انتهى الشرح احسن الله اليكم. الله اكبر لا اله اليك قال في قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال النبوي قبل ذلك في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام. وفقهاء الانصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم - 00:41:40ضَ

ان حكم الحاكم لا يحيل الباطن لا يحيل الباطل. لا يحيل نعم ولا يحل الباطل الباطل الباطن بالنون. نعم الدلالة ما يحيله لا يحل الباطل يصيره حقا لا يحيله لا يحيل الباطل - 00:42:11ضَ

ولا يحل حراما. هذا هو. نعم لا يحل حراما بمعنى لا يحل لا يجعل الحرام حلالا نعم فاذا شهد شاهد زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهد عليه بقتل لم يحل. للولي قتله مع علمه بكذبهما - 00:42:46ضَ

وان شهد بالزور انه طلق امرأته لم يحل لمن علما بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة رحمه الله يحل حكم الحاكم الفروج دون الاموال وقال يحل نكاح المذكورة - 00:43:13ضَ

وهذا مخالف لهذا الحديث الصحيح ولاجماع من قبله ومخالف لقاعدة وافقها هو وغيره عليها. وهي ان الاظاع اولى بالاحتياط اطب من الاموال والله اعلم لا اله الا هذا رأي ظاهر - 00:43:38ضَ

مخالف للعقل والشرع سبحان الله يعلم المحكوم له انه مبطل وكذاب. ثم يستحله حكم الحاكم هذا لا لم يأتي به الشرع ولا يقبله العقل. نعم قال شيخ الاسلامي رحمه الله تعالى وقد اتفق المسلمون على ان حكم الحاكم بالحقوق المرسلة لا يغير الشيء عن صفته في الباطن - 00:44:02ضَ

فلو حكم بمال زيد لعمرو لاقرار او بينة كان ذلك باطلا في الباطن. ولم يبح ذلك له في الباطن ولا يجوز له اخذه مع العلم بالحال باتفاق المسلمين قطعة من نار - 00:44:40ضَ

نعم وكذلك عند جماهير الامة لو حكم بعقد او فسخ نكاح او طلاق وبيع فان حكمه لا يغير الباطن عندهم وان كان منهم من يقول حكمه يغير ذلك في هذا الموضع. لان له ولاية العقود والفسوخ - 00:45:00ضَ

والصحيح قول الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وسائر الفقهاء اهل الحجاز والحديث وكثير من فقهاء هاي العراق انتهى كلامه الله المستعان وسند هذا الحديث العقل الصحيح باب اخر ما هو - 00:45:20ضَ

في احاديث هذا الباب حديث نعم قال رحمه الله تعالى وعن عمرو بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز بين المسلمين الا لا صلحا حرم حلالا او احل حراما. رواه ابو داوود وابن ماجه والترمذي. وزاد المسلمون على - 00:45:51ضَ

شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال الشارح رحمه الله الحديث اخرجه ايضا الحاكم وابن حبان. وفي اسناده كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف - 00:46:17ضَ

عن ابيه وهو ضعيف جدا قال فيه الشافعي وابو داود هو ركن من اركان الكذب. وقال النسائي ليس بثقة. وقال ابن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة. وتركه احمد - 00:46:37ضَ

وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه. قال الذهبي اما الترمذي فروى من حديثه الصلح جائز بين المسلمين وصححه انه غلب عليه صحة المعنى صحة المتن قد يكون البتر صحيحا تشهد له الادلة - 00:46:56ضَ

ويقال هذا الحديث صحيح وان لم يصح سندا ولهذا لابد من على اعتبار منها ما يتعلق بالسند ومنها ما يتعلق بالمتن قال الذهبي اما الترمذي فروى من حديثه الصلح جائز بين المسلمين. وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه - 00:47:24ضَ

وقال ابن كثير في ارشاده قد نوقش ابو عيسى يعني الترمذي في تصحيحه هذا الحديث وما شاكله انتهى. واعتذر له الحافظ فقال وكأنه اعتبر بكثرة طرقه وذلك لانه رواه ابو داوود والحاكم من طريق من طريق كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة قال الحاكم - 00:48:01ضَ

على شرطهما وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي. واخرجه ايضا الحاكم من حديث انس واخرجه ايضا من حديث يا عائشة وكذلك الدار قطني. واخرجه احمد من حديث سليمان ابن بلال عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة - 00:48:27ضَ

واخرجه ابن ابي شيبة عن عطاء مرسلا. واخرجه البيهقي موقوفا عن عمر كتبه الى ابي موسى وقد صرح الحافظ بان اسناد حديث انس واسناد حديث عائشة واهيان. وظعف ابن حزم حديث ابي هريرة. وكذلك - 00:48:47ضَ

بعثه عبد الحق وقد روي من طريق عبد الله ابن الحسين المصيصي وهو ثقة. وكثير ابن زيد المذكور قال ابو زرعة صدوق. ووثقه ابن والوليد بن رباح صدوق ايضا. ولا يخفى ان الاحاديث المذكورة والطرق يشهد بعضها لبعض - 00:49:07ضَ

اقل احوالها ان يكون المتن الذي اجتمعت عليه حسنا قوله الصلح جائز. ظاهر هذه العبارة العموم. فيشمل كل صلح الا ما استثني ومن ادعى عدم جواز صلح زائد ومن ادعى عدم جواز صلح زائد على ما استثناه الشارع في هذا الحديث - 00:49:28ضَ

فعليه الدليل. والى العموم ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد والجمهور وحكى في البحر عن العترة والشافعي. وابن ابي ليلى انه لا يصح الصلح عن انه لا يصح الصلح عن انكار - 00:49:54ضَ

وقد استدل لهم بقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة من نفسه وبقوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ويجاب بان الرضا بالصلح مشعر بطيبة النفس - 00:50:11ضَ

فلا يكون اكل المال به من اكل اموال الناس بالباطل واحتج لهم في البحر بان صلح معاوضة. فلا يصح مع الانكار كالبيع. واجيب بانه لا معنى للانكار في البيع لعدم ثبوت حق لاحدهما على الاخر يتعلق به الانكار قبل صدور البيع فلا يصح القياس - 00:50:29ضَ

قوله بين المسلمين هذا خرج مخرج الغالب لان الصلح جائز بين الكفار وبين المسلم والكافر ووجه التخصيص ان المخاطب بالاحكام في الغالب هم المسلمون. لانهم هم المنقادون لها قوله الا صلحا بالنصب على الاستثناء. وفي رواية لابي داوود والترمذي بالرفع - 00:50:55ضَ

والصلح الذي يحرم الحلال كمصالحة الزوجة للزوج على الا يطلقها. او يتزوج عليها او لا يبيت عند ضرتها والذي يحلل الحرام كان يصالحه على وطأ امة لا يحل له وطؤها - 00:51:22ضَ

او اكل مال لا يحل له اكله او نحو ذلك قوله المسلمون على شروطهم اي ثابتون عليها لا يرجعون عنها. قال المنذري وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة ويدل على هذا قوله الا شرطا حرم حلالا الى اخره - 00:51:40ضَ

ويؤيده ما ثبت في حديث بيرات من قوله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والشرط الذي يحل الحرام كان يشرط نصرة الظالم والباغي. او غزو المسلمين. والذي يحرم الحلال كان يشرب - 00:52:02ضَ

وعليه الا يطأ امته او زوجته او نحو ذلك نعم حديث اخر لا اله الا من شروط الباطلة مثل شرط ان الولاء لغير المعتق كما في حديث بريرة شروطا ليست في كتاب الله - 00:52:26ضَ

في هذا القارب في اخر النهار وانما الولاء لمن اعتق ردا لهذا الشرط وابطالا له ها قال رحمه الله تعالى وعن جابر ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين - 00:53:34ضَ

اشتد الغرماء في حقوقهم قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم ان يقبلوا ثمرة حائطي ويحللوا ابي. فابوا فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي وقال سنغدو عليك. فغدى علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة - 00:53:59ضَ

فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها. الله اكبر وهم لم يقبلوه نعم وفي لفظ ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وصقا لرجل من اليهود. فاستنظره جابر فابى ان ينظره ما هو بغريب - 00:54:25ضَ

نعم تكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له اليه. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم اليهودي تأخذ ثمرة نخله بالذي له فابى. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم النخل فمشى فيها ثم قال لجابر - 00:54:51ضَ

جدة جدة له فاوفي له الذي له. فجده بعدما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاوفاه ثلاثين وصقا وفضلت سبعة عشر وصقا رواهما البخاري. الله اكبر. الله اكبر عند هالباب - 00:55:12ضَ

بقي حديث وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او شيء فليتحلل منه اليوم قبل - 00:55:35ضَ

الا يكون دينار ولا درهم. ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته. وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه رواه البخاري وكذلك احمد والترمذي وصححه وقال فيه مظلمة من مال او عرظ - 00:55:53ضَ

انتهى الباب يؤجل شرحهم احسن الله اليك. نقرأها اليوم الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم واحد اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله. يرحمكم الله. يهديكم الله ويشفي عباده. نعم - 00:56:16ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلوغ المرام وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس متفق عليه - 00:56:58ضَ

وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة ان وجدته في قرية مسكونة فعرفه وان وجدت وان وجدته في قرية غير مسكونة ففيه - 00:57:29ضَ

وفي الركاز الخمس اخرجه ابن ماجة باسناد حسن وعن بلال بن الحارث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة. الصدقة رواه البخاري - 00:57:54ضَ

قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية تضمنت هذه الاحاديث بيان حكم زكاة المعادن والركاز وهو ما يوجد من دفن الجاهلية والمراد بالمعدن ما خلق الله في باطن الارض من الاشياء الثمينة كالذهب والفضة والحديد ونحو ذلك - 00:58:21ضَ

وفي الاحاديث فوائد منها الاولى ان الركاز لواجده الثانية انه يجب اخراج لبيت المال او يتصدق به واجده الثالث ان الركاز لا يعرف الرابعة انه لا يشترط في اخراج الواجب في الركاز مضي الحول - 00:58:52ضَ

بل يجب اخراجه في الماء في الحال الخامسة مراعاة الشارع خفة المؤونة في مقدار ما يجب في المال مراعاة نعم مراعاة الشارع خفة المؤونة في مقدار ما يجب في المال - 00:59:25ضَ

السادسة ان الواجب في ليس له كبير مؤلم ما في عمل. نعم. وخلاف المال الذي يحصل طريق التجارة او بطريق الزراعة الشهداء جاهز الشريعة بالزيادة في في الركاز الخمس. نعم. وفي - 00:59:49ضَ

الخالي من الارض العشر او نصف العشر وفي الاموال آآ التي تحصل كالعثمان فيها ربع احسن الله اليك ان الواجب السادس ان الواجب في الركاز لا يختص بالذهب والفضة فيجب فيه الخمس - 01:00:18ضَ

ولو كان جواهر او نحوها السابعة ان الكنز اذا وجد في قرية مسكونة فهو لقطة ومعنى ذلك انه يعرف سنة واذا وجد في قرية غير مسكونة فحكمه حكم الركاز يجب فيه الخمس - 01:00:48ضَ

الثامنة وجوب الزكاة فيما يحصل من المعادن وهو ربع العشر والظاهر ان ما يؤخذ من ناتج المعدني انه نكاز انه الزكاة والظاهر ان ما يؤخذ من ناتج المعدن انه زكاة - 01:01:17ضَ

الله اليك فيعتبر له قال اخذ من المعاير الطبية الصدقة نعم الصدقة نعم والظاهر ان ما يؤخذ اه ان ما يؤخذ من ناتج المعدن انه زكاة فيعتبر له الحول ان كان ذهبا او فضة - 01:01:39ضَ

وان كان غير ذلك فلا زكاة فيه الا ان يقصد للتجارة التاسعة الفرق بين الارض التي كانت مسكونة وغير مسكونة فما وجد في المسكونة لقطة وفي غير المسكونة ركاز العاشرة والفرق بين اللقطة والركاز في الحكم - 01:02:01ضَ

الحادية عشر حكمة الشرع بين التفريق بين المختلفات بين المختلفات هذا هو منهج الشريعة وهذا موجب التفريق بينهم التفريق بين المغتربات والتسوية بين المتماثلات. نعم احسن الله اليك. هذا موجب العقل - 01:02:32ضَ

ومضى عليه الشهر. نعم. احسن الله اليك. ثم قال رحمه الله تعالى باب صدقة الفطر صدقة الفطر وتسمى زكاة الفطر واجبة باتفاق العلماء. وقد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع تأمل الكتاب فقوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى - 01:02:59ضَ

على ما قاله بعض المفسرين. واما السنة فاحاديث الباب واضافة الصدقة الى الفطر من اضافة الشيء الى سببه والمراد بالفطر الفطر من رمضان. فتجب بغروب الشمس اخر يوم من رمضان - 01:03:31ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والانثى - 01:03:54ضَ

والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة متفق عليه ولابن عدي من وجه اخر ودار قطني باسناد ضعيف اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم - 01:04:13ضَ

وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب متفق عليه - 01:04:34ضَ

وفي رواية اوصى عن من اقط قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي داوود لا اخرج ابدا الا صاعا - 01:04:55ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة - 01:05:16ضَ

ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه الحاكم هذه الاحاديث هي الاصل في وجوب زكاة الفطر وفي مقدارها وفي بيان من تجب عليه - 01:05:37ضَ

وفيما يجب اخراجها وفي وفي الاحاديث فوائد منها الاولى وجوب زكاة الفطر الثانية ان مقدارها صاع وقوله فرض فسر بقدر بقدر بقدر واوجب احسن الله اليك الثانية وجوب اخراجها من من خمسة الاصناف المذكورة - 01:05:57ضَ

في حديث ابي سعيد رضي الله عنه على قول بعض اهل العلم وقيل يجب اخراجها من قوت البلد الرابعة وجوبها على كل مسلم ومسلمة حرا او عبدا صغيرا او كبيرا - 01:06:28ضَ

الخامسة اشتراط الاسلام فيمن تجب عليه. لقوله من المسلمين السادسة الخامس الخامس الخامسة اشتراط الاسلام فيمن تجب عليه لقوله من المسلمين السادسة شدة تمسك ابي سعيد رضي الله عنه بالسنة - 01:06:48ضَ

وعدم التفاته الى المخالفين وذلك لما عدل الناس بالصاع نصف الصاع من البر الجيد وقوله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم قولته اما فقال رضي الله عنه قولته - 01:07:17ضَ

اما انا فلا ازال اخرجها كما كنت اخرجه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اخراج زكاة الفطر من هذه الاصناف الخمسة فلم يكن من تعيين النبي صلى الله عليه وسلم بل بل من عمل الناس - 01:07:39ضَ

لان هذه الخمسة هي الموجودة عندهم فلذلك قال من قال من اهل العلم ان هذه الاصناف لا يتعين الاخراج منها فيجوز الاخراج من غالب قوت البلد ولو كانت الاصناف الخمسة موجودة - 01:07:59ضَ

وهذا هو الراجح وقال اخرون لا يخرج من غيرها الا مع عدمها قال في المون هو ظاهر المذهب السابعة هو ظاهر ما لم يعني بدأ من الحلبة على هذا على انها تتعين - 01:08:20ضَ

على ان الخمسة تتعين فلا يجوز الاخراج من غيرها الا عند عدمها ولكن ما تقدم من ان الرسول ما نص عليها من قال اخرجوها من كذا ومن كذا من لم يذكر نصا الا الشعير والتمر. الا الشعير والتمر. الله اكبر - 01:08:41ضَ

ولم يقل احد انه يتعينان نعم. احسن الله اليك السابعة ان اخراج زكاة الفطر نقودا لا يجزئ الثامنة الحكمة من زكاة الفطر. وهي امران طهرة للمزكي وطعمة للمساكين كما في حديث ابن عباس - 01:09:05ضَ

نعم التاسعة وجوب اخراجها قبل صلاة العيد والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة ويجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين لفعل الصحابة رضي الله عنهم العاشرة ان اخراجها بعد صلاة العيد يصيرها صدقة عامة - 01:09:35ضَ

لا صدقة فطر فيأثم من اخرها متعمدا ومن اخرها ناسيا مخطئا فيرجى ان تقبل صدقته فطر من فطر من اجل العذر يرجى فيرجى ان تقبل صدقة فيرجى ان تقبل صدقة فطر من اجل العذر. نعم - 01:10:05ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى باب صدقة التطوع جزاك الله. احسن الله اليك اه في رمضان يوم كنا في التوعية في يوم تسعة وعشرين وثلاثين في الحرم يقبلون الناس يقولون نقود نقود فنوجههم الى هذا فيقولون مذاهبنا هكذا - 01:10:32ضَ

اول جهال معذور. معذورون احسن الله اليك. مقللون هؤلاء مقلدون نعم لا ينكر عليهم لكن يعلمون السنة كذا وان الصحابة ما كانوا يخرجون نعم نقودا وانما كانوا يخرجونها طعاما الى - 01:10:56ضَ

نعم يا محمد. لكن بعض الاقليات الاسلامية يعني في بعض البلدان لا لا يجدون من يعطي من يعطون الزكاة اليهم من يأخذون الزكاة من المسلمين فيوجد فقراء في البلد من الكفار - 01:11:22ضَ

مشردين ينقلونها ينقلونها لبلد اخرى يعني يوصون نعم. اهاليهم باخراجها. نعم. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه - 01:11:43ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد فائدة تأمل خطاب القرآن تجد ملكا له الملك كله وله الحمد. الخطاب نعم. تأمل خطاب القرآن تجد ملكا له الملك كله - 01:12:18ضَ

تجد نعم ايش؟ ملكا ملكا ملكا ملكا. تجد ملكا. نعم تأمل خطاب القرآني تجد ملكا له الملك كله وله الحمد كله. ازمة الامور كلها بيده ومصدرها منه ومردها اليه مستويا على سرير ملكه - 01:12:39ضَ

لا تخفى عليه خافية في اقطار مملكته عالما بما في نفوس عبيده على اسرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة. يسمع ويرى ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق. ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر - 01:13:14ضَ

الامور نازلة من عنده دقيقها وجليلها. وصاعدة اليه لا تتحرك في ذرة الا باذنه ولا تسقط ورقة الا بعلمه فتأمل كيف تجده يثني على نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده - 01:13:45ضَ

ويدلهم على ما فيه سعادتهم وفلاحهم. ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم ويتعرف اليهم باسمائه وصفاته ويتحبب اليهم بنعمه والائه فيذكرهم بنعمه عليهم. ويأمرهم بما يستوجبون به تمامها. ويحذرهم من نقمته - 01:14:10ضَ

ويذكرهم بما اعد لهم من الكرامة ان اطاعوه. وما اعد لهم من العقوبة ان عصوه ويخبرهم بصنعه في اوليائه واعدائه. وكيف كانت عاقبة هؤلاء وهؤلاء ويثني على اوليائه بصالح اعمالهم واحسن اوصافهم - 01:14:42ضَ

ويذم اعداءه بسيء اعمالهم وقبيح صفاتهم. ويضرب الامثال وينوع الادلة والبراهين ويجيب عن شبه اعدائه احسن الاجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو الى دار السلام ويذكر اوصافها وحسنها ونعيمها - 01:15:07ضَ

ويحذر من دار البواري. ويذكر عذابه وقبحها والامها. اعوذ ويذكر عباده فقرهم اليه وشدة حاجتهم اليه من كل وجه وانهم لا غنى لهم عنه طرفة عين ويذكر غناه عنهم وعن جميع الموجودات. وانه الغني بنفسه عن كل ما سواه - 01:15:37ضَ

وكل ما سواه فقير اليه بنفسه. وانه لا ينال احد ذرة من الخير فما فوقها الا فبفضله ورحمته ولا ذرة من الشر فما فوقها الا بعدله وحكمته ويشهد من خطابه عتابه لاحبابه الطف عتاب. وانه مع ذلك مقيل عثراتهم. وغافر - 01:16:11ضَ

زلاتهم ومقيم اعذارهم ومصلح فسادهم. والدافع عنهم والمحامي عنهم اصير لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب. والموفي لهم بوعده وانه وليهم الذي لا ولي لهم سواه. فهو مولاهم الحق ونصيرهم على عدوهم. فنعم - 01:16:40ضَ

اولى ونعم النصير فاذا شهدت القلوب من القرآن ملكا عظيما رحيما جوادا جميلا هذا شأنه فكيف لا تحبه؟ وتنافس في القرب منه. وتنفق انفاسها في التودد اليه ويكون احب اليها من كل ما سواه - 01:17:10ضَ

ورضاه اثر عندها من كل رضا. ورضاه اثر عندها من رضا كل ما سواه وكيف لا تنهج بذكره ويصير حبه والشوق اليه والانس به هو غذائها وقوتها ودواءها بحيث ان فقدت ذلك فسدت وهلكت ولم تنتفع بحياتها - 01:17:36ضَ

ثم قال فائدة. عاش بكرة. احسن الله اليكم حاصل هذا الكلام ان الانسان يتأمل القرآن للعباد وجد ان خطاب من هذا شأن خطاب ملك عظيم موصوف بكل كمال محسن بكل انواع الاحسان - 01:18:05ضَ

الحسي والمعنوي وهذا كله ما عبر عنه الشيخ كلهم في القرآن فالقرآن فيه تأليف الرب بنفسه تعرف الى عباده بذكر اسمائه وصفاته وافعاله وفيه ذكر الدنيا والاخرة والجنة والنار كل هذا - 01:18:36ضَ

يحيط به القرآن اقرأ الايات تجد هي تجد ان الايات تنقلك من ماء من موظوع الى موظوع من وعد الى وعيد الى قصص الى تعريف الرب بنفسه باسمائه وصفاته وتعريفها باوليائه واعدائه - 01:19:00ضَ

ثم من حكمتنا في كلامه ان هذه المعاني تأتي لا تكون متصلة موضع واحد بل هي متفرقة الجنة تذكر في في ايات ان تتنقل من الوعد الوعيد ومن سورة الى سورة - 01:19:29ضَ

هذه الامور تجدها في اول القرآن وفي وسطه وفي اخره لا اله الا الله ماذا في البقرة من من الوادي والوعيد ماذا فيها من الاخبار هكذا سورة ال عمران وكذلك الاحكام - 01:19:56ضَ

الاحكام المتعلقة بافعال المكلفين تبيانا لكل شيء الله وصف كتابه بانه تبيان لكل شيء وانه مبين سماهم مبينا في ايات والكتاب المبين تلك ايات الكتاب المبين نعم يا محمد احسن الله اليكم - 01:20:19ضَ

يقول السائل هل يجوز صلاة الاشراق او الظحى بعد مرور عشر دقائق من الشروق ان تمضي ربع ساعة هذا احوط احوط احسن الله اليكم يقول السائل ادخل المسجد قبل اقامة الصلاة - 01:21:04ضَ

السؤال السابق يقول اه هل هل يجوز صلاة الاشراق والضحى بعد الاشراق بعشر دقائق الجواب ما قلته لكن ليس في المعروف في السنة صلاة الضحى اما صلاة الاشراق بهذا الاسم - 01:21:42ضَ

تؤخذ من الحديث الدالة على فضل الموت في المسجد في المصلى حتى تطلع الشمس الرسول كان يجلس ولم ينقل فيما اعلم انه كان يجلس حتى تطلع الشمس ثم يصلي وانما الذي جاء من فعله وقوي صلاة الظحى نعم - 01:22:16ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ادخل المسجد قبل اقامة الصلاة واصلي تحية المسجد تقام الصلاة وانا في السجود للركعة الاولى سانتهي من الركعة الاولى وانهي الصلاة كي الحق تكبيرة الاحرام - 01:22:45ضَ

فهل فعلي صحيح؟ فعله في صحيح ان شاء الله خلاص يقطعه يدخل في الصلاة المفروضة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ان كانت المرأة موجودة - 01:23:06ضَ

في مجمع نسائي كبير يقول يقول ان كانت المرأة موجودة في مجمع نسائي كبير مثل مدرسة تحفيظ القرآن. نعم. لكن مع النساء جوالات مصحوبة بكاميرات والطالبات يستخدمن الكاميرات في تصوير الدروس - 01:23:35ضَ

التي في السبورة فما حكم اخراج المرأة لعباءتها في الفصل فقط وابراز زينتها لاستبعادها تصوير زميلاتها لها هذا الذي ينبغي ينبغي ان تتحفظ على ان تصور عليها ان تنكر ما يصورها ويبث صورتها - 01:24:02ضَ

ينبغي الاجتهاد في ذلك جدا لان هذه الكاميرات بلاء وفتنة وانتشرت في ايدي الناس الصغار والكبار المتدينين وغيرهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في فوائد البلوغ ان من التيسير - 01:24:36ضَ

ان الزكاة لا تجب في كل قليل وكثير. ان آآ ان من التيسير ان الزكاة لا تجب في كل قليل وكثير. نعم اشكل عليك كلمة وكثير فما معنى ذلك هذي جائزة لعلها وردت في مقابل القليل بس - 01:25:07ضَ

التيسير في عدم وجوبها في القليل وجاء ذكر الكثير في المقابل يعني انا من التيسير الزكاة لا تجب في كل مال هناك اموال لا تجب فيها الزكاة اما باعتبار نوعها او باعتبار مقدارها - 01:25:49ضَ

وكلمة كثير كأنها جاءت في المقابل في كل قدير وكثير. يعني انها لا تجب في كل شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي طريقة مشايخنا ائمة الدعوة ومن تبعهم - 01:26:16ضَ

في دعوة اهل بيتهم من زوجة واولاد هل لهم وقت يخصصونه او بحسب الحال؟ الظاهر يختلفون في هذا موضع اجتهاد كل كل يفعل من ذلك ما يتيسر له بحسب ظروفه وبحسب ظروف - 01:26:36ضَ

اهاليهم فالدعوة لها ارتباط بالداعي وبالمدعو والناس احوالهم ليست هذا حد سوا فلابد ان تكون جهودهم مختلفة ليس لهم قانون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صليت المغرب مع الجماعة - 01:26:56ضَ

ثم دخل رجل ورغبت ان اتصدق عليه واصلي معه لكن اشكل علي حديث لا وتران في ليلة. لا. صلاة المغرب ليست داخلة في حديث لا وتران في ليلة حديث لوتران في ليلة يتعلق - 01:27:27ضَ

بالوتر بعد بعدك قيام الليل وصلاة الليل فمن اوتر اول الليل لا يوتر في اخره نعم ايش ايش فيها لاباس ذات سبب ذات سبب فتحية المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:27:51ضَ

من اشترى ارض ووجد فيها ركاز هل هو حق له؟ ام يجب ان يخير صاحبها الاول اذا كان فهو له لواجده اما اذا كان من نوع الكنز سيتفاهم مع صاحب الارض - 01:28:26ضَ

ويصطلحا يصطبحان او يتحاكمان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في هذه الايام مع شدة الزحام في الطواف قد يتوقف الطواف للصلاة ساعة او اكثر فاذا اكمل الطائف طوافه من حيث وقف - 01:28:49ضَ

فهل عليه شيء ليس عليه شيء ويتم طوافه ليس عليه شيء فعل ما يستطيع اتقوا الله ما استطعتم التوافق من اجل الصلاة لا يقطع الطواف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:29:18ضَ

سمعت اه من يقول انه قد يتصور الملك للرجل منا في صورة سائل اه فهل هذا ممكن هو ممكن لكن هل هو واقع ما في قصة الالترا والابرص والاعمى في الحديث الصحيح من بني اسرائيل - 01:29:39ضَ

لهم بصورة سائل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك امرأة حامل نزل منها بعض الدماء والافرازات قبل موعد الوضع في ثلاثة ايام وقالت لها الطبيبة هذه بشائر الحمل فهل هو من النفاس فتمسك عن الصلاة - 01:30:04ضَ

الذي يظهر انه اذا تقدمت تقدما كثيرا فلا لا تمسك عن الصلاة الا ان يكون بدأها الطلق اذا كان معها طلق فنعم اما قول الطبيب ان هذه بشائر الوضع فلا يكفي - 01:30:43ضَ

هذا يعد يعني دم وفساد فتصلي ولا يمنعه من الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للذي يحفظ القرآن اذا انجز حفظ نصفه او اكثر ان يولم بوليمة شكرا لله - 01:31:09ضَ

ان فعل ذلك فلا بأس لكن لا نقول انه سنة لا يفعله على انه امر مشروع من يفعله على انه امر عادي انما لو حصل له حوض من الحظوظ اه نجح في الدراسة او توظف - 01:31:36ضَ

او حصله مولود او حصل له في الامور العادية فهي نعمة من النعم من القرآن نعمة فاذا يعني وليمة يكرم بها اخوانه وزملائه فلا بأس لكن لا على ان هذا امر - 01:31:55ضَ

مشروع من الشوائع التي دلت عليها الشريعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع رفع اليدين بالدعاء بعد الاقامة وقبل ان يبدأ الامام بتكبيرة الاحرام لا لا يشرع ولم يرد فيه شيء - 01:32:18ضَ

مشروعية الدعاء في هذا الموقع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امام ترك احدى السجدتين نسيانا يسبح به فلم يعلم مرادهم واستمر في صلاته وبعد السلام وتفرق اكثر الناس اخبره بعضهم - 01:32:40ضَ

بتركه للسجود فما حكم صلاتهم على الامام ومن معه ان يأتوا بركة ان يأتوا بركعة لتتم صلاتهم ويسجدوا سجود السهو بعد السلام ومن خرج وعلم بذلك عليه او طال الفصل عليه ان يعيد الصلاة - 01:33:11ضَ

ومن لم يعلم فالله يغفر له لانه معذور معهم ما حصل من الخطأ نعم ويقول احسن الله اليك وما حكم صلاة المأموم الذي اتى بالسجود المتروك في محله حين لم يأتي به الامام ثم لحق بالامام فتابع معه - 01:33:51ضَ

صحيح لانه اتى بالسجدة فتمت صلاته احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول ابن كثير في التفسير النصارى لا يتزوجون المرأة الا اذا كان الرجل بينه وبينها سبعة اجداد فصاعدا - 01:34:20ضَ

هذا هذا من من من اختراعاتهم فانه يخبر عن واقعهم لا يخبر عن عن حكم الانجيل او حكم كانه يخبر عن الواقع فقط وانهم يعني هذا هو الظاهر انه يخبر عن الواقع - 01:34:55ضَ

لا يخبر عن الشريعة التي جاء بها عيسى عليه السلام او جاء بها موسى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الخلاف في حقيقة النكاح ما هو العقد ام الوطء من هو خلاف مؤثر؟ وما وجه تأثيره - 01:35:24ضَ

ما له تأثير في تفسير الكلام ولهذا قالوا ان اكثر ما جاء في القرآن هو ان يراد به العقد في بعظ المواظع مرادا به الواقع الخلاف هذا خلاف لغوي يترتب عليها الخلاف في تفسير الكلام - 01:35:56ضَ

الاحاديث او تفسير او تفسير ايات القرآن ما المراد بالنكاح في قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم وقوله وانكحوا الايامى منكم المراد التزويج العقد المراد العقل وقوله ولا تنكحوا معنا كح اباؤكم - 01:36:21ضَ

يحتمل انه انهما جميعا يراد به العقد والوطن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ادركت ركعة مع الامام ووقفت لاكمل صلاتي فاذا باحد المصلين يخبر الامام بانه قد نسي ركعة - 01:36:50ضَ

فقام وبدأ بالصلاة وانا اقضي ما فاتني الصحيح في هذه الحالة كنت قضيت الركد الركعة التي عليك فقد تمت صلاتك وان كان على علم الامام وقام لاتمام الصلاة. وانت لا تزال في الركعة - 01:37:17ضَ

ورجعت اليه فلا بأس وتتم الصلاة معهم الامر واسع ان قضيت الرفعة التي عليك قبل قيامه وقبل انتباههم لما حصل فقد تم اقصائك وان تنبهوا وانت في الركا ورجعت اليهم فكذلك - 01:37:45ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز وضع صورة الطفل انا الكيكة وذلك تشجيعا له عند تفوقه في الدراسة او حفظ القرآن اصل السورة لا تجوز لا على كيكة ولا على - 01:38:15ضَ

وغيرها ثم ان هذا فيه شائبة التشبه بالكفار وعوائدهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه نزع الجورب الممسوح هل ينقض الوضوء؟ نعم الجورب او الخوف اذا مسحت عليه بعد الحدث - 01:38:36ضَ

بعد الحدث ثم نزعته المعروف عند اهل العلم انه تبطل الطهارة بذلك لان الطعام متعلقة بوجود الخف نعم العلماء من يرى انها لا تبطل والذي ينبغي للمسلم ان يحتاط لدينه - 01:39:15ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نجد ان بعض اليهود ينتحرون وكيف الجمع بينه وبين كونهم لا يتمنون الموت تكلم العلماء عن هذا انهم يوم القيامة يتمنون الموت في النار - 01:39:41ضَ

ونادوا يا ما لك وليقض علينا ربك لكن كلمة ولن يتمنوها ابدا ان هذه لا تقتضي التأبيد ولو جاءت ابدا ثم ما ما ذكرته في السؤال من ان بعضهم ينتحل هذا - 01:40:30ضَ

يكون من الصور النادرة او القليلة الاصل انهم لا يتمنون لكن قد يلجأ قد يحصل الانسان ما يلجئه الى تمني الموت قد يحصل للانسان ما ينجئه لهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه - 01:40:54ضَ

فاذا كان لابد فليقل اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا وتوفني. اذا كانت الوفاة خيرا لي نعم انتهى - 01:41:18ضَ