Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوفد ترى الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون - 00:00:00ضَ

وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. من ذا الذي يقرر الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. والله يقبض ويبسط واليه ترجعون. الى هنا لا اله الا الله - 00:00:26ضَ

يخبر تعالى عن اولئك القوم الذين فروا من ديارهم وخرجوا من ديارهم وهم كثيرون اولوه خوفا من الموت مما لمرضه اما لوباء نزل في البلد او خوف من عدو يعزوهم ويحتلهم - 00:00:58ضَ

فقال لهم الله موتوا امرهم ان يموتوا وهذا امر تكوين تكويني فماتوا لما قال الله لهم موتوا ماتوا ثم احياهم سبحانه وتعالى وهذا من الادلة على قدرته تعالى على احياء الموتى وبعث الاموات من قبورهم يوم القيامة - 00:01:30ضَ

ثم احياهم ان الله له فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ثم قال تعالى وقاتلوا في سبيل الله قاتلوا في سبيل الله ولن ولا يمنعنكم خوف الموت من قتال اعداء الله - 00:02:12ضَ

لاعلاء كلمة الله قاتلوا في سبيل الله فان الاجال مقدرة من لم يمت بالسيف مات بغيره قل لن ينفعكم الفرار ان فركم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا - 00:02:37ضَ

ثم قال تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وهذا دعوة من الله للعباد للانفاق في سبيله الانفاق في سبيل الله وسماه قرضا ما ينفقه المسلم لوجه الله هو قرض عند الله - 00:03:04ضَ

والله غني عن العباد لكن سماه لانه سيخلفه عليهم بمثله واكثر ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم وهناك المندل الذي يقرض الله القرض الحسن يضاعفه له يضاعفه له اضعافا كثيرة - 00:03:36ضَ

وقد بين ذلك في ايات اتية مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة اذا ما النفقة تضاعف الى سبع مئة ضعف - 00:04:04ضَ

اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط يبسط الرزق من يشاء ويضيقه على من يشاء يا ستار رزق لمن يشاء ويقدر وهو الحكيم العليم سبحانه وتعالى ثم نذكره تعالى عباده بانهم راجعون اليه - 00:04:36ضَ

احاسبهم وجازيهم على اعمالهم خيرها وشرها والله يقبض ويبسط واليه ترجعون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:05:00ضَ

قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الم ترين الذين خرجوا من ديارهم. قال اكثر اهل التفسير كانت قرية يقال لها دورة دان. قبل واصل فخرج الطائفة منها وبقيت طائفة - 00:05:37ضَ

هناك اكثر من بقي في القرية. وسلم الذين خرجوا. فلما ارتفع رجعوا سالمين. فقال الذين بقوا اصحابنا كانوا احزن منا لو صنعنا كما صنعوا لبقينا. لو لو صنعنا كما لبقينا - 00:06:14ضَ

ولا ان وقع الطاعون ثانية لنخرجن الى ارض لا وباء فوقع الطاعون من قبل وهرب عامة اهلها وخرجوا حتى نزلوا وادي افيح فلما نزل المكان الذي يبتغون فيه النجاة ناداهم مأمنكم من اسفله - 00:06:47ضَ

فماتوا جميعا. اخبرنا ابو الحسن الصرخت في التفصيل من الاخبار الاسرائيلية هذا التفصيل من الاخبار الاسرائيلية الذي نقطع به ان قوما من ديارهم حذر الموت. فقال الله لهم قال لهم الله موتوا - 00:07:22ضَ

مظاهر القرآن ان ان الله قال ذلك نفسه سبحانه وتعالى نعم الله يهديك الهاشمي ابو مصعب امالك عن ابن شهاب الحمد لله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام. فلم - 00:08:01ضَ

ما جاء آآ سرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشم فاخبره عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقا بارض وانتم بها فلا - 00:08:32ضَ

فرارا منه. فرج عمر من من من سرغ قال الكلبي ومقاتل والظحاك انما فروا من الجهاد وذلك ان ملكا من ملوك بني اسرائيل. امرهم ان يخرجوا الى قتال عدوهم. فاسكروا - 00:09:02ضَ

وكرهوا الموت. وقالوا لملكهم ان الارض التي في بها الوباء ان الارض التي تأتيها بها الوباء. فلا نأتيها حتى ينقطع منها الوباء ارسل الله عليهم الموت فخرجوا من ديارهم. فالفرار من الموت - 00:09:33ضَ

لما رأى الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسى قد ترى معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتى يعلموا انهم لا يستطيعون فرارا منك فلما خرجوا قال لهم الله تعالى موتوا. عقوبة لهم فماتوا جميعا. ومات الدواب - 00:10:04ضَ

موت رجل واحد فاتى عليهم ثمانية ايام حتى انتفخوا. ورواحت اجسادهم وخرج اليهم الناس فعجزوا عن دفنهم فحظروا عليهم حظيرة دون السباع وتركوا اخوهم فيها فحضروا عليهم حضروا عليهم حظيرة دون السباع - 00:10:36ضَ

وتركوهم فيها. يعني سووا عليهم حماية حماية لان لا تأكلهم السباع يعني مثل ما تقول يعني عقب احاط بهم لانهم جيفوا وانتنوا هكذا يقال والله اعلم يقول المحقق احسن الله اليك في الحاشية. ايه. يقول ذكر ابن عطية رحمه الله بعض الروايات في ذلك - 00:11:10ضَ

ثم قال وهذا القصص كله لين الاسانيد. وانما اللازم من الاية ان الله تعالى اخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اخبارا في عبارة التنبيه والتوقيف عن قوم من البشر خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فاباتهم الله تعالى. ثم احياهم - 00:11:45ضَ

ليريهم وكل من خالف بعدهم ان الاماتة انما هي بيد الله لا بيد غيره سلامنا لخوف خائف ولا اغترار مغتر. وجعل الله تعالى هذه الاية مقدمة بين يدي امر المؤمنين من امة محمد صلى الله عليه وسلم بالجهاد - 00:12:15ضَ

هذا قول الطبري وهو ظاهر وصف الاية. ولمريدي القصص في هذه القصة زيادات اختصرتها لضعفها انتهى من ما قاله ابن عطية هي قصص لا ينبغي التوسع فيه والاكثار منها او اعتقال صحته لا - 00:12:41ضَ

روايات واخبار اسرائيلية لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. نعم الله يهديك واختلفوا في مبلغ اعدادهم. خرساني كانوا ثلاثة الاف. وقال وهب وقال مقاتل والكلبي ثمانية الاف. وقالت وثلاثون الفا. وقال ابن جريج اربعون الفا وقال عطاء بن ابي رباح سبعون الفا - 00:13:13ضَ

واولى الاقاويل. وهذي كلها ايوة عولوا عليها المهم انهم اولوا اعلم انهم ثلاثة الاف انهم ثلاثون الفا او سبعون الفا او مئة الف ثم يعني لا لا يعنينا ظبط عددهم لان الله - 00:13:50ضَ

لم يذكر شيئا من ذلك انما قال وهم اولوا ولم يحدد الله سبحانه وتعالى انهم ثلاثة او ثلاثين او اربعين نعم واولى الاقاويل قول من قال كانوا زيادة على عشرة الاف لان الله تعالى قال - 00:14:15ضَ

وجمعه القليل الاف ولا يقال لما دون عشرة الالاف قالوا ثلاثة الاف يدل على كثرة نعم قالوا فاتت على ذلك مدة. وقد بليت اجسادهم وعليت عظامهم. ومر عليهم نبي يقال له حزقي الابن ثالث خلفاء بني اسرائيل من - 00:14:45ضَ

وذلك ان القيم بامر بني اسرائيل كان بعد موسى يوشع ابن ثم كذب ابن يقنى ثم قيل وكان يقال له ابن العجوز لان امه كانت عجوزا فسألت الله الولد بعدما كبرت واقمت فوهبها الله تعالى لها - 00:15:27ضَ

قال الحسن ومقاتل هو ابو الكفل. وسمي حزاقيل ذا الكفلي لانه تكفل بسبعين نبيا وانجاهم من القتل فلما مر اهل قيل الا اولئك الموتى وقف فجعل يتفكر فيهم متعجبا. فاوحى الله تعالى اليه تريد ان اريك؟ قال نعم - 00:15:57ضَ

ربه ان يحييهم فاحياهم. وقال مقاتل والكلبي هم كانوا قوم حزاقين احياهم الله بعد ثمانية ايام. وذلك انه لما اصابهم خرج حزافيل في طلبهم فوجدهم موتى فبكى وقال يا رب كنت في قومي يحمدونك ويسبحون - 00:16:28ضَ

ويقدسونك ويكبرونك ويهللونك. فبقيت وحيدا لا قوم لي. فاوحى الله هذا اليه اني جعلت حياتهم اليك. قال هزا قيل احيوا باذن الله فاشوا قال مجاهد انهم قالوا حين احيوا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت - 00:16:58ضَ

فرجعوا الى قومهم وعاشوا دهرا طويلا. وسحلة الموت على وجوههم لا يلبسون ثوبا الادس من مثل الكفن. التامات لاجلهم التي كتبت لهم قال ابن كل هذا الكلام لا يعول عليه ولا يعتقد ولا - 00:17:28ضَ

اخبار اسرائيلية ليس لا سند لها ولا اخبار التي يجب تصديقها ما اخبر به المعصوم صلى الله عليه وسلم نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما وانها لتوجد اليوم في ذلك السبط من اليهود تلك - 00:17:57ضَ

قال قتادة مقتهم الله على فرارهم من الموت فاماتهم عقوبة لهم ثم ولو جاءت اجالهم ما بعثوا فذلك قوله تعالى الم ترى اي الن تعلم باعلامي اياك وهو من رؤية القلب. قال اهل المعاني هو - 00:18:19ضَ

تعجبوا هو تعجب يقول هل رأيت مثلهم كما تقول الم ترين ما يصنع فلان وكل ما في القرآن الم ترى ولم يعاينه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا وجهه الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف جمع الف وقيل مؤتلفة قلوبهم جمع الاف - 00:18:49ضَ

قاعد وقعود. والصحيح ان المراد منه العدد. حذر الموت اي خوف الموت. فقال له احسن الله اليك وهم الوف جمع الف. نعم. وقيلوبهم. وهم الوف. يعني مؤتلفة القلوب نعم جمع الاف مثل قائد وقعود. والصحيح الف جمع - 00:19:19ضَ

نعم سمع الف مثل والصحيح ان المراد منه العدد حذر الموت اي خوف الموت فقال لهم الله موتوا امر تحويل كطوله خلق ردة خاسين ثم احياهم بعد ان الله لذو فضل على الناس. قيل وهو على العموم في حق كافة - 00:19:55ضَ

في الدنيا وقيل على الخصوص في حق المؤمنين. ولكن اكثر الناس لا يشكرون الكفار فلم يشكروا واما المؤمنون. فلم يبلغوا غاية الشكر. وقاتلوا في سبيل الله اعلموا ان الله سميع عليم. قال اكثر اهل التفسير - 00:20:28ضَ

هذا خطاب للذين احيوا امروا بالقتال في سبيل الله. فخرجوا من ديارهم فرارا من الجهاد وامرهم ان يجاهدوا. وقيل الخطاب لهذه الامة امرهم بالجهاد قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا - 00:20:58ضَ

القرض اسم لكل ما يعطيه الانسان ليجازى عليه فسمى الله تعالى يا أمير المؤمنين له. على رجاء ما وعده من قرضا. لانهم يعملونه قال الكسائي القرض ما اسفت من عمل صالح او سيء - 00:21:31ضَ

قصر القرظ في الوقاية. قال الكسائي القرض ما اسلفت من عمل صالح او مسيء واصل القرض في اللغة القطع. سمي به القرض لانه يقطع من باله وقيل في الاية اختصار مجازه من - 00:22:01ضَ

الذي يقرض عباد الله والمحتاجين من خلقه. كقوله تعالى ان الذين يؤذون الله رسوله اي يؤذون عباد الله كما جاء في الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول يوم القيامة - 00:22:31ضَ

يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني. قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه. اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك قوله تعالى ايقرض يقرض الله اي ينفق في طاعة الله قرضا حسنا قال - 00:23:01ضَ

الحسين ابن علي الواقدي يعني محتسبا طيبة بها نفسه. وقال ابن وقيل لا يمن به ولا يؤذي. فيضاعفه له. قرأ كثير وابو جعفر وابن عامر ويعقب فيضعفه وبابه بالتشديد ووافق ابوابه وبابكم بالتشديد - 00:23:31ضَ

يضعفه ووافق ابواب في سورة الاحزاب والاخرون فيضاعفه بالعدل مخففة وهما لغة ودليل التشديد قوله اضعفا كثيرة التشديد للتكفير وطرها ابن عامر وعاصم ويعقوب بنصب الفاء وكذلك الفاء اي نعم وكذلك في سورة - 00:24:16ضَ

الحديد على جواب الاستفهام. وقيل باظمار ان وقرأ الاخرون ابي لرفع الفاء نسقا على قوله يقرض اضعافا كثيرة. قال هذا التضعيف لا يعلم الا الله عز وجل. الا الله الا الله عز وجل وقيل - 00:25:13ضَ

سبعمائة ضيف. والله يقبض ويبسط قرأ اهل البصرة وحمزة. يبسط ها هنا وفي الاعراف اه اه بسطة بالسين كنظائرهما الرزق والنفس والتقتير ويبسط توسيع وقيل يقبض بقبول التوبة والصدق ويبسط بالخلف والثواب. وقيل هو الاحياء - 00:25:43ضَ

والاماتة فمنها ماته فقد قبضه ومن مد له في عمره وقد بسط له وقيل هذا القلوب لما امرهم الله تعالى بالصدقة اخبر انه انهم لا يمكنهم ذلك الا بتوفيقه قال يقبض بعض القلوب فلا ينشط بخير ويبسط بعضه - 00:26:23ضَ

ويقدم لنفسه خيرا كما جاء في الحديث. القلوب بين اصبعين من اصابع الرحم يقلبها كيف يشاء الحديث واليه ترجعون اي الى الله تعودون فيجزيكم. ايش تعودون تعودون لا فيجزيكم باعمالكم. قال قتادة الهاء راجعة الى التراب - 00:26:53ضَ

الهاء راجعة. الى التراب. يعني التراب نعم تكملة الجملة ثم اليه يعني التراب منها خلقناكم وفيها نعيدكم. نريد هذا نعم الهاء رجعة الى التراب. كناية عن غير مذكور. اي من التراب - 00:27:29ضَ

خلقهم واليه يعودون. ولكن هذا فيما يظهر ضعيف لانه النوع هذا كثير في القرآن الظمير الى الله يرجعون اليه سبحانه والله يقبض ويبسط واليه يعني الى الله. هذا هو الصواب. نعم - 00:28:06ضَ

قوله تعالى لم تر الى ما لا من بني اسرائيل في عبارة تتكرر دائما هذا القبر ليس هو المثوى الاخير القبر كما يقال محطة نعم سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين - 00:28:30ضَ

واله وصحبه والتابعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام فصل فصل في وجوب قراءة الفاتحة على المأموم خلاف بين العلماء على اقوال احدها احدها وهو مذهب الشافعي. انه تجب قراءة الفاتحة على المأموم. وصنف - 00:29:24ضَ

عليه كتاب القراءة. وهو جزء النفاة. نعم احسن الله اليكم. وصلنا نعم احسن الله اليكم. قل. وصنف عليه كتاب القراءة نعم وهو جزء مفيد جدا. وهو رواية عن احمد. واليه ذهب طائفة كثير من العلماء - 00:29:58ضَ

منهم ابو هريرة وعبادة وعمر وعلي. وعمدة ذلك عموم قوله فاقرأوا وما تيسر منه. وحديث المسيء صلاته وحديث عبادة ابن الصامت المخرج في الصحيح من طريق الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:30:22ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وبما تقدمت وهو ما رواه احمد وابو داود داود والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والبخاري في القراءة. من طريق محمد بن اسحاق عن مكحول - 00:30:52ضَ

عم محمود بن الربيع عن عبادة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغدا فثقلت عليه القراءة. فقال لعلكم تقرأون خلف امامكم. قالوا نعم. قال فلا اتفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. وقد حسنه الترمذي - 00:31:12ضَ

البيهقي ايضا. وقد روي عن مكحول وقد روي عن مكحول وغيره عن نافع من عم محمود ابن الربيع عن عبادة وقد قال ابو داوود حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الهيثم بن حميد قال اخبرني زيد بن واقد - 00:31:42ضَ

مكحول عن نافع بن محمود بن الربيع الانصاري. قال نافع ابطأ عبادة عن صلاة الصبح فاقام ابو نعيم المؤذن الصلاة. فصلى ابو نعيم بالناس. فاقبل عبادة انا معه حتى صففنا خلف ابي نعيم. احسن الله اليكم - 00:32:12ضَ

ابي نعيم حتى صففنا. وقفنا احسن الله اليكم صففنا من الصف. كما قفزنا نعم فلما انصرف قلت لعبادة سمعتك تقرأ بام القرآن وابو نعيم يجهر قال اجل صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها - 00:32:42ضَ

ابي القراءة فالتبست عليه القراءة. فلما انصرف اقبل علينا بوجهه. فقال تقرأون اذا اجهرت بالقراءة فقال بعضنا انا لنصنع ذلك. قال قال فلا وانا اقول ما فلا تقرأوا بشيء اذا جهرت الا بام القرآن. وروى الحاكم في - 00:33:22ضَ

في مستدركه من حديث فيض بن اسحاق قال حدثنا محمد بن عبدالله عن عبيد بن عمير عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى مكتوبة مع الامام فليقرأ فاتحة - 00:33:52ضَ

ومن انتهى الى ام ومن انتهى الى ام الكتاب فقد اجازه السلام عليكم. وروى الحاكم في مستدركه من حديث فيض ابن فيض ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن عبد الله - 00:34:12ضَ

عن عبيد بن عبيد عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى مكتوبة مع الامام. من صلى. نعم احسن عليكم. مكتوبة. نعم احسن الله اليكم. نعم. من صلى مكتوبة مع الامام - 00:34:32ضَ

ومن انتهى الى ام الكتاب فقد اجزأه. ومن انتهى ومن انتهى الى ام الكتاب فقد اجزأه معلق على الحديد هذا شيء تخريج السلام عليكم فقط فقط ذكر ان الحاكم رواه في مستدركه. بس خل هذا - 00:34:52ضَ

لكن تحقيقنا ما في تحقيق نعم السلام عليكم. طيب تفضل سلام عليكم وعندي ان الاشباه وعندي ان الاشبه في هذا ان يكون موقوفا ثم روى الحاكم عن يزيد ابن شريك ابن يزيد انه سأل عمر عن القراءة خلف الامام فقال اقرأوا - 00:35:27ضَ

قلت وان كنت انت قال وان كنت انا قلت وان جهرت قال قال وان جهرت ثم قال صحيح ومن طريق شعبة ومن طريق شعبة عن سفيان بن حسين قال سمعت الزهري يحدث عن عن ابن ابي رافع عن ابيه عن علي - 00:35:52ضَ

انه كان يأمر ان يقرأ خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة. وفي بفاتحة الكتاب صحيح وقال النسائي اخبرنا هشام بن عمار عن صدقة عن يزيد ابن واقل عن حرام ابن حكيم عن نافع ابن محمود ابن ربيعة - 00:36:18ضَ

عن عبادة ابن الصامت قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها القراءة فقال لا يقرأن احد منكم اذا جهرت بالقراءة الا بام ورواه الدارقطني من طريق الربيع بن بدر المعروف المعروف بعليلة وهو متروك - 00:36:44ضَ

عن ايوب عن الاعرج عن ابي هريرة بنحوه ولا يصح. ورواه العقيلي عن زكريا ابن يحيى الحلق اخواني عن زكريا ابن يحيى ابن ابي يحيى عن بشر ابن بكر عن عن الاوزاعي عن يحيى ابن - 00:37:14ضَ

عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه او مثله وهذا لا يصح لان الوقاد هذا كان احد الكذابين الكبار ثم انما وجدوه في كتابه - 00:37:34ضَ

عن بشرى عن الاوزاعي او عن شيخه مرسلا. ورواه الدارقطني من طريق محمد بن عبدالله بن عبيد بن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا. من صلى صلاة مع الامام يجهر فليقرأ - 00:37:54ضَ

بفاتحة الكتاب في بعض سكتاته. فان لم يفعل فصلاته خداج غير تمام محمد ابن عبد الله هذا ضعفه ابن معين وتركه النسائي والدارقطني. واستدل ابن حبان على وجوب بالقراءة على المأموم بالحديث المتفق عليه من طريق عبدالرزاق عن همام عن ابي هريرة مرفوعا - 00:38:14ضَ

اذا قام احدكم في الصلاة فلا يبص امامه فانما يناجي ربه. قال فهذا عام كن في كل مصل والمناجاة انما هي بالتلاوة فاما المأموم المسبوق الذي لا يدرك الامام في الركوع. فانه يقتدي به وتسقط عنه قراءة الفاتحة - 00:38:44ضَ

في هذه الركعة لفوات محلها. ويكون مدركا لهذه الركعة عند الائمة الاربعة وجمهوره العلماء واصحابهم. وهو قول عامة السلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم كما سيأتي تحرير ذلك في باب صلاة الجماعة. وقد ذهب البخاري في كتاب القراءة خلف الامام - 00:39:13ضَ

الى انه لا تسقط عن المأموم قراءة الفاتحة. والحالة هذه. ولا يكون مدركا لهذه الركعة وحكاه عن جماعة من الصحابة وغيرهم. واختار ذلك الامام العلم ابو بكر ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة المشهور بامام الائمة في زمانه رحمه الله وابو بكر بن اسحاق الضبعي - 00:39:43ضَ

من الشافعية ايضا. القول الثاني انها لا تجب على المأموم قراءة اصلا لا في الجهرية ولا في السرية ايضا. قاله احمد بن حنبل والنعمان وذهب اليه السفيانان والدليل على انه ليس على المأموم قراء - 00:40:13ضَ

السلام عليكم. والدليل على انه ليس على المأموم قراءة مطلقا احاديث. الاول منها عن جابر. قال امام احمد حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حسن بن صالح عن جابر عن ابي الزبير عن ابن عن جابر عن النبي صلى الله - 00:40:40ضَ

قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهكذا رواه ابن ماجة عن عن علي بن محمد عن عبيد الله بن موسى عن الحسن بن صالح عن جابر. وهو ابن يزيد الحنفي ضعيف - 00:41:00ضَ

عند الجمهور كما روى الدارقطني عن كما رواه الدار القطني عن محمد بن مخلد عن عباس الدوري عن اسحاق بن منصور عن الحسن بن صالح عن ليث بن ابي سليم وجابر عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله - 00:41:20ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له امام فقراءته له قراءة. وليث ايضا حديث ايضا متكلم فيه. وقال ايضا حدثنا جعفر بن محمد بن نصير قال حدثني محمود بن محمد المروزي - 00:41:40ضَ

قال حدثنا سهل ابن العباس الترمذي قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى خلف امام فقراءة الامام له قراءة - 00:42:00ضَ

احسن الله اليكم. ثم في بياض ثم قال ويقويهما قبله. وروى الدار قطني وايضا من طريق ابيه ولا يقوي ما قبله. ويقويه ما قبله. نعم احسن ما عليك. نعم وروى الدار قطني ايضا من طريق ابي حنيفة عن موسى بن ابي عائشة. عن عبدالله بن شداد عن جابر قال قال - 00:42:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. ثم قال دار قطني ورواه السفيانان وشعبة واسرائيل ابن يونس وشريك وابو خالد دالاني وابو الاحوص وغيرهم عن موسى ابن ابي عائشة عن عبدالله ابن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهو - 00:42:47ضَ

الصواب وقد روى الامام مالك في الموطأ عن ابي نعيم وهب بن كيسان الجابر بن عبدالله انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. وهذا اصح من المرفوع والله اعلم - 00:43:17ضَ

وقد قال الدار قطني حدثنا ابو بكر النيسابوري قال حدثنا بحر ابن نصر قال حدثنا يحيى بن سلام قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثنا وهب بن كيسان عن جابر ان رسول الله صلى الله - 00:43:37ضَ

عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج الا ان يكون رأى الامام تفرد برفعه عن مالك يحيى ابن سلام وهو ضعيف عند الدارقطني وغيره وصوب الدار قطني وقفه كما في الموطأ. والله اعلم. الحديث الثاني عن - 00:43:57ضَ

ابي الدرداء قال النسائي في سننه الكبير اكتفاء المأموم بقراءة الامام. اخبرني هارون ابن بسم الله قال حدثني زيد بن الحبامد قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثني ابو الزاهر ابو الزاهرية - 00:44:27ضَ

قال حدثني كثير ابن مرة الحورمي عن ابي الدرداء سمعه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم افي كل صلاة قراءة؟ قال نعم. قال رجل من الانصار وجبت هذه. فالتفت - 00:44:47ضَ

الي وكنت اقرب القوم منه. فقال ما ارى الامام اذ ام القوم الا قد كفاهم وقد رواه الامام احمد عن عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن معاوية بن صالح - 00:45:07ضَ

وليس فيه زيادة ما ارى الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم. وكذلك رواه ابن كما تقدم من طريق ابي ادريس عن ابي الدرداء بدونها. فالظاهر والله اعلم انها من قول - 00:45:27ضَ

لابي الدرداء نفسه وهي مدرجة في الحديث لا مرفوعة. والله اعلم. وقد وقع في الدار قطني وقد وقع في الدار قطني فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي وكنت اقرب الناس - 00:45:47ضَ

اليه ما ارى الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم. ثم قال الدارقطني والصواب فقال ابو الدرداء ما ارى الامام الا قد كفاهم. كذلك رواه ابن وهب عن معاوية بن صالح - 00:46:07ضَ

وقال النسائي هذا خطأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هو من قول بالدرداء وقد ساق الدار قطني في سننه والبيهقي في الخلافيات وابن الجوزي في تحقيقي احسن الله اليكم. والبيهقي في الخلافيات وابن الجوزي في - 00:46:27ضَ

لتحقيقه نعم حديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. من حديث محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف عن ابيه عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ثم فيه طمس يقول ما بين المعكوفتين مطموس في الاصل - 00:46:57ضَ

ويقصد بما بين المعكوفتين عن سالم ثم قال ابن عبد الله عن ابيه السلام عليكم ومن طريق محمد بن عباد عن ابي يحيى التيمي اسماعيل عن ابي يحيى التيمي اسماعيل ابن ابراهيم - 00:47:22ضَ

عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا. ومن طريق عاصم بن عبدالعزيز عن ابي سهيل عن عون عن ابن عباس تكفيك قراءة الامام خافت خافت او جهر. وبسند لا يوعد اللفظ ايش؟ احسن الله اليكم - 00:47:44ضَ

تكفيك قراءة الامام. خافت او جهر. نعم احسن الله اليكم وبسند لا يثبت عن الشعبي عن الحارث عن علي قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال فقال اقرأ خلف الامام او انصت. فقال بل انصت فانه يكفيك - 00:48:04ضَ

بل انصت فانه يكفيك. بل ما احسن الله اليكم. بل انصت. انصت. نعم احسن الله اليك. نعم احسن الله اليكم. القول الثالث انه يقرأ المأموم في السرية. ولا يقرأ في الجهرية. كيف حالها؟ احسن ما يكون - 00:48:34ضَ

رحمه الله لا اله الا الله ايش حتى هذا الكون تسمع فيه اقول فيه خلاف كثير بين اهل العلم القول الثالث هذا اقرب الاتي انه يقرأ في السرية دون الجارية - 00:48:54ضَ

ومن باب الاحتياط اذا قرأ في الجاهلية الله المستعان نعم يا محمد الملتقى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام - 00:49:37ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب ما يكره مع الجنازة من نياحة او نار عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:18ضَ

جنازة معها. رانة رواه عندي راء والف ونون وتاء. رانة. نعم. هي رنة يقول نهى رسول الله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتبع جنازة معها رانة رواه احمد وابن ماجة. وعن ابي بردة قال اوصى ابو موسى حين حضره الموت - 00:50:51ضَ

فقال آآ فقالت لا تتبعوا لا تتبعوني بمجمر قالوا او لا تتبعون لا لا تتبعوني بمجمر قالوا او فيه شيئا. قال لا تتبعوني. نعم. لا تتبعوني ايش ؟ بمجمر. بمجمر؟ نعم - 00:51:40ضَ

قالوا اوسمعت فيه شيئا؟ قال نعم من رسول الله صلى الله عليه رواه ابن ماجة اما لا تدفعوني برنة هي النائحة التي تصرخ وتصيح والمرأة اصلا منهية النساء منهيات عن اتباع الجلالة - 00:52:10ضَ

فكيف اذا كانت تنوح واما القول لا تتبعون بالمجبر فهو يعني لانها نار وهذه الحالة لا يناسب اصحاب النار اعوذ بالله من النار لكن لو احتاجوا الى اه يعني سراج او شيء للاضاءة - 00:52:58ضَ

كما اذا كان الدفن ليلا لا بأس نعم من باب من تبع الجنازة فلا يجلسوا حتى توضع عن ابي سعيد. اقرأ الشرح عن باب السحر. نعم قال الشوكاني رحمه الله تعالى - 00:53:38ضَ

الحديث الاول اسناده عند ابن ماجة هكذا حدثنا احمد ابن يوسف قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا اسرائيل عن ابي يحيى مجاهد عن ابن عمر ابو يحيى هذا القتات وفيه مقال وبقية رجاله ثقات - 00:54:28ضَ

ولحديث الثاني في اسناده ابو حريص مولى معاوية. قال في التقريب شامي مجهول. يقول ايش؟ قال التقريب. التقريب. نعم. شامي مجهول. شامي مجهول. نعم. وقال في الخلاصة مجهولة قوله معها رانة هي بالراء المهملة. وبعد الالف نون مشدد - 00:55:00ضَ

اي مصوتة قال في القاموس يرن يرن رنينا صح انتهى وفيه دليل على تحريم اتباع الجنازة التي النائحة وعلى تحريم النوح وسيأتي الكلام عليه قوله بمجمر المجمر المجمر تمنيرا الذي كمنبر. نعم - 00:55:36ضَ

المجبر كمنبر. المجمر كمنبر. الذي يوضع فيه الجمر نعم. وفيه دليل على انه لا يجوز اتباع الجنائز بالمجامل وما يشابهها. لان ذلك الجاهلية وقد هدم النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلك. وزجر عنه انتهى - 00:56:09ضَ

الله المستعان قال باب من تبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع عن ابي سعيد قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها. فمن اتبعها فلا يقعد حتى توضع. رواه - 00:56:38ضَ

لكن انما لابي داوود منه اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع. وقال رواه هذا الحديث الثوري عن سهيل. عن ابيه عن ابي هريرة قال فيه حتى توضع في الارض. رواه ابو معاوية عن سهيل حتى توضع - 00:57:13ضَ

في اللحد وسفيان احفظ من ابي معاوية. وعن علي ابن ابي طالب انه انه ذكر القيام في الجنائز حتى توضع فقال لي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد رواه - 00:57:43ضَ

والترمذي وصححه اعد الحديث وعن علي بن ابي طالب انه ذكر القيام في الجنائز حتى توضع. فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رواه النسائي والترمذي - 00:58:12ضَ

وصححه ولمسلم معناه نعم باب ما جاء في القيام للجنازة اذا مرت الله المستعان الله المستعان نعم وش عندك اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة انا - 00:58:37ضَ

انا اطويلب علم وعندي معاص سرية منها ارجعوا اليها تعبت ومع ذلك اه ومع ذلك فالله منعم علي بالنعم الكثيرة والعطايا وايضا لم اصب بمرض او شيء من ذلك حتى الزكام منذ فترة طويلة - 00:59:56ضَ

فهل هذا استدراج لي اولا نقول لا تيأس جاهد جاهل النفس والشيطان واسم بالله وتعوذ بالله من الشيطان لا تيأس واما ما تذكره من يعني دوام العافية يا الله بالعافية في بدنك وانك لم تصب - 01:00:30ضَ

شيء من الامراض الزم من ذلك ان يكون السيد الوزير الله اعلم عليك ان تشكر هذه النعمة اشهرها من كثرة الدعاء والاستغفار والثناء على الله الحمد لله الحمد لله الحمد لله - 01:01:10ضَ

اكثر من حمد الله وذكره والامر الاول يعني اهم مجاهدة النفس لتجنب ما ذكرت لتتجنب وتسلم مما ذكرت واما انا انك معافى في غالب احوالك فهذه نعمة اشكر الله عليها - 01:01:34ضَ

وسأله العافية. اسألوا العافية ربك العافية في دينك وفي بدنك قول اللهم عافني في ديني وفي بدني واهلي ومالي نعم احسن الله اليكم يقول السائل يعتمد الناس هذه الايام على الجوال في قضاء كثير من - 01:02:15ضَ

حوائجهم وسؤالي هل يجوز سداد فواتير الهاتف والكهرباء وغيرها وشراء البضائع عبر الانترنت وانا جالس بالمسجد لا اله الا في المسجد اشغل نفسك الخير والعبادة والذكر وتلاوة القرآن والصلاة ولا تشغل نفسك بامور الدنيا - 01:02:41ضَ

هذا غير لائق انت ان تشغل نفسك وانت جالس في المسجد في امور دنياك ولا سيما في مسائل البيع والشراء اما التسليم فقد يكون الامر واسع التسديد امره اسهل نعم - 01:03:19ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا من اهل المدينة وسكانها وعائلتي حاليا في مكة واذهب اليهم في نهاية كل اسبوع واحيانا ارغب اه في اداء العمرة. وانوي ذلك في المدينة. ولكن اريد - 01:03:49ضَ

امرأة بعد قضاء الاجازة مع الابناء. فمن اين احرم اذا سرت من المدينة لمكة وانت تنوي العمر فاحرم من ذي الحليفة واولادك اذا جئت اليهم تخرج بهم من التنعيم ويحرمونهم - 01:04:19ضَ

وانت على احرامك وتصير حينئذ كانك محرم معهم او اذا قدمت اقض عمرتك واخرج باولادك وعمرة اذا كان اذا لم يكن له قصد في العمرة يعني انشاء السفر ما انشأ للعمرة ولا ولا يريد العمرة - 01:04:47ضَ

حتى ولو اراد ان يعتمر نوى بقلبه انه يعتمر اذا وصل هناك يكون قاصدا للعمرة يكون قاصدا العبرة ولو كان منشأ سفره الى اهله بمكة لكن ما دام انه ينوي انه اذا وصل هناك يعتمر فقد اراد العمرة فيحرم من الميقات - 01:05:54ضَ

نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة حصل عندي رعاف شديد وتعالجت عند طبيبة وتوقف الرعاة لكن استمر الالم في الجهة التي حصل فيها الرعاف والان بدأ الرعاف بالجهة الاخرى - 01:06:22ضَ

وذكر لي طبيب امهر من هذه الطبيبة وانا ارفض العلاج عند رجل واهلي يقولون هذه حاجة فهل يصح لي التداوي عند رجل؟ آآ فانا اقول ما دام وضعي لم يشتد - 01:06:51ضَ

تستطيع التحمل لا ارغب بكشف الرجل علي جزاك الله خيرا على نيتك وصبرك وكراهته يستطبع للرجل ولكن اذا رأيت اذا اشتد عليك هذا فلعل هذا ظرورة رعاة شديد. وقد حصل منك في الجانب الاول ثم الان رجع في الجانب الثاني - 01:07:11ضَ

يعني فلا ارى مانع ان ان تعالجي عند الطبيب بان حالتك يبدو انها حالة ضرورة وان صبرت الله بالشفاء نسأل الله ان يشفيك ويغنيك. نسأل الله ان يشفيكي ويغنيك عن تطبيب الرجل - 01:07:55ضَ

نعم احسن الله اليكم اقول اه السائلة عبر الشبكة والدتي اخذت ارثا ولها اه مال عليه زكاة اه فهل يجوز اه ان تعطيني من زكاة مالها اه لاني اه ابنتها وغير متزوجة ولا عاملة - 01:08:22ضَ

واعيش معها في بيت واحد والذي يصرف علينا هم اخوتي ما دام ان انك ان اخوانك القائمون الواجب من الانفاق عليك وعلى امهم فانت ليست فقيرة انت يا غنية بانفاق اخوانك عليك وعلى امك - 01:08:55ضَ

والزكاة انما تصلح للفقراء صحيح انك ما عندك اذا خارج خاص لكن ما دام يا اخواني ينفقون عليكم الا اذا كان اخوانك لا لا لا يوفرون الكفاية وانهم ينفقون بعض الشيء وعليكم نقص - 01:09:25ضَ

هذه ناحية الناحية الثانية ان ان امك لا يصلح ان تعطي زكاتها ابنة في هذا نوع محاباة لكن اذا احسنت امك عليك بعض الشيء من من مالها يعني مساعداتي لكن من غير الزكاة - 01:09:47ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نذرت ان اذبح ذبيحة فهل يجوز التبرع بقيمة الذبيحة لجمعية اطعام المساكين؟ لاني لا اعرف كيف اوزعها لا اذبح الذبيحة الجمعية يذبحون الجمعية اذا كانوا يتكفلون بانهم يشترون الذبيحة ويذبحونها ويوزعونها على الفقراء فلا بأس - 01:10:47ضَ

من باب التوكيل لكن لا يجزي ان تعطيهم الماء مالا يتصدقون به يعني مال هو قيمة للذبيحة لا اضفاء قيمة الذبيحة على انهم يشترونه ويذبحونه ويفرقونها بين الفقراء الذين عندهم اسماؤهم - 01:11:30ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الالتزام باحكام التجويد عند قراءة القرآن التجويد نوعين تجويد يعني يحصل به الاداء الصحيح هذا لابد منه والتجويد الذي فيه التزام بمقررات - 01:12:04ضَ

اصحاب القراءات من عدد الحركات هذا ليس ليس بواجب هذا البدء ست حركات وهذا كذا وهذا كذا قراءة صحيحة ليس فيها اسقاط حروف ولا فيها تحريف هذي مفجعة ولو لم ينتظر تكون - 01:12:37ضَ

مطابقة لقواعد التجويد اذا قلت والسماء والسماء بنى والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها السماء اربع حركات هذا ليس بواجب الحاقة ما الحق. اذا قلت الحاقة ما الحاقة هذا قراءة صحيحة - 01:13:00ضَ

لكن هم يقولون ست حركات لا بد تقول الحاطة بالحاطة بست حركات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وهب الاب لكل ابنائه الشقة في عمارته ومن ضمنهم ابنته التي توفيت لاحقا - 01:13:35ضَ

فهل يجوز للاب ان يمنع ابناءها وزوجها من البقاء في المنزل؟ او يطلب جارا منهم علما بان الهبة كانت لفظيا مع وجود شهود وليست على اوراق او مسجلة نظاميا. ما دام انه وهب - 01:14:17ضَ

ابنته كما وهب اخوانها شقة ومن لكها اياها فهي لزوجها لما ماتت هي لزوجها وورثتها وابوه وابوه منهم له منها السدس الشقة رجع رجع بالميراث فليس للاب ان يخرجهم من من الشقة - 01:14:42ضَ

لانها ملك ملك لهم بالميراث كلهم بالميراث يملكون اكثرها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا هوى الانسان الى السجود فليقدموا يديه ام ركبتيه هذي فيها خراب بين اهل العلم - 01:15:11ضَ

والاظهر ان يقدم ركبتيه. الا اذا كان يشق عليه والحمد لله يقدم يديه احوال الناس الناس من يشق عليه ان ان يهوي ويسجد من يبدأ بركبتي التقديم الركبتين لكن اذا كان الامر متيسر فارى ان يقدم ركبتيه - 01:15:48ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يمكن لزوج امي ان يرى زوجتي مع العلم اني لا املك المال لبناء منزل خاص بي ولو لم تملك ولو سكت سكنت مع زوجتك - 01:16:19ضَ

مع امك وزوجها لا يلزم ان يراها ما يلزم كثير من الناس يسكنون اخوة يسكنون سوا ولا يلزم من ذلك ان يرى بعضهم نساء بعض الناس المحافظون ما يلزم اذا ستروا - 01:16:48ضَ

جماعة في آآ في منزل ان ان يرى الرجال نساء الاخرين فزوج امك اجنبي من زوجتك اليست هو اليست محرما له؟ ليس لها ليس هو بمحرم الله لانها اجنبية ليست انما ذاك - 01:17:11ضَ

زوجة الابن وانت لست ابنا لهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول الانسان لابن خالته يا والدي اذا كان كبير السن ويخاطبه على الخطاب تكريما فلا بأس - 01:17:45ضَ

احتراما كبير وتوقير كبير هذا من الاداب من الاخلاق الكريمة. فاذا كان ابن خالتك هذا كبير السن تخاطب وتقول يا والدي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرش شبكة هل اعمالي السيئة وذنوبي قد تكون سببا في مرض ابي - 01:18:22ضَ

لا تكن لا تكون سببا في مرض ابيك ولا تزر وازرة توزر اخرى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يطالب بالتخفيف من القراءة الصلاة رغم التخفيف الشديد - 01:18:57ضَ

نطالب بالتحفيظ. نعم. آآ من القراءة في الصلاة. ايه. رغم التخفيف الشديد هذا غلط ما دام الامام يخفف ينبغي ان يطالب بتخفيف اكثر واكثر هذا ضعف من يطالب بالتخفيف هذا ضعف في ايمانه - 01:19:46ضَ

ورغبته في ايمانه ورغبته في العبادة والامام عليها ان يصلي صلاة معتدلة ليس فيها تطويل يشق على الضعيف والكبير والمريض ولا يخفف تخفيفا كثيرا بحيث لا يتمكن الضعيف من من اتمام صلاته مع الامام - 01:20:09ضَ

مراعاة الضعيف تراعى في التخفيف والتطوير قد يخفف الامام احيانا فيضطر الكبير لانه ما يلحق ما يلحق مع الامام الذي يخفف وينفق في التخفيف ما يلحق ولا ولا يتم صلاته - 01:20:46ضَ

فلا بد من مراعاة الضعيف في في التطوير والتخفيف وهذا الذي يطالب بالتخفيف هذا هذا غالب ومطالبته بالتخفيف مع مع ان الامام لا يطول هذا تقصير منه وخطأ منه وغلط - 01:21:14ضَ

يدل على عدم الرغبة في العبادة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر او تقول السائلة عبر الشبكة كنت في محل لبيع الملابس بعربية ادفعها واصطدمت بدولاب اه لعرض الملابس ولا ادري هل اثرت الصدمة عليه - 01:21:43ضَ

فهل اضمن شيئا بذلك ولا تدري ايش يقول ولا ادري هل اثرت الصدمة عليه ام لا؟ خلاص ما صار شيء ان شاء الله هذا وسواس وحرص على براءة الذمة ان شاء الله - 01:22:15ضَ

كونك اصطدمت بجسدك او برأسك هذا لن يكون له تأثير في وجوه الظمان هذا هو الظاهر ان شاء الله الى هنا يا محمد - 01:22:54ضَ