Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. ولا تحزن واخفض جناحك للمؤمنين. وقل اني انا النذير المبين - 00:00:00ضَ
كما انزلنا على المقتسمين الذين فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون الله الها اخر فسوف يعلمون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك - 00:00:35ضَ
واعبد ربك حتى يأتيك اليقين الحمد لله سبحانه وتعالى ممتنا على رسوله بنعمة عظيمة الا وهي سورة الفاتحة ولقد اتيناك سبعا من المثاني نشأت بالفاتحة فهي سبع ايات وهي تثنى - 00:01:31ضَ
هل تقرأ مرة ومرة ومرة ولهذا جعل الله قراءتها في الصلاة فريضة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكعبة ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم - 00:02:10ضَ
يعني لا تنظر الى الكفار الذين متعوا بزهرة الدنيا وزينتها وحظوظها ولذاتها. لا تنظر اليهم ولا تتطلع الى ما هم عليه لا تمدن عينيك الى ما متعنا بازواجا منهم. ولا تحزن عليهم. لا تأسف على اصرارهم على الكفر - 00:02:31ضَ
اللهم من ورائهم سيجزيهم بكفرهم وعنادهم وعتوهم ولا تحزن عليهم واغفر جناحك للمؤمنين. يعني تواضع للمؤمنين الذين هم اصحابك واتبعوك وامنوا بك تواضعوا وقربهم ولا ولا تعرض عنهم كما يطلب المشركون. كما قال في الاية الاخرى واصبر نفسك مع - 00:02:57ضَ
الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا واغفر جناحك للمؤمنين وقل اني انا النذير المبين - 00:03:24ضَ
يعني اخبر الناس بان الله اوصلك نذيرا نبين لهم ما ما يضرهم وتبين لهم خطر على عذاب الله. تنذرهم عذاب الله وقل اني على النذير المبين كما انزلنا على المقتسمين. الذين جعلوا القرآن عضين. جعلوا القرآن اعضاء وقسموه - 00:03:44ضَ
هذا سحر وهذا افتراء وهذا كذا وهذا كذا جعلوا القرآن عظيم. قال الله فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون يسألون يوم القيامة عن اعمالهم قال بعض المفسرين يسألون عن لا اله الا الله فهي رأس الامر واصل العمل الصالح - 00:04:09ضَ
فوربك قسم من الله بنفسه الله يقسم بنفسه الا وربك لا يؤمنون وهذا كثير ربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. فاصدع بما تؤمر يعني اجهر بالحق الذي امر امرك الله ان تدعو اليه فاصدع فاصدع بما تؤمر - 00:04:40ضَ
واعرض عن الموسيقين. اعرض عنهم واتركهم ولا تعبأ بهم فالله سيجزيهم. وسيأخذهم انا كفيناك المستهزئين. وعد من الله بان يكفيه المستهزئين به وقد كفاه الله المستهزئين به قديما وحديثا. فكل من استهزأ بايات بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانه - 00:05:05ضَ
لعقاب الله للعقاب العاجل في الدنيا قبل الاخرة الذين يجعلون مع الله اله اخر. فيجمعون بين الشرك والكفر بايات الله وبمن جاء بها وهو الرسول صلى الله عليه وسلم انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله اله اخر فسوف يعلمون هذا - 00:05:35ضَ
سوف يعلمون عاقبة كفرهم وتكذيبهم واستهزائهم ثم قال تعالى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الرسول يضيق صدره بما يقول الكفار من الاقوال الباطلة الكاذبة تكذيبا له واستهزاء له - 00:06:06ضَ
واستهزاء يضيق صدره ولا تغوا كما في الاية الاخرى. ولا تكن في ضيق مما يمكرون يعني اصبر على ما يقولون واصبر وما صبرك الا بالله. ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما - 00:06:31ضَ
فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. ارشده الى ما يخفف عنه ما يعاني منه من ضيق الصدر وهو التسبيح والصلاة. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين المصلين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اعبد ربك حتى يأتيك الموت - 00:06:56ضَ
فلا فلا امد للعبادة. العبادة مشروعة للانسان الى الممات واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ما فيها توقيت يعني لا يزال الانسان مأمورا بعبادة الله مأمورا بطاعة الله مأمورا باداء ما فرض الله الى - 00:07:24ضَ
الى ان يموت حتى يأتيك اليقين. الموت يقين وامر محقق لا لا مرية فيه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:07:50ضَ
قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولقد اتينا كسبا من المثاني قال عمر وعلي هي فاتحة الكتاب وهو قول قتادة وعطاء والحسن وسعيد بن جبير اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي - 00:08:24ضَ
اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل انا حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ابي قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله - 00:08:52ضَ
ام القرآن هي السبع المثاني. والقرآن العظيم. وعن ابن مسعود قال اذا هذا تفسير نبوي تفسير السبع متان بالفاتحة هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير جمهور السلف من الصحابة والتابعين. نعم - 00:09:19ضَ
وعن ابن مسعود قال في السبع المثاني هي فاتحة الكتاب والقرآن العظيم هو سائر القرآن واختلفوا في ان الفاتحة لما سميت مثاني قال ابن عباس والحسن وقدادة لانها تثنى في الصلاة - 00:09:45ضَ
فتقرأ في كل ركعة وقيل لانها مقسومة بين الله وبين العبد نصفين. نصفها ثناء ونصفها دعاء. كما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وقال يقول الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين - 00:10:10ضَ
قال الحسين بن الفضل سميت مثاني لانها نزلت مرتين. مرة بمكة ومرة الصواب هو الاول انها تثنى تقرأ مرة ومرة ومرة تقرأ في كل ركعة من ركعات الصلاة فرضها ونفيها. نعم - 00:10:39ضَ
هذا هو الصحيح. نعم كل مرة معها سبعون الف ملك. وقال مجاهد سميت مثاني لان الله تعالى استثناها وادخرها. لهذه الامة فما اعطاها غيرهم. وقال ابو زيد البلخي سميت مثاني لانها - 00:11:00ضَ
تثني اهل الشر عن الفسق. احسنت. تفني اهل الشر عن الفسق من قول العرب ثنيت آآ عناني نعم. نعم وقيل لان اولها ثناء قال سعيد بن جبير عن ابن عباس ان السبع المثاني - 00:11:27ضَ
هي السبع طوال اولها سورة البقرة. واخرها الانفال مع التوبة. وقال بعض سورة ياسين بدل الانفال اخبرنا ابو سعيد احمد بن ابراهيم الشرحي قال ابو اسحاق الثعلب قال حدثنا ابو محمد الحسن بن احمد قال اخبرنا ابو بكر - 00:11:54ضَ
محمد بن حمد بن خالد وعبدالله بن محمد بن مسلم قال انبانا هلال ابن على قال حدثنا حجاج بن محمد عن ايوب ابن عتبة يحيى ابن عن شداد ابن عبد الله عن ابي يسمع عن ثوبا رضي الله عنه ان - 00:12:23ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى اعطاني السبع طوال مكان التوراة مكان الانجيل. واعطاني مكان الزبر المثاني. وفظلني بالمفصل وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اوتي النبي صلى الله عليه - 00:12:51ضَ
محقق يقول تقدم تخريجه فيما سبق المجلد الاول وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم السبع الطوال اعطي موسى ستا فلما القى الالواح رفعت ثنتان وبقي اربع. قال ابن عباس - 00:13:26ضَ
وانما سميت السبع الطوال مثاني لان الفرائض والحدود والامثال والخبر بنيت فيها وقال طاؤوس القرآن كله مثاني. قال الله تعالى الله احسن الحديث كتابا متشابها اثارها وسمي القرآن مثاني لان الانباء والقصص - 00:14:01ضَ
استنيت في وعلى هذا القول المراد بالسبع سبعة القرآن فيكون تقديره على هذا وهي القرآن العظيم وقيل الواو مقحمة مجازه ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم قوله تعالى لا تمدن عينيك يا محمد - 00:14:33ضَ
الى ما متعنا به ازواجا اصنافا منهم اي من الكفار متمنيا لها متمنيا متمنيا لها. نعم اه وش معنى حصل وقيل الواو مقحمة؟ يعني من نحو قول زائدة كان بمناسبة ان تقرأها - 00:15:06ضَ
وهكذا اتينا سبع من المثاني القرآن الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الرغبة في الدنيا ومزاحمة اهلها عليها ولا تحزن عليهم اي لا تغنم. على ما فاتك من مشاركتهم في الدنيا - 00:15:40ضَ
اخبرنا عبد واحد المليحي لا تحزن على من فاتك الدنيا هذا ليس بجيدة. الصحيح انك لا تحزن عليهم باصرارهم على الكفر هذا هو الموجود في فلا تذهب نفسك عليهم حسرات لعلك باخر نفسك الا يكونوا مؤمنين - 00:16:06ضَ
هذا هو الصحيح ولا تحزن عليهم ولا تكف نعم اخبرنا عبد الواحد الملحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا ابو جعفر قال حدثنا عيسى بن نصر قال عبدالله بن المبارك قال اخبرنا جهو بن اوس قال سمعت عبدالله بن ادم - 00:16:31ضَ
في مريم ومر به عبد الله ابن رستم في موكبه. فقال لابن ابي مريم اني لاشتهي مجالستك وحديثك فلما مضى قال ابن ابي مريم سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه - 00:16:58ضَ
وسلم لا تغبطن فاجرا بنعمته. فانك لا تدري ما هو لاق بعد موته. ان له عند الله قاتلا لا يموت. فبلغ ذلك وهب ابن منبه فارسل اليه وهب. ابد الاعور - 00:17:18ضَ
قال يا ابا فلان ما قاتلا لا يموت قال ابن ابي مريم النار اخبرنا ابو منصور محمد بن عبدالملك قال اخبرنا ابو سعيد احمد بن محمد بن الفضل الفقيه قال حدثنا - 00:17:40ضَ
ابو الحسن ابن اسحاق قال حدثنا ابراهيم ابن عبدالله العبسي قال اخبرنا وكي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم. ولا تنظروا الى من هو فوقكم - 00:17:59ضَ
فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم. وقيل هذه الاية متصلة بما قبلها لما من الله تعالى عليه بالقرآن نهاه عن الرغبة في الدنيا. روي ان سفيان ابن عيينة رحمه الله تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ان يستغني - 00:18:19ضَ
بالقرآن فتأول هذه الاية قوله تعالى واخفض جناحك لين جناحك للمؤمنين. وارفق بهم والجناحان ان لابن ادم جانباه وقل اني على النذير المبين. كما انزلنا على المقتسمين. قال مجازه انذركم عذابا كعذاب مقتسمين - 00:18:49ضَ
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هم اليهود والنصارى الذين اجعل القرآن عظيم فاجعلوه اعضاء. فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه. وقال مجاهد هم اليهود والنصارى ففرقوه وبدلوه. وقيل المقتسمون قوم اقتسموا قرآن. وقال بعضهم - 00:19:18ضَ
سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم كذب. وقال بعضهم اساطير الاولين. وقيل الاقتسام وانهم فرقوا القول في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا ساحر كاهن شاعر وقال مقاتل كانوا ست عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقاب مكة - 00:19:50ضَ
وطرقها وقعدو على انقى بها يقولون لمن جاء من الحجاج لا تغتروا بهذا الرجل الخارج الذي يدعي النبوة منا وتقول طائفة منهم انه مجنون وطائفة انه كاهن وطائفة انه شاعر هو الوليد قائد على باب المسجد نصبوه حكما. فاذا سئل عنه قال صدق اولئك - 00:20:20ضَ
يعني المقتسمين وقوله عظين. قيل هو جمع عضو. مأخوذ من قولهم بيت الشيء تعظية اذا فرقته. ومعناهم انهم جعلوا القرآن اعضاء. وقال بعضهم سحر وقال في هانا وقال بعضهم اساطير الاولين. وقيل هو الجمع عظة - 00:20:50ضَ
يقال عظة وعظيم مثل برة وبرين وعزة وعزيم وعز واصلها ذهبت هاؤها الاصلية من الشفه واصلها شفهت بدليل انك تقول في التصغير والمراد بالعظام الكذب والبهتان وقيل المراد بالعظيم العظه وهو السحر يراد يريد انهم سموا القرآن سحرا. فوربك - 00:21:20ضَ
نسألنهم اجمعين يوم القيامة. عما كانوا يعملون في الدنيا. قال محمد بن اسماعيل قال عدتهم من اهل العلم ان لا اله الا الله الجمع بين هذه الاية وبين قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان - 00:22:07ضَ
وقال ابن عباس لا يسألهم هل علمتم لانه اعلم بهم منهم ولكن يقول لما عملتم كذا وكذا واعتمده قطرب فقال السؤال الظربان سؤال استعلام وسؤال توبيخ قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. يعني استعلاما وقوله لنسألنهم اجمعين. يعني - 00:22:32ضَ
وتقريعا وقال عكرمة عن ابن عباس في الايتين ان يوم القيامة يوم طويل فيه يسألون في بعض المواقف ولا يسألون في بعضها. نظيره قوله تعالى هذا يوم لا ينطقون. وقال في اية اخرى ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. قوله تعالى - 00:23:02ضَ
اصدع بما تؤمر. قال ابن عباس اظهره ويروى عنه امضه. وقال الظحاك اعلم وقال الاخ افرق ايفرق بالقرآن بين الحق والباطل؟ وقال سيبويه اقظي بما تؤمر واصل الصدع الفصل والفصل - 00:23:32ضَ
امر امر النبي صلى واصل واصل الصدع نعم. الفصل والفرق يومئذ يصدعون. يعني يتفرقون واذا كان في في الشيء شق قالوا فيه صدع في الجدار صدع يعني في الشطب الذي - 00:23:53ضَ
اه في يده الذي مضمونه الانقسام يصير شيئين هذا صدع تصدع التفرغ يقال تصدع القوم يعني تفرقوا تصدعوا نعم امر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية باظهار الدعوة ورويان عبد الله ابن عبيد قال - 00:24:27ضَ
كان مستخفيا نزلت هذه الاية فخرج هو واصحابه وعارظان المشركين الناس اخذها اية انا كفيناك المستهزئين. يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. فاصدع بامر الله ولا تخف احدا غير الله عز وجل. فان الله كافيك - 00:25:03ضَ
من عاداك تشبهها قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس هذه نظيرتها وتفسرها نعم كما كفاك المستهزئين وهم خمسة نفر من رؤساء قريش الوليد بن المغيرة المخزومي - 00:25:33ضَ
كان رأسهم والعاص بن وائل السهمي والاسود بن عبدالمطلب بن الحارث بن اسد بن عبد العز بن الزمعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا عليه فقال اللهم ااعمي بصره واثكله بولده - 00:26:01ضَ
والاسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة والحارث بن قيس فاتى جبريل محمد صلى الله عليه وسلم والمستهزئون يطوفون بالبيت. فقام جبريل وقام النبي صلى الله عليه وسلم الى جنبه - 00:26:21ضَ
فمر به الوليد بن المغيرة فقال جبريل يا محمد كيف تجد هذا؟ قال بئس عبد الله. قال قد كفيته واومأ الى ساق الوليد. فمر رجل من خزاعة نبال يريش نبلا له وعليه برد يمان وهو يجر ازاره - 00:26:41ضَ
تعلقت شظية من نبل بازاره فمنعه الكبر ان يطأطأ رأسه فينزعها وجعلت تضرب ساقه فخدشته فمرضا منها فمات ومر به العاص بن وائل فقال جبريل كيف تجد هذا يا محمد؟ قال بئس عبدالله فاشار جبريل - 00:27:07ضَ
الى اخمص رجليه وقال قد كفيته فخرج على راحلته ومعه ابنان له يتنزه فنزل شعبا من تلك الشعاب فوضع على شبرقة. فدخلت منها شوكة في اخمص رجله فقال لدغت لدغت فطلبوا فلم يجدوا شيئا. وانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير. فما - 00:27:35ضَ
مكانة ومر به الاسود بن المطلب فقال جبريل كيف تجد هذا؟ قال عبد سوء فاشار بيده الى عينيه وقال قد كفيته فعمي. قال ابن عباس رماه جبريل بورقة خضراء ذهب بصره ووجعت عيناه. فجعل يضرب برأسه الجدار حتى هلك. وفي رواية الكلبي اتاه - 00:28:05ضَ
جبريل وهو قاعد في اصل شجرة ومعه غلام له. فجعل ينطح رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك. فاستغفر مات بغلامه فقال غلامه لا ارى احدا يصنع بك شيئا غير غير نفسك. حتى مات وهو يقول قتل - 00:28:35ضَ
يا رب محمد ومر به الاسود بن عبد ياغوث فقال جبريل كيف تجد هذا يا محمد؟ قال بئس اعد الله على انه ابن خالي. فقال قد كفيته واشار الى بطنه. فاستسقى بطنه - 00:28:55ضَ
فمات حينا. وفي رواية الكلبي انه خرج من اهله. فاصابه السموم فاسود حتى عاد حبشيا فاتى اهله فلم يعرفوه. واغلقوا دونه الباب حتى مات وهو يقول قتل انني ارى محمد ومر به الحارث بن قيس فقال جبريل كيف تجد هذا يا محمد؟ فقال عبد - 00:29:15ضَ
فاومى الى رأسه وقال قد كفيته فامتخط قيحا فقتله. وقال ابن عباس انه اكل حوتا مالحا فاصابه العطش. فلم يزل يشرب عليه الماء حتى انقض بطنه فذلك قوله تعالى انا كفيناك المستهزئين بك وبالقرآن. الذين يجعلون مع الله - 00:29:45ضَ
الها اخر فسوف يعلمون. وقيل استهزائهم واقتسامهم هو ان الله عز وجل لما انزل سورة البقرة وسورة النحل وسورة النمل. وسورة العنكبوت كانوا يجتمعون استهزاء هذا في سورة البقرة ويقول هذا في سورة النحل. ويقول هذا في سورة - 00:30:14ضَ
يلعنك ابوك. فانزل الله تعالى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك قال ابن عباس فصلي بامر ربك وكن من الساجدين المصلين المتواضعين. وقال فسبح بحمد ربك. قل سبحان الله وبحمده وكن من الساجدين المصلين - 00:30:44ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اي الموت الموقن به. وهذا معنى ما ذكر في سورة ام مريم - 00:31:14ضَ
واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. آآ اخبرنا المطهر بن علي الفارسي. قال اخبرنا محمد ابن ابراهيم الصالح قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر ابو الشيخ الحافظ قال حدثنا امية ابن ابن - 00:31:36ضَ
محمد الصواف البصري قال حدثنا محمد بن يحيى العزدي قال حدثنا ابي والهيثم ابن خارجة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش انشر حبيب ابن مسلم عن ابي مسلم الخولاني عن جبير ابن نفيرات - 00:31:56ضَ
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من التاجر ولكن اوحي اليك ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد - 00:32:16ضَ
ربك حتى يأتيك اليقين. وروي عن عمر رضي الله عنه قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى مصعب ابن عمير مقبلا وعليه ايهاب كبش. قد تنطق به. فقال رسول الله صلى - 00:32:36ضَ
الله عليه وسلم انظروا الى هذا الذي قد نور الله قلبه لقد رأيته بين ابويه يغذيانه باطيب الطعام والشراب. ولقد رأيت عليه حلة شراها او شريت له بمئتي درهم. فدعاه - 00:32:56ضَ
حب الله ورسوله الى ما ترونه. والله اعلم. انتهى على الاثر الطويل اول فيها فلان وفلان وفلان كفينا كمستهزئين. ايه اعزاه لتفسير الطبري وزيد ابن مسير. بعد تفسير الطبري. نعم - 00:33:16ضَ
الله المستعان. والدر المنثور محرر وجيه. حلو والله. سيرة ابن هشام لا زال هذه الكتب الله اعلم الآية عامة ان كانوا هؤلاء وغيره نعم تفضل طيب اقرأ شرح الباب السابق اللي امس - 00:33:51ضَ
فضل الصدقة الزوج والاقارب قال الشوكاني رحمه الله حديث الاول قوله انك رجل خفيف ذات اليد هذا كنايتنا عن الفقر. وفي لفظ للبخاري ان زينب كانت تنفق على عبد الله. وايتام في حجرها - 00:34:27ضَ
قالت يا عبد الله سل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايجزئ عني ان انفق عليك وعلى في حجري من الصدقة الحديث قوله فاذا امرأة من الانصار زاد النسائي والطيالس يقال - 00:35:10ضَ
انها زينب وفي رواية للنسائي انطلقت امرأة عبد الله يعني ابن مسعود وامرأته ابي ابن مسعود يعني عقبة ابن عامر الانصاري استدل بهذا الحديث. الا انه يجوز للمرأة ان تدفع زكاتها الى زوجها. وبه - 00:35:30ضَ
قال الثوري والشافعي وصاحب ابي حنيفة. واحدى الروايتين عن مالك عن احمد واليه ذهب الهادي والناصر والمؤيد بالله. وهذا انما يتم دليل ان هذه الصدقة صدقة واجبة. وبذلك جزم المازري - 00:35:54ضَ
ويؤيد ذلك قولها ايجزئ عني وتعقبه عياض بان قوله ولو من حليكن وقول صدقتها كانت من صناعتها يدلان على التطوع وبه جزما نووي. وتأول قولها ايجزئ عني اي في الوقاية من النار كأنها خافت ان صدقتها على زوجها - 00:36:24ضَ
ايحصل لها المقصود؟ وما اشار اليه من الصناعة احتج به الطعام. يرحمكم الله وما اشار اليه من الصناعة احتج به الطحاوي لقول ابي حنيفة انها لا تجزئ زكاة انها لا تجزئ - 00:36:54ضَ
المرأة اه انها لا تجزئ زكاة المرأة في زوجها فاخرج من طريق رائطة امرأتي ابن مسعود انها كانت امرأة صنعاء اليدين فكانت تنفق عليه وعلى ولده فهذا يدل على انها صدقة - 00:37:29ضَ
تطوع واحتج ايضا على انها صدقة تطوع بما في البخاري من حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم قالوا لان الولد لا يعطى من الزكاة الواجبة بالاجماع. كما نقله ابن المنذر والمهدي في البحر وغيرهما - 00:37:59ضَ
عوقب هذا بان الذي يمتنع اعطاؤه من الصدقة الواجبة. من تلزم المعطي نفقته والام لا يلزمها نفقة ابنها مع وجود ابيه. قال المصنف رحمه الله تعالى ان ساق الحديث وهذا عند اكثر اهل العلم في صدقة التطوع انتهاء. والظاهر انه يجوز - 00:38:29ضَ
للزوجة صرف زكاتها الى زوجها. واما اولا فلعدم المانع من ذلك. ومن قال انه لا يجوز فعليه الدليل. واما ثانيا فلان ترك استفصاله صلى الله عليه وسلم ينزل منزلة العموم. فلما لم يستفصلها عن الصدقة. هل هي تطوع او واجب - 00:38:59ضَ
فكأنه قال يجزي عنك فرضا كان او تطوعا. وقد اختلف في الزوج هل يجوز له ان يدفع زكاته الى زوجته؟ فقال ابن المنذر اجمعوا على ان الرجل لا يعطي زوجته من الزكاة - 00:39:29ضَ
لان النفقة واجبة عليه. هذا في اذا كان ما يعطيها عن النفقة يقي بها ماله ويعطيها من الزكاة حتى يسقط عنه قدر من النفقة اما اذا كان يعطيها لسبب اخر - 00:39:49ضَ
كما اذا اعطاها لوفاء دين عليها بان هؤلاء يجب عليه قضاء دينه يعطيها من زكاته لقضاء دينها لا يعطيها ما يغنيها عن عن نفقته نعم ويمكن ان يقال ان التعليل بالوجوب على الزوج لا يوجب امتناع الصرف اليها - 00:40:17ضَ
لان نفقتها واجبة عليه غنية كانت او فقيرة. فالصرف اليها لا يسقط عنه شيئا واما الصدقة على الاصول والفصول وبقيت القرابة. فسيأتي الكلام عليها ثم حديث سلمان وابي ايوب وابن عباس - 00:40:50ضَ
قال رحمه الله حديث سلمان اخرجه ايضا النسائي وابن حبان والدارقطني والحاكم وحسنه الترمذي قال الحافظ وفي الباب عن ابي طلحة وابي امامة عند الطبراني. قوله الكاشح هو المظمر للعداوة وقد استدل قوله الكاشح. نعم هو المؤمن نعم. هو المظمر للعداوة - 00:41:16ضَ
وقد استدل بالحديثين. على جواز صرف الزكاة الى الاقارب. سواء كانوا ممن تلزم النفقة ام لا؟ لان الصدقة المذكورة فيهما لم تقيد بصدقة التطوع ولكنه قد تقدم عن ابن المنذر وصاحب البحر انهما حكيا الاجماع على عدم جواز - 00:41:49ضَ
الى الاولاد. وكذا سائر الاصول والفروع كما في البحر. من تزوي نفقته اذا كان هذا غني ببدء نفقة رمز الا يعطيهم الزكاة كيف يعطيه من الزكاة وهو تجب عليه نفقته - 00:42:19ضَ
اذا كان يستطيع ان ينفق عليه يجب عليه ان ينفق واذا اعطاه الزكاة وقع بها ماله نعم كما في البحر فانه قال مسألة ولا تجزي ولا تجزئ في اصول وفصوله مطلقا اجماعا. وقال الصاحب ضوء النهار ان دعوى - 00:42:46ضَ
اي وهم قال وكيف ومحمد بن الحسن ورواية عن العباس انها تجزئ للاباء والامهات ثم قال قلت والمسألة في البحر لم تنسب الى قائل فظلا الاجماع وهذا وهم منه رحمه الله. رحمه الله تعالى فان صاحب - 00:43:19ضَ
صرح بنسبتها الى الاجماع كما حكيناه سالفا فقد نسبت الى قائل وهم اهل الاجماع الا انه يدل لما روي عن ابي العباس ومحمد ابن الحسن ما في البخاري واحمد ابن يزيد قال اخرج ابي دنانير يتصدق بها - 00:43:49ضَ
عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها. فقلت والله فقال والله ما اياك اردت فجئت فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما ليت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن وسيأتي هذا الحديث - 00:44:18ضَ
في كتاب الوكالة. ان شاء الله تعالى ولكنه يحتمل ان تكون الصدقة صدقة التطوع بل هو الظاهر. وقد روي عن مالك انه يجوز الصرف في بني البنين. وفي ما فوق الجد والجدة. واما خير الاصول والفصول من القرابة. الذين تلزم نفقتهم فذهب - 00:44:45ضَ
الهادي والقاسم والناصر والمؤيد بالله ومالك والشافعي الى انه لا يجزئ الصرف اليهم. وقال ابو ابو حنيفة واصحابه والامام يحيى يجوز ويجزئ اذ لم يفصل الدليل في عموم الأدلة المذكورة في الباب. وقال الأولون انها مخصصة بالقياس ولا اصل لها - 00:45:15ضَ
واما الاثر المروي عن ابن عباس فكلام صحابي ولا حجة فيه. لان لا للاجتهاد هاد في ذلك مسرحا ويؤيد الجواز والاجزاء. الحديث الذي تقدم عند البخاري في لفظ زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم وترك الاستفصال - 00:45:47ضَ
في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال. كما سلف ثم الاصل عدم المانع فمن زعم ان القرابة او وجوب النفقة مانعان فعليه الدليل ولا دليل الله المستعان فمن زعم - 00:46:18ضَ
من زعم ان القرابة او وجوب النفقة مانعاني فعليه الدليل. ولا دليل اما القرابة صحيح انها لا تبلى صدقة على القلب صدقة وصلة فلا يجوز الصرف لان كما قلنا فيها وقاية لماله - 00:46:48ضَ
والمعطى غني بما من نفقة المبذولة له يعطي زكاته من تجب عليه نفقته انه يقي بها ماله وهذا الذي وقع انه فقير ليس بفقير هو غني اذا كان من تجب عليه النفقة باذل - 00:47:21ضَ
فلو قدر انه ممتنع من النفقة لسبب من الاسباب انه يعطيه من زكاته يعطيني زكاته ولا يضيعه بحيث لا ينفق عليه ولا يعطيه الزكاة نعم انتهى شرح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين - 00:47:54ضَ
قال شيخنا قال شيخنا حفظه الله في في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب شروط الصلاة امي سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار - 00:48:38ضَ
قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميه. اخرجه ابو داوود وصحح الائمة وقفه هذا الحديث اختلف في رفعه ووقفه واللفظ الذي ساقه المصنف هو المرفوع لكن لكن قوله وصحح الائمة - 00:48:59ضَ
يرجح انهم وقوف ومعنا كونه موقوفا ان المسؤول هي ام سلمة رضي الله عنها وهي وين المجيبة؟ وهي المجيبة بقولها اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها وفي الحديث فوائد منها الاولى - 00:49:20ضَ
انه يجوز للمرأة ان تصلي بدرع وخمار والدرع هو القميص الذي يستر جميع البدن الثانية اشتراط ان يكون الدرع سابغا يغطي ظهور القدمين الثالثة وجوب اه ستر المرأة قدميها في الصلاة - 00:49:44ضَ
وقد اختلف العلماء في ذلك فقيل يجب وقيل يستحب لان الحديث من قول ام سلمة رضي الله عنها فلا يكون حجة على الوجوب وهنا ملاحظتان على ترتيب هذه الاحاديث هنا ملاحظة على ترتيب هذه الاحاديث - 00:50:04ضَ
الاولى كان من المناسب ان يبدأ بحديث جابر وحديث ابي هريرة لتعلقهما بالرجال الثانية ان يذكر حديث ام سلمة مع حديث عائشة رضي الله عنها انهى لتألقهما بلباس المرأة في الصلاة - 00:50:24ضَ
وانا عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فاشكلت علينا القبلة فصلينا فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله - 00:50:45ضَ
اخرجه الترمذي وظعفه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي وقواه البخاري اذان الحديثان يتعلقان بحكم استقبال القبلة في الصلاة - 00:51:04ضَ
والقبلة هي الكعبة والمسجد الحرام. وقد دل الكتاب والسنة والاجماع الاشتراط استقبال القبلة في الصلاة الا ما خصه الدليل قال الله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا - 00:51:24ضَ
وقال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الحديث واجمع المسلمون على ذلك اجماعا قطعيا فمن جحد القبلة كفر ومن صلى متعمدا الى غير القبلة لم تصح صلاته - 00:51:42ضَ
وهذا الحديثان قد الترمذي اولهما وقول البخاري الحديث الثاني. ومع ذلك فقد اتفق العلماء على مضمونهما وفي الحديثين فوائد منها الاولى ان من صلى الى غير القبلة وقد اجتهد فاخطأ فصلاته صحيحة - 00:52:04ضَ
لانه اتقى الله ما استطاع الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم. نعم الثانية ان اي جهة امر الله سبحانه بالتوجه اليها فهي القبلة الكل ملكه وقوله فثم وجه الله اي قبلة الله - 00:52:26ضَ
اي القبلة التي شرع الله هذا ارجح القولين في الاية وعلى هذا فلا تكون الاية من ايات الصفات وقيل وجه الله وجهه الذي هو صفته ومشى على ذلك ابن القيم واختار شيخه الاول - 00:52:47ضَ
وهو المأثور عن السلف كابن عباس وغيره والوجه يطلق في والوجه يطلق على الجهة اضافة الوجه الى الله على القول الاول من اضافة المخلوق الى خالقه وعلى القول الثاني تكون من اضافة الصفة - 00:53:05ضَ
هذا خلاف في تفسير الاية نعم اليكم والاية منسوخة يعني اذا كانت في الجهة؟ نعم منسوخة؟ اي نعم اينما تولوا فثم وجه الله يعني نسختها واللي وجهه بين شطر المسجد الحرام - 00:53:25ضَ
او كما قال ابن جوزي ابن جوزي يقول هذه الاية مستعملة مستعملة الحكم في المجتهد اذا صلى الى غير القبلة وفي وفي صلاة التطوع على الراحلة والخائف وقد ذهب قوم الى نسخها - 00:53:57ضَ
قالوا لما نزلت هذه الاية توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس ثم نسخ بقوله وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره. وهذا مروي عن ابن عباس اينما تولوا فذلوا وجه الله - 00:54:11ضَ
كانت من كان الى القبلة المعمور بها فلا ريب فهي ايها القبلة مثل اللي يسألونك كما قال تعالى يقول السفاء من الناس قل لله المشرق والمغني فاين ماتوا؟ قل لله المشرق والمغرب ويهدي من يساوي الى الصراط المستقيم - 00:54:40ضَ
اذا كان مما امر الله به فهي حق وهي وجه الله الذي امر باستقباله وهذا المعنى سبحان الله جاء في سورة البقرة في مواضع في هذه الاية وفي قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:55:06ضَ
ولكن البر من امن بالله. فالبر في استقبال ما امر الله ما امر الله باستقباله البر باستقبال القبلة التي امر الله بها سواء كانت شرقا او غربا كل هذا كانت القبلة قبل - 00:55:42ضَ
بيت المقدس وكانت عبادة وطاعة وكانت هي وجه الله صار وجه الله الى شطر المسجد الحرام ومعلوم ان هذه الاية ليست المراد منها الاذن باستقبال الاذن لاستقبال العزة شرقا اعظم لا - 00:56:03ضَ
مقيدة الامر نعم الله يهديكم الثالثة انه لا فضل لجهة على جهة فهي في ذاتها متساوية وانما الفضل الايمان بالله وطاعته كما قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:56:48ضَ
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية الرابعة انه يجزئ البعيد في استقبال القبلة جهتها انه انه يجزئ البعيد في استقبال القبلة جهتها وهو الواجب لا عينها واما القريب - 00:57:09ضَ
استقبال اين المكابح احسن الله اليكم الان نرى الان الدقة جت الاجهزة هذي في ولم يعد الجهة الا يغيرون احيانا المساجد ينبهون نقول يكفي الجهة الجهة نعم نص العلماء على انه انما يجب اصابة عين هذا القريب الذي يشاهد الكعبة - 00:57:30ضَ
المسجد الحرام يجب يجب استقبال الكعبة اما البعيد بحسب الامكان الان لما اخترعت هذه الاجهزة الان التي تحدد حدد الكعبة يجب اه العمل بموجبها احسن الله اليكم الخامسة ان قبلة اهل المدينة ما بين المشرق والمغرب من جهة اليمن. فذكر المشرق والمغرب في الحديث باعتبار اهل المدينة - 00:58:11ضَ
ومن على كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغاية او بول ولكن شرقوا او غربوا وعليه من كان محله في المشرق او المغرب فما بين الشام واليمن له قبلة - 00:59:03ضَ
السادسة اليسر في هذا الدين كما هو ظاهر من الفائدتين الرابعة والخامسة وفي الحديث الصحيح ان الدين يسر ويدل لذلك قوله تعالى وما وما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:59:20ضَ
وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على رحلته حيث توجهت به متفق عليه زاد البخاري يومئ براسه ولم يكن يصنعه في المكتوبة - 00:59:36ضَ
ولابي داوود من حديث انس رضي الله عنه كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابه الحديثان في حكم صلاة التطوع على الراحلة في السفر وفيهما فوائد منها - 00:59:52ضَ
الاولى جواز صلاة النافلة على الراحلة في السفر ومن ذلك الوتر كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الثانية ان المكتوبة لا تصح. وهذا مما يدل على ان الوتر ليس بفريضة - 01:00:12ضَ
هيئة المكتوبة الرسول يصلي على الراحلة يؤيد القول بانه ليس بمكتوب ليس فريضة بل هو من النافلة التطوع نعم الثانية ان المكتوبة لا تصح على الراحلة الا عند الضرورة الخوف من كخوف من عدو او ظرر - 01:00:29ضَ
الثالثة ان التطوع للراحلة لا يشترط له استقبال القبلة ويصلي المسافر حيث توجهت به راحلته واذا امكنه استقبال القبلة وهو يسير وجب عليه كما في السيارة والطائرة والسفينة لانها في الغالب تسير في اتجاه واحد - 01:00:59ضَ
يجب احسن الله اليكم اذا تمكن اذا كنت تطوع السيارة في نام على الراحلة السيارة اذا كان وجهك يصلوا الى القبلة ان التطوع للراحلة لا يشترط له استقبال القبلة فيصلي المسافر حيث توجهت به راحلته - 01:01:32ضَ
واذا امكنه استقبال القبلة وهو يسير وجب عليه كما في السيارة والطائرة والسفينة لانها في الغالب تسير في اتجاه واحد الرابعة استحباب استقبال قبلتي عند تكبير الاحرام ان تراكم في السيارة - 01:02:15ضَ
يعني الخلف او بالصندوق انت تنحذف وتستقبل القمة السواق ولا لا يستطيع ان ينحرف اما انت الراكب فتستطيع ان تستقبل القبلة الرابعة استحباب استقبال قبلتي عند تكبيرة الاحرام لمن يصلي على الراحلة في السفر - 01:02:42ضَ
الخامسة ان المتطوع على راحلته يومئ بالركوع والسجود الايماء احسن الله اليكم يعني مقيد بالراس كما في الحديث هذا والله هكذا بعضهم يحرك الجسد والله انا كنت اظن هذا كنت اظن انه انه يقول هكذا - 01:03:16ضَ
برأسه معناه انه يقول كذا في الركوع والسجود كل السجود اخفض من الركوع. ايه بس احسن الله اليكم الخامسة ان المتطوع على راحلته يومئذ بالركوع والسجود. السادسة تيسير الله امر العبادة على العبادة السابعة - 01:03:44ضَ
استحباب التطوع المطلق بالصلاة في السفر الثامنة ان صلاة النافلة على الراحلة مختص مختصة بالسفر دون الحظر اذ لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتطوع على راحلته الا في السفر - 01:04:13ضَ
التاسعة ان السنة اه تخصص القرآن وهو قوله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام ثم حديث ابي سعيد الارض كلها مسجد الا المقبرة حسبك احسن الله اليكم حديث عامر بن ربيعة. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته - 01:04:34ضَ
حيث توجهت يعني مطلق لكنه يقيد بحديث انس وحديث ابن عمر الكلام ابن الجوزي قال وفي صلاة التطوع على الراحلة كأنها لم يقيدها يذكرون ان الشيخ محمد بن إبراهيم انه كان يصلي في السيارة اذا ذهب الى الدرعية - 01:04:59ضَ
يعده سفرا او ما الذي يقول العتيق اللي كان مدير مكتبه ذكر عنه انه كان ملازم لهم في المكتب كان اذا سافر كان اذا ذهب الى الدرعية يصلي النافذة او السنة - 01:05:43ضَ
كل من يروي الحديث في هذا على السفر لا حد لها ولا حصر لها يا عم محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:06:11ضَ
قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد قال في باب ابطال الشبهات السادسة ان الاستشفاء والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وبغيره في الدنيا الى الله تعالى في الدنيا - 01:07:23ضَ
دعائي على انواع الاول قول الداعي بحق فلان يريد الاقسام على الله وهذا محذور من وجهين الاول انه قسم بغير الله لا يجوز. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:46ضَ
من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والثاني انه اعتقاد في ان لاحد على الله حقا وليس لاحد على الله حق الا ما احقه على نفسه كقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين - 01:08:06ضَ
وكذلك ما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ وهو رديفه فهذا حق وجب بكلمات الله التامة ووعده الصادق لا ان العبد نفسه يستحق على الله شيئا كما يكون للمخلوق على المخلوق - 01:08:30ضَ
فان الله هو المنعم على العباد بكل خير. وحقهم الواجب بوعده هو الا يعذبهم وترك تعذيبهم معنى لا يصلح ان يقسم به ولهذا قال ابو حنيفة وصاحباه يكره ان يقول الداعي اسألك بحق فلان او بحق انبيائك ورسلك - 01:08:54ضَ
وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام ونحو ذلك الثاني ان يقول الداعي بحق فلان يريد التوسل بما له من حق عند الله حالة. النص الذي قال في حالة ولا شيء؟ نعم تكرهوا احسن لكم الحاشي يقول قال العلامة الكاساني رحمه الله في ودائع الصنائع - 01:09:18ضَ
ويكره للرجل ان يقول في دعائه اسألك بحق انبيائك ورسلك وبحق فلان لانه لا حق لاحد على الله سبحانه وتعالى جل شأنه ونفس النص في تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلع - 01:09:46ضَ
ونسب القول بذلك الى الثلاثة يعني ابا حنيفة وصاحبيه ابا يوسف ومحمد الثاني ان يقول الداعي بحق فلان يريد التوسل بما له من حق عند الله بسبب صلاحه وهذا فيه المحذور الثاني المتقدم في الاقسام على الله. وهو اعتقاد ان لاحد على الله حقا - 01:10:05ضَ
ومع ذلك لا مناسبة بين ما له من حق عند الله وبين اجابة الداعين فدعاءه هذا اعتداء في الدعاء. وقد قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه يحب المعتدين الثالث ان يقول الداعي اسألك بفلان يريد التوسل بذاته - 01:10:32ضَ
فهذه بدعة لا فهذه بدعة لا تجوز وهذه الثلاثة الانواع ونحوها من الادعية المبتدعة لم تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن احد من الائمة - 01:11:01ضَ
وانما يوجد مثل هذا في الحروز والهياكل التي يكتب التي يكتب بها الجهال والطرقية والدعاء من افضل العبادات والعبادات مبناها على السنة والاتباع. لا على الهوى والابتداع الرابع ان يقول الداعي اسألك بحق السائلين عليك. يريد بحق السائلين الاجابة - 01:11:22ضَ
وهذا ليس من نوع التوسل بالمخلوق وانما هو من التوسل بصفات الله الفعلية كما في الحديث الذي في المسند من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي قول الماشي الى الصلاة - 01:11:51ضَ
اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا. فهذا حق السائلين هو اوجبه سبحانه وتعالى على نفسي فهو الذي احق على الحديث الضعيف يقول اخرجه ابن ماجة واحمد باختلاف يسير فقط - 01:12:12ضَ
عند اهل العلم ان الحجر ضعيف. نعم نعم هذا حق السائلين هو اوجبه سبحانه على نفسه فهو الذي احق للسائلين ان يجيبهم وللعابدين ان يثيبهم وبهذا المعنى فسر العلماء حديث المسند ان صح - 01:12:34ضَ
ولقد احسن القائل ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع فان قيل فاي فرق بين قول الداعي بحق السائلين عليك يا اخي - 01:12:58ضَ
محمد لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم. يقول السائل مع شدة الزحام في المدن الكبيرة مثل الرياض قد يخرج المصلي من المسجد مستعجلا دون ان يصلي الراتبة - 01:13:21ضَ
وقد تفوته لدخول وقت الصلاة التي بعدها فهل له ان يصليها في السيارة يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو في في البلد المشهور والمعروف ان ان في السفر هذا والمعروف عند اهله - 01:13:50ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سكنت في بلد لم اكن اعرف اتجاه القبلة سألت احد كبار السن المجاورين لمنزلي فقال لي القبلة اذا دخلت منزلك تتجه كذا وفعلت كما قال - 01:14:33ضَ
صليت اسبوعا ربما اقل او اكثر ثم تبين لي ان القبلة كانت خطأ وهذا الكلام قبل عشر سنوات او تسع سنوات فهل يجب علي انا واهل بيتي اعادة الصلاة علما انه لم يكن في حينا مسجد - 01:15:08ضَ
ثم الان ولله الحمد كثرت المساجد ومضت هذه السنين ولم تسأل سبحان الله هذا تعاون عظيم هلا سألت في هذا في هذا الزمن قبل هذا الزمن الطويل عندي عندكم سؤال هذا الشخص - 01:15:37ضَ
لا يقصد لا تدري عن ان كان الانحراف يسيرا فلا يضر وكانت المساحة عكس لان القبلة شرق وانت تصلي غرب او بالعكس او شمال والقبلة جنوب فصلاتك غير صحيحة لانكم مفرط - 01:16:11ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل السجود اذا قرأ الامام اية فيها سجدة من الواجبات في الصلاة عصر سجود التلاوة ليس سجود واجب. لا في الصلاة ولا خارج الصلاة - 01:16:42ضَ
اذا سجد الامام واجب ان تسجد اذا سجد الامام وجب علينا ان تسجد تبعا له نعم احسن الله اليكم يقول السائل ارى بعض المصلين اذا اقيمت الصلاة وهو يصلي النافلة - 01:17:09ضَ
يقطعها وذلك بالسلام على يمينه فهل هذا التصرف صحيح لا لا يحتاج اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة اللهم الا اذا لم يبقى منها الا شيئا يسيرا اما اذا كان يفوت عليه بعض الصلاة - 01:17:27ضَ
اذا كانوا يفوت عليه استمراره يفوت عليه بعظ الصلاة فيقطعه بلا تسليم نعم صلاة اقيمت الصلاة في الحديث. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:17:50ضَ
بعض المصلين يفوته الركوع الثاني من صلاة الجمعة ثم يصلي ركعتين فهل فعله صحيح اذا فازته اذا لم يدرك الركعة الاخيرة فانها تفوته الصاد كلها ولا تصح بل عليه ان يصلي ظهر اربع ركعات - 01:18:17ضَ
من ادرك ركعة مع الامام الزأته يضيف اليها اخرى وتكفيه اما اذا لم لم يدرك ركعة بان لم ندخل معه الا بعد ما رفع رأسه من الركوع وقد فاتته الجمعة - 01:18:46ضَ
سيصلي الفرض التي الرباعي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الا يحمل فعل اه الشيخ محمد ابن ابراهيم في الصلاة في السيارة في ذهابه الى الدرعية على الصلاة على الراحلة في السفر القصير - 01:19:07ضَ
كما هو معتمد المذهب نعرف رأيه في هذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما كانوا يحرقون رؤوسهم الا في حج او عمرة - 01:19:33ضَ
من يقال ان هذا الفعل مستحب اي عدم حلق الرأس الا في الحج او العمرة نعم نقول الحلق مباح وفي الحج والعمرة مستحب فترك الحلق نقول انه اولى في حج وعمرة - 01:20:05ضَ
لكنه يقصر من رأسه يعني لم لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه حلق رأسه الا في حج او عمرة ولو انه كان يقصر من رأسه رأسه كان جمة - 01:20:43ضَ
غاية ان ان يصل الى سحبة اذنه ولسه معنى ذلك انه يتركه حتى يكون طويلة الامر في هذا واسعد المقصود ان الحلق لم يؤثر عنه ولم ينقل عنه احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان يقال عقيدة الاشاعرة فيها بعض الكفريات - 01:21:04ضَ
مصر انكار علو الله ونحو ذلك اطلاق هذا اللفظ يعني انه تضمن تكفيرهم نعم نجحت ما وصف الله به نفسه فقد كفر هذا اصل عند اهل السنة. من جحد ما وصل الله به نفسه - 01:22:31ضَ
لكنهم يعني اصل انهم متأولون النصوص المستفيضة القطعية ان الله تعالى في السماء فوق السماوات على عرشه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم جلوس الخاطب مع المخطوبة في النظرة الشرعية بحضور احد محارم الفتاة - 01:23:18ضَ
ينظر اليها النظر الذي يرى يرغبه في من غير التطوير ولا ينسى ولا ولا يدير بالنظر بحيث يستمتع بها ينظر النظر الذي من اجل المعرفة. لا من اجل الاستمتاع واللذة. نعم - 01:24:10ضَ
هو يسأل احسن الله اليك عن الجلوس. اي الجلوس لازم نكون واقفين وانا انصح انه ان تيسر له ان يراها بطريقة لا تعلم به كان هذا هو الاولى. وهو الجارية - 01:24:48ضَ
في عهد السلف ومن بعدهم على اثر اما ان يعني تدخل عليه هذا انما كان يفعل مع الاباء التي يراد منها يراد شراؤها اما الحرة ابتذل نفسها لنفسها نقول نقول جائز - 01:25:12ضَ
النظر الشرعي الى البداية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احيانا اخرج من بيتي بسيارتي اريد حيا اخر في الرياض ويؤذن وانا في الطريق فهل يجب علي ان اقف واصلي ام هذا يستحب لي - 01:25:51ضَ
يجب عليك ان تقف وتصلي كما تقف في حاجتك صار لك حاجة محل من المحلات وانت سائر وقفت سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل تقدم شخص لشراء ارض مني - 01:26:23ضَ
وقال لي الوسيط هل تبيع بالسعر الفلاني؟ قلت نعم بدون نية بيع. وكان القصد معرفة كم يوصل السعر فماذا علي هذا لا يحصل انا ليست ليست يعني هل تبيع بهذا - 01:27:00ضَ
تقول نعم هذا اخبار بالسعر الذي ترضاه لا صيغة الايجاب نعم احسن الله اليكم اقول السائلة من امريكا اريد السؤال عن حكم رفظ ابي اه زواجنا انا واختي من غير الفلسطيني - 01:27:31ضَ
مع العلم ان ولدنا في امريكا وتربينا فيها ويصعب علي ان اتعايش مع الرجل الفلسطيني لان عقليتهم تختلف عنا فهل من حقي اختيار الانسان الذي ساعيش معه لك في الحق ان تقترض الزوجة - 01:28:00ضَ
الذي كرينه اذا كان لا مانع ليس فيه مانع شرعي اخوكم مسلم ومستقيم. اه في سلوكه اذا كانوا مسلما ومستقيما في دينه مؤديا لفرائض الله غير مجاهر بشيء من معاصي الله - 01:28:24ضَ
لاباس احسن الله اليكم يقول السائل عمري يقول السائل عبر الشبكة عمري تقريبا اربعة وعشرين سنة واخاف ان ارتكب الحرام ونفسي تراودني للشر واهلي رفضوا ان اتزوج الان فهل يجوز لي - 01:28:46ضَ
ان اتزوج زواج المسيار سرا واعف نفسي يجوز لكن لابد ان ان يكون الزواج معلنا ما يمكن سرا سرا تكون الجيران الذين حول بيت المرأة يعلمون ذلك انك زوج لهذه المرأة - 01:29:20ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي سب الدين بسببي وذلك لاني كنت آآ ازعجه وكان يأمرني بالهدوء فهل انا اثم معه نعم انت تأذن بتسببك لا تأثم - 01:29:46ضَ
لا تحملوا مثل اثمه فانت مسيء في ازعاج والدك حتى حملته على ما ما حملته عليه اما مسئولية كلمته مازال هو الذي يحملها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعمل في مركز سيارات تابع لشركات التأمين - 01:30:10ضَ
ويبدلون القطع للسيارات ويأخذون ما لا حق لهم من آآ السيارات ويبدلون اشياء بها بدون علم من اصحاب السيارات راتبي حرام لا تعمل عندهم لا تعمل عند هذه الشركة التي يعني تتصرف هذا التصرف المنكر - 01:30:46ضَ
اموال الناس حول عمل الى شركة اخرى او الى مجال اخر نعم. اه انتهى - 01:31:18ضَ