Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات وعلى الذي حين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع - 00:00:00ضَ
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا في سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر - 00:00:50ضَ
ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما فهداكم ولعلكم تشكرون. الى هنا لا اله الا الله يخبر تعالى عباده المؤمنين بانه فرض عليهم الصيام كتب عليكم فرض عليكم الصيام - 00:01:45ضَ
والصيام في اللغة هو الامساك ولكنه في الشرع هو امساك عن عن اشياء مخصوصة انتم بنية الفجر الى غروب الشمس كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وهذا يدل على ان الصيام من الشرائع المستمرة في - 00:02:22ضَ
في شرائع الانبياء الصلاة الصلوات مشروعة في الشرائع الانبياء كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ولكن ما يلزم ان يكون صفة صيامنا فصفة صيامهم من جهة الوقت - 00:02:57ضَ
والمفطرات لكنه قد فرض عليهم الصيام لعلكم تتقون. اي لتتقوا فان الصيام من تقوى الله وهو ايضا سبب للتقوى لانه يعين على فعل الواجبات وترك المحرمات لعلكم تتقون ثم قال تعالى اياما معدودات - 00:03:33ضَ
يعني الصيام المكتوب هو في ايام معدودة. ليس في مدة طويلة بل هي ايام معدودة الا من معدودات وهذا اللفظ يدل على القلة لقوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات - 00:04:20ضَ
وهي شهادة ايام ثم قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى يعني فمن كان منكم مريضا يشق عليه الصيام على سفر والسادة المظنة المشقة - 00:04:43ضَ
فعدة من ايام اخر يعني فافطر فعليه عدة من ايام اخرى فاذا افطر المريض او افطر المسافر فعليه عدة من ايام اخر عليه عدة ما افطر فان كان افطر خمسة ايام فعليه خمسة - 00:05:07ضَ
يمكن عشرة في عشرة بعدد ما افطر وهذا يدل على انه لا يجب عليه اكثر مما افطر في عدد الايام التي افطر فعدة من ايام اخر في اي وقت قال العلماء - 00:05:29ضَ
هذا يدل على انه على انه القضاء لا يتعلم في وقت في اي وقت يقبل لو كان رمضان في الصيف في الشتا صح او بالعكس عدة من ايام اخرى ثم قال تعالى وعلى الذين يطيقونه - 00:05:58ضَ
هل يستطيعون وقيل الذين يطلقونه المشقة من الصيام فيديوكم من طعام وعلى الذين وعلى الذين يطلقون فدية طعام مسكين وعلى الذين يطيقونه طعام مسكين. يعني عن كل يوم وقد قيل ان الصيام كان مخير - 00:06:27ضَ
من يستطيع الصيام يخير ان شاء اطعم وان شاء صام والصيام افضل ولهذا قال وان تصوموا خيرا لكم وقيل المراد بهذه الاية الانسان الكبير والمرأة الكبيرة وكذلك في حكم من المريض الذي لا يرجى برؤه - 00:07:01ضَ
عليهم فدية. ولا يجب عليهم الصيام وقال تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن يعني الايام المعدودة هي شهر رمظان هي شهر رمضان تسعة وعشرون يوما او ثلاثون يوما شهر رمظان - 00:07:22ضَ
مخصوص بهذه الفضيلة وهذه الفريضة ومن فضله انه الشهر الذي انزل فيه القرآن القرآن انزل في ليلة القدر وليلة القدر هي في رمضان للناس وبينات من الهدى هذا وصف للقرآن لانه - 00:07:56ضَ
يهتدي به الموفقون من الناس الدلالة والارشاد الى كل خير وفضيلة لكن لا ينتفع به الا من امن به وعمل به واولئك المهتدون وفيه البينات الايات البينة قال الله فمن شهد منكم الشهر - 00:08:24ضَ
يعني من حضر من كان حاضرا لا مسافرا او شهد الساعة اللي رآه فليصمه فمن كان مقيما لا مسافرا في شهر رمضان فعليه الصوم ومن رأى السهرة او ثبت له دخول سعر الصيام - 00:09:01ضَ
من شهد منكم الشعر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى هذا يؤكد ما سبق قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فمن فضل الله - 00:09:45ضَ
ان تيسر على عباده ما فرض عليهم عدة ومرنا في هذه الايات ثلاثة رخص الرخصة للمريض والمسافر والرخصة عليهم الصيام وختم الله هذه الايات القوية. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم الرسل - 00:10:02ضَ
وهذه الشريعة شريعة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ما جعل عليكم في الدين من حرج وكم من الرخص الصيام والصلاة والحج فيها رخص وتيسيرات الصلاة صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب - 00:10:35ضَ
نعم يا حب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى. اللهم صلي وسلم قوله تعالى - 00:11:17ضَ
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام اية فوق وايه فوق واوجب والصوم والصيام في اللغة مساك يقال صام النهار. النهار اذا اعتدل وصام النهار. نعم. صام النهار اذا اعتدل. صام النهار اذا اعتدل - 00:12:00ضَ
نعم وقاء وطابق الظهيرة اذا بلغت كبد السماء وقفت وامسكت عن السير سويعه ومنه قوله تعالى قولي اني نذرت للرحمن صوما. اي صمتا لانه امساك عن الكلام. وفي والشرب وفي الشريعة. نعم - 00:12:36ضَ
الصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع. مع في وقت مخصوص كما كتب على الذين من قبلكم من الانبياء الأمم واختلفوا في هذا التشبيه. فقال سعيد واختلفوا فيها هذا التشبيه. فقال سعيد بن جبير كان صوم من قبلنا من العتب - 00:13:20ضَ
الى الليلة القابلة. كما كان في ابتداء الاسلام. وقال جماعة من اهل العلم اراد ان صيام رمضان كان واجبا على النصارى. كما فرض علينا فربما كان يقع في الحر الشديد والبرد الشديد. وكان يشق عليهم - 00:14:00ضَ
في اسفارهم ويضرهم في معايشهم. اجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم ان يجعلوا صيامهم في فصل من السنة بين الشتاء والصيف. فاجعلوا وزادوا فيه عشرة ايام. كفارة لما صنعوا فصار اربعين ثم ان ملكهم اشتكى - 00:14:30ضَ
ثم ان ملكهم اشتكى فمه. فجاء فجعل لله عليه من وجعه ان يزيد في صومهم اسبوعا. فبرأ فزاد ثم مات اذان الملك ووليهم ملك اخر. فقال تهمه خمسين يوما. وقال مجاهد اصابهم موتان. فقال زيدوا في - 00:15:06ضَ
فزادوا عشرا قبل وعشرا بعد. قال الشعبي لصمت السنة كلها لافطرت اليوم وما الذي يشك فيه؟ فيقال من شعبان ويقال من رمضان وذلك ان النصارى فرض عليهم شهر رمضان فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ثم لم يزل القرآن - 00:15:46ضَ
الاخر يستن بالسنة القرن الذي قبله حتى صاروا حتى صاروا الى خمس ان يوما فذلك قوله تعالى كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون لان الصوم وصلة الى التقوى لما فيه من قهر النفس وكسر - 00:16:16ضَ
وقيل لعلكم تحذرون عن الشهوات. من الاكل والشرب والجماع. اياما معدودات قيل كان في ابتداء الاسلام صومه ثلاثة ايام من كل شهر واجبة وصوم يوم عاشوراء فصاموا كذلك من الربيع الى شهر رمضان سبعة عشر شهرا - 00:16:46ضَ
ثم نسخ بصوم رمضان قال ابن عباس اولهما اول ما نسخ بعد الهجرة امر القبلة والصوم ويقال نزل صوم شهر رمضان قبل بدر بشهر وايام. قال محمد بن اسحاق كانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة الليلة خلت من شهر رمضان. عيد اية - 00:17:16ضَ
قال محمد ابن اسحاق كانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان على رأس ثمانية عشر شهرا من الهجرة حدثنا ابو الحسن الشرازي قال اخبرنا زاهد بن احمد قال اخبرنا - 00:17:46ضَ
ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. صامه وامر الناس بصيامه - 00:18:16ضَ
فلما فرض رمضان كان هو الفريضة. وترك يوم عاشوراء. فمن شاء صامه ان شاء تركه وقيل المراد من قوله اياما معدودات شهر رمضان وهي غير منسوخة ونصف ايام على الظرف اي في ايام معدودات. وقيل على التفسير وقيل على هو - 00:18:46ضَ
ما لم يسمى فاعله. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة وافطر في عدة من ايام اخر اي فعليه عدة. والعدد والعدة واحد. والعدة والعدد لا الاول العدة والعدد - 00:19:16ضَ
والعدد والعدة واحد. نعم. من ايام اخر اي غير ايام مرضه وسفره. واخر في في مواضع خفض لكنها لا تنصرف فلذلك نصبت قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه اختلف العلماء في تأويل هذه الاية وحكمها فذهب اكثرهم الى ان الاية - 00:19:48ضَ
وهو قول ابن عمر وسلمة ابن الاكوع وغيرهما وذلك انهم كانوا في ابتداء الاسلام مخيرين بين ان يصوموا وبين ان يفطروا ويفدوا خيرهم الله تعالى لان لا يشق لانهم كانوا لم يتعودوا الصوم. ثم ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة - 00:20:18ضَ
بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وقال قد هدى هي خاصة في حق الشيخ الذي يطيق الصوم ولكن يشق عليه رخص له ان يفطر ويفتي ثم نسخ. وقال الحسن - 00:20:48ضَ
هذا في المريض الذي به ما يقع عليه اسم المرض. وهو مستطيع للصوم. خير بين وبين ان يفطر ويفتي. ثم نسخ بقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وثبتت الرخصة للذين لا يطيقون وذهب جماعة الى ان الاية محكمة - 00:21:08ضَ
نعم اعجزوا عنه بعد الكبر. فعليهم الفدية بدل الصوم. وقرأ ابن عباس وعلى الذي قالت الجماعة وذهب جماعة. جماعة ولا الجماعة؟ لا جماعة. هم. جماعة. نعم الى ان الاية محكمة غير منسوخة. وما ناهوا عنه - 00:21:38ضَ
كانوا يطيقونه في حال الشباب. فعجزوا عنه هذا الكبر فعليهم الفدية بدل الصوم. وقرأ ابن عباس وعلى الذين يطوقونه بضم الياء. وفتح تخفيفها وتخفيفها. ايه. وفتح الواو تجديدها يكلفون الصوم. وتأويله على الشيخ الكبير - 00:22:23ضَ
كبيرة لا يستطيعان الصوم. والمريض الذي لا يرجى برؤوس لا يرجى زوال مرضه. فهم يكلفون الصوم. ولا يطيقونه. فلهم ان يفطروا ويطعموا. فكان كل يوم مسكين وهو قول سعيد وجعل الاية محكمة. قوله فدي - 00:23:13ضَ
وقوله تعالى فدية طعام مسكين. قرأ اهل المدينة والشام مضافا كذلك في المائدة كفارة كفارة اه طعام اظاف الفدية الى الطعام وان كان واحدا لاختلاف اللفظين. كقوله تعالى وحب الحصيد. وقولهم مسجد - 00:23:52ضَ
وقرأ الاخرون فدية وكفارة منونة طعام وقرأ مساكين. وقرأ مساكين بالجمع هنا. اهل المدينة والشام والاخرون على التوحيد. فمن جمع نصب النون. ومن وحد خفض النون والفدية الجزاء ويجب ان يطعم مكان كل يوم مسكينا - 00:24:22ضَ
مدة من الطعام بمد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ارطل وثلث بالغالب قوت البلد. هذا قول فقهاء الحجاز. وقال بعض فقهاء اهل العراق عليه لكل مسك نصف لكل يوم يفطر. وقال بعضهم نصف صائم من القبر - 00:25:02ضَ
اوصى من غيره وقال بعض الفقهاء ما كان المفطر يتقوته يوم الله الذي افطره وقال ابن عباس يعطي كل مسكين عشاءه وسحوره. فمن تطوع خيرا فهو خير له. اي زاد على مسكين واحد فاطعم ما كان كل يوم. مسك ليل - 00:25:32ضَ
فاكثر قاله مجاهد وعطاء وطاؤوس وقيل امن زاد على القدر الواعد يجب عليه فاعطى صاعا وعليه مد فهو خير له. وان تصوم خير فمن ذهب الى النسخ؟ قال معناه الصوم. خير لهم من الفدية. وقيل - 00:26:02ضَ
هذا في الشيخ الكبير. لو تكلف الصوم وان شق وان شق عليه خير له اكمل ان يفطر ويفتي ان كنتم تعلمون. واعلم انه لرخصة لمؤمن مكلف الا لثلاثة احدهما يجب عليه القضاء والقدر - 00:26:32ضَ
كفارة والثاني عليه القضاء دون الكفارة والثالث عليه الكفارة. نون القضاء ما الذي عليه القضاء والكفارة فالحبل والمرضع اذا خافتا على ولديهما فانهما تفطران وتقظي وعليهما مع القضاء الفدية. وهذا قول ابن عمر وابن عباس وبه قال - 00:27:02ضَ
واليه ذهب الشافعي. رحمه الله. وقال قوم لا فدية عليهما. وبه قال الحسن وعطاء وابراهيم وانخعي والزهري واليه ذهب الاوزاعي اصحاب الرأي واما الذي عليه القضاء دون الكفارة فالمريض والمسافر والحائض - 00:27:41ضَ
والنفساء واما الذي عليه الكفارة نون القضاء فالشيخ الكبير والمريض الذي لا يرجى زوال مرضه. ثم بين الله تعالى ايام الصيام. فقال شهر رمضان رفعه على ما نام هو شهر رمضان. وقال الكسائي كتب عليكم شهر رمضان - 00:28:11ضَ
سمي شهر شهرا للشهرته. واما رمظان فقد قال مجاهد هو اسم من اسماء الله تعالى يقال شهر رمضان كما يقال شهر الله والصحيح انه اسم للشهر. سمي به وهي الحجارة المحماة وهم كانوا يصومونه في الحر الشديد. فكانت ترمض في - 00:28:41ضَ
فيه الحجارة في الحرارة. قوله تعالى الذي انزل فيه القرآن سمي القرآن قرآنا لانه يجمع السور والاي والحروف وجمع فيه القصص والامر والنهي والواد والوعيد واصل القرء واصل القرء الجمع. وقد يحذف الهمز منه فيقال - 00:29:11ضَ
قرأت الماء في الحوض اذا جمعته. وقرأ وقرأ ابن كثير قرانا بفتح الراء غير مهموز وكذلك كان يقرأ الشافعي ويقول ليس هو من القراءة ولكنه اسم لهذا الكتاب كالتوراة والانجيل وروي عن - 00:29:41ضَ
مقسم عن ابن عباس انه سئل عن قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وقوله انا انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة وقد نزل في - 00:30:11ضَ
في سائر الشهور. وقال عز وجل وقرآنا خلقناه. فقال القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما في - 00:30:31ضَ
وعشرين سنة فذلك قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم قال الداوود ابن ابي هند قلت للشعبي شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اما اما كان ينزل في سائر الشهور؟ قال ابانا ولكن جبرائيل كان يعارض - 00:31:01ضَ
محمدا صلى الله عليه وسلم. في رمضان ما نزل الي في الله ما يشاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل الصحف ابراهيم عليه السلام في ثلاث ليال مظين من رمظان ويروى في اول ليلة من - 00:31:31ضَ
عليه السلام في ست ليال مظينا من رمظان وانزل الانجيل الا عيسى عليه السلام في الثلاثة عشرة ليلة مضت من رمضان وانزل وانزل زبور داود في ثمان عشرة مضت من رمضان. وانزل - 00:32:01ضَ
على محمد صلى الله عليه وسلم في الرابعة والعشرين من شهر قوله تعالى هدى للناس من الضلالة وهدى في محل نصب من على القطع لان القرآن معرفة وهدى نكرة وبينات من الهدى اي دلالات واضحات - 00:32:31ضَ
من الحلال والحرام والحدود والاحكام. والفرقان اي الفارق بين الحق والباطل قولوا تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اي فمن كان مقيما في الحضر. فادركه الشهر اختلف اهل العلم في من ادركه الشهر. وهو مقيم ثم سافر. روي عن علي - 00:33:01ضَ
رضي الله عنه انه قال لا يجوز له الفطر وبه قال عبيدة السلماني لقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اي الشهر كله. وذهب اكثر الصحابة والفقهاء الى انه اذا انشأ السفر في شهر رمضان جاز له ان يفطر وما نل الاية - 00:33:31ضَ
شهد منكم الشهر كله فليصمه. اي الشهر كله. ومن لم يشهد منكم الشهر كله. فليصم ثم شهد منه. والدليل عليه ما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد - 00:34:01ضَ
قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب امالك عن ابن شهاب عنه عبيد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج - 00:34:21ضَ
الى مكة عام الفتح في رمضان. فصام حتى بلغ الكديد. ثم افطر وافطر ترى الناس ما فكانوا يأخذون بالاحدة فالاحدث. من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اباح الفطر - 00:34:41ضَ
عذر المرض والسفر واعاد هذا الكلام ليعلم ان هذا الحكم ثابت في الناس ثبوته في المنسوخ واختلفوا في المرض الذي يبيح الفطر. فذهب اهل الظاهر الى ان ما يطلق عليه اسم المرض. يبيح الفطر وهو قول ابن وهو قول ابن سيرين - 00:35:11ضَ
قال طريف بن التمام العطاردي دخلت على محمد بن سيرين في رمضان وهو يأكل فقال الا انه وجعت اصبعي هذه. وقال الحسن وابراهيم النخعي هو المرض الذي تجوز معه الصلاة قاعدة وذهب الاكثرون الى انه مرظ يخاف معه من الصوم - 00:35:41ضَ
سيادة علة غير محتملة وفي الجملة انه اذا اجهده الصوت افطر وان لم فهو كالصحيح. واما السفر فالفطر فيه مباح. والصوم جاهز عداء عامة اهل عن ابن عباس وابي هريرة وعروة ابن الزبير وعلي ابن الحسين - 00:36:11ضَ
هم قالوا لا يجوز الصوم في السفر. ومن صام فعليه القضاء. واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر وذلك عند الاخرين في حق من يجهده - 00:36:41ضَ
الاولى له ان يفطر والدليل عليه ما اخبرنا به عبدالواحد ابن احمد المليحي قال ولنا احمد بن عبدالله ان يقال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا ادم قال اخبرنا شعبة قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن الانصاري قال سمعت محمد ابن - 00:37:01ضَ
بن الحسن بن علي عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرازحا ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا هذا صائم. فقال ليس من البر الصوم في السفر. والدليل - 00:37:31ضَ
هذا في حق من يشق عليه الصيام في السفر. فلا ينبغي له ان يصوم اذا كان يفضي به الى الحرج ولهذا لما رأى النبي جماعة متجمعين عند اهله قال ما هذا؟ قالوا صائم - 00:37:51ضَ
قللت من البر الصوم بالسواق والا فمن يستطيع الصيام ولا يباح له ان يصوم فرضا كان او تطوعا. نعم والدليل على جواز الصوم ما حدثنا الاستاذ ابو القاسم عبدالكريم بن هوسان القشي - 00:38:13ضَ
قال اخبرنا ابو النعيم قال اخبرنا ابو عوينة قال اخبرنا ابو امية قال اخبرنا عبد الله القواريري قال اخبرنا حماد بن زيد قال اخبرنا الجليلي عن ابيه عن ابي سعيد قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان - 00:38:35ضَ
من الصائم ومنا المفطر فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. واختلفوا في للامرين. فقالت طائفة الفطر في السفر افضل من الصوم. روي ذلك عن ابن عمر واليه ذهب - 00:39:05ضَ
سعيد بن المسيب والشعبي وذهب قوم الى ان الصوم افضل. وروي ذلك عن معاذ بن جبل هو انس وبه قال ابراهيم النخعي وسعيت بن جبير وقالت طائفة افضل الامرين ايسر - 00:39:25ضَ
لقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وهو قول مجاهد وعمر بن عبدالعزيز ومن اصبح مقيما صائما ثم سافر في اثناء النهار لا يجوز له ان يفطر ذلك اليوم عند اكثر اهل العلم. وقالت طائفة له ان يفطر - 00:39:45ضَ
وقول الشعب وبه قال احمد اما المسافر اذا اصبح صائما فيجوز له ان يفطر بالاتفاق والدليل عليه ما اخبر عبد الوهاب ابن محمد الخطيب قال اخبرنا قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي - 00:40:15ضَ
اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى خرج الى مكة عام الفتح في رمضان. فصام حتى بلغ فصام الناس معه وقيل يا رسول الله ان الناس قد شق عليهم الصيام - 00:40:45ضَ
فدا بقدح من ماء بعد العصر شرب والناس ينظرون. فافطر بعض الناس وصام بعضهم. فبلغه انناسا صاموا فقال اولئك العصاة قوله تعالى يريد الله بكم اليسر باباحة الفطر في المرظ والسفر. ولا يريد بكم العسر - 00:41:15ضَ
ابو جعفر العسر واليسر. بضم السين وقرأ الاخرون بالسكون. وقال الشابي ما ما خير رجل بين امرين فاختار ايسرهما الا كان ذلك احبه الا كان ذلك احبهما الله عز وجل هي الله - 00:41:49ضَ
الى الله ايه ايه ما عندي هذي نعم احبهما الى الله. احسن الله اليك ولتكملوا العدة قراب ابو بكر بتشديد الميم وقرأ الاخرون بالتخفيف وهو لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم والواو في قوله ولتكملوا العدة - 00:42:19ضَ
واو النسق. واللام لام كي. تقديره ويريد لكي تكمل العدة تكمل عدة ايام الشهر بقضاء ما افطرتم في مرضكم وقال عطاء ولتكملوا العدة اي عدد ايام الشهر. اخبرنا عبد الوهاب - 00:42:46ضَ
عبدالوهاب بن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلان قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي. قال اخبرنا مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر - 00:43:16ضَ
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فانهم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. اخبرنا احمد بن الله الصالح قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسين الحيري قال اخبرنا حاجب - 00:43:36ضَ
احمد الطوسي قال اخبرنا محمد بن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرني يا محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:06ضَ
لا تقدموا الشهر بصوم يوم ولا يومين. الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا. ولتكبروا الله ولتعظموا الله - 00:44:26ضَ
على ما هداكم ارشدكم الى ما رضي به من صوم شهر رمضان قم به دون سائر الملل. قال ابن عباس هو تكبيرات ليلة الفطر. وروي عن الشافعي وعن ابن المسيب وعروة وابي سلمة انهم كانوا يكبرون ليلة الفطر يجهرون بالتكبير - 00:44:46ضَ
ليلة النحر بها. وشبه ليلة النحر بها الا من كان حاجا. فذكره التلبية. ولا لعلكم تشكرون. الله على نعمه. وقد وردت اخبار في فضل شهر رمضان اخبرنا احسن الله اليك - 00:45:16ضَ
من بعدك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين واله وصحبه والتابعين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى ما في كتابه الاحكام الكبير باب بيان تعيين الفاتحة لوجوب قراءتها - 00:45:45ضَ
الصلاة. احسن الله اليكم. باب بيان تعيين الفاتحة لوجوب قراءتها في الصلاة كما هو مذهب الشافعي ومالك واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهويه. وابي ثور وداوود وبه قال الاوزاعي وابن عون والثوري والليث ومكحول وحكاه ابن المنذر عن عمر وعثمان ابن ابي العاص وخوان - 00:46:22ضَ
انت بن جبير وابي سعيد وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين. وقال الترمذي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة منهم عمر وجابر وعمران ابن حصين وغيرهم. قال - 00:46:52ضَ
الترمذي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة. منهم عمر وجابر وعمران ابن حصين. وغير قالوا لا تجزئ صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب. وبه يقول ابن المبارك واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه ورواية ورواية حرب عن احمد. لا تشترط قراءة - 00:47:12ضَ
وله ان يقرأ بغيرها ويصح. احسن الله اليكم. وقال ابو حنيفة واصحابه لا تشترط قراءة الفاتحة في الصلاة. وله ان يقرأ بغيرها ويصح. ولكن اني يستحب ان يقرأ بها وفي رواية يجب واختلفوا في مقدار ما يجزء من غيرها فقيل ما - 00:47:42ضَ
يصدق عليه اسم القراءة. قال الرازي وهو الصحيح. وقيل اية تامة وهو رواية عن احمد حكى ابن الجوزي في التحقيق وقيل لابد من ثلاثة ايات او اية طويلة وبه قال ابو يوسف ومحمد - 00:48:12ضَ
واحتجني ابي حنيفة رحمه الله تعالى بعموم قوله تعالى فقرأوا ما تيسر من القرآن فاقرأوا ما تيسر منه. وبما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة في تعليم المسيء صلاته حيث قال له اذا - 00:48:32ضَ
قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. فقدموا هذه الرواية والعموم على ما ورد فمن التخصيص بقراءة الفاتحة لموافقة عموم الكتاب ولان في الاحاديث ولان في - 00:48:52ضَ
احاديث الاخل زيادة على الكتاب. ولا يقبل ذلك والحالة هذه. والجواب انا لا نسلم فمن الزيادة على الكتاب كالتخصيص والتقييد ونحو ذلك. فما في مواطن كثيرة كالنهي عن الجمع بين - 00:49:12ضَ
وعمتها او خالتها وامثال ذلك. ثم هم يقولون اذا كان الخبر متواترا او مستفيظا قبل سيادته على الكتاب. وهذا الحديث هو تعيين الفاتحة للقراءة بها في الصلاة من هذا القبيل. فانه - 00:49:32ضَ
خبر مستفيض كما ستراه والله اعلم. احسن الله اليكم. فانه خبر مستفيض ما ستره والله اعلم. فاما ما ورد فاما ما اورده الخطيب البغدادي بسند لا يثبت عن ابي حنيفة عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر مناديا فلا داعي - 00:49:52ضَ
انه لا صلاة الا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب. فانه حديث لا يفرح به ولو ثبت الى ابي حنيفة رحمه الله تعالى لاخذنا به. ولكنه في سنده من هو من هو مبهم والله اعلم - 00:50:22ضَ
وقد قال ابو داوود حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عيسى عن جعفر بن ميمون البصري. قال حدثنا ابو عثمان المهدي قال حدثني ابو هريرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج فنادي في - 00:50:42ضَ
انه لا صلاة الا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب. فما زاد؟ والجواب انه قد رواه احمد عن يحيى القطاني وابي داود ايضا وابن حبان والحاكم وابن حبان والحاكم في صحيحيهما. من حديث - 00:51:02ضَ
عيسى ابن يونس كلاهما عن ابي جعفر ابن ميمون. وقد تكلموا فيه عن ابي عثمان عن ابي هريرة ان رسول الله قال صلى الله عليه وسلم امر امره ان ينادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما - 00:51:22ضَ
فهذا هو المحفوظ وتعطيل فهذا هو المحفوظ. وتعطيل الدلالة وتحصيل السلام عليكم. مكتوب وتعطيل الدلالة. تعطيل نعم احسن الله اليكم هذا هو المحفوظ. نعم احسنت. هذا هو المحفوظ وتعطيل الدلالة. وعلق المحقق قالوا كذا هي في الاصل - 00:51:42ضَ
كلمة تعطيل نعم نعم فصل واما الجمهور وهم الذين اشترطوا قراءة الفاتحة للصلاة فاحتجوا على ما ذهبوا اليه باحاديث صحيحة خصصت او مقيدة او مخصصة او مقيدة لعمر الاية. وحديث المسيء صلاته او لعله - 00:52:18ضَ
كان قبل نزول الفاتحة او بعيد او محمول على ما بعدها للعين بوجوبها ولعله كان قد ضاق وقت الاعرابي عن تعلمها والله اعلم. وقد رواه ابن حبان في صحيحه عن رفاعة بن رافع في حديث المسيء صلاته - 00:52:51ضَ
كما سيأتي انه عليه السلام قال اذا استقبلت القبلة فكبر ثم اقرأ بام القرآن ثم قرأ بما شئت وذكر تمامه ورواه البيهقي والدارمقطني من طريق بن سفيان عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم - 00:53:11ضَ
قال صليت خلف ابن عباس بالبصرة فقرأ في اول ركعة بالحمد لله رب العالمين. واول ولاية من البقرة ثم ركع ثم قام في الثانية فقرأ بالحمدلله رب العالمين. وبالاية انية من البقرة ثم ركع فلما انصرف اقبل علينا بوجهه فقال ان الله تعالى يقول - 00:53:31ضَ
وما تيسر منه. ثم قال هذا اسناد حسن وفيه حجة لمن يقول معنى قوله فاقرأوا ما تيسر من ان ذلك لما بعد الفاتحة والله اعلم وقد تقدم وسيأتي ايضا عن انس وابي هريرة - 00:54:01ضَ
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين بخاري باب وجوب القراءة باب وجوب القراءة للامام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر. وما - 00:54:21ضَ
تجهر فيها وما يخافت ثم اورد حديث جابر ابن سمرة ان اهل الكوفة على البخاري احسن الله اليكم وقال البخاري باب وجوب القراءة للامام والمأموم في الصلوات كلها. في الحضر والسفر وما يجهر فيها - 00:54:41ضَ
ثم اورد حديث جابر ابن سمرة ان اهل الكوفة شكوا الى عمر ان سعدا ما يحسن فسأله عمر فقال ما الوم اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اطول - 00:55:01ضَ
الاوليين واخفف وفي لفظ واحذف في الاخريين. فقال ذلك الظن بك يا ابا اسحاق. ودلالة هذا الحديث على ما ترجم به الباب بعيدا. ودلالة هذا الحديث على ما ترجم به الباب. ودلالة هذا - 00:55:21ضَ
هذا الحديث على ما ترجم به الباب بعيدا وان كانت تستلزمه بالقوة ولكن الحديث الثاني حديث عبادة ابن الصامت اظهر دلالة قال البخاري علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:41ضَ
قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وكذا رواه الشافعي احمد بن حنبل والحميدي وعن سفيان بن عيينة اتى به وقد رواه ابن حبان وقد رواه ابن حبان فقال اخبرنا ابن قتيبة قال اخبرني اخبرني ابن ابي السري - 00:56:08ضَ
ابن ابي السري قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن فصاعدا. ورواه النسائي - 00:56:28ضَ
هذه الزيادة من طريق معمل عن الزهري به كذلك رواه احمد ايضا ومسلم واهل السنن من طرق النعل الزهري به وقال الترمذي حسن صحيح وقال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة وانس وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمرو - 00:56:48ضَ
وقد رواه احمد ايضا وابو داوود والترمذي وابن خزيمة وابن حبان من حديث محمد بن اسحاق عن مكحول عن محمود صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداء فثقلت عليه القراءة - 00:57:08ضَ
فلما انصرف قال اني لاراكم تقرأون وراء امامكم قلنا لعم والله يا رسول الله انا افعلوا هذا قال فلا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يطرأ بها - 00:57:28ضَ
وحسنه الترمذي من هذا الوجه وقال البيهقي في الخلافيات فقد احتج مسلم فقد احتج مسلم بمحمد بن مجمع على عدالتهم. قلت وسيأتي بقية طرق هذا الحديث في مسألة قراءة المأموم خلف الامام - 00:57:51ضَ
فقد روي عن مكحور عن نافع عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت فذكره وفيه القصة. وهذه القصة مؤذنة في الصحة الشرعية لانه اقرب الى الحقيقة المتعذرة. كقوله لا صلاة لمن لا وضوء له. فاما - 00:58:11ضَ
ما لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. وهو في الصحيحين فيمنع من ذلك فيمنع من ذلك اجماع اجماع لا يعرف خلافه عن مجتهد كبير محقق. والله اعلم. احسن الله اليكم - 00:58:31ضَ
فاما لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. وهو في الصحيحين فيمنع من فيمنع ومن ذلك اجماع لا يعرف خلافه عن مجتهد كبير محقق. والله اعلم. فاما لا صلاة لجاره - 00:58:50ضَ
في المسجد الا في الا في المسجد فليس رفعه بمحفوظ انما هو من كلام علي ان صح والله اعلم. وقد روى الدار خذني حديث عبادة هذا ولفظه لا تجوز صلاة لا يقرأ لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة كتاب قال - 00:59:10ضَ
حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا سوار ابن عبد الله العنبري وعبد الجبار ابن العلاء ومحمد ابن عمرو ابن العلاء زياد بن ايوب والحسن بن محمد الزعفراني واللفظ لسوان قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثني الزهري الزهري عن محمود ابن - 00:59:30ضَ
انه سمع عبادة من الصامت يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة وقال زياد في حديثه لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب ثم قال - 00:59:50ضَ
هذا اسناد صحيح. وفي هذا السياق الثاني دلالة قوية على وجوب القراءة على المأموم في الجهرية كما هو جادة مذهب الشافعي وسيأتي تقريرها ان شاء الله تعالى ثم اورد البخاري حديث ابي هريرة في المسيء صلاته - 01:00:10ضَ
عليه السلام له. اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. الحديث وهو في مسلم وليس فيه دلالة على تعيين الفاتحة. احسن الله اليكم. وهو في صحيح مسلم وليس فيه - 01:00:30ضَ
دلالة على تعيين الفاتحة. بل هو ادل لابي حنيفة على ما ذهب اليه من عدم كونها شرقا في الصلاة لكن قد روي عن ابي هريرة ما يستدل به ما يستدل به على تعيينها من قروض. الاولى منها - 01:00:50ضَ
قال الامام احمد بن حنبل حدثنا سفيان قال اخبرني علاء بن عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي في بيته على فراشه عن ابيه عن ابي هريرة ايما صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. ايما صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب - 01:01:10ضَ
ثم هي خداج ثم هي خداج. قال ذلك حبيبي صلى الله عليه وسلم. وذكر تمام حديث بطوله. كما قال مسلم حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن العلاء عن ابيه عن ابيه - 01:01:30ضَ
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج السلام عليكم. من صلى صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج. قالها ثلاثا غير تمام غير - 01:01:50ضَ
تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فنصفها لي ونصفها لعبدي - 01:02:10ضَ
عبدي ما سأل. فاذا قال الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. فاذا قال قال الله اثنى علي عبدي. فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. وقال مرة فوض الي عبدي. فاذا قال اياك - 01:02:33ضَ
قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. قال سفيان حدثني به العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب دخلت عليه وهو مريض في بيته فسألته انا عنه. ورواه النسائي عن اسحاق ابن راهويه كذلك. قال البيهقي وقد تاب - 01:03:03ضَ
سفيان ابن عيينة على روايته عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة جماعة منهم شعبة وروح ابن القاسم والدار واسماعيل ابن جعفر ومحمد ابن يزيد البصري وجههم ابن عبدالله. وقد رواه ابن حبان في صحيحه من حديث سعد ابن - 01:03:43ضَ
نعيم العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ورواه ابن حبان وابن خزيمة ايضا من حديث شعبة عنه بلفظ جيد الوجوب وعدم الاجزاء بغيرها من القرآن. قال ابن حبانة اخبرنا محمد - 01:04:03ضَ
ابن اسحاق ابن خزيمة قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا - 01:04:23ضَ
اقرأوا فيها بفاتحة الكتاب. قلت وان كنت خلف الامام فاخذ بيدي وقال قرأ في نفسه ثم قال ابو حاتم لم يقل احد في خبر العلاء هذا لا تجزئ صلاة الا شعبة ولا عنه الا - 01:04:43ضَ
الا وهب بن جرير ومحمد بن كثير. ثم قال ثم قال البيهقي. وخالفهم مالك ومحمد بن اسحاق بن يسار والوليد ابن كثير مع العلاء عن السائب عن ابي هريرة يعني كما سيأتي - 01:05:03ضَ
طريق اخرى عنه الله المستعان رحمهم الله. محمد اه في بعض اه المنتقى. الملتقى مؤجل اليوم ناخذ الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل الصحيح في الحامل والمرضع هل هل عليهما قضاء او كفارة. هذا خلاف بين العلماء - 01:05:20ضَ
واظهر الاقوال والله اعلم ان عليهم القضاء فقط نعم المريض نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نسمع اه من بعض الدعاة يقولون اختار الله اعظم الشهور فانزل القرآن في رمضان - 01:06:03ضَ
واصبح فاصبح خير الشهور وكذلك يقولون ذلك الرسول انه نزل عليه القرآن فاصبح خير الانبياء وهكذا في ليلة القدر وجبريل عليه السلام وهكذا. فهل هذا البيان صحيح الله يخلق ما يشاء ويختار - 01:06:43ضَ
الله يختر من خلقه ومن شرعه ما يشاء وشك ان انزال القرآن الذي هو اعظم كتاب وهو احسن الحديث انزاله في في رمضان يدل على فضل رمضان الكلام هذا في الجملة في الجملة انه - 01:07:16ضَ
صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا اه تساوى الفطر والصيام في السفر فايهما افضل الذي يظهر والله اعلم انه اذا الصيام والفطر والصوم افضل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل المسافة بين الرياض والخرج - 01:07:45ضَ
لا زالت يجوز فيها الجمع والقصر هي كان انسان يذهب الى الخرج ويمكث مدة ممكن. اما انه ياخذ مشوار ويرجع هذا طريق الخرج الان اصبح مثل بعض نواحي الرياض الى المطار - 01:09:01ضَ
ولا يقول احد ان السفر من جنوب الرياض الى المطار انه سفر من ذهب من الرياض الى الخلد ليمكث فيه يعني مدة كليلة او ليلتين كذلك سفر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول ربنا ولك الحمد قبل النزول الى السجود - 01:09:29ضَ
مع العلم اني اتبع المذهب المذهب الحنفي اتبع سنة رسول الله وقد قال صلى الله عليه وسلم واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فقل ربنا ولك الحمد - 01:10:00ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت ابحث اه عن اسم ممثلة. ووجدت لها مقطعا قصيرا تمثل فيه مع ساحر مع ساحر. نعم فدخلته فعندما تذكرت انه حرام اه خرجت على الفور اه فهل - 01:10:22ضَ
اثم ولا تقبل صلاتي اربعين يوما انت ندمت وتبت فالحمد لله نعم وبحث واحسن الله اليك يقول ممثلة كان يبحث يعني ممثلات كان الممتع لماذا انت على ما نويت تبحث عنها - 01:11:02ضَ
لتنظر اليها نظر الرجل الى المرأة وتتردد بالنظر اليها هذا معصية يقول المؤمنين يغضوا من ابصارهم فتب الى الله واستغفر الله عن ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:11:37ضَ
اه اذا انضم شخص للتسويق الشبكي قبل معرفة الحكم. ثم تبين له الحكم الشرعي فهل يجوز له الانتفاع بمزايا السعر المخفض للاستعداد ما للشخص للمنتوجات دون الحصول على اي عمولة او فوائد تعود عليه - 01:12:08ضَ
من الشركة نفسها انا لا اتصور مقصود في هذا السؤال لكن عندنا قاعدة دع ما يريبك الى ما لا يريبك وبينهما امور مشتبهة فقد استمع لدينه وعرضه نعم احسن الله اليكم - 01:12:38ضَ
يقول السائل عبر الشبكة بعض شركات الاتصال عندها ميزة اه اسمها تجميع اه نقاط مثلا من تسديد الفاتورة تجمع عشرين نقطة والشراء من موقع الكتروني تجمع ثلاثين نقطة. وهكذا بعد تجميع النقاط تستطيع ان تستفيد من - 01:13:15ضَ
منها في اشياء عينية او او خصومة من من من قيمة الفاتورة ونحو ذلك. فهل يجوز الاستفادة من هذا لا لا يظهر المنع. لا يظهر لي في هذا مانع لان - 01:13:44ضَ
لان الجهة المختصة في هذه الخدمة هي التي تتبرع بهذه المزايا ان ينتفع الانسان بما يتبرع به تتبرع به الشريفة مدى هذا تبرع من الشركة في مقابل في مقابل اه تشجيع - 01:14:08ضَ
الخدمة التي تقدمها نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل عبر الشبكة عندي اه نخلة كبيرة جدا عمرها مئة سنة مسبلة منذ زمن. ولا تثمر منذ اكثر من عشر سنوات فهل يجوز قطعها؟ لانها لا نفع منها. ولانها - 01:14:43ضَ
قريبة من البيت. ونخشى من سقوطها. لا مانع من ان تقطعها لانها عديمة الفائدة واذا كان خشبها يمكن ان ينتفع به فيباع وينتفع ويصرخ في مصلحة واذا تبرعت وغرزت مكانها واحدة لتكون مسبلة - 01:15:27ضَ
لصاحب اه السبالة الاولى فهذا اليك تبرع منك اما انه يجوز قطعها نعم يجوز قطعها لانها قد انتفت وذهبت منفعتها ومقصودها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حلفت ان اقوم باذية - 01:15:56ضَ
شخص اعتقادا مني انه قصد ان يؤذيني اه فهل علي كفارة هذا قسم على معصية من حلف على معصية فانه لا لا يجب عليه الوفاء بل لا يجوز له الوفاء - 01:16:28ضَ
وان كفر فحسب كفر فهو اولى وافضل فقط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه انا في عمر سطعشر سنة. وشاركت في بطولة العاب الكترونية. وفزت بمبلغ مئتين وخمسين دولار. وفي - 01:17:11ضَ
من الاخيرة قال لي اصدقائي ان هذه النقود حرام. فهل هذا صحيح؟ نعم صحيح هذا المبلغ تصدق به وتخلص منه والحمد لله اسأل الله ان يصلح حالك ويصف قلبك عن الباطل كله - 01:17:46ضَ
اسأل الله ان يصرف قلبك عن الباطل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما حكم وضع المرأة طرف ثوبها تحت قدميها منعا من انكشاف قدميها في الصلاة ان فعلته فلا بأس وان لم تفعل فلا بأس - 01:18:09ضَ
الالمان اقول يجب عليها ان تجعل طائف ثوبها تحت قدمها قدميها بثوبها اذا كان طويل والحمد لله ولا يلزم ان تبالغ حتى تجعل طلبه تحت القدم لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:18:55ضَ
او تقول السائلة عبر الشبكة طلبت من زوجي ان نخرج من بيت اهله لنسكن في في بيت اخر لان بيت اهله لا يشعر فيه بالامان وصرت اعالج عند الرقاة واحيانا - 01:19:27ضَ
الجن تتكلم على لسان اصرت اتأذى في البيت وانا نائمة ومستيقظة. ومع اني اقرأ القرآن والاذكار الا اني لا لا ازال اعاني من اذية الجن وزوجي لديه الامكانية للانتقال لبيت اخر - 01:19:47ضَ
ولكن يخشى من غضب والده عليه فهل على زوجي شيء اذا خرجنا الى بيت جديد؟ لا احلى مسا عليكم يا لكن ينبغي لزوجته ان يقنع والده ويطيب خاطره ويعتدل اليه وانه - 01:20:07ضَ
يعني ما فعل ذلك الا لظرف معين ويكثر التواصل معه والزيارة له والجلوس عنده. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تزوجت من مطلقة ولديها ابناء من زوجها السابق. وهي - 01:20:30ضَ
مقيمة في بلد وعملت لها اقامة في بلدي للاستقرار وهي وهي ترفض ذلك بوجود طفلين معها من زوجها السابق وهي ترعاهم. فتزوجت باخرى لعفة نفسي واستقرار حالي فهل علي اثم في هذا؟ ليس عليك اثم - 01:21:02ضَ
زواج الرجل بامرأة اخرى ليس فيها ظلم للاولى الرجل في امرأة اخرى ليس ظلما للاولى، لان الله اباح للانسان ان يتزوج الثانية والثالثة ورابعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:21:32ضَ
اريد ان اذهب لجدة عن طريق القصيم السريع والعودة مرورا بمكة ثم الطائف. ومتردد في العمرة خشية تأخري بجدة وقلت في نفسي لو كان عندي وقت اتيت بعمرة فهل فهل يصح لي اداء العمرة اذا عزمت - 01:22:02ضَ
نعم السائق اذا عزمت متى عزمت فاحرم من المكان الذي عزمت فيه كان في الميقات وان كان دون الميقات نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه هل من الجائز التظاهر بالمرظ للحصول على اعفاء من الرياظة - 01:22:35ضَ
لتفادي الاختلاط مع الاولاد اذ ان مدرستي مختلطة نعم ونلبس لباس رياضي غير مستور وانا الان غير حجبا وساتحجب قريبا بحجاب صحيح وكامل باذن الله ممكن التظاهر للمصلحة هذا فيه مصلحة - 01:23:25ضَ
وبالسلامة من داره الشر الذي ذكرته مفسدة الاختلاط واللبس المحتشم وتعود يعني شيء اول يعني انوي نية انك مالية وهي ان كنت مريضة او مريظة الهموم اول سنة ولا تعيني مرضا - 01:24:08ضَ
نعم نسأل الله ان يعينك لان نيتك طيبة اسأل الله ان يعينك ولا يريك. ولا ترين مكروها ان شاء الله سم احسن الله اليكم يقول اه السائل عبر الشبكة ما حكم العتيرة - 01:25:02ضَ
ذبيحة كان يذبحها الجاهلية في رمضان. وقد جاء في الحديث لا فرع ولا عتيرة الحديث النهي عن العتيرة نعم - 01:25:36ضَ