Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان - 00:00:00ضَ

في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والاذكار اولئك هم الراشدون لا اله الا هذا هو التوجيه الثالث انني اوجه الله به عباده المؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ولا - 00:00:26ضَ

يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم يا ايها الذين امنوا من جاءكم فاسق من العين فتبينوا الله عباده المؤمنين اخبرهم بخبر شهيد الشهادة ان يتبينوا ان يتثبتوا كما في قراءة - 00:00:56ضَ

فتثبتوا العلماء هذا يدل على ان حادث الفاسق لا ترد من اول وهلة هل ينظر فيها ويتشبك انه قد يصدق قد يصدق الكذوب قد يصدق والفاسق هو المظهر المعاصي وتبينوا ان تصيبوا قوما جهاد - 00:01:22ضَ

اي لئلا تصيبوا قوما بجهالة بسبب خبر هذا الفاسق ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين اذا انخدع المسلم او اخته ان خدع المسلمون بخبر لا اصل له - 00:01:55ضَ

ثم ترتب على ذلك يعني بعض الامور او التصرفات ندم كل من ارى قبل هذا الخبر وعملوا بموجبه ان تصيبوا قوما بجهاد فتصبحوا على ما فعلتم نادمين الله اعلم ان فيكم رسول الله - 00:02:23ضَ

رسول الله بينكم لابد من الرجوع اليه والاعتماد على ما على قوله صلى الله عليه وسلم تنازلتم في شيء فردوه الى الله لو نطيعكم في كثير من الامر لعنتم واذا اصابتكم مشقة - 00:02:44ضَ

لكن الرسول عليه الصلاة والسلام بهداية الله له لا يقبل كل ما يشير به يشير به الناس يطلبونه منه انهم يطلبون امورا لا مصلحة فيها او يطلبون امورا تعود عليهم بالضرر فالرسول - 00:03:13ضَ

يجب عليه يجب على المؤمنين ان يتبعوا ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام في كثير من عنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والمسوف والعصيان - 00:03:42ضَ

اولئك هم الراشدون ان هذا لفضل الله العظيم هذا فضل عظيم من يحب ان يحبب الايمان قلب المؤمن بحيث يشر به ويعجب به وينشرح صدره له كذلك نعمة عظيمة ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر - 00:04:02ضَ

والفسوف والعصيان فمن اعظم النعم محبة الايمان والعمل الصالح وبغض الكفر والمعاصي هذه نعمة عظيمة اولئك هم الراشدون هذا هو الرشد فضلا من الله ونعمة فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم - 00:04:38ضَ

الله عليم يؤتي فضله من ويملأه ممن يشاء وله الحكمة البالغة في ذلك الله اعلم حيث يجعل فظله سبحانه وتعالى نعم يا محمد اقرأ سورة اه اه اترك ما تبقى من - 00:05:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمه الله تفسير سورة الحجرات وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:40ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الايات هذا متضمن للادب مع الله تعالى ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتعظيم والاحترام له واكرامه فامر الله عباده المؤمنين - 00:06:16ضَ

بما يقتضيه الايمان بالله ورسوله اوامر الله واجتناب نواهيه وان يكونوا ماشيين خلف عوامل الله متبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في جميع امورهم وان لا يتقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:06:44ضَ

لا يقول حتى يقول ولا يأمر حتى يأمر فان هذا حقيقة الادب الواجب مع الله ورسوله. وهو عنوان سعادة العبد وفلاحه السعادة الابدية والنعيم السرمدي وفي هذا النهي الشديد عن تقديم قول غير الرسول - 00:07:13ضَ

صلى الله عليه وسلم على قوله فانهما استبانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت اتباعها وتقديمها على غيرها من كان ثم امر الله بتقواه عموما وهي كما قال طارق بن حبيب ان تعمل - 00:07:44ضَ

في طاعة الله على نور من الله. ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله. الا من الله تخشى عقاب الله وقوله ان الله سميع الاي لجميع الاصوات في جميع في الاوقات - 00:08:10ضَ

في في خفي شيء مواضع والجهات بالظواهر والبواطن والسوابط واللواحق. والواجبات والمستحيلات والجائزة وفي ذكر الاسمين الكريمين بعد النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله. والامر بتقواه. حثنا على الامتثال - 00:08:32ضَ

وترهيب عن ظده ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا وهذا ادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم في خطابه اي لا يرفع المخاطب له صوته. المخاطب به. المخاطب له صوته مع - 00:09:04ضَ

فوق صوته ولا يجهر له من قول بل يغض الصوت ويخاطبه بادب ودين وتعظيم وتكريم واجلال واعظام ولا يكون الرسول كاحدهم. بل يميزونه في خطابهم كما تميز عن غيره في وجوب حقه على الامة ووجوب الايمان به. والحب الذي لا يتم الايمان الا به. صلى الله - 00:09:42ضَ

اللهم صلي على اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم فان في عدم القيام بذلك محظورا وخشية ان يحبط عمل العبد وهو لا يشعر كما ان الادب معه من اسباب حصول الثواب. وقبول الاعمال. ثم - 00:10:17ضَ

مدح من غب صوته عند رسول الله صلى الله عليه ثم مدح من غض صوته. نعم. عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الله امتحن قلوبهم للتقوى. اي ابتلاها واختبرها. فظهرت نتيجة ذلك. بان صلاة - 00:10:44ضَ

ان صلحت قلوبهم للتقوى ثم وعدهم المغفرة لذنوبهم المتضمنة لزوال الشر والمكروه وحصول الاجر العظيم. الذي لا يعلم وصفه الا الله تعالى. وفيه حصول في محبوب وفي هذا دليل على ان الله يمتحن القلوب بالامن والنهي والمحن. فمن لازم - 00:11:11ضَ

وسارع الى ذلك وقدمه على هواه. تمحض وتمحص وصار قلبه صالحا لها. ومن لم يكن كذلك قلبه. وصار قلبه صالحا لها ومن لم يكن كذلك علم انه لا يصلح للتقوى. قال الله تعالى ان الذين ينادون - 00:11:41ضَ

من وراء الحجرات الايات نزلت هذه الايات الكريمة في ناس من العرب الذين وصفهم الله بالجفاء وانه مجدر ان لا يعلم حدود ما ما انزل على رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:14ضَ

فوجدوه في بيته وحجرة نسائه فلم يصبروا ويتأدبوا حتى يخرج من نادوه يا محمد يا محمد ايخرج الينا فلماهم الله بعدم العقل حيث لم يعقلوا عن الله الادب مع رسوله واحترامه - 00:12:39ضَ

كما ان من العقل استعمال العدد عنوان عقله وان الله مريد به الخير ولهذا قال ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم اذا كان خيرا لهم والله غفور رحيم. اي غفور لما صدر عن عباده من الذنوب. والاخلاد في الاداب - 00:13:02ضَ

رحيم بهم. حيث لم يعاجلهم بذنوبهم بالعقوبات والمثولات قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. احسن الله اليك اللهم صلي بسم الله ما شاء الله - 00:13:31ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى عن اقوام لم يصلوا ولم يصوموا. والذي - 00:14:00ضَ

لم يصل وماله حرام. نعم والذي يصوم والذي يصوم لم يصل لم يصلي. اي نعم ومالهم حرام ويأخذون اموال الناس ويكرمون الجار والضيف والضعيف ولم يعرف لهم مذهب وهم مسلمون - 00:14:26ضَ

فاجاب الحمد لله هؤلاء وان كانوا هؤلاء وان كانوا تحت حكم ولاة الامور فانه يجب وان يأمرهم باقامة الصلاة. ويعاقب على تركها. ويعاقب على تركها. وكذلك الصيام وان اقروا بوجوب الصلوات الخمس وصيام رمضان والزكاة المفروضة والا فمن لم يقر بذلك - 00:14:58ضَ

فهو كافر. وان اقروا بوجوب الصلاة وامتنعوا عن اقامتها عوقبوا حتى يقيموها ويجب قتل كل كل من لم يصلي اذا كان بالغا عاقلا عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد وكذلك تقام عليهم الحدود. وان كانوا طائفة - 00:15:30ضَ

ذات شوكة فانه يجب قتالهم حتى يلتزموا اداء الواجبات الظاهرة. والمتواترة كالصلاة والصيام والزكاة وترك المحرمات. كالزنا والربا وقطع الطريق ونحو ذلك ومن لم يقر بوجوب الصلاة والزكاة فانه كافر. يستتاب فان تاب والا قتل - 00:15:58ضَ

ومن لم يؤمن بالله ورسوله واليوم الاخر والجنة والنار فهو كافر اكفر من اليهود والنصارى وعقوق الوالدين من الكبائر الموجبة للنار نعم يا شيخ وسئل رحمه الله تعالى عن اقوام مقيمين في الثغور يغيرون على الارمن وغيرهم - 00:16:27ضَ

الان كثير من المنتسبين للاسلام يفرطون في الصلاة وان صاموا وهذا لا شك انه ضلال مبين وجهل عظيم يصومون ويحرصون على الصيام بل ويحرصون على الحج وهم لا يصلون اما انهم لا يصلون ابدا او انهم لا يحافظون على الصلاة - 00:16:57ضَ

يصلون تارة وتارة وهؤلاء مختلف في كفرهم اهل العلم ان الصلاة اعظم بعد الاسلام بعد الشهادتين شأن عظيم الله امر بها في اقامتها والمحافظة عليها واثنى على الخاشعين فيها والمحافظين عليها والمقيمين لها - 00:17:27ضَ

الصلاة لها شأن في الاسلام المنزلة العالية وسئل رحمه الله عن اقوام مقيمين في الثغور يغيرون على الارمن وغيرهم. ويكسبون المال ويكسبون المال. ينفقون على الخمر والزنا. هل يكونون شهداء اذا قتلوا؟ فاجاب - 00:18:08ضَ

الحمد لله. ان كانوا انما يغيرون على الكفار المحاربين. فانما الاعمال بالنيات. وقد قالوا يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل جاء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. فان كان احدهم لا يقصد الا اخذ - 00:18:39ضَ

وانفاقه في المعاصي فهؤلاء فساق مستحقون للوعيد. وان كان مقصودهم ان تكون كلمة الله هي العليا. ويكون الدين لله فهؤلاء مجاهدون. لكن اذا كانت لهم كبائر كان لهم حسنات وسيئات. واما - 00:19:19ضَ

ان كانوا يغيرون على المسلمين الذين هناك فهؤلاء مفسدون في الارض محاربون لله ورسوله مستحقون للعقوبة البليغة في الدنيا والاخرة والله اعلم وسئل رحمه الله تعالى عن جندي مع امير وطلع السلطان الى الصيد - 00:19:43ضَ

ورسم السلطان ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم ورثنا السلطان ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الى الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا. فقال الامير سوقوا خلفهم فرد فردوا عليهم ليحاربوا - 00:20:16ضَ

فوقع من الجندي ظربة في واحد فمات. فهل عليه شيء ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين. اذا كان هذا المطلوب من الطائفة المفسدة مفسدة الظلمة الذين خرجوا عن عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا على المسلمين في دمائهم واموالهم بغير حق. وقد - 00:20:51ضَ

طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله. ولا شيء على من قتله على الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الائمة. كابي حنيفة ومالك واحمد - 00:21:23ضَ

فمن كان معاونا كان حكمه حكمه انت احسنت جزاك الله خير وسئل رحمه الله سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:46ضَ

قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية صلى الله عليه باب الاوقات المنهي عن الصلاة فيها نعم انا بسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم عن من؟ عن ابي سعيد عن ابي سعيد نعم - 00:22:40ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس متفق عليه وفي لفظ لا صلاة بعد صلاتين. بعد الفجر حتى تطلع الشمس - 00:23:17ضَ

وبعد العصر حتى تغرب رواه احمد والبخاري. وعن عمر ابن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بعد حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس وروى ابو هريرة مثل ذلك - 00:23:50ضَ

متفق عليهما وفي لفظ عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس رواه البخاري. ورواه احمد وابو داود - 00:24:20ضَ

وقال فيه بعد صلاة العصر وعن عمرو بن عبسة قال قلت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان - 00:24:43ضَ

وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محفورة حتى يستقل الظل بالرمح. ثم اقصر عن الصلاة فانها حينئذ تشجر جهنم فاذا اقبل الشيء فصل فان الصلاة مشهودة محظورة. حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب - 00:25:10ضَ

فانها تغرب بين قرني الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار رواه احمد ومسلم. ولابي داوود نحوه. واوله عنده قلت يا رسول الله اي الليل اسمعوا قال جوف الليل جوف الليل الاخر فصل ما شئت - 00:25:41ضَ

ان الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح وهذه النصوص الصحيحة تدل على ان النهي في الفجر لا يتعلق بطلوعه بل بالفعل كالعصر. وعن يسار مولى ابن عمر قال عن ابن عمر وانا اصلي بعدما طلع الفجر - 00:26:08ضَ

وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الساعة وقال ليبلغ شاهدكم غائبكم ان لا صلاة بعد الصبح الا ركعتين. رواه احمد وابو داوود وعن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن - 00:26:36ضَ

او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس. بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم ظاهرة وحينت وحين تضيف للغروب حتى تغرب. رواه الجماعة عند البخاري. وعن مولى عائشة انها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن وعن ذاك وعن مولى عائشة - 00:27:05ضَ

انها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال. رواه ابو داوود انتهى الباب. نعم الاصل ان جميع الاوقات وقت للصلاة. هذا هو الاصل - 00:27:35ضَ

ولا ينهى عن الصلاة الا ما الدليل وقد دلت هذه الاحاديث عن النهي عن الصلاة المواد تطوع صلاة التطوع دلت على خمسة اوقات عن الصلاة فيها بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس - 00:28:16ضَ

الثانية اذا طلعت حتى ترتفع الثالث هي الاعطاء مقائم الظهيرة صار الشخص او الرجل او الرمح لا ظل له الرمح بالظل لا يكون له ظل لا من جهة المشهد ولا من جهة المغرب - 00:28:44ضَ

يعني يعيش في كبد السماء استوت وهو معنى قام قائم الظهيرة والثالث الرابع من بعد صلاة العصر جميل الشمس او او تشرح واذا شرعت حتى تغرب هذه خلال ساعات قصيرة - 00:29:10ضَ

ووقتان طويلا طويلان من بعد صلاة الصبح بعد صلاة العصر حتى تتطيب الشمس وذللت اوقاتا قصيرة وهي التي قال فيها عقبة ثلاث ساعات رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان نقبر فيهن موتانا - 00:29:49ضَ

هذه ثلاث ساعات وقد علل الاوقات الثلاثة او في اربعة اوقات لان الشمس اطلع بين شيطان او تغرب بين قولي شيطان بسم الله وعن الصلاة اعين ومن باب النهي عن التشبه بالكفار - 00:30:17ضَ

ولكن هذا كله يختص النوافل اما الفرائض وقد دل الدليل على انه اما فرض الوقت لانه وقته الفرض الفائتة فانها تقضى فليصلها اذا ذكرها هذا مخصص لاحاديث النعيم نعم بادر يا محمد بادر - 00:30:50ضَ

تبارك الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام - 00:31:43ضَ

كتاب الاطعمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال كل ذي ناب من السباع فاكله حرام. رواه مسلم واخرجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ نهى وزاد وكل وكل ذي مخلب من الطير - 00:32:15ضَ

الاطعمة جمع طعام وهو كل ما يؤكل مما اباح الله او حيوان قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا والاصل في - 00:32:39ضَ

المطعومات والمشروبات والملبوسات الاصل الحلم في عموم قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هذه النعم ينتفع بها العباد يا ايها الذين امنوا خذوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون - 00:33:10ضَ

ولكن على تحريمه وجب اجتنابه والحكم والحكم بتحريمه الحلم وعلى هذا حرم شيئا والمحرمات ما يحرم منها ما يحرم حق العباد كما يحتسب لعقود محرمة حرام بحق الله ولحق العباد - 00:33:49ضَ

وما يكتسب وما حرمه الله من المشروبات كالخمر ما حرمه الله من الحيوان كالخنزير والميتة ما يحرم من اموال الناس محرمة بحول الله ولحق العباد لان الله حرمها رعاية لحقوق العباد - 00:34:33ضَ

لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه المسروق والمأخوذ بغش احتيال حرام والاطعمة من هذا ومن هذا اللحوم وغيرها من المطعومات الاخرى يجب الوقوف عند حدود الله باختصار على ما اباح الله - 00:35:08ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم الباطل ان تكون تجارة عن تراب منكم سلمان المكتسب العقود المحرمة او بالافعال المحرمة حرام اهل العلم عقدوا هذا الباب المسلم احكام - 00:36:05ضَ

ما ينتفع به من هذه النعم من المأكولات والمشروبات نعم يا شيخ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ومما حرم ما لو كان في الحديث - 00:36:42ضَ

هذا مستثنى وخارج عن الاصل وكلنا ناب من السباع الفهد والاسد والنمر والذئب وما الى ذلك وكل مخرج من الطير البازي الشهيد والعقاب وما الى ذلك هذه الاصل في الطيور - 00:36:59ضَ

الحلم الا ما خصه الدليل مثل هذا وكذلك الحيوان. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية في لحوم الخير متفق عليه وفي لفظ ورخص - 00:37:34ضَ

هذا الحديث اصل في تحريم لحوم الحمر الاهلية وهو يدل على انها كانت حلالا وكان المسلمون يأكلون في عزوة خيبر صلى الله عليه وسلم وجاء في تفصيل القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:02ضَ

يعني رأى فجورا يطبخ فيها اللحم فسأل عن ذلك فقالوا هذه حمر بعث مناد ينادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها لجز وقد ذكر المؤلف هذا الحديث في اول الكتاب في مرور رمضان - 00:38:33ضَ

بازالة النجاسة ومع ذلك جمهور العلماء على تحريم وذهب بعض الائمة الى حلها ولعله لم يدر بالحديث عندها الله اعلم لعوذ من الاعذار التي يعتذر بها عن العلماء تكون عذرا لهم في تركهم - 00:38:58ضَ

الظاهر فانه لا يتعمدون مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم وعن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد متفق عليه - 00:39:31ضَ

وهذا الحديث فيه دلالة على حل الجراد اجماع الجراد يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع ادوات نأخذ الجراد كل هذه الغزوات وتقدم ايضا حديث عبد الله بن عمر - 00:39:51ضَ

لكم ميتتان ودمان تأمل ميتتان فالجراد والحوت واما الدمام فالكبد والطحال وان كان الجراد لا يذكى انه اطبخوا هكذا هذا هو الممكن في في شأن الجواد هذا هو الذي عليه العمل - 00:40:27ضَ

انه يؤخذ يصاد ويوضع نعم احسن الله اليكم معنا انس رضي الله عنه في قصة الارنب قال فذبحها فبعث بوركها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله متفق عليه - 00:41:03ضَ

اباحة يحمل ارنب النبي صلى الله عليه وسلم ارنب فطردوا ورائها اخذوها وذبحوها وبعثوا للنبي صلى الله عليه وسلم بورثها صلى الله عليه وسلم اباحته سباحة لحم الارنب نعم اخيرا - 00:41:33ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد رواه رواه احمد وابو داوود وصححه ابن حبان - 00:42:22ضَ

في هذا الحديث النهي عن قتل هذه الاشياء الاربعة الحيوانات الاربعة النملة والنحلة وعند العلماء تأصيل انما نهي عن قتله حرام وما امر بقتله فهو حرام عن قتله ابو ظاهر - 00:42:39ضَ

لان واكله يستلزم قتله كما نهي عن قتله فانه يحرم اكله ومنها هذه الاربع النملة والنحلة وهي حيوانات معروفة قال هو طائر مبقع ابيض ابيض البطن اخضر الظهر ضخم الرأس والمنقار وهو نوع من انواع الغربان - 00:43:07ضَ

رصيد العصافير وصغار الطير ويصرصر كالصقر يصفر يصرصر وقال الدميري هو طائر شرس هو طائر شرس النفس شديد النقرة غذاؤه من اللحم ومأواه الاشجار ورؤوس القلاع واعلى الحصون نوعين من الطيور وهو الهدهد - 00:44:24ضَ

من الدواب وهما النملة من ناحية نحن وان كانت تطير نعم يا محمد الله يهديكم الهدهد معروف لكن هذا اقول الهدهد معروف الان وموجود بكثرة لكن هذا الصرط ولهذا انا سألت عليه لان الناس ما يعرفونه - 00:45:08ضَ

اذا اذاك شيء الانسان لو اعتدى عليك حيوان نعم محمد الروضة احسن الله اليكم. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر - 00:45:59ضَ

هذا بيان اصول مختلف فيها وهي اربعة الاول شرع من قبلنا اذا لم يصرح شرعنا بنسخه هل هو شرع لنا وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم متعبدا بعد البعثة باتباع شريعة باتباع شريعة من قبله - 00:46:49ضَ

فيه روايتان لهما انه شرع لنا اختارها التميمي وهو قول الحنفية والثانية ليس بشرع لنا وعن الشافعية كالمذهبين وجه انه ليس بشرع لنا سبعة ادلة الله اكبر المقصود ان الاصول - 00:47:10ضَ

اصول الادلة كيف اكون عليها اصول محترمة فيها الكتاب والسنة والاجماع هذه هي الاصول المتفق عليها كما تقدم هنا المؤلف يقصد الان الى ذكر واصول الاستدلال المختلف فيها ومنها شرع من قبلنا - 00:47:34ضَ

من قبلنا هل هو شر لنا فيه القولان ولكن محل خلاف ومحل سلام اذا ثبت بشرعنا انه شرع لمن قبلنا اذا ثبت بشرعنا انه كان شرعا لمن قبلنا فهذا هو الذي هل يكون شرعا لنا - 00:48:12ضَ

اذا لم يأتي اذا ثبت بشرعنا انه شر لنا شر لمن قال لنا وان اتى شرنا بخلافه فلا يكون شرعا لنا بما يوافقه كان العصر المعتمد ما جاء به شرعنا - 00:48:54ضَ

اخو المؤمن من توافق الشرائع كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف هذا مما كتبه الله على بني اسرائيل في التوراة هذا ثبت بشرعنا قال عليه الصلاة والسلام النفس بالنفس - 00:49:15ضَ

في وجدان والنفس بالنفس مفارق للجماعة نعم يا شيخ محمد عسى الله وجه انه ليس بشرع لنا سبعة ادلة الاول قوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا دل على ان كل نبي اختص بشريعة لم يشركه فيها غيره - 00:49:53ضَ

الثاني قوله عليه الصلاة والسلام بعثت الى الاحمر والاسود وكل نبي بعث الى قومه فدل على ان كل نبي يختص يختص شرعه قومه دليل ثاني. نعم احسن الله نعم. قال الثاني قوله عليه - 00:50:17ضَ

فدل على ان كل نبي يختص شرعه قومه ومشاركتنا لهم تمنع الاختصاص. الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى يوما بيد عمر رضي الله عنه قطعة من التوراة فغضب فقال ما هذا؟ الم اتي بها بيضاء نقية. صلى الله عليه لو - 00:50:38ضَ

لو ادركني موسى حيا ما وسعه الا اتباعي الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال بم تحكم وذكر الكتاب والسنة والاجتهاد ولم يذكر شرع من قبلنا وصوبه صلى الله عليه وسلم - 00:50:59ضَ

ولو كانت من مدارك الاحكام لم يجز العدول الى الاجتهاد الا بعد العدل عنها ان قيل ان درجة التوراة والانجيل تحت الكتاب فانه اسم جنس يعم كل كتاب قلنا اطلاق اسم الكتاب لا يفهم - 00:51:17ضَ

لا يفهم منه لا يفهم منه المسلمون غير القرآن كيف ولم نعم كيف ولم يعهد من معاذ تعلم فيهم من هذه من هذه الكتب ولا الرجوع اليها الخامس لو كان النبي صلى الله عليه وسلم متعبدا بها للزمه مراجعتها. والبحث - 00:51:35ضَ

عنها ولكن ولكان لا ينتظر الوحي ولا يتوقف في الظهار والمواليث ونحوها ولم يعهد منه ذلك الا في اية الرجم ليبين انه ليس بمخالف لدينهم السادس انه لو كان السادس انه لو كان مدركا لكان تعلمها وحفظها ونقلها - 00:51:58ضَ

برضو كفاية ولا وجب على الصحابة مراجعتها في تعريف الاحكام ولم يفعلوا السابع اطباق الامة على ان هذه الشريعة على ان هذه الشريعة شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بجملتها ولو تعبد بشرع غيره كان مخبرا لا شارعا - 00:52:25ضَ

ووجه الرواية السابع السابع. اطباق الامة. نعم. على ان هذه الشريعة شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بجملتها ولو عبد بشرع غيري ولو تعبد بشرع غيره كان مخبرا لا شارعا - 00:52:47ضَ

ووجه الرواية الاخرى خمس ايات وثلاثة احاديث اما الايات فقوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم واقتده. وقولوا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا وقوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم وقوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا وقوله ومن لم يحكم - 00:53:05ضَ

ما انزل الله فاولئك هم الكافرون الايات الثلاث المراد بها التوحيد بدليل انه امره باتباع هدي جميعهم وما وصى به جملتهم وشرايعهم مختلفة وناسخة ومنسوخة يدل على انه اراد الهدى المشترك - 00:53:29ضَ

والملة عبارة عن اصل الدين بدليل قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سوي نفسه ولا يجوز تسفيه الانبياء الذين خالفوا شريعة ابراهيم ولا يجوز ولا يجوز تسفيه الانبياء الذين خالفوا - 00:53:50ضَ

شريعة ابراهيم عليه السلام ولا يجوز ايش؟ تفسير تسفيه فيه من السفه اسأل الله تسفيه نعم لقول ومن يبتغي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. نعم ولا يجوز تسفيه الانبياء الذين خالفوا شريعة ابراهيم عليه السلام والهدى والنور اصل الدين والتوحيد. وقلنا الشريعة من جملة الهدى - 00:54:08ضَ

تدخل في عموم قوله تعالى فبهداهم مقتضى. وهي من جملة ما اوصى الله به الانبياء عليهم السلام وقولهم في شرائعهم الناسخ والمنسوخ قلنا انما يقع الناسخ دون المنسوخ كما الشريعة الواحدة - 00:54:39ضَ

اما الاحاديث منها انه قضى في السني بالقصاص وقال كتاب الله القصاص وليس في القرآن وليس في القرآن قصاص في السن الا في قوله تعالى والسن بالسن الثاني مراجعة مراجعته التوراة في رجم الزانيين - 00:54:57ضَ

الثالث قوله من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واقم الصلاة لذكري. وهذا خطاب لموسى عليه السلام وقد اجيب عن الاول انه داخل في عموم قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. وعن الثاني بانه راجع التوراة ليبين - 00:55:20ضَ

كذبهم وانه ليس بمخالف لشريعتهم ومن المعنى ان ان شرع الله تعالى الحكم في حق امة يدل على تعلق المصلحة به فانه حكيم لا تخلو حكمته من المصلحة ويدل على اعتبار الشرع فلا ويدل على اعتبار الشرع له. فلا يجوز - 00:55:41ضَ

فلا يجوز العدول عنه حتى يدل على نسخه دليل كما في الشريعة الواحدة. واما قوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ان المشاركات في بعض الشريعة لا تمنع نسبتها بكمالها الى المبعوث نظرا الى الاكثر - 00:56:03ضَ

وبقية الادلة تندفع بكون الشريعة الاولى لم تثبت بطريق موثوق به. بل قد اخبر الله بتحريف اهلها وتبديلهم لذلك انكر النبي صلى الله عليه وسلم على عمر كتاب التوراة صوب معاذا في اعراضه عن كتبهم - 00:56:17ضَ

ولم اولا يلزمه ولا الصحابة الرجوع اليها ولا ولا البحث عنها. ان تنازلتم في شيء ردوه الى الله والرسول اسر بان الرد القرآن والى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام واما الكتب الماضية - 00:56:35ضَ

المتقدمة فليست مرجعا الامة الاسلامي المحمدي لم يؤمروا بالرجوع اليها وهي ايضا كراهة ما تراها الدخيل ومن التحريف ولو كانت يعني نقية لم يجد الرجوع اليها لاننا غير متعبدين والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة - 00:57:01ضَ

والكتاب اذا اطلق فانه يحتمل في بعض المواضع يكون المقصود من الكتاب القرآن خاصة وتارة يقول للجنس بحسب السياق ذلك الكتاب لا ريب فيه. القرآن قطعا وانزل عليك الكتاب القرآن وعلمك ما لم تكن تعلم - 00:57:44ضَ

الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة فالكتاب في القرآن ما يتعين ان المراد به القرآن خاصة ومنهم ما يتعين انه التوراة ومنها ما يدري ما يكون مجملا وعاما يتناول القرآن وغيره - 00:58:19ضَ

ما انزل عليك والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبل وما انزل من قبلك نعم الله يهديكم وانما الواجب والرجوع الى ما ثبت بشرعنا كاية القصاص والرجم ونحوهما - 00:58:44ضَ

وهو ما تضمنه الكتاب والسنة فيكون منهما فلا يجوز العدول الى الاجتهاد مع وجودة. الاصل الثاني من المختلف فيه قول الصحابي اذا لم الى اخره. ولا الشنقيطي فصل في المسألة - 00:59:03ضَ

المذكرة المذكرة واطال الكلام فيها اين هو حرر يعني محل النزاع في هذه المسألة فيما ثبت بشرعنا انه شرع لمن قبلنا ان ما لم يثبت بشرعنا انه شرع لنا فليس شرا لنا - 00:59:17ضَ

يا جماعة وما ثبت بشرعنا وما ثبت شرعنا بخلافه فكذلك لا يكون شرعا لنا انما محل الخلاف فيما ثبت بشرعنا انه شر لنا ولم يأتي شرعنا هذا هو الذي فيه القولان - 01:00:01ضَ

ذكرهما المؤلف اذا وافقه كان المعول على ما جاء به كان هذا من التوافق توافق الشرائع جاءت شريعتنا بحق الزاني المحصن كما في التوراة نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:00:25ضَ

امرأة قالت لاخيه الصغير وعمره ضربات اربعة عشر سنة اذهب بالسيارة فذهب بها وحصل له حادث فمات هل عليها شيء اذا كان من قبل نقود السيارة لانها تعرف انه سبق انه قائد السيارة - 01:01:27ضَ

واذا كانت واذا كان ليس من السيارة وقد اساءت لانها امرته ان يقودها وهو لا يحسن لا يحسن قيادة السيارة وعلى هذا اذا كان مثله لا يقول السيارة بهذا السن اربعة عشر - 01:02:22ضَ

من شأنه ان يقود السيارة اربعطعش الذي يظهر انه لا شيء عليها الا انها اساءت لانها امرته ان يذهب بالسيارة فقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال صلى الله عليه وسلم - 01:03:09ضَ

ان الله رفيق يحب الرفق والسؤال هل صفة الرفق لله عز وجل صفة فعلية ذاتية فعلية من هي التية الفعلية انك تقول ان الله يرفق لمن شاء وتقول اللهم وفق - 01:03:32ضَ

اللهم ارفق بعبدك هو فعل ويقول احسن الله اليك وذكر بعض العلماء ان رفيق بمعنى بمعنى رافق ستكون صيغة فعيل هنا بمعنى فاعل وذكر بعضهم انه يحتمل ان يكون رفيق - 01:04:05ضَ

بمعنى مرفق يعني خالق الرفق في عباده ستكون فعيل بمعنى مفعل وما رأيكم في ذلك انه رافق من شأنه ان يرفق بمن شاء يرفق بمن شاء ويلطف بمن شاء انه خالق الرفق في العباد او انه خالق الرفق الذي بالعباد - 01:04:39ضَ

هذا غلط بمعنى انه ان الرفق قائم به سبحانه وتعالى يا لطيف شأنه تعالى كذلك الرحمة نعم ويقول خيرا احسن الله اليك وما هو الفرق على هذا بين رفيق بمعنى رافق ورفيق بمعنى مرفق - 01:05:16ضَ

كبير من يقول بما انه مرفق يعني يقتضي كلامه ان الرفق ليس صفة لله حقيقة فمن يفسر عليم بمعنى انه خالق العلم في العباد او جائر من عالما في التفسير الثاني غلط - 01:05:50ضَ

وهو تأويل وتحريف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قتل الخفاش الاصل انه هو الطائر اللي كن في الليل معروف للناس تم قتله اذا كان اذا ان يقتل كغير من المؤذيات - 01:06:25ضَ

وترتب على وجوده ودخوله في المحل الا فانه يقتل مقاومة لاذاهب وافساده اما اذا بدون ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض المسبوقين يقوم للفوائد قبل ان يسلم الامام التسليم الثانية - 01:07:16ضَ

فهل الصلاة صحيحة ان شاء الله صلاته صحيحة لكن ينبغي ينصح بانه لا يقوم حتى يسلم الامام التسليمة الثانية بان التسليمة الثانية في في وجوبها وفي ركنيتها خلاف بين العلماء - 01:07:51ضَ

انه يحصل التحلل من اول بالتسليمة الاولى الحمد لله الاحتياط لا يقوم المسبوق حتى يفرغ الامام ويسلم تسليمة الثانية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اه لحمي الثعلب - 01:08:16ضَ

يأتي الكلام في في بعض الاطعمة عند الكلام فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اكل الكبدي دون طبخه؟ اي وهو ني نعم يجوز قبل حمسها وطبخها نعم - 01:08:59ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ثبت وجود بحر مسيرته خمسمائة عام بين السماء السابعة وبين العرش جاء في حديث ابن مسعود في الابعاد بين السماوات في ذكر هذا البحر - 01:09:41ضَ

في حديث وفسر به البحر المسجور فسر به البحر المستور السقف المرفوع والبحري المستور - 01:10:11ضَ