Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والى مدين اخاهم شعيبا. قال يا قوم اعبدوا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في - 00:00:00ضَ
الارض بعد اصلاحها. ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا. واذكروا اذ كنتم قليلا فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين - 00:00:30ضَ
طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به. وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين. الهي جزاك الله الحمد لله قصة شعيب مع اهل مدين هي القصة الخامسة في هذه السورة - 00:01:10ضَ
وفي غيرها في سورة هود في صوت الشعراء تأتي هكذا بعد قصة لوط والى بدءنا اخاهم شعيبا ومنهم من هذه القبيلة يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه دعوة الرسل - 00:01:54ضَ
كما تقدم في نوع وهود وصالح الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم اول كيلو والى قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:02:25ضَ
قد جاءتكم بينة من ربكم صوب الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس لابد انه جاء باية يدل على صدقه لكنه لم يصرح بهذه الاية كما في قصة ونبي الله صالح هذه ناقة الله لكم اية - 00:02:50ضَ
اما هنا قال لك قد جاءتكم بينة من ربكم الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياء وكانوا مع شركهم يبخسون المكيال والميزان ينقصون اذا كانوا للناس ينقصون الكيل واذا وزنوا ينقصون الوزن - 00:03:24ضَ
ولهذا امرهم بايفاء المكيال والميزان ونهاهم عن النقص والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم لا تنقص الناس اشياءهم تجارتهم عالم والعياذ بالله اكل اموال الناس بالباطل الذي يبيع موزون او مكيل - 00:03:50ضَ
ثم ينقصه عن المعيار ينقص المعيار المحدد المعروف الكيل والوزن يكون ما ما يحصله من فائدة هي من السحت من الحرام ولهذا قال تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا مع الناس يسوون واذا كانوا ما وصلون يقصرون - 00:04:28ضَ
ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وتطفيف المكان والميزان وبقس الناس هو من الافساد في الارض مع ما عندهم من معاصي ولا تفسدوا في الارض بعد اوسعهم ولا تبحسوا الناس اشياء وما لا تفسدوا - 00:04:57ضَ
ذلكم خير لكم. ان كنتم مؤمنين اداء الواجب وترك ما نهى الله عنه هذا خير للعباد خير له في العهد خير لكم ان كنتم مؤمنين ثم نهاهم عن ايضا معصية اخرى - 00:05:23ضَ
كانوا يغتربونها يقعدون في الطرقات ويعرضون للناس ويتوعدونهم ويؤذونهم ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله قد يكون المراد الطرق الحسية وانه كانوا وقد يكون المراد والله اعلم - 00:05:48ضَ
طريق الحق وطرق الحق ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله تبغونها عوجا واذكروا ان كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اذكر نعمة الله عليكم اذ كثركم - 00:06:17ضَ
بكثرة ذرياتكم الامة تكثر بكثرة ذرية وكثرة الاعداد وكثرة الذرية هو قوة للامة اما اذا قل نسر الامة انقرضت شيئا فشيئا ولهذا جاءت شريعتنا بالحث على النكاح والاستهتار من الذرية - 00:06:44ضَ
زوج الولود الودود صلى الله عليه وسلم فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين انظروا كيف كان عاكبة المفسدين من قبلكم - 00:07:22ضَ
قوم نوح وعاد وثمود كما قال لهم في السورة الاخرى ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود وما قوم لوط منكم ببعيد - 00:07:52ضَ
انظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كانت طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا يعني ان كنتم قد اختلفتم في دعوة منكم من امن ومنه ومنكم من كفر - 00:08:16ضَ
منكم من امن ومنكم من لم يؤمن فاصبروا حتى يحكم الله انتظروا جميعا حتى يحكم الله ويظهر الحق على الباطل ويأخذ الظالمين ببأسه جديد وقد فعل سبحانه وتعالى وان كانت طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله - 00:08:36ضَ
والله بيننا يقول تعالى حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين سبحانه وتعالى وقد حاكم بينهم كما في اخر القصة يا اهلك المكذبين ونجى شعيبا والذين امنوا معه نعم يا محمد - 00:09:08ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى، قوله تعالى والى مدين اخاهم شعيبا وارسلنا - 00:09:37ضَ
الى ولد مدين ومدين الى ولدي مدين القبيلة الرجل وهؤلاء ذريته يعني ذرية مدين والقبيلة التي امتد تنتسب الى مدين نعم وهو مدين ابن ابراهيم الرحمن عليه السلام وهم اصحاب الايكات - 00:10:10ضَ
اخاهم شعيبا في النسب الا في الدين هذا بالكلام المؤرخين ان مدين ابن ابراهيم لكن ليس عليه دليل يعتمد عليه ويقطع به فاسماعيل واسحاق هذان ولد ابراهيم قطعا بخبر الله سبحانه وتعالى - 00:10:54ضَ
الحمد لله الذي وهب لي الكبر اسماعيل واسحاق واما مدين فلم يذكر نسبه الى ابراهيم لكن هكذا يقول المؤرخون. نعم ومن ومن قلدهم من المفسرين. نعم شعيب ابن توبة ابن مدينة ابن ابراهيم - 00:11:24ضَ
وقال ابن اسحاق هو شعيب ابن ميكائيل ابن يسخر ابن مدين ابن ابراهيم ام ميكائيل بنت لوط وقيل هو شعيب ابن يسرون ابن مدين وكان شعيب اامى وكان يقال له - 00:11:55ضَ
خطيب الانبياء بحسن مراجعته قومه وكان قومه اهل كفر وبخس للمكيال والميزان قال يا قوم وقوله انه كان اعمى هذا من جنس ما لا من جنس الاخبار الاسرائيلية وهذا بعيد والله اعلم - 00:12:21ضَ
لانه نقص شديد العمى نقص شديد واللائق بالانبياء كمال الخلق والخلق الانبياء كمال الخلق والخلق نعم قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قد جائتكم بينة من ربكم - 00:12:51ضَ
فان قيل ما معنى قوله تعالى ولم تكن لهم اية قيل قد كانت لهم اية الا انها لم تذكر وليست كل الايات مذكورة في القرآن وقيل رد بالبينة مجيء شعيب - 00:13:45ضَ
فاوفوا الكيد اتموا الكيد والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم لا تظلموا الناس حقوقهم ولا تنقصوهم اياها ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. اي ببعث الرسل والامر بالعدل وكل نبي بعث الى قوم فهو - 00:14:18ضَ
فهو صلاحهم ذلكم الذي ذكرت لكم وامرتكم به خير لكم ان كنتم مؤمنين مصدقين بما قلت ولا تقعدوا بكل صراط اي على كل طريق توحيدون تهددون وتصدون عن سبيل الله. الدين دين الله - 00:14:52ضَ
من امن به وتبغونها عوجا زيغا وقيل تطلبون الاعوجاج في الدين والعدول عن القصد وذلك انهم كانوا يجلسون على الطريق فيقولون لمن يريد الايمان بشعيب ان شعيبا كذب فلا يفتننك عن دينك - 00:15:24ضَ
ويتوحدون المؤمنين بالقتل ويخوفونهم وقال السدي كانوا عشارين اذكروا يأخذون من اموال التجار يا مروا بهم. نعم بومبو كيفك هاي اخر اي اخر امر قوم لوط وان كان طائفة منكم امنوا بالذي وانظروا وانظروا كيف كان هكذا المفسدين نعم. نعم. احسن الله اليك - 00:15:53ضَ
وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي اخر امر قوم لوط وان كان طائفة منكم امنوا بالذي كانوا جيران يعني يظهر انهم جيران كما قال في وما قوم لوط منكم ببعيد - 00:16:42ضَ
نعم وان كان طائفة وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا اي ان اختلفتم في رسالتي مكذبين ومصدقين. فاصبروا حتى يحكم الله بيننا بتعذيب المكذبين حتى يحكم الله به الناس - 00:17:05ضَ
حتى يحكم الله بيننا بتعذيب المكذبين وان جاء المصدقين وهو خير الحاكمين قال الملأ الذين استكبروا من قومه يا اية الله اكبر الله نعم سبحان الله بالامس ما بينهما فرق ما بين التفسيرين فرق - 00:17:45ضَ
انهما قال رحمه الله قال محمد ابن اسحاق سلالة مدين بن ابراهيم هو ابن ميكا ميكالا الابن يشتر هذا واسمه بالشريانية قلت وتطلق مدين هذا القبيلة وعلى المدينة وهي التي بقرب معا - 00:18:46ضَ
من طريق الحجاز قال الله تعالى ولما وعياء يطلقوا على القبيلة وعلى وعلى المدينة وهي التي بقرب معان من طريق الحجاز قال الله تعالى ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون - 00:20:50ضَ
وهم اصحاب ملائكة كما سنذكره ان شاء الله. وبه الثقة قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذه دعوة الرسل كلهم حجاجكم بينة من ربكم اي قد اقام الله الحجج والبينات - 00:21:26ضَ
على صدق ما جئتم به ما جئت ما جئتكم به ولا يبخس الناس اشياءهم اي لا يخون الناس في اموالهم ويأخذها على وجه البخس وهو نقص المكيال والميزة والميزان خشية وتدليسا كما قال تعالى - 00:21:54ضَ
ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كانوا هم اوزنوهم يعني كانوا لهم معلوم يعني اذا اذا اكتالوا من الناس لانفسهم واذا كانوا للناس ما خسوهم الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون - 00:22:33ضَ
يستوفون لانفسهم واذا كانوا هم اول ذنوب يقصرون يخسرونهم ويبخسونهم نعم واذا كانوا هم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون في يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. وهذا تهديد شديد - 00:23:06ضَ
نسأل الله العافية منه. ثم قال تعالى اخبارا عن شعيب الذي قالوا له خطيب الانبياء لفصاحة عبارته وجزالة موعظته. ولا تقعدوا بكل الصراط ايات ينهاهم شعيب عليه السلام عن قطع الطريق الحسي والمعنوي بقوله ولا تقعدوا بكل صراط - 00:23:38ضَ
توعدون اي توعدون الناس بقتلهم لم يعطوكم اموالكم. قال اموالهم اموالهم قال وعن ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد وغيره وغير واحد ولا تقعدوا بكل صراط تواد. اي تتوعدون المؤمنين. الاتين الى شعيب - 00:24:08ضَ
ليتبعوا والاول اظهر لانه قال بكل صراط وهي الطرق. وهذا الثاني هو قوله وتصد عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا اي وتودون ان تكون سبيل الله عوجا مائلاتا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم. اي كنتم مستظافين لقلتكم فصرتم اعزة - 00:24:39ضَ
بكثرة عددكم فاذكروا نعمة الله عليكم في ذلك. وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين. اي من والقرون الماضية ما حل بهم من العذاب والنكال على معاصي الله تكذيب رسله وقوله وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا - 00:25:09ضَ
اي قد اختلفتم. اي قد اختلفتم علي. فاصبروا اي انتظروا. التايحكم الله لنا ان يفصلوا وهو خير الحاكمين. انه سيجعل العاقبة للمتقين. والدمار على الكافرين. انتهى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:25:39ضَ
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين فصل قال الحاكي عنهم فقلت فانهم ينكرون علينا في قولنا ان الله تعالى جوهر - 00:26:14ضَ
قالوا اننا نسمع عن هؤلاء القوم انهم ذو فضل وادب ومعرفة. ومن هذا وقد قرأ شيئا من كتب الفلاسفة والمنطق. فما حقهم ينكرون هذا علينا وذلك انه ليس في الوجود شيء الا وهو اما جوهر واما عرض - 00:26:45ضَ
لان اي امر نظرناه وجدناه اما قائما بنفسه بنفسه غير مفتقر في جودينا غيره وهو الجوهر واما مفتقر في وجوده الى غيره. لا بنفسه وهو العرض ولا يمكن ان يكون لهذين القسمين قسم ثابت - 00:27:13ضَ
ثالث اشرف هذين القسمين القائم بذاته الغير مفتقر في وجوده الى غيره. وهو ولما كان الباري تقدست اسماؤه اشرف الموجودات اذ هو سبب سائرها اوجب ان يكون اشرف واعلى الجوهر. عجب ولا وجب - 00:27:43ضَ
اوجب هنا ولما ولما كان الباري تقدست اسماؤه. اشرف الموجودات. اذ هو سبب سائر احسن اليك انا الجواب ولهذا قلنا انه جوهرنا كالجواهر المخلوقة. كما نقول انه شيء المخلوقة. هناك له - 00:28:13ضَ
انه شيء كما نقول هنا انه شيء كالاشياء كما لا نقول كما كما نقول لا كما اما تقول كما لا نقول كما نقول انه انه شيء لا كلس لا بد من لا في اول جملة ولا في - 00:28:54ضَ
كما نقول او كما لا نقول. كما لا نقول انه شيء كالاشياء المخلوقة والا لزم ان يكون قوامه بغيره ومفتقر في وجوده الى غيره وهذا فمن القبيح ان يقال على الله تعالى - 00:29:22ضَ
وقلت لهم انهم يقولون انا انما نمتنع من ان نسميه جوارا. لان الجوهر ما قبل عرضا وما شغل الحيض ولهذا من يطلق ومن يطلق عليه القول بانه تعالى جوهر. ولهذا من يطلق عليه - 00:29:51ضَ
بانه تعالى جوهر قالوا ان الذي يقبل عرضا ويشغل حيزا هو الجوهر الكثيف تأمل جوهر اللطيف فما يقبل عرضا ولا يشغل حيزا مثل جوهر النفس وجوهر عقلي وجوهر الضوء وما يجري هذا المجرى من الجواهر اللطيفة المخلوقة - 00:30:16ضَ
اذا كانت الجواهر اللطيفة المخلوقة لا تقبل عرضا. ولا تشغل حيزا فيكون الجواهر اللطائف والكثائف ومركب اللطائف بالكثائف. يقبل عرضا اشغلوا حيزا كلا والجواب من وجوه احدها ان يقال اما تسمية الباري جوهرة فهو من - 00:30:46ضَ
اهو لما ينكر على النصارى. ولهذا كان من الناس من ينكره من جهة الشرع فقط او اللغة ومنهم من ينكره من جهة العقل ايضا. ومنهم من يراه نزاعا اللفظية وطائفة من المسلمين يسمونه جوهرا وجسما ايظا - 00:31:20ضَ
وذلك ان المسلمين في اسماء الله تعالى على طريقتين. وكثير منهم يقول ان ما هو سمعية شرعية فلا يسمى الا بالاسماء التي جاءت بها الشريعة. سمعية شرعية هو معنى انها توقيفية - 00:31:49ضَ
يعني لا لا تثبت بالعقل انما تثبت في السبب بالنقل بالكتابة والسنة. نعم فلا يسمى الا بالاسماء التي جاءت بها الشريعة فان هذه عبادة والعبادات مبناها على التوقيف والاتباع ومنهم من يقول ما صح معناه في اللغة. وكان معناه ثابتا له. لم يحرم تسميته به - 00:32:14ضَ
كيف ان الشارع لم يحرم علينا ذلك فيكون عفوا. والصواب القول الثالث وهو وان يفرق بين ان يدعى بالاسماء او يخبر بها عنه. فاذا دعي لم يدع الا بالاسماء الحسنى - 00:32:53ضَ
كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعو بها وذروا الذين يلحدون في واما الاخبار عنه فهو بحسب الحاجة فاذا احتيج في تفهيم الغيم الغير المراد الى ان يترجم. اسمعوا بغير العربية - 00:33:13ضَ
او يعبر عنه باسم له معنى صحيح. لم يكن ذلك محرما واما الذين منعوا من جهة العقل فكثير. منهم من يقول ان الجوهر ما شغل الحيز حمل الاعراب والله سبحانه وتعالى ليس كذلك. وهذا قول من نفى ذلك - 00:33:43ضَ
من اهل الكلام. ومنهم من يقول الجوهر ما اذا وجد كان وجوده لا في موضعه وهذا انما يكون فيما وجوده زائدا على ذاته. وواجب الوجود عين ذاته فلا يكون جوهرا وهذا قول ابن سينا وامثاله من متأخرين - 00:34:11ضَ
المتفلسفة واما قدماء الفلاسفة كارسطو وامثاله. فكانوا يسمونه جوهرة. وعنهم اخذت النصارى ما هذه التسمية؟ فانا ارسطو كان قبل المسيح باكثر من ثلاثمائة سنة ولهذا قال هؤلاء في كتابهم نعجب ممن ينكر ذلك. وهو قد قرأ شيئا من - 00:34:41ضَ
كتب الفلاسفة والمنطق. وقد ذكر طائفة ان افلاطون وغيره كانوا ينكرون وان ارسطو سماه جوارا ومما حكى النزاع النزاع بينهما احسن الله اليك. ومما حكى النزاع بينهم ابو نصر ومن ايش - 00:35:13ضَ
ومما حكى وممن ومما حكي وممن هنا ومما مكتوب. لا لا خالص وممن حكى النزاع بينهم. ابو نصر الفارابي. واما اللغة فان فان لفظ الجوهر ليس من العربية العربا ولهذا لا يعرف في كلام العرب المحض. وانما هو معرب كما ذكر ذا احسن الله - 00:35:41ضَ
وانما هو معرب كما ذكر ذلك الجوهري وغيره قال الجوهري الجوهر معرب الواحدة جوهرة. فهو من العربية المعربة لا من العربية العرباء كلفظ سجيل واستبرق واستبرق وامثال من الالفاظ المعربة وهذا اللفظ ليس موجودا في القرآن - 00:36:21ضَ
هذا فلما عرب كان معناه في اللغة مالا ما عرب ومع هذا فلما عرب كان معناه في اللغة هو الجوهر المعروف. وتسمية القائم بنفسه او الشاغل للحيز جوهرة. فهو امر اصطلاحي ليس هو من الاسماء اللغوية. ولا العرفية العامة - 00:36:59ضَ
ولا الاسماء الشرعية. وقد قيل انه مأخوذ من كلام الاوائل كاليونان وغيرهم فانه يوجد في كلامهم تسمية القائم بنفسه جوهرة وقد قيل سموه بذلك لان جوهر الشيء اصله والقائم بنفسه هو الاصل. وقد يسمون العرظ القائم بغير قائم بغيره جوهرة. وقيل لان لفظ - 00:37:26ضَ
الجوهر فوعا من الجهر وهو الظهور والوظوح والقائم بنفسه يظهر ويعرف قبل ان يعرف ما قام به من الاعراض. والناس متفقون على اثبات الاعيان القائمة بنفسها التي تسمى جواهر او اجسام وتنازعوا في ثبوت الاعراض القائمة بها. والنزاع عند محققيهم - 00:37:59ضَ
لفظي فان عاقلا لا ينازع ان الجسم يتحرك بعد سكونه. لكن من منهم من يقول حركته ليست زائدة على ذاته. ومنهم من يقول هي زائدة على ذاتي وهو نظير نزاعهم في الصفات. هل هي زائدة - 00:38:29ضَ
وليست زائدة. والتحقيق ان مسمى الانسان اذا اطلق دخل في صفاته. واذا ميزة فبين هذا وهذا. قيل الذات والصفات ومن الناس من يخص بلفظ العرظ ما لم يكن من الصفات - 00:38:49ضَ
لازما للموصوف والصفات اللازمة يسميها صفات ذاتية او جوهرية. ومنهم من يخص بالعرض ما لا ينفى عنده زمانين ما لا ينفي عنده زمانين ينفى او ينفي او يبقى يبقى تمام - 00:39:09ضَ
ومنهم من يخص بالعرض بالعرض ما لا يبقى عنده زمانين. ويقولون صفات المخلوق تسمى عرظا. لانها لا تقبل زمانين بخلاف صفات الله. فانها ثابتة فلا تسمى اعراضا ومن نظار المسلمين وغيرهم من يسمى صفات كل موصوف اعراظا اذا - 00:39:36ضَ
كان كذلك فلا يدخل في اسماء الله التي تذكر في اصول الايمان. التي يجب اعتقادها من الاسماء ما هو اصطلاح طائفة من الناس مع انه يوهم معنى باطلا. وهذا الوضع مما اضطرب في مما اضطرب - 00:40:09ضَ
مما اضطرب فيما النصارى. كثير من الناس منهم من يجعل الصفات اعيانا قائمة بنفسها وجواهر قائمة بنفسها ومنهم من يجعل الاعيان قائمة بنفسها صفات. والصفات لا تقوم بانفسها بل لابد لها من موصوف تقوم به - 00:40:29ضَ
والاولون نوعان منهم منا في الصفات وقال لو اثبتنا له حياة وعلما وقدرة لزم ان تكون هذه الهة فان القدم اخص وصف واخص واخص وصفه. فلو اثبتنا قديما ليست هي الذات - 00:40:55ضَ
الزم ان يشارك الذات في اخص وصفها. فتكون ذات اخرى قائمة بنفسها. هذا هذي شبهة في هذه الصفات يقول لو اثبت او صفات قديمة لزم من ذلك تعدد الاله لان اخص اوصاف الاله او صفات الاله هو القدم. فلو اثبتنا لله صفات قديمة لزم من ذلك تعدد الاليات - 00:41:20ضَ
او تعدد الاله نعم وهذي طريقة كثير من نفاة الصفات. من مبتدعة المسلمين واليهود والنصارى احتجوا على نفي الصفات. بانا لو اثبتنا ان تكونا لا وقال من قال من المنتسبين الى الاسلام اعد شيئا اعد شوي. احسن اليك - 00:41:48ضَ
وهذه طريقة كثير من نفاة الصفات من مبتدعة المسلمين نعم واليهود والنصارى احتجوا على نفي الصفات. بانا لو اثبتنا لزم ان تكون الهة في تعليق لا يحصل نسخة قديمة وهذه طريقة كثير من نفاة الصفات - 00:42:22ضَ
وهذه طريقة كثير من من نفاة الصفات من مبتدعة المسلمين واليهود والنصارى احتجوا على الصفات بانا لو اثبتنا لزم ان تكون الهة وقال من قال من المنتسبين الى الاسلام انا لو اثبتنا الصفات لقلنا بقول النصارى حيث - 00:43:00ضَ
اثبتوا لله الاقاليم وحجة هؤلاء قائمة على النصارى وهم النوع الثالث فانهم اثبتوا صفات واجعلوها جوهرا قائما بنفسه وقالوا ان الله موجود حي ناطق ثم قالوا حياة جوهر قائم بنفسه. ونطقه وهو الكلمة. جوهر قائم بنفسه - 00:43:28ضَ
وقالوا في هذا انه اله من اله. وهذا اله من اله. فاثبتوا صفات الله وجعلوها قائمة بنفسها. ثم قالوا الجميع جوهر واحد. فكان في كلامهم امور كثيرة من الباطل متناقض - 00:43:58ضَ
منهم من جعل الصفات جوهرا. ومنهم من جعل الجواهر المتعددة جوهرا واحدا. والذين قالوا من نفاة الصفات من المعتزلة والجهمية ان من اثبت الصفات فقد قال بقول النصارى فهو متوجه على من جعل الصفات جواهر. وهؤلاء هم والنصارى يزعمون ان الصفات جواهر جواهر - 00:44:21ضَ
الهة ثم قال هؤلاء ولا اله الا الله فلا صفة له وقالت النصارى بل الاب جوهر اله. والابن جوهر اله. وروح القدس جوهر اله. جوهر اله وقالت النصارى بل الاب جوهر اله. والابن جوهر اله وروح القدس جوهر اله - 00:44:55ضَ
ثم قالوا والجميع اله واحد ونفس تصور هذه الاقوال التصور التام يوجب العلم بفسادها. واما الرسل اتباعهم واما الرسل واتباعهم انفعهم واما الرسل واتباعهم فنطقوا ان لله علما وقدرة وغير ذلك من الصفات. وبينوا ان الاله واحد - 00:45:23ضَ
فاذا قال القائل عبدت الله ودعوت الله اذا قال القائل فاذا قال قائل عبدت الله ودعوت الله فانما دعا وعبد الها واحدا وهو ذات متصفة بصفات الكمال لم يعبد ذات لا حياة لها ولا علم ولا قدرة - 00:45:56ضَ
ولا عبد ثلاثة الهة. ولا ولا عبد ثلاثة الهة. ولا ثلاثة جواهر بل بل نفس اسم الله يتضمن ذات المقدسة. ذاته النفس اسم الله يتضمن ذاته المقدسة ذاته بالنصر. احسنت. ذاته المقدسة المتصفة بصفاته سبحانه - 00:46:25ضَ
وليست صفاته خارجة عن مسمى اسمه ولا زائدة على مسمى اسمه. بل اذا قدر ذات مجردة عن الصفات فالصفات زائدة على هذه الذات المقدرة في الذهن المجردة عن الصفات. ليست الصفات زائدة - 00:46:53ضَ
على الذات المتصفة بالصفات. فان تلك لا وجود لها الا الا بصفاتها. فتقديرها مجرد عن صفاتها تقدير ممتنع وقد تنازع المثبتة. هل يقال الصفات غير الذات؟ ام يقال ليست غير الذات؟ ام يقال لا يقال - 00:47:17ضَ
هي غير الذات ولا يقال ليست غير الذات. وتنازعوا في مسمى الغيرين. هل هما ما جاز مفارقة احدهما الاخر مطلقا او ما جاز مفارقته بوجود او زمان او مكان او هما ما - 00:47:42ضَ
هذا العلم باحدهما مع عدم العلم بالاخر. وغير ذلك منازعات لفظية وكثير منهم فرق في الصفات اللازمة بين بعضها وبعض. بين بعضها وبعض. فجعل بعضها زائدا على وبعضها ليس بزائد على الذات وكان الفرق بحسب ما يتصوره لا بحسب الامر ما - 00:48:02ضَ
لا بحسب من لا بحسب ما الامر عليه في نفسه فاذا امكنهم تصور الذات بدون صفة والا قالوا ليست زائدة. وهذا يقتضي انها زائدة على ما تصوروه هم من لانه في الخارج ذات مجرد عن تلك الصفة. وصفة زائدة عليها. بل ليس الا الذات - 00:48:31ضَ
متصفة بتلك الصفات ولكن يجب الفرق بين ان يقال ان الصفات غير الذات وبين ان يقال انها غير الله فان اسم والله متناول لذات المتصف بصفاته. فاذا قال القائل دعوت الله وعبدت الله فلم يدع - 00:49:03ضَ
فلم يدعو ذات مجردة. ولا صفات مجردة بل دعا الذات المتصفة بصفاتها فاسمه تعالى يتناول ذلك فليست صفاته خارجة عن مسمى اسمه. ولا زائدة على ذلك. وان قيل ان هذا - 00:49:26ضَ
فائدة على الذات المجردة. ومن ظن انها زائدة على الذات المتصفة بصفاتها. التي تدخل صفات صفاتها في مسماها فقد غلط ولكن الاذهان والالسنة والالسنة تزلق في في هذا موضع كثيرا. ايش؟ ولكنه. ولكن الاذهان والالسنة تزلق في هذا الموضع كثيرا - 00:49:46ضَ
تزلق نعم احسن لك ولكن اذا ولكن في ها ما عندك فيه انت. لا يحصل عليك ولكن الاذهان والالسنة ما في بعد اه ولكن في كثير اخيرا ولكن اذا قلقا - 00:50:16ضَ
ولكن في الاذهان ولكن هكذا كذا ولكن في ولكن في الاذهان والالسنة زلق كثيرا. احسن اليك ولكن في الاذان والالسنة ذلقا كثيرا فاذا قيل الصفات مغايرة للذات لم يكن في هذا من المحظور ما في قولنا ان صفات الله غير - 00:51:33ضَ
فان اسم الله يتناول صفاته. فاذا قيل انها غيره فمنهم من ذلك فهم من ذلك انها مباينة له وهذا باطل. ولهذا كان النفاة اذا ناظروا ائمة المسلمين كما ناظروا الامام الامام احمد ابن حنبل في محنته المشورة - 00:52:13ضَ
فقالوا له ما تقول في القرآن وكلام الله اهو الله ام غير الله عارضهم بالعلم وقال لهم ما تقولون في علم الله اهو الله ام غير الله؟ واجاب ايضا بان المرسلين لم تنطق بواحد من الامرين. فلا حجة لكم في كلام الله ورسوله فان الله لم يقل - 00:52:37ضَ
كلامي هو انا فانه يعجل فان اجاب ايضا بان المرسلين لم تنطق بواحد من الامرين. فلا حجة لكم في كلام الله ورسوله فان الله لم يقل لكلامه هو انا. ولا قال انه غيري حتى يقول القائل اذا كان - 00:53:06ضَ
لقد جعل كلامه غيره وسواه. فقد اخبر انه خالق لكل ما سواه فان كان الاحتجاج بالسمع فلا حجة فيه. وان كان الاحتجاج بالعقل فالمرجع في ذلك هي المعاني لا العبارات - 00:53:30ضَ
فان اراد المريد بقوله الكلام وعلمه غيره انه مباين له. فليس هو غير اله بهذا الاعتبار وان اراد بذلك فان اراد المريد بقوله الكلام هو علمه غيره انه مباين له. فليس - 00:53:54ضَ
هو غير اله بهذا الاعتبار وليس هو غيرا هنا مكتوب فليس هو غير اله لا غلط الكلمة الزائدة الى ما لا وليس هو غيرنا او لعلهم يريدون وليس هو غير غير الا بهذا الاعتبار - 00:54:20ضَ
فليس هو غيرا بهذا الاعتبار فليس هو غير فليس هو غير بهذا الاعتبار. نعم وان اراد بذلك ان نفس الكلام والعلم ليس هو العالم المتكلم فهو غير له بهذا الاعتبار - 00:55:03ضَ
فهو غير اي نعم نعم صحيح واذا كان اللفظ مجملا لم يجز اطلاقه على الوجه الذي يفهم المعنى الفاسد. واما الذين جعلوا الاعيان قائمة بانفسها صفات فهم هؤلاء المتفلسفة النفاة للصفات. ومن اشباههم - 00:55:26ضَ
انهم قالوا ان رب العالمين عقل وعاقل ومعقول. ولفظ العقل عندهم وان كانوا يقولون هو جوهر قائم بنفسه فقد صرحوا ايضا بان نفسه علم حتى صرحوا بان رب العالمين علم - 00:55:52ضَ
كما صرح بذلك ابن رشد وغيره. ونقلوه عن ارسطو ان العقول العشرة كل منها علم. فهو علم عالم ومعلوم بل قالوا عقل وعاقل ومعقول وعاشق ومعشوق وعشق ولذيذ وملتذ ولذة. اللهم لك الحمد. الحمد لله الذي هدانا - 00:56:12ضَ
ومن علينا ببعث الرسل فاما يأتينكم مني هدى الله ادم وقد وعد لانه ينزل عليهم هدى يعرفهم بربهم بحقه عليهم واما يأتينكم منه هنا فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى وهؤلاء الفلاسفة - 00:56:37ضَ
هؤلاء ليس له مستند من الوحي يتخيلون يعدونه من من نظر العقل متبعون لاهوائهم نعم فجعلوا نفسه لذة وعقلا وعشقا. وجعلوا ذلك هو العالم العالم العاشق الملتذ. العالم احسن اليكم - 00:57:06ضَ
وجعلوا ذلك هو العالم العاشق الملتذ وجعلوا نفس العلم نفس العشق ونفس اللذة فجعلوه نفسه صفات وجعلوه ذات قائمة بنفسها. وجعلوا كل صفة هي اخرى وهذا مما يعلم بصريح العقل بطلانه - 00:57:45ضَ
ومنهم من لا يصرح بانه نفسه علم. فانه يقول وعاقل ومعقول وعقل يقول انه يعلم نفسه بلا علم. بل هو العالم وهو المعلوم وهو العلم. وحقيقة كلامهم يعود قول اولئك فانهم اذا قالوا ان العلم الذي يعلم به ذاته هو العالم وهو المعلوم. فقد جعلوا - 00:58:09ضَ
نفس العلم نفس العالم. ونفس العلم نفس المعلوم. وهذا هو حقيقة قول اولئك. وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع. الوجه الثاني ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدخر اذا قرأ الانسان كتاب الله - 00:58:37ضَ
عرف به ربه المعرفة التي تشهد بها العقول والفطر سهلة ميسرة ليس فيها امور ولا تعقيد اما ما يقوله الظلال المعرضون عن الوحي كما يقولونه كله اضطراب وتناقض بحيرة نعم - 00:59:21ضَ
نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل شبكة نحن نجتمع في مجلس كل يوم كبار السن والشباب وصغار وذلك بعد المغرب وكذلك في الصباح واريد ان اقرأ عليهم كتابا - 00:59:55ضَ
ينفع الجميع بماذا تنصحونني لا اله الا الله عليهم في تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي بعض السور القصيرة من قصار المفصل تفسير الفاتحة تفسير الفاتحة من تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي السور الاخرى القصيرة - 01:00:41ضَ
المفصل التي يحفظها الكبار والصغار كلهم يقرأ عليهم في كتب من كتب الحديث رياض الصالحين نعم بكرة هذا وتارة هذا يعني من باب التجديد والتنويع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:01:23ضَ
شخص يأخذ مالا بعملة من شخص اخر ليحولها لاهله في بلد اخر بعملة اخرى بسعر صرف يتفقان عليه لكن الوسيط او السمسار لا يفعل ذلك بنفسه يسلم المبلغ لشخص ثالث ليقوم بالتحويل - 01:02:10ضَ
ويأخذ هو اه السمسار مقابل ذلك عمولة معلومة المقدار يتفق عليها مع صاحب المبلغ الاصلي فما حكم هذه المعاملة هذا الوسيط هذا اللي بياخذ عمولة هذا يعني ياخذ مقابل رفض المال وتسليمه. رفض المال من - 01:02:42ضَ
صاحبه وتسليمه لمن يحوله انا اعطيك هذا المبلغ واقول اذ حول هذا المال انت تذهب الى شخص نطلب منه التحويل المهم ان ما يأخذه هذا في مقابل يعني توسطه لا بأس به ان شاء الله. هذا هو الظاهر. الله اعلم - 01:03:19ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اسكن في شقة في عمارة والعمارة محاطة بسور له باب فهل اذا خرجت ومن بيتي اه اقول اذكار الخروج والدخول عند خروجي من باب الشقة او من باب العمارة - 01:03:57ضَ
او من باب السور المحاط بالعمارة من باب الشقة هي بيتك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لي صديق كان يصور اه اخته بدون حجاب بدون علمها ويرسلها الى اصحابه - 01:04:26ضَ
لكنه تاب ندم وانقهر مما كان يفعل فكيف يتوب وقال كذلك وانا فعلت نفس الشيء لزوجة خالي لكنها لا ترتدي الحجاب امام الجميع على كل حال كلكم مسيء تصوير الانسان للمرأة ثم ارسالها - 01:05:05ضَ
من الاجانب هذا اساءة ونشر لما لا يجوز وفيها عدوان على شخصية المصورة عدوان عن شخصيتها سبحان الله والتوبة لابد ولا تتحقق الا بسحب هذه الصور بسحب هذه الصور اذا كانت - 01:05:40ضَ
يعني مما تسليمه واستلامه او بمطالبة من ارسلت اليهم بمسحها من جوالاتهم هذا من تحقيق التوبة اما استحلال الفتاة او المرأة المصورة هذا قد لا يصح قد لا يلزم لانه - 01:06:11ضَ
لا يتأتى الا باخبارها ان يقول لها مثلا انا صورتك ونشرت صورتك وهذا يحدث قطيعة وعداوة فيما بينهم فلعله يكفي مسح الصور وازالة الصور وسحب الصور والندم وترك العودة لن يتوب التوبة بشروطها - 01:06:59ضَ
الندم والاقلاع والعزب على عدم العودة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يثبت هل ثبوت اللواط مثل اه ثبوت الزنا لابد له من شهود ونحو ذلك نعم لابد له من شهود نعم - 01:07:25ضَ
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم سور المس اه سور المسجد ما حكم ما حكم الحوش الذي داخل سور المسجد هل يعتبر من المسجد؟ نعم هو من المسجد - 01:08:08ضَ
المسجد يقسمه الناس قسمين. قسم مسقوف يصلون في في اوقات وقسم غير مسقوف يصلون في في اوقات هكذا كان الناس يصلون في الحوش في النهار في وقت الشتاء في الشمس - 01:08:39ضَ
وفي الليل لانه يكون بارد كله يعني ما يسمى او ما تسميه بالحوش هو من المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما جزاء من صلى على الميت في المقبرة - 01:08:57ضَ
وشارك المسلمين في الدفن يسأل عن الجزاء يعني ما اجره واحسنوا ان الله يحب المحسنين ان ما فعله من الصلاة على الميت والمشاركة في دفنه ومن الاحسان والله يحب المحسنين - 01:09:24ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المسح على الجوارب التي لا تغطي الكعبين لا يجوز المسح عليها احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين النجاسة - 01:10:04ضَ
المعفو عنها والنجاسة الغير معفو عنها الفرق ان هذي بعفو عنها وهذي غير معفو عنها هذا هو الفرق. هذه يعني بمعنى معفو عنها يعني انها لو صلى الانسان بالنجاسة المعفو عنها لا تبطل صلاته ولو صلى بالنجاة - 01:10:39ضَ
الستر غير المعفو عنها تبطل صلاتها ما يترتب عليه النجاسة نجاسة البول او عذرة على التوبة هي غير معفو عنها والاثر اثر الاستجبار في محل الخارج يقول الفقهاء انهما اعفوا عنها - 01:11:04ضَ
قالوا وعن اثر استجبار بمحله في محل الخارج هذه على اثر حذر خفيف لأن من شروط صحة الاستثمار الانقاء اذن مع الانقاذ لا يبقى الا اثر خفيف في محل الاستجبار - 01:11:41ضَ
نجاسة معفورة عنها رحمك الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المسح على الجوارب التي تكون خفيفة لا ارى هذا لا ارى ان يمسح الانسان على الجوارب الخفيفة - 01:12:12ضَ
التي تكاد ان تكون شفافة رقيقة جدا لانها تكون بعيدة عن طبيعة الخف وبعض اهل العلم يسهل في هذا انصح بعدم المسح على الجوارب الخفيفة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن نجتمع كل يوم - 01:12:42ضَ
في مجلس وقال اه احد الكبار الذي يخرج جواله يراسل او يلعب به عليه عشاء يعشينا فهل هذا الفعل يجوز عقوبة عقوبة يعترضون عليها يجوز ان نعاقب من يسيء الادب - 01:13:17ضَ
الذي يسيئ الادب في مجلسنا يعاقبه بما مما نراه رادعا نعم احسن الله اليكم يقول السائل التساؤل ان الناس اذا كانوا في مجلس وتشاغل احدهم مثل الجوال فيه سوء ادب - 01:13:57ضَ
انت جالس معنا وفي بجسمك ولست معنا ان نتحدث او نتناقش آآ يعني نتكلم في امر يهم الجميع ثم انت ليس ليس مع عندنا معنا الا جثتك لا يصح نعم - 01:14:22ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل في محمصة وهي مستأجرة داخل محل قهوة يتم فيه تشغيل الموسيقى ووجود النساء المتبرجات والاختلاط ولا يغلق المحل اثناء الصلاة فيما يبدو - 01:14:47ضَ
علما ان عملي في غرفة من زجاج ولا اسمع فيها شيء الا عند الدخول والخروج وارى الزبائن احيانا اثناء العمل فما توجيهك واراء وارى الزبائن اثناء العمل وارى الزبائن احيانا اثناء العمل - 01:15:13ضَ
فما توجيهكم على كل حال غض بصرك عن ما حرم الله وكأنك في حسب ما وصفت مثل ما مثل ما تمر بالشارع الذي فيه بعض المناظر التي لا يجوز النظر اليها - 01:15:40ضَ
يعني فيما وصفت ان حالك كحالة المار بشاعر فيه بعض المنكرات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة واذا تيسر لك عمل افضل فهو خير كل ما يبعدك عن الشر فهو خير لك - 01:16:10ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة جاء في صحيح السنة العديد من الاذكار وفضيلة ملازمتها اه فما اعظم هذه الاذكار والذي يلازمه المسلم ويلهج به في كل احواله - 01:16:32ضَ
شاكرا وذاكرا ومبتلا ومكروبا هذا له كتب كتب الاذكار الاذكار كثيرة معروفة الاذكار للنووي وغيره الطيب لشاه الاسلام لابن القيم فيه اذكار كثيرة وادعية من اذكار الصباح والمساء سيد الاستغفار - 01:16:59ضَ
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت من الاذكار سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. الزم هذه اربع الكلمات - 01:17:44ضَ
سائر الاوقات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الله والذاكرين الله كثيرا - 01:18:00ضَ
قال صلى الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح الوضوء في ماء - 01:18:26ضَ
تغير يسير او تغير تغيرا يسير من طعمه يشبه مادة الكلور ما تغير بالطاعة اذا كان هذا طايرة يعني تغير الماء بطعم مادة طاهرة لا تظر الا ان يغلب عليها يغلب على الماء الاثم - 01:18:46ضَ
كيف يصير اسمه انا اقول مثلا لا يصح الوضوء بالشاهي وان كان ماء لكنه قد قد تغير اسمه وانتقل من من ماء الى شاي ان تغيره شديد نعم - 01:19:29ضَ