Transcription
قل انما لا حول ولا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ايه ده قل ما سألتكم من اجر فهو لكم. ان اجري الا على الله. وهو على كل - 00:00:00ضَ
قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب الباطل وما يعيد. قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب وقال وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد - 00:00:45ضَ
وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك الله يقول تعالى لنبيه قل قل للمشركين ايظكم بواحدة المسألة واحدة ثم فسرها بقوله ان تقوموا لله مثنى وفرادى - 00:01:53ضَ
ثم تتفكروا يقوم مثنى يعني اثنين اثنين او فرادى واحد واحد ثم تتفكروا فكروا وتشاوروا وانظروا ما بصاحبكم من جنة لانه قال بعضهم اه في الرسول ان به جنة وانه مجنون - 00:02:30ضَ
والله تعالى يقول فكروا من ينظر في حال الرسول ونظر الصحيح يعلم انه ليس به جنة بل هو اعقل الناس صلوات الله وسلامه عليه ما بصاحبكم من دين ان هو الا نذير لكم - 00:02:56ضَ
بين يدي على ابن كثير ما هو الا نذير احذركم البأس الشديد الذي انتظرونا بين يدي وبين يدي الشيء هو ما قبله الرسل يرسلهم الله قبل ان يأتي العذاب اقوامهم وينزل بهم - 00:03:20ضَ
انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم انه الا نذير لكم بين يدي الاب شديد قل ما سألتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا على الله - 00:03:47ضَ
يقول المشركين ما ان سألتكم عن اجر فهو لكم انا اتركه لكم وهذا شأن الرسوم كلهم يقول بعضهم يقول اه كل واحد يقول لقومه من اجلي الا الله وما اسألكم عليه من ان اجري الا على رب العالمين - 00:04:07ضَ
وهو على كل شيء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون كل ما سألتكم من اجر فهو لكم من اجل لا اله الا الله وهو على كل شيء شهيد - 00:04:36ضَ
قل ان ربي يضرب بالحق وما يودع الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل على نفسي. وان اعتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب ثم يقول تعالى مذكرا بهول بهول ما سينتظر ما ينتظر الكفار من العذاب او يوم القيامة. ولو ترى هذا اسلوب - 00:05:05ضَ
في تهويل لو رأيت كذا وكذا. لرأيت امرا هائلا عظيما ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت لو ترى اذ فزع هؤلاء الكفار حين ينزل بهم العذاب او يجيء يوم القيامة ولو ترى البدر فلا فوت - 00:05:32ضَ
يعني لا يفوتون الله بل بل الله مدركهم ومنزل بهم ما حكم به عليهم من العذاب فعذاب الله مدركهم لا يفوتونه وقالوا امنا به هنا ينزل لديهم العذاب يؤمنون. فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده - 00:05:53ضَ
هذا عادة الكفار اذا نزل بهم العذاب امنوا ولكن هيئات قد فات الاوان وقالوا امنا به وانا لهم التناول اين يدركون النجاة وقد كفروا بايات الله ورسله وانا لهم التناوش من مكان بعيد. من مكان قريب. وقالوا امنا به وانا لهم التناول من مكان بعيد - 00:06:27ضَ
وقد كفروا بانى لهم التناوش ان يدركوا النجاة مما ادعوه من الايمان وقد كفروا به من قبل. ويضربون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم حين ينزل بهم العذاب يحال بينه وبين ما يشتهون - 00:06:59ضَ
من من عين الدنيا ولذاتها التي كانوا يتمتعون بها وحيل بينهم وبين ما يفتهون. كما فعل باشياء من قبل كما فعل بامثاله من الامم الماضية. سنة الله سنة الله في في الكافرين - 00:07:24ضَ
العذاب في حال بينهم وبين دنياهم وبين ما يكتهون احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى - 00:07:48ضَ
قوله تعالى امركم واوصيكم بواحدة بخصلة واحدة ثم بينت تلك الخصلة فقال ان تقوموا لله لاجل الله مثنى اثنين اثنين وفرادى اي واحدة واحدة ثم تتفكروا جميعا اي تجتمعون فتنتظرون - 00:08:27ضَ
وتتحاورون وتنظرون الله يهديك اي تجتمعون فتنظرون وتتحاورون وتنفردون. اتفكرون في حال محمد صلى الله عليه وسلم. اتعلموا ما بصاحبكم من جنة جنون وليس المراد من القيام الذي هو الضد الجلوس. وانما هو قيام بالامر. الذي هو في - 00:08:58ضَ
وليس المراد بالقيام هو القلوب وانما هو قيام بالامر الذي هو في طلب الحق كقوله وان تقوموا لليتامى بالقسط ان هو ما هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد - 00:09:36ضَ
قال مقاتل تم الكلام. عند قوله ثم تتفكروا اي في خلق السماوات والارض اتعلم ان ثم ابتدى فقال القول الاول وهو الصحيح انه تفكهم في حال النبي للتوصل للحقيقة وانه ليس كما قال المبترون ان به جنون - 00:10:04ضَ
ما به الجنة بل هو نذير متعلق التفكير فقال ما بصاحبكم من جنة سألتكم من على تبليغ الرسالة اجر جعل فهو لكم. يقول قل لا اسألكم على تبليغ الرسالة اجرا فتتهموني - 00:10:33ضَ
ومعنى قوله فهو لكم اي لم اسألكم شيئا كقول القائل ما لي من هذا فقد وهبته لك يريد ليس لي فيه شيء ان اجري ما ثوابي الا على الله وهو على كل شيء شهيد. قل ان ربي يقذف بالحق والقذف. الرمي بالسهم والحصى والكلام - 00:11:03ضَ
ومعناه يأتي بالحق وبالوحي ينزله من السماء فيقذفه الى الانبياء علام الغيوب رفع بخبر ان ايوا هو علام الغيوب. قلت رفع ومعناه ياتي بالحق وبالوحي ينزله من السماء فيقذفه الى الانبياء - 00:11:32ضَ
رفع بخبر عن اي وهو علام الغيوب قلت جاء الحق يعني القرآن والاسلام. وما يبدئ الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل وزهق لم يبقى منه بقية يبدي شيئا او يعيد - 00:12:03ضَ
كما قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدبغه وقال قتادة الباطل هو ابليس. وهو قول المقاتل والكلبي وقيل الباطل الاصنام. قل ان ظللت فانما اظل على نفسي وذلك ان كفار مكة - 00:12:26ضَ
كانوا يقولون له انك قد ظللت حين تركت دين ابائك قال الله تعالى قل ان ظللت فانما اضل على نفسي اي اثم ضلالتي على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي من القرآن والحكمة - 00:12:47ضَ
انه سميع قريب. ولو ترى اذ فزعوا. قلقت هذا عند البعث حين يخرجون من قبورهم فلا فوت. قوله ولو ترى نعم. ولو ترى ان فزعوا. اذا فزعوا. اذ فزعوا قال قد هذا عند الباب - 00:13:07ضَ
يخرجون من قبورهم فلا فوت اي فلا يفوت فلا يفوتنني. كما قال ولا وقيل اذ فزعوا فلا فوت ولا نجاة. واخذوا من مكان قريب. قال الكلبي من تحت اقدامهم يؤخذ من بطن الارض الى ظهرها وحيثما كانوا فهم من الله قريب. لا يفوتونه. وقيل مما كان قريب - 00:13:23ضَ
يعني عذاب الدنيا وقال الظحاك يوم بدء وقال ابن خسف بالبيداء وفي الاية حذف تقدير ولو ترى اذا فزعوا لرأيت امرا تعتبر به. وقالوا امنا به حين عاينوا العذاب. قيل عند اليأس - 00:13:54ضَ
قيل عند البعث اخوانا من اين؟ لهم التناوش وعمرو وحمزة والكسائي وابو بكر التناوش وبالمد والهمزة. وقال الاخرون بواو صافية من غير مد ولا همز ومعناه التناول اي كيف لهم تناول ما بعد عنهم. وهو الايمان والتوبة. وقد كان قريبا في الدنيا - 00:14:14ضَ
ضيعوه ومن همز قيل معناه هذا ايضا. وقيل التناوش بالهمز من النبش وهو حركة في ابطاء. يقال جاء نبشا اي مبطا متأخرا. يقال. يقال جاء نبشا. نبش نعم نعم. والمعنى من اين لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه. وعن ابن عباس قال يسألون الرد الى - 00:14:43ضَ
الدنيا فيقال وانا لهم الرد الى الدنيا من مكان بعيد اي من الاخرة الى الدنيا وقد كفروا به من قبل اي بالقرآن. وقيل بمحمد صلى الله عليه وسلم. من قبل ان يعاينوا - 00:15:19ضَ
هذا واهوال القيامة. ويقذفون بالغيب من مكان بعيد. قال مجاهد يرمون محمد بالظن لا باليقين. وهو قولهم ساحر وشاعر وكاهن. ومعنى الغيب وهو الظن لانه علمه عنهم. والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون - 00:15:39ضَ
والمعنى يرمون محمدا بما لا يعلمون من حيث لا يعلمون. وقال قتادة يرجمون بالظن يقولون لا ولا جنة ولا نار وحيل بينهم وبين ما يشتهون. اي الايمان والتوبة والرجوع الى الدنيا - 00:16:06ضَ
وقيل نعيم الدنيا وزهرتها كما فعل باشياعهم بنظرائهم ومن كان على حالهم من الكفار من قبل اي لم يقبل منهم الايمان والتوبة في وقت انهم كانوا في شك من البعث ونزول العذاب بهم - 00:16:25ضَ
مريب موقع لهم الريبة والتهمة كثير طيب قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء الكافرين الزاعمين انك مجنون. انما اعظكم بواحدة اي انما امركم - 00:16:47ضَ
بواحدة وهي ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة اي تقول قياما خالصا لله من غير هوى ولا عصبية فيسأل بعضكم بعضا. هل بمحمد من جنون؟ فينصح بعضكم بعضا. ثم - 00:17:17ضَ
تتفكروا ان ينظروا الرجل لنفسه في امر محمد صلى الله عليه وسلم. ويسأل غيره من الناس عن شأنه ان اشكل عليه ويتفكر في ذلك. ولهذا قال ان تقوموا لله مثنى - 00:17:41ضَ
ثم تتفكر ما بصاحبكم من جنة. هذا معناه ما ذكره مجاهد ومحمد بن كعب وغيرهم. وهذا هو المراد من الاية تأمل حديث الذي رواه ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا - 00:18:01ضَ
عثمان بن ابي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اعطيت ثلاثا لم يعطهن من قبلي ولا فخر احلت لي الغنائم. لم يقطع منه. لم يعطهن من قبلي ولا فخر - 00:18:33ضَ
احلت لي الغنائم ولم تحل لمن قبلي. كانوا قبلي يجمعون غنائمهم فيحرقونها طويلة كل احمر واسود. وكان كل نبي يبعث الى قومه. وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. اتيمم بالصعيد واصلي حيث ادركتني الصلاة - 00:18:59ضَ
قال الله ان تقوموا لله مثنى وفرادى. واعنت بالرعب مسيرة شهر بين يديه فهو حديث ضعيف الاسناد. وتفسير الاية بالقيام في الصلاة في جماعة وفرادى ولعله مقحم في الحديث من بعض الرواة - 00:19:26ضَ
فان اصله ثابت في الصحاح وغيرها. والله اعلم وقوله ان هو الا نذير لكم. بين عذاب شديد. قال البخاري عندها حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال صعد النبي - 00:19:51ضَ
صلى الله عليه وسلم. الصفا ذات يوم. وقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش. وقال ما لك؟ فقال ارأيتم لو اخبرتكم ان العدو يصبحكم او يمسيكم؟ اما كنتم صدقوني قالوا بلى قال فاني نذير لكم. بين يدي عذاب شديد. وقال ابو - 00:20:21ضَ
تبا لك لهذا جمعتنا. فانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب. وقد تقدم عند قوله ان عشيرتك الاقربين. وقال الامام احمد حدثنا ابو نعيم قال حدثنا قال حدثني عبد الله - 00:20:51ضَ
ابن بريدة عن ابيه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فنادى ثلاث مرات فقال ايها الناس اتدرون ما مثلي ومثلكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا يأتيهم. فبعثوا رجلا - 00:21:20ضَ
رأى لهم بينما هو كذلك ابصر العدو. فاقبل لينذرهم وخشي ان يدركه العدو قبل ان ينذر فاهوى بثوبه ايها الناس اوتيتم ايها الناس اوتيتم اوتيتم ايها الناس اوتيتم ثلاث مرات وبهذا الاسناد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:51ضَ
عشت انا والساعة جميعا. ان كادت لتسبقني تفرد به الامام احمد في مسنده في مسنده وقوله تعالى قل ما سألتكم من اجر يقود التعادل امرا رسوله ان يقول للمشركين ما سألتكم من اجر فهو لكم اي لا اريد منكم جعلا ولا عطاء - 00:22:22ضَ
الله اليكم ونصحي اياكم واه واه وامركم بعبادة الله ان اجري الا على الله اي انما اطلب ثواب ذلك من عند الله وهو على كل شيء شهيد اي عالم بجميع الامور بما انا عليه من اخباري عنه بارساله اياياي اليكم وما انتم عليه. وقوله - 00:23:00ضَ
وقل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب كقوله تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده ان يرسل ملك الى من يشاء من عباده من اهل الارض وهو علام الغيوب فلا تخفى عليه خافية في السماوات ولا في الارض - 00:23:27ضَ
وقوله قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. اي جاء الحق من الله والشرع العظيم. وذهب الباطل ومحل كقوله بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. ولهذا لما دخل - 00:23:48ضَ
صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام يوم الفتح وجد تلك الاصنام منصوبة حول الكعبة جعل يطعن الصنم بسيئة قوسه ويقرأ. وقل جاء الحق وزهق الباطل ان باطلة كان زهوقا. قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي - 00:24:08ضَ
وحده عند هذه الاية وكلهم من حديث الثوري عن ابن ابي نجيح مجاهد عن ابي معمر عبدالله بن صخبرة عن ابن مسعود به اي لم يبق للباطل مقالة ولا رياسة ولا كلمة - 00:24:38ضَ
وزعمقت هذا هو السدي ان المراد بالباطل ها هنا ابليس انه لا يخلو اه انه لا يخلق احدا ولا يعيده ولا يقدر على ذلك وهذا وان كان حقا ولكن ليس هو المراد ها هنا والله اعلم. وقوله قل ان ضللتم - 00:24:59ضَ
فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحى الي يا ربي اي الخير كله من عند الله وفيما انزله الله الله عز وجل من الوحي والحق والحق المبين فيه الهدى والبيان والرشاد. ومن ظل فانما يضل من تلقاء نفسه. كما قال عبدالله كما قال عبدالله بن مسعود - 00:25:25ضَ
رضي الله عنه لما سئل عن تلك المسألة في المفوضة اقول فيها برأيي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطأ فمن ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه. وقوله انه سميع قريب اي سميع - 00:25:50ضَ
قريب مجيب دعوة الداعي اذا دعاه. وقد روى النسائي ها هنا حديث ابي موسى الذي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم لا تدعون اصم ولا غائبا - 00:26:12ضَ
انما تدعون سميعا قريبا مجيبا ثم انتقل ولو ترى يكفي يكفي عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:26:35ضَ
اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد قيل في ربيين هنا انهم العلماء. واختاره الرماني والزجاج وروي عن الحسن وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس وكذلك قال ابن قال ابن فارس هم المتألهون العارفون - 00:27:11ضَ
بالله وهؤلاء جعلوا لفظا ربي كلفظ الرباني. وعن ابن زيد قال هم الاتباع كانه جعلهم المربوبين والمعنى الاول واصح من وجوه. احدها ان الربانيين غير الاحبار وهم الذين يربون الناس - 00:27:36ضَ
وهم ائمتهم الذين يقتدون بهم في دينهم. ومعلوم ان هؤلاء لا يكونون الا قليلا فكيف يقال هم كثير؟ والثاني ان الامر بالجهاد والصبر لا يختص بهؤلاء. والصحابة لم يكونوا كلهم ربانيين. فيقولون - 00:28:00ضَ
اولئك اعطوا علما منعهم من الخوف. الثالث ان استعمال لفظ الربي في هذا ليس معروفا لغة بل المعروف الاول والذي قالوا ذلك قالوا هو نسبة الى الرب بلا توان والقراءة المشهورة ربي بالكسر. وما قالوه انما يتوجه على قراءة من قرأ - 00:28:26ضَ
ربيون. ربيون نعم. نعم بالفتح وقد قرأ وقد قرأ اوروبيون. نعم بالظم فعلم انها لغات الرابع ان الله تعالى يأمر بالصبر والثبات كل من يأمره بالجهاد سواء كان من الربانيين او لم يكن - 00:28:54ضَ
الخامس انه لا مناسبة في تخصيص هؤلاء بالذكر. وانما المناسب ذكرهم في مثل قوله لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت وفي مثل قوله ولكن كونوا ربانيين. وهناك ذكرهم بلفظ الربانيين. السادس - 00:29:25ضَ
ان الرباني قيل منسوب الى الرب بزيادة الالف والنون كالرقباني واللحياني وقيل انه منسوب الى رباني السفينة وهذا اصح ربان السفينة. نعم. وهذا اصح فان الاصل عدم الزيادة في النسبة - 00:29:52ضَ
لانهم منسوبون الى تربية الناس وكونهم يربونهم وهذه النسبة تختص بهم. واما نسبتهم الى الرب فلا اختصاص لهم بذلك. بل كل عبد فهو منسوب اليه ولم يسمي الله تعالى اولياءه المتقين ربانيين. ولا سمى انبيائه والرسل ربانيين. فان الرباني - 00:30:21ضَ
من يرب الناس كما يربان السفينة فاتح الربان كما يرب الربان السفينة وحاطها بالفتحة. كما يرب الربان السفينة ولهذا كان الربانيون يذمون تارة ويمدحون اخرى ولو كانوا منسوبين الى الرب بانهم عرفوه وعبدوه لم يكونوا مذمومين قط - 00:30:57ضَ
وهذا هو الوجه السابع. يقول ايش ولو كان ولو كانوا منسوبين الى الرب بانهم عرفوه وعبدوه. لم يكونوا مذمومين قط وهذا هو الوجه السابع. مم. ان نسبتهم الى الرب ان جعلت مدحا فقد ذم الله الربانيين في موضع اخر - 00:31:33ضَ
وان لم تجعل مدحا لم يكن لهؤلاء خاصة يمتازون بها من جهة المدح. واذا كان الرباني منسوب الى ربان السفينة لا الى الرب بطل قول من يجعل الرب الرباني منسوبا الى الرب - 00:31:58ضَ
فنسبة الربيون الى الرب اولى بالبطلان الثامن انه اذا قدر انهم منسوبون الى الرب فهذه النسبة لا تدل على انهم علماء. نعم تدل على ايمان وعبادة وتأله قالها ابن فارس وهذا يعم جميع المؤمنين. فكل من عبد - 00:32:20ضَ
ان الله وحده لا يشرك به شيئا فهو متأله عارف بالله. والصحابة كلهم كانوا يعبدون الله وحده لا يشركون به شيئا وكانوا متألهين عارفين بالله ولم يسموا رباني ربي ربيون - 00:32:45ضَ
ولا ربانيون وانما جاء عن منذر الثوري قال محمد بن الحنفية لما مات ابن عباس يوم مات رباني هذه الامة لكونه كان يؤدبهم بما اعطاه الله من العلم. فيأمرهم وينهاهم والخلفاء الراشدون كانوا - 00:33:05ضَ
ربانيين وقال ابراهيم كان علقمة من الربانيين ولهذا قال مجاهد هم الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره فهم اهل الامر والنهي والاخبار فهم اهل الامر والنهي والاخبار. يدخل فيه من اخبر بالعلم - 00:33:29ضَ
علمي ورواه عن غيره. وحدث به وان لم يأمر وان لم يأمر وينهى. وذلك هو المنقول عن السلف في الرباني. نقل عن علي رضي الله تعالى عنه قال هم الذين - 00:33:54ضَ
يغذون الناس بالحكمة او يغدون هم الذين يغذون الناس بالحكمة ويربونهم عليها. وعن ابن عباس قال هم الفقهاء يعلمون قلت اهل الامر والنهي هم الفقهاء المعلمون. وعن قتادة وعطاء هم الفقهاء العلماء - 00:34:11ضَ
حكماء قال ابن قتيبة واحدهم رباني وهم العلماء المعلمون وقال ابو عبيد احسب الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية. وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين - 00:34:40ضَ
قال ابو عبيد وانما عرفها الفقهاء واهل العلم. قال وسمعت رجلا عالما بالكتب يقول هم العلماء بالحلال والحرام والنهي قلت هذا صحيح واللفظة عربية منسوبة الى ربان السفينة ولكن العرب في جاهليتهم - 00:35:00ضَ
لم يكن لهم ربانيون لانهم لم يكونوا على شريعة منزلة من الله عز وجل. فلهذا لم يشتهر هذا الاسم عنهم وحكى ابن الانباري عن بعض اللغويين ان الرباني منسوب الى الرب لان العلم مما يطالب - 00:35:27ضَ
الله به فدخلت الالف والنون في النسبة للمبالغة كما قالوا رجل لحياني اذا في وصفه بكبر اللحية وهذا قول ضعيف كما تقدم التنبيه عليه والله سبحانه وتعالى ااعلم والحمدلله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم - 00:35:49ضَ
اللهم رسالة الى المنسوبين الى التشيع وغيرهم في العراق ومشهد المنتظر الله المستعان يظهر من ترجيحات الشيخ انه يرجح انه نسبة الى ربان السفينة من جهة القيادة والامامة كون العلماء - 00:36:16ضَ
ائمة للناس ويتبعونهم لما اوتوا من العلم ويرجح انها نسبة الى ربان السفينة نعم يا محمد لا. السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين - 00:36:48ضَ
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير لتتمة كلامه في باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه - 00:37:29ضَ
قال رحمه الله تعالى واما رواية الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبدالعزى واما رواية سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة كذلك واما رواية سعيد بن زيد بن عمد بن نخيل - 00:37:53ضَ
احد العشرة ايضا كذلك. واما رواية عبدالرحمن بن عوف الزهري احد العشرة رضي الله عنه كذلك واما رواية ابي عبيدة ابي عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح الفهري. احد العشرة كذلك والله - 00:38:19ضَ
اعلم تنبيه اعلم اني فتشت مسند العشرة من مسند احمد بن حنبل فاعلم احسن الله اليكم اعلم اني فتشت مسند العشرة من مسند احمد ابن حنبل ومعجم الطبراني ومسند الحافظين ابي بكر ابن البزار وابي يعلى الموصلي - 00:38:40ضَ
فلم اجدني غير من ذكرته رواية في رفع اليدين. فلم اجد احسن اليكم فلم اجد لغير من ذكرته رواية في رفع اليدين لا في الافتتاح ولا الركوع ولا الرفع منه - 00:39:06ضَ
وليس ذلك في شيء من الكتب الستة ايضا ولست ادري من اي موضع قال الحاكم ابو عبد الله النيسابوري ما قال من ما قال من انها ما قال من ان هذه السنة رواها العشرة المشهود لهم بالجنة. ولم يرو هو ذلك ولا - 00:39:25ضَ
شيئا منه في مستدركه ولا ابن حبان ولم يروي اخوه نعم احسن اليكم ولم يروي هو ذلك ولا شيئا منه. في مستدركه ولا ابن ولا ابن حبان. ولا ابن خزيمة - 00:39:52ضَ
ولا رأيت ذلك في كتاب مسند. الا ما حكاه البيهقي عن الحاكم رحمهم الله تعالى الله الموفق للصواب واما حديث ابي حميد الساعدي في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. بحضرة عشرة من - 00:40:09ضَ
لكن العشرة ليسوا هم المشهود لهم بالجنة لانه قد سمي كثير منهم في الرواية كما تقدم. وكما سيأتي قريبا ان شاء الله تعالى فصل ولنذكر ما تيسر من رواية بعض الصحابة مما عدا العشرة ممن ذكرنا اسمائهم على حروف المعجم - 00:40:31ضَ
وبالله المستعان في الروايات في مسألة رفع اليدين نام يا محمد. عبد الرحمن الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:04ضَ
قال الامام السعدي رحمه الله تعالى في كتاب طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن رسالة نقض المنطق الفائدة التاسعة والسبعون بعد المئتين - 00:41:35ضَ
ومن المعلوم ان الامور الدقيقة سواء كانت حقا او باطلا ايمانا او كفرا لا تعلم الا بذكاء وفطنة واهله يستجهلون من لم يشركهم في علمهم. وان كان ايمانه احسن من ايمانهم. اذا كان فيه قصور في الذكاء - 00:41:54ضَ
بيان وهم كما قال تعالى ان الذين اجرموا الى اخر السورة ولهذا لما تفطن كثير منهم لما فيه من الجهل والضلال. صاروا يقولون النفوس القدسية تفيض عليها المعارف بدون طريقة قياسية - 00:42:15ضَ
وهم متفقون على ان من النفوس من يستغني عن وزن علومها بالموازين الصناعية في المنطق لكن قد يقولون هو حكيم بالطبع الثمانون بعد المائتين وعلوم الانبياء اذا اعترفوا انها حق فانهم يعترفون انه لا يمكن ان توزن بميزان صناعتهم - 00:42:34ضَ
قد اعترفوا ان من الحق من لا ما لا يوزن بميزان منطقهم وان قالوا لا ندري احق هي ام باطل. اعترفوا بان اعظم المطالب واجلها لا يوزن بميزان منطقهم ومن المعلوم - 00:42:58ضَ
ان موازين الاموال لا يقصد ان يوزن بها الحطب والرصاص دون الذهب والفضة. وامر النبوات وما جاءت به الرسل اعظم في العلوم من الذهب في الاموال. فهو ميزان جاهل جائر بحسب اعتراف اهله. يجور في وزنه واكثر الحق - 00:43:16ضَ
نافعة يعترفون انه لا سبيل الى وزنه بها. فهي يوزن بها المتاع الخسيس دون الحقائق النافعة والامر النفيس الذي ليس للنفوس عنه عوض. وليس سعادتها الا فيه. فهم لم فهم لم يزنوا بالقسطاس المستقيم - 00:43:36ضَ
ولم يستدلوا بالايات البينات التي هي العلوم الحقيقية. والحكمة اليقينية التي فاز بالسعادة عالمها وخائب بالشقاوة جاهلها الحادية والثمانون بعد المائتين واهل المنطق متفقون على انه لا يفيد الا امورا كلية مقدرة في الذهن - 00:43:57ضَ
لا يفيد العلم بشيء موجود محقق في الخارج الا بتوسط شيء اخر غيره. والامور الكلية الذهنية ليست هي الحقائق الخارجية. ولا هي ايضا علما بالحقائق الخارجية اذ لكل موجود حقيقة يتميز بها عن غيره هو بها هو. وتلك ليست كلية. فالعلم بالامر المشترك - 00:44:21ضَ
لا يكون علما بها. فلا يكون في القياس المنطقي علم بحقيقة شيء من الاشياء وهو المطلوب. ويطعنون في التمثيل وهو في الحقيقة ابلغ في افادة العلم واليقين من قياس الشمول. وان كان علم قياس - 00:44:48ضَ
اكثر فذاك اكبر. فقياس التمثيل في القياس العقلي. كالبصر في العلم الحسي. وقياس الشمول السمع في العلم الحسي ولا ريب ان البصر اعظم واكمل والسمع اوسع واشمل الثانية والثمانون بعد المائتين. وايضا فلا تجد احدا من اهل الارض. حقق علما من العلوم. وصار اماما في - 00:45:08ضَ
فيه مستعينا بصناعة علم المنطق. لا من العلوم الدينية ولا غيرها الثالثة والثمانون بعد المائتين. وخصوصا العلوم الموروثة عن الانبياء صرفا فهي اجل احسن الله اليكم. وخصوصا العلوم الموروثة عن عن الانبياء صرفا. فهي - 00:45:37ضَ
لا شعوب فيه فهي اجل واعظم من ان يكون لاهلها التفات الى المنطق. كحال الصحابة والتابعين وائمة الهدى الرابعة والثمانون بعد المائتين. وادخال المنطق في العلوم الصحيحة. يطول العبارة يطول العبارة. ويبعد الاشارة - 00:46:02ضَ
ويجعل القريب من العلم بعيدا. واليسير منه عسيرا. ولا يفيد الا كثرة الكلام. والتشقيق مع مع العلم والتحقيق. فعلم انه من اعظم حشو الكلام. وابعد الاشياء عن طريق ذوي الاحلام. الخامسة - 00:46:30ضَ
بعد الميلاد احسن الله اليك نعم ما يضر اقترح اكمال الفوائد منه. طيب الخامسة والثمانون بعد المئتين وقد ذكر الله في القرآن كثيرا من الايات التي يذكر فيها اقوال اعداء الرسل - 00:46:50ضَ
وافعالهم وما اوتوه من قوى الادراكات والحركات. وانهم لم تنفعهم لما عارضوا بها ما جاءت به الرسل ما اغنت اسماعهم وابصارهم ولا افئدتهم من شيء. لما جاء امر ربك وما وما زادهم غير تتبيرا - 00:47:25ضَ
السادسة والثمانون بعد المائتين. والامور الموجودة المحققة تعلم بالحس الباطن والظاهر. وتعلم بالقيام التمثيلي وتعلم بالقياس الذي ليس فيه قضية كلية. ولا شمول ولا عموم. بل تكون الحدود ثلاثية فيه الاصغر والاوسط والاكبر اعيانا جزئية. والمقدمتان والنتيجة قضايا جزئية - 00:47:45ضَ
وعلم وعلم هذه الامور المعينة بهذه الطرق اصح واوضح واكمل انتهى عندك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:16ضَ
العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة القاعدة الثانية العبادات اذا وردت على وجوه متنوعة فانها تفعل على هذه الوجوه على هذا مرة وعلى هذا مرة وفي ذلك فوائد - 00:48:47ضَ
الفائدة الاولى الاتيان بالسنة والعمل بها على جميع وجوهها الاتيان بالسنة والعمل بها على جميع وجوهها. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها هكذا. مرة يفعلها على هذا الوجه ومرة - 00:49:06ضَ
على هذا الوجه ولو اقتصر على نوع منها هجر البقية هجر البقية ولم يعمل بالسنة الفائدة الثانية حفظ السنة لانك لو اهملت احدى الصفتين نسيت نسيت ولم نسيت ولم تحفظ - 00:49:22ضَ
الفائدة الثالثة الانتباه للتعبد لله تعالى بهذه السنة. حتى لا يكون امرك على سبيل العادة. لان كثيرا من اذا اخذ بسنة واحدة صار يفعلها على سبيل العادة. لا يستحضرها لكن اذا كان يعود نفسه ان يقول هذا مرة وهذا مرة - 00:49:42ضَ
صار منتبها للسنة فاذا قال قائل ما هي الحكمة في ان ترد السنة مختلفة في بعض الامور في صفاتها قلنا الحكمة والله اعلم اولا الا يحصل الملل للمتعبد لانه اذا بقي على شيء واحد فقد يلحقه الملل في ذلك - 00:50:03ضَ
ثانيا ان بعضها قد يكون اهون من بعض ويقوم عن الثاني الذي هو اشق منه لان بعض الصفات من الوارد في العبادات يكون اخف من بعض في بعض الاحيان. فيكون في ذلك فيكون في ذلك مراعاة للتخفيف على العباد - 00:50:23ضَ
واضربوا لهذا مثلا قد يكون الانسان في شغل ويحب ان يأتي بالذكر المشروع ويطول عليه لو قال سبحان الله والحمدلله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. ويسهل عليه ان يقول سبحان الله عشر مرات والحمد لله عشر - 00:50:42ضَ
والله اكبر عشر مرات سيكون في هذا التنويع شيء من التيسير والتسهيل على العباد اذ لا ريب ان هذه الصفة ان هذه الصفة الاخيرة اخف على المكلف من الصفة الاولى - 00:51:03ضَ
ثالثا ان الانسان اذا نوع العبادات فانه يكون احظر لقلبه لانه اذا اتخذ عبادة واحدة دائمة فقد يفعلها بصفة اوتوماتيكية لا يحس بها يعني هذا هو الوجه المتقدم. يفعلها عالية - 00:51:17ضَ
اعاد المعنى نعم ذكر فوائد ثم ذكر اسباب فانه فقد يفعلها بصفة اوتوماتيكية لا يحس بها ولكنها لانها عادته يعربون اوتوماتيك بتلقائية يعني بدون تكلف وبدون تحري بل يفعلها تلقائيا بحكم العادة - 00:51:38ضَ
انت وانت تسوق السيارة في قيادة السيارة تلقائية ما تقتضي منك اه استحضار انك تضع ايدك على كذا ورجلك على كذا لا كل ما الحركات عادية لكثرة التقرب عليها نعم - 00:52:23ضَ
الله اليك ولكنها لانها عادته فهو يسبح ويهلل ويكبر وهو لا يدري ماذا قال ولكن بناء على العادة ولهذا لم ولهذا اذا لم ينتبه تجده يأتي بالنوع الذي كان يعتاده كثيرا - 00:52:48ضَ
لكن اذا كان يراعي الصفات المختلفة المختلفة الواردة في فان ذلك يكون احضر لقلبه واجمع هذه بعض حكم اختلاف الصفات في العبادات الفصل الحادي عشر الخشوع في الصلاة وما يجبر نقصها - 00:53:06ضَ
قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين - 00:53:28ضَ
فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون هذه الصفات العظيمة يكون بها الفلاح في الدنيا والاخرة - 00:53:44ضَ
والفلاح هو اصول المطلوب والنجاة والنجاة من المرهوب ويكون بها ارث الفردوس وهو اعلى درجات الجنة ومن هذه الصفات الخشوع في الصلاة والخشوع كما قال اهل العلم. بل هو اول الصفات. بدأ به سبحانه وتعالى - 00:54:05ضَ
قدم صلته الخشوع على ما بعده. نعم مما يدل على ايضا شأنه الخشوع في الصلاة. نعم والخشوع كما قال اهل العلم هو سكون القلب وطمأنينته بحيث يظهر ذلك على الجوارح - 00:54:26ضَ
اي ان يكون القلب ساكنا مطمئنا لا يفكر ولا يلتفت لشيء لا يفكر ولا يلتفت لشيء لا يتعلق بصلاته ثم يظهر اثر ذلك الخشوع القلبي على الاطراف بحيث تخشع الاطراف ولا تتحرك - 00:54:45ضَ
ولا تتحركوا الا فيما فيه مصلحة الصلاة الصلاة في الاية تشمل جميع الصلوات الفرض والنفل ولا تختصوا بالفريضة ولا بالنافلة لان صلاة لان صلاة في قوله اه في صلاتهم مفرد مضاف - 00:55:05ضَ
نعم مفرد مضاف اعتقد انك اذا قمت الى الصلاة اعتقد ان انك اذا قمت الى الصلاة فانما تقوم بين يدي الله عز وجل الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور - 00:55:27ضَ
ويعلم ما توسوس به نفسك وحينئذ حافظ على ان يكون قلب ان يكون قلبك مشغولا بصلاتك كما ان جسمك مشغول بصلاتك. وليكن قلبك ايضا متجها الى الله كما ان جسمك متجه الى القبلة. الى الجهة التي امرك الله عز وجل - 00:55:46ضَ
اما ان يتجه الجسم الى ما امر الله بالتوجه اليه. ولكن القلب ضائع فهذا تقصير كبير. حتى ان بعض العلماء يقول اذا غلب الوسواس اي الهواجس على اكثر الصلاة فانها تبطل والامر شديد - 00:56:05ضَ
اذا اقبلت الى الصلاة فاعتقد انك مقبل الى الله عز وجل واذا وقفت في الصلاة فاعتقد ان الله تعالى قبل وجهك ليس في الارض التي انت فيها ولكنه قبل وجهك وهو على عرشه عز وجل. وما ذاك على الله بعسير فان الله ليس كمثله - 00:56:24ضَ
فيه شيء في جميع صفاته فهو فوق عرشه وهو قبل وجه المصلي اذا صلى وحينئذ تدخل وقلبك مملوء بتعظيم الله بتعظيم الله عز وجل ومحبته والتقرب اليه واذا وقفت تصلي فاعتقد انك تناجي الله عز وجل. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:43ضَ
ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه يتكلم مع الله واعلم انك اذا قرأت الفاتحة فانك تناجي الله وتحاوره ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى - 00:57:06ضَ
عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الصلاة هي قراءة الفاتحة واطلق عليها واطلق عليها اسم الصلاة لان الفاتحة ركن في الصلاة لا تصح الصلاة الا بها - 00:57:22ضَ
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. انت تقول والحمد لله رب العالمين. والله من فوق سبع سماوات قل حمدني عبدي فاذا قال ان رأى العبد الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي - 00:57:41ضَ
واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. وقال مرة فوض الي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل العبادة لله والاستعانة بالله. لكنها للعبد - 00:58:00ضَ
فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله لهذا لعبدي لعبدي ما سأل والصلاة مناجاة بين المصلي وربه لم يرد مثل هذا في جميع العبادات ابدا - 00:58:19ضَ
والصوم لله كما قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لكن لم يرد فيه ما ورد في الصلاة ان الانسان يناجي ربه ويخاطبه - 00:58:37ضَ
يقول في رد الله عليه وهذا المعنى لو لو استشعرناه لكان عظيما. لكننا نسأل الله ان يعاملنا بعفوه نغفل عنه كثيرا كاننا نقرأ الفاتحة قراءة عابرة. لا يستحضر الواحد منا انه يناجي الله - 00:58:51ضَ
وان الله يخاطبه. فيقول حمدني عبدي اثنى علي عبدي مجدني عبدي. هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. ما نشعر بهذا اللهم الا ان يشاء الله نسأل الله العفو اسأل الله العظيم - 00:59:10ضَ
نعم اذا فهذا يدل على اهمية الصلاة. ولذلك كان الانسان قائمة ولذلك كان الانسان قائما يناجي الله وكان الانسان ساجدا وكان الانسان ساجدا اقرب ما يكون من الله عز وجل - 00:59:31ضَ
سبحان الله العظيم جمعت بين جمعت بين من مناجاة حال القيام وبين القرب حال السجود. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد بل المصلي يناجي ربه في الركوع والسجود والقيام. في كل صلاة - 00:59:51ضَ
نعم ولم يكن اقرب ما يكون وهو قائم. ولم يكن اقرب ما يكون وهو قائم. لان في السجود ذلا لله يضع الانسان اشرف اعضائه وهو الوجه في الارض التي هي مداس الاقدام. فانت تضع في الارض الجبهة والانف ذلا للرب عز وجل - 01:00:12ضَ
وتضع اعلى ما في بدنك في حذاء اسفل ما في بدنك القدمان القدمان والجبهة الان في مستوى واحد. كلاهما على الارض على ما يداس. ولهذا تقول سبحان ربي الاعلى كانك تشعر انك لما نزلت في الارض وجمعت روحك في الارض - 01:00:35ضَ
وجهك وقدميك تقول سبحان من تنزه عن السفول سبحان ربي الاعلى بهذه المناسبة المناسبة واضحة كما ان الركوع لما كان تعظيما تقول في فيه سبحان ربي العظيم استشعر يا اخي وانت تصلي انك عند قراءة الفاتحة تناجي الله - 01:00:55ضَ
وانك عند السجود تقرب من الله عز وجل اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. هذه المعاني العظيمة ليتنا نشعر بها عند الصلاة ولو اننا شعرنا بها ونسأل الله ان يعيننا على ذلك لكنا ننصرف من من الصلاة بقلوب غير القلوب التي دخلنا فيها - 01:01:16ضَ
ونزداد ونزداد الانسان نورا في القلب وسرورا وفرحا وانبساطا ولهذا كانت الصلاة قرة عين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم حبب الي من من الدنيا - 01:01:39ضَ
النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة والصلاة قرة عيون المؤمنين لكن تفوتنا فيها هذه المعاني لاننا لا نستشعر ما فيها من هذه المعاني الجليلة العظيمة واهم شيء اراه في الصلاة بعد ان لا - 01:01:54ضَ
احسن الله اليك محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الجهر بالاذكار بعد الصلاة جاء عن ابن عباس انهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير - 01:02:14ضَ
واخذ العلماء من هذا استحباب الجهر بالذكر بعد الصلاة المكتوبة لكن جهرا متوسطا ليس صراخ ولا ولا يكون جماعيا كما يفعل ذلك في بعض البلاد كل يذكر ربه بحسب حاله - 01:02:42ضَ
بصوت يسمعه من حوله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه جماعة من الشباب عقدوا رهنا على فوز آآ لاعب كافر مع فريقه ان يذبح لهم فما حكم هذا العمل؟ وهل السؤال نعم - 01:03:06ضَ
يقول جماعة من الشباب. نعم. عقدوا رهنا على فوز لاعب كافر مع فريقه ان يذبح لهم فما حكم هذا العمل؟ وهل تجوز ذبيحتهم ويجوز الاكل منها ذبيحة ذبيحة عادية من الحين انها لحم - 01:03:31ضَ
لكنها لا ينبغي الاكل مع منها يعني انكارا عليهم بهذا بهذا الرهان اولا الرهان مما ينهى عنه وزانيا انهم فيه تعظيم لكافر وثالثا انه تعلق بامر المباريات واللعب الباطن هذا لا يليق بالشباب - 01:03:57ضَ
الذي ينتمي الى الدين والخير والاسلام هذا من الباطل الذي ينبغي ان يقاطع ولا يهتم به متابعة المباريات والنظر من يفوز ومن لا يفوز. هذا كله من التشاؤم بالباطل الذي لا خير فيه للامة - 01:04:29ضَ
انه مضيعة اوقات ومضيعة اموال وانفاق الاموال فيه من السحت الذي يأكله صاحبه حراما نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي شقة علوية في منزلي فجرتها لشخص منذ اكثر من عامين - 01:04:57ضَ
وهذا الرجل لا يصلي الجمعة ولا الجماعة ولا اعلم ماذا اعمل معه فهل يجب علي اخراجه وايجاد مستأجر غيره ينبغي لك ان تفعل هذا لا يجاورك مثل هذا لا يجاوب - 01:05:27ضَ
لو كان في غير شقتك كان ينبغي ان ان ان تطالب بترحيمه وابعاده لانه اه لان هالنوع الذي لا يصلي ولا الجمعة ولا الجمعة يدل على شر وعلى وربما دل ذلك على - 01:05:51ضَ
يعني ضلال مبين احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الشركات تأخذ مبلغا زائدا في سعر السلعة مقابل زيادة مدة الظمان فهل هذا جائز سانظر اتأمل فيها ان شاء الله نعم - 01:06:15ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل اذا نام الرجل وعلى يساره القبلة هل يتجه الى جهته اليمنى ام الى جهة القبلة وهي اليسرى اذا نام الرجل يقول اذا نام الرجل وعلى يساره القبلة - 01:07:16ضَ
وعلى يساره القبلة. نعم هل يتجه الى جهته اليمنى ام الى الجهة ام الى جهة القبلة وهي اليسرى السنة ان ينام الانسان على جنبه الايمن ويكون مستقبل القبلة. هذا هو الافضل له - 01:07:38ضَ
يضطجع على شقه الايمن وتكون القبلة يعني القبلة مما يليه نلتفت بوجهه الى القبلة وهو على جنبه الايمن احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يحقق طالب العلم الاخلاص في طلبه للعلم - 01:08:02ضَ
وما هي الوسائل المساعدة في ذلك يتذكر فضل الاخلاص وانه شرط في جميع الاعمال الصالحة وانه هو روح الاعمال التي يتقرب بها الى الله فعبادة الله لا تتحقق الا ان تكون لله وحده - 01:08:31ضَ
منها اي غرض اخر يتقرب بها الى الله رجاء رضاه وثوابه ويعينه على ذلك تذكره للادلة الدالة على على وجوب الاخلاص وفضل الاخلاص ويتذكر شباب في قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 01:08:56ضَ
وقوله اني ابلوكم ايكم احسن عملا واحسن العمل هو اخلصه وصوبه كما قال الفضيل يعني تذكر الادلة الدالة على وجوب الاخلاص وفضل الاخلاص وادعو ربك ان ان يمنحك ذلك وان - 01:09:28ضَ
يوفقك لاخلاص العمل. كما قال عمر. عمر يدعو وادعو به انت اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا هذا دعاء يروى عن عمر رضي الله عنه. فينبغي للمسلم ان يدعو به - 01:09:56ضَ
ليحقق الله له الاخلاص. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يشيع في كلام الناس قولهم عند التحية ابقاك الله ولك البقاء فهل في ذلك محظور الله عمرك ينبغي ان يقيدها بطاعته. اطال الله عمرك على طاعته. ابقاك الله على طاعته - 01:10:18ضَ
ينبغي ان يقيدها بذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اما لك البقاء فاني انها مذمومة قبيحة لك البقاء لا ليس له البقاء. بل هو كائن من ميت قريبا او بعيدا - 01:10:50ضَ
وليس هو اسلوب دعاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابي اعطوه عمل تأمين صحي دون ان يطلبهم هل يجوز الاستفادة منه؟ نعم يجوز له الاستفادة منه نعم احسن الله اليكم - 01:11:14ضَ
يقول السائل احدى بناتي ظروفها المادية صعبة جدا عندما تحتاج تتصل ثم احول لها المتيسر دون اخوتها هل في ذلك حرج؟ لا حرج في ذلك. لكن اذا احتاج اخوانها مثلها فساعدوا كذلك - 01:11:40ضَ
لان هذه ليست من قبيل العطية المحضة. هذا من باب يعني لسد الحاجة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المعتدة من وفاة زوجها ان تستخدم الدهان الخالي من الطيب - 01:12:05ضَ
وان تمتشط شعرها به ايضا الذي يظهر والله اعلم انه ينبغي الا تفعل لان الحاج عن التزين وفي الانتشاط والادهان فيه تزين كما تنهى عن عن اللباس لباس الزينة انتشاط ونحوه هو من الزينة - 01:12:28ضَ
لماذا تمتثل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول علمتني الحياة او علمتني الايام يريد انها علمت التجارب آآ في التجارب في الايام انا آآ تجارب الحياة التجارب هي من من طرق العلم - 01:13:17ضَ
الانسان يعلم امورا كثيرة بسبب التجارب التي تمر عليه ولا يريد ان الايام نفسها علمته يريد يريد التجارب في الايام تجارب الحياة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما هو - 01:13:56ضَ
المجاز المرسل وما حكم استعماله في العقيدة المجاز المرسل نوع من المجاز وهو ما تكون علاقته غير التشبيه اما اذا كانت العلاقة السلبية فيقال له استعارة وهو مجال ايضا والناس مختلفون - 01:14:24ضَ
في وقوعه في اللغة وفي القرآن والاظهر عندي ان المجاز واقع في اللغة بل وفي القرآن انما يأكلون في بطونهم نارا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا - 01:14:57ضَ
وقال عليه الصلاة والسلام الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اما في العقيدة من يقول ان نصوص صفات مجاز هذا حرام منكر الا انهم يتوصلون بذلك الى نفي صفات الله. نعم - 01:15:20ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من صام لوفاء نذره بعدم استطاعته من استعمال ما له ما حكم من صام لوفاء نذره بعدم استطاعته من استعمال اه ما له - 01:15:52ضَ
المعنى غير الظاهر. ايش معنى اللي عدم استطاعته الى اخره واوفى به فهو مأجور والذين الذين يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرهم والرسول يقول او في ديننا البريك يطيع الله فليطعه - 01:16:22ضَ
لكن قولك لعدم استطاعته في ماله يعني غير مفهوم المعنى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط الجمع في المطر ان يكون المطر يبل الثياب يبلها بلن محرجا اما انه - 01:16:50ضَ
يعني مطارات تقع على رأسك وعلى غطاء رأسك الشماغ مثلا هذا لا يكفي لكن ما يصب اعرج بسبب البلد اذا كان في حرج نعم الفقهاء في في ظابطة مطر يبل الثياب - 01:17:18ضَ
يبلها تكون ثياب الانسان بالماء يشق بقاؤها عليه. نعم الله يوفقنا واياه ويتقبل منا ومنكم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاستخدام فرشاة الاسنان له اجر استعمال السواك ليس هو حكم حكم السواك - 01:17:46ضَ
الا من جهة تنظيف يعني يحقق جانبا من يحقق جانبا وهي نظافة الاسنان لكن لا يتحقق بالفرشة اه مواضع السواك اه كالسواك عند الوضوء والسواك عند الصلاة الذين يغسلون الفرج يستعملون بعد قيامهم من النوم. وهذا طيب - 01:18:31ضَ
فالذي يظهر انه ليس للفرصة حكم السواك من حيث الاجر لانها لا تحقق هذا يعني مصلحة السواك الا في جانب واحد كما قلت نظافة الاسنان نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا نصحت شخص - 01:19:03ضَ
وبينت له الحكم الشرعي هل يصح ان اقول له بعد ذلك انا نصحتك وانت كيفك كلمة بكيفك ما هو معناها انك تقول له يعني يجوز لك تقبل نصيحة اه تقبل او لا تقبل - 01:19:31ضَ
انا بلغتك وانت تتصرفي لنفسك تصرف لنفسك بما ينفعها لانك تقول انا نصعتك وانت افعل ما تريد بمعنى انه لا يجب ان يعمل بالنصيحة ما دامت ما دام انها مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله - 01:20:01ضَ
وانت بكيفك معناها اني انا بلغتك وانت عاقل تتصرف لنفسك بما ينفعك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان نقرأ من المصحف في صلاة الفريضة بدون لمسه فوضعه على حامل المصحف - 01:20:29ضَ
يجوز ان تقرأ بنا المصحف ما دام لا لا تحفظ اه من السور الطويلة لا تقرب من المصحف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نسمع من بعض المصلين بعد الرفع من الركوع - 01:20:53ضَ
قول ربنا ولك الحمد والشكر السنة يقول ربنا ولك الحمد الشكر هذه الزيادة يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا او او ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض كما ورد. نعم - 01:21:14ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو المشروع الذي ترونه نافعا لطالب العلم اذا رجع الى بلده لينفع الناس يفعل ما يستطيع من الدعوة والتعليم خيركم من تعلم القرآن وعلمه - 01:21:34ضَ
مرة سوريا يقول بلغوا عني ولو اية والله تعالى يقول ولتكن منكم امة ادعونا ايها الخير ويأمرون بالمعروف وكن من هذه الامة كن من هذه الامة. نعم احسن الله اليكم - 01:22:01ضَ
يقول السائل هل الحلف بغير الله من الشرك الاصغر وهل هو؟ اي نعم من الشرك الاصغر. نعم وهل هو اكبر من الكبائر مثل الزنا يقول بعض اهل العلم هذا والله اعلم. نعم - 01:22:21ضَ
- 01:22:41ضَ