Baheth

قل من رب السماوات والارض يقول لله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل من رب السماوات والارض قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا - 00:00:00ضَ

اه قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه فتشابه الخلق عليه قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار ماء فسالت اودية - 00:00:33ضَ

قدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. ومما يوقدون كذلك يضرب فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله للذين استجابوا لربهم الحسنى والذي حين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا. لو ان - 00:01:13ضَ

ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به ومأواهم المهاد. حلو. جزاك الله خير لا اله الا الله يأمر الله نبيه ان يحاج المشركين اقول لهم رب من رب السماوات - 00:02:23ضَ

اول مرة رب السماوات السبع قل من رب السماوات والارض لله الله تعالى هو خالق السماوات والارض هو خالق السماوات والارض مدبرهما وما فيهما وما بينهما قل من رب السماوات والارض؟ قل لله - 00:03:06ضَ

قل افتقدتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفع ولا ضرا هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تشاء الظلمات والنور وفي هذا تشبيه للفريقين المؤمن والكافر والموحد والمشرك الاعمى والبصير - 00:03:37ضَ

قل هل يستوي الاعمى والبصير لا يستوي المؤمن الموحد والمشرك الذي هو كالاعباء وكذلك المثل الثاني الظلمات هو النور ام هل تسوى الظلمات والنور الجواب بدهي. الجواب بدهي لا يستويان. لا يستوي الاعمى والبصير - 00:04:09ضَ

ولا تسهو الظلمات والنور. كذلك لا يستوي الموحد والمشرك والمؤمن والكافر كلها اشياء متناقضة متظادة ام هل تستوي ظلمات والنور لله شركاء خلقه كخلقه يعني هل شركاؤهم ومعبودهم من دون الله خلقوا كخلق الله حتى صار الخلق متشابها عليهم - 00:04:31ضَ

لا يفرقون بينما خلق الله وما خلقه الانداد كل هذا باطل الاندية لم تخلق لم تخلق شيئا ولا تخلق شيئا. بل هي مخلوقة ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون - 00:05:08ضَ

افمن يقول تعالى في الاية الاخرى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون انه انه لعجب ان يسوى العاجز بالقادر والذي له قدرة على التدبير والنفع والضر ومن ليس كذلك - 00:05:30ضَ

هذا من التسوية بين المتناقضات وبين الاضداد افمن يخرق كمن لا يخرق افلا تذكرون امجال لله شركاء خلقه كخلقه فتشابه الخلق عليهم. قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار - 00:05:55ضَ

وفي هذا احتجاج على المشركين وفي بيان فرق بين معبود المؤمن الموحد ومعبود المشرك. فمعبود المؤمن الموحد هو الله الخالق المالك المدبر الاله الحق هو معبود مشرك مخلوق عاجز لا يملك لنفسه ولا لعابده نفعا ولا ضرا - 00:06:25ضَ

ثم قال تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها قال العلماء ان هذا مثل ضربه الله للوحي الذي انزله نبهه بالماء النازل لان به كما ان في المطر حياة البلاد والارض الميتة. كذلك الوحي القرآن به حياة القلوب - 00:06:55ضَ

وفي هذا تشبيه للقلوب بالاودية فؤاد كبير يسع ماء كثيرا. وواد صغير يسع ماء بقدره. كذلك القلوب تتفاوت فيما تحمله من هذا الوحي وقلوب واسعة قوية علما كثيرا وقلوب دونها تعمل بقدرها - 00:07:27ضَ

انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها احتمل السيل زبدا رابيا. ومما يوقدون عليه في النار. ابتغى حجة او متاع تشبه الحق بالماء والباطل بالزبد الزبد الذي لا الذي مآله الى الذهاب - 00:08:02ضَ

الزبد الذي يكون على الجوانب الوادي فيه فيه الغثاء وكذلك ما يصنعه الصناع من صهر الحديد وصهر الذهب والفضة فان لهم زبدا كذلك الحق الذهب الخالص والمعدن الصافي والباطل كهذا الزبد الذي - 00:08:27ضَ

يطفو ويزول ويذهب لا شيء فضرب المثل المائي والمثل الناري في النار الضياء والانارة وبالماء الحياة اما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال - 00:09:04ضَ

وقال تعالى في الاية الاخرى وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يعقلون وما يعقلها الا العالمون تلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ويتذكرون في الاية الاخرى وبالوحي الحياة والنور كما قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا - 00:09:47ضَ

نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم ثم قال تعالى للذين استجابوا لربهم الحسنى الذين استجابوا لله استجابوا لدعوة الحق وصدقوا الرسول وامنوا بالقرآن لهم الحسنى العاقبة الحسنة ولهم الجنة - 00:10:28ضَ

فانها الحسنى كما قال تعالى للذين احسنوا الحسنى للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهما او لا افتدوا به الذين لم يستجيبوا لدعوة الله ورسوله. ولم يؤمنوا بالله ورسوله. ولم يتبعوا هذا هذا الكتاب - 00:11:00ضَ

هذا الرسول هؤلاء لو ان لهم ما في الارض من آآ من من الاموال ذهبا وفضة وغيرها من انواع المال. لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهما ولا افتدوا به - 00:11:33ضَ

تقدموه فداء لانفسهم من عذاب الله يعني انهم ما قالهم الى العذاب ولو كان لهم مثل الدنيا وما فيها لقدموه فداء لانفسهم. ولكن ذلك لا يجد شيئا افتدوا به اولئك لهم سوء الحساب. يعني الحساب السيء. يناقشون الحساب ويوبخون. وثم - 00:11:51ضَ

يعذبون اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد نعوذ بالله من عذاب جهنم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:20ضَ

قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قل من رب السماوات والارض خالقهما ومدبرهما. وسيقولون الله لانهم يقرون بان الله خالقهم. وخالق السماوات والارض فاذا اجابوك فقل انت ايضا يا محمد. الله - 00:12:54ضَ

روي انه لما قال هذا للمشركين تعاطفوا عليه فقالوا اجب انت امره الله عز وجل وروي انه لما قال هذا للمشركين عطفوا عليه فقالوا اجب انت فامره الله عز وجل - 00:13:29ضَ

قال قل الله ثم قال الله لهم الزم للحجة. قل افت قل افتخذتم من دونه اولياء معناه انكم مع اقراركم بان الله خالق السماوات والارض اتخذتم من دونه اولياء يعني الاصنام وهم لا يملكون لانفسهم نفعا - 00:14:04ضَ

ولا ضرا. فكيف يملكون لكم؟ ثم ضرب لهم مثلا فقال قل هل يستوي العام كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن. ام هل تستوي؟ قرأ حمزة وكسائيها ابو بكر يستوي برياء. وقرار ايش؟ قرى حمزة والكسائي - 00:14:43ضَ

وابو بكر يستوي بالياء وقرأ الاخرون بالتاء لانه لا حائل بين الاسم والفعل المؤنث اي كما لا يستوي. ظلمات والنور لا يستوي الكفر اجعلوا اي اجعلوا لله شركاء خلقك خلقه فتشابه الخلق عليهم اي اشتبه ما خلقوه بما خلقه الله - 00:15:14ضَ

قال فلا يدرون ما خلق الله. وما خلق الهتهم قل الله خالق كل شيء. وهو الواحد القهار. ثم ضاء رضى الله تعالى مثل للحق والباطل. وقال عز وجل انزل يعني يعني الله عز وجل من - 00:15:58ضَ

المطر فسألت من ذلك الماء اودية بقدرها اي في الصغر الكبر واحتمل السيل الذي الهدف من ذلك الماء زبد الرابية الزبد الخبث الذي يظهر على وكذلك على وجه القدر. راضيا اي عاليا مرتفعا فوق الماء. فالماء الصافي - 00:16:26ضَ

في الباقي هو الحق والذاهب الزائل الذي يتعلق بالاشجار وجوانب الاودية والباطل. وقيل قوله هذا مثل للقرآن. والاودية مثل للقلوب. يريد ينزل القرآن ستحمل منه القلوب. على قدر اليقين والعقل والشك والجهل. فهذا احد - 00:17:02ضَ

والمثل الاخر قوله عز وجل ومما يوقدون عليه في النار. قرأ حمزة الكسائي وحفص يوقدون بالياء لقوله تعالى ما ينفع الناس ولا مخاطبة ها هنا وقرأ الاخرون بالتاء ومما يوقدون اي ومن الذي يوقدون عليه في - 00:17:35ضَ

الشيء ليدوب اي لطلب زينة لان الحلية تطلب منهما اي طلب متاع وهو ما ينتفع به. وذلك مثل الحديد والنحاس والرصاص والصفر تذاب فيتخذ منها. الاواني وغيرها ما ينتفع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. اي اذا اذيب فله - 00:18:05ضَ

وايضا مثل زبد الماء. فالباقي الصافي من هذه الجواهر. مثل الحق والزبد الذي لا ينتفع لا ينتفع به مثل الباطل. اما الزبد الذي على السيل ول ول فيذهب اليه. فاما الزبد الذي على السيل - 00:18:54ضَ

السيد الذي على السير فيذهب الفلز نعم سيذهب جفان ضائعا باطلا. والجفاء ما ارم والقدر الى جنبات يقال الجفى الوادي واجفأت القدرة وجفاتو اذا وجفت اذا غلت والقد سبدها فاذا سكنت لم يبقى فيها شيء معناه ان الباطل وان علا في وقت فانه - 00:19:24ضَ

وقيل الجهاد اي متفرقة. يقال جفاة الريح الغيمة اذا فرقته وذهبت به واما ما ينفع الناس يعني الماء والفلز من الذهب والفضة والصفر والنحاس ويمكث في الارض ان يبقى ولا يذهب. كذلك يضرب الله لامسا. جعل الله تعالى هذا مثلا للحق والباطل - 00:20:52ضَ

اي ان الباطل زبد يذهب ويضيع. والحق كالماء والفيلز يبقى في القلوب. وقيل هذا تسلية للمؤمنين. يعني ان امر المشركين كالزبادي يرى في الصورة شيئا وليس له حقيقة قبر المؤمنين كالماء المستقر المستقر في مكانه له البقاء والثبات - 00:21:20ضَ

قوله تعالى للذين استجابوا لربهم اجابوا لربهم فاطاعوا. الحسنى الجنة والذي ان لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به. اي لبذلوا ذلك يوم القيامة افتداء من النار. اولئك لهم سوء الحساب. قال ابراهيم النخعي - 00:21:48ضَ

سوء الحساب ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر له منه شيء الفراش اي بئس ما مهد لهم قوله تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق. الهي - 00:22:18ضَ

الله اكبر نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين امين. قال الامام ابي عبد الرحمن عبد الله ابن الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله - 00:22:51ضَ

تعالى في كتابه السنة قال ووجدت بخط ابي وقوله ثم قال رحمه الله وقال في لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر - 00:23:32ضَ

ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم وفي القصص فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ايا موسى اني انا الله رب العالمين. وفي الاعراف ولما جاء موسى - 00:23:53ضَ

وكلمه ربه. قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وموسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين - 00:24:21ضَ

قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وقال في الفتح يد الله فوق ايديهم. كل الايات المتقدمة فيها الدلالة على اثبات كلام الله. وان الله يتكلم - 00:24:51ضَ

ويكلم من شاء كما كلم موسى لما جاء موسى وكلمه ربه وقال وكلم الله موسى تكليما وقال ما نافذت كلمات الله وقال اني استطعتك على الناس برسالاتي وبكلامي وكل هذا فيه الرد على الجهمية - 00:25:15ضَ

والمعتزلة الذين ينفون كلام الله ويقولون انه تعالى لا يقوم به الكلام. وان هذا القرآن وكل ما يقال انه كلام الله فهو مخلوق وهذا هو مسار الفتنة والمحنة في عهد المأمون - 00:25:36ضَ

حتى عذب العلماء من اجل ذلك ليقولوا القرآن مخلوق نسأل الله الحق وابطل الباطل الله يتكلم ويكلم من شاء ولم يزل يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء نعم وقال في البقرة - 00:26:03ضَ

وقال في الفتح يد الله فوق ايديهم وفي البقرة ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم في هاتين الايتين اثبات اليدين واثبات الوجه. واهل السنة يثبتون لله وجها موصوفا بالجلال - 00:26:36ضَ

ونوصوهم بالنور ويثبتون له يدين يفعل بهما ما شاء ويقبضهما ويبسطهما نعم وقال في الكهف واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقال في الاعراف وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا - 00:27:01ضَ

ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وفي الانفال ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين وفي التوبة وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. وفي هود - 00:27:34ضَ

ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم. وفي يونس كذلك حقت كلمة ربك جعل الذين فسقوا انهم لا يؤمنون. كلها من هذا من جنس من قبل ذلك. الله اكبر. كلها فيها اثبات الكلام لله - 00:28:00ضَ

الكلام والكلمات نعم. احسن الله اليك لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله وقال ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. وقال ان الذين عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. وفي السجدة ولولا كلمة ولولا كلمة سبقت - 00:28:20ضَ

من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وفي هود وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. واتلوا فاوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وفي طه. ولولا كلمة سبقت - 00:28:57ضَ

ربك لكان لزاما ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم وفي الصافات ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين - 00:29:24ضَ

وفي المؤمن وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وفي عين سين قاف ويحق الله الحق بكلمات. ويحق ويحق الحق بكلماته - 00:29:51ضَ

انه عليم بذات الصدور وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. وفي الفتح تريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون وصدقت وصدقت بكلمات ربها وكتبه. وفي المؤمن رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده - 00:30:19ضَ

وفي النحل قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا تنزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده وفي بني اسرائيل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:30:54ضَ

وفي عين سين قاف وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. وفي الشعراء نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من من المنذرين. وفي تدل على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق - 00:31:21ضَ

والايات الدالة على هذا كثيرة تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم كتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلناه في ليلة مباركة نزل به الروح الامين. قل نزله الروح القدس وفي الشعراء وفي عم يتساءلون يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلم - 00:31:46ضَ

هنا الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. وفي الواقعة افرأيتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون قال ام نحن المنزلون لو نشاءوا جعلناه اجاجا فلولا تشكرون - 00:32:15ضَ

وقال افبهذا الحديث انتم مدهنون. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وفي الروم الله الذي ينزل الريح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فيها في هذه الايات اظافة الجعل الى الله - 00:32:46ضَ

والجهل الى المضاف الى الله يأتي بمعنى الخلق ويأتي بمعنى التصوير كأنه كذا يعني صيرناه وهذه الايات شواهد على اثبات الجهل وكل هذا من باب الجعل الكوني فان الجعل المضاف الى الله نوعان. جعل كوني مثل هذه الايات - 00:33:12ضَ

وجعل الشرع انا جعلناه قرآنا عربيا انا جعلناه قرآنا يعني صيرناه قرآنا عربيا وهذا جعل شرعي الله اليك نعم يا محمد. انس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين - 00:33:40ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. ذكر الاعتراضات على هذا الحديث وبيان الاعتراضات. نعم. ذكر الاعتراضات على هذا الحديث - 00:34:23ضَ

وما اجيب به عنها وبيان ما هو مقبول او مردود منها قد تقدم ما رواه الامام احمد عن غسان ابن مضر عن سعيد ابن يزيد ابن ابي سلمة. سألت انسا اكان رسول - 00:34:50ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. او الحمد لله رب فقال انك لتسألني عن شيء ما احفظه. او ما سألني عنه احد. رواه ابن خزيمة والدار قطني وقال اسناده صحيح - 00:35:07ضَ

وقد اشكل هذا مع ما تقدم عن انس من الاخبار بعدم الجهل عن كثير من الحفاظ. منهم البيهقي هذا السلام عليكم. وقد اشكل هذا مع ما تقدم عن انس من الاخبار بعدم الجهر عن كثير من الحفاظ. منهم - 00:35:31ضَ

البيهقي والخطيب وابو شامة وغيرهم. بل قد صرح الخطيب بانه بانه بل بل قد صرح الخطيب بانه علة لما تقدم من الاخبار بالاصرار والجواب من جهة المانعين من الجهر انه لما اخبر بعدم الجهر بالبسملة سأله عن قراءتها - 00:35:54ضَ

في نفسه فكأنه اجابه بانه لا يدري. هل كان يقرأها ام لا؟ غير انه لا يجهر بها فيما سمعه وهذا جواب جيد. احسن الله اليكم. وهذا جواب جيد احسن من جواب من قال منهم - 00:36:21ضَ

ان انس نسي ذلك بعد ما اخبر به. ولا يلزم من اخباره عن نفسه بالنسيان في شيء خاص ان يكون قد نسي هذا فالله اعلم الثاني انه قد تقدم في ادلة الجهر عن انس من طرق ما يدل على الجهل صريحا او ظاهرا - 00:36:44ضَ

واجيب عن ذلك اجمالا بان ما صح عنه في ذلك كرواية البخاري فليس بصريح بل محتمل وما كان صريحا في الجهر فليس بصحيح السند كما تقدم ذلك وحينئذ فلا يترك به ما ذكرناه من الطرق التي هي كالمتواترة عنه. في اخباره بعدم الجهر - 00:37:09ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم والخليفتين بعده ابي بكر وعمر. الذين امرنا باقتداء الذين الذين امرنا احسن الله اليك. الذين امرنا باقتداءهما نعم. وفي صحيح مسلم والسنن وعثمان ومن غير وجه وعلي. وهؤلاء - 00:37:38ضَ

هؤلاء هم الخلفاء الراشدون. والائمة المهديون الذين امرنا بالاخذ بسنتهم. والتمسك ثم يقال بتقدير صحة اخباره بالاجهاض فلا فلا تعارض روايته بالاسرار. لان الروايتين لم تتواردا على فعل واحد ووقت - 00:38:09ضَ

فالجمع بينهما ممكن. وهو انه عليه السلام قد كان يجهر تارة بالبسملة ويسر اخرى لبيان ان كلا منهما سائغ وجائز. وهذا مسلك ابن خزيمة وابن حبان كما تقدم ولا يقال ها هنا بل نقدم الاثبات في الجهر على الاصرار به. كما قدمنا الاثبات في في كما قدمنا - 00:38:41ضَ

بات في اخبار من قال صلى داخل الكعبة على نفي ذلك لان المحل والوقت في صلاته في الكعبة متحد. وذلك عام الفتح حين دخل عليه السلام اليهما. فقال ابن ابن عباس لم يصلي وقال بلال صلى كما قررنا ذلك في كتاب السيرة بما فيه كفاية. واما - 00:39:11ضَ

ها هنا فالجمع ان صح الخبران ممكن. وان كان من صحابي واحد والله اعلم. ولا نقول كما قال ابن عبد البر ومن شابهه كابي شامة لمن تأمل كلامه انه ولا تقل قولوا. احسن الله اليكم. ولا نقول كما - 00:39:38ضَ

قال ابن عبد البر ومن شابهه كابي شامة لمن تأمل كلامه انه لا يقبل حديث انس هذا لا يقبل نعم احسن الله اليكم. ايش؟ انه لا يقبل حديث انس هذا ولا تقوم به حجة - 00:39:58ضَ

في وروده على الوان نفيا واثباتا. ايش؟ لوروده على الوان. نعم نفيا واثباتا وذلك لما تقدم من وذلك لما تقدم من من امكان الجمع بما ذكرنا عن ابن عن ابن - 00:40:18ضَ

انا وابن خزيمة رحمهم الله وهو متجه وهو متجه قوي. وتنظير ابن عبدالبر وغيره هذا الحديث حديث رافع ابن خديج في المزارعة. فلهذا رده احمد بن حنبل لا يصح بان طرق حديث - 00:40:41ضَ

لابن خديج متكافئة لا كهذه. ثم لما تعذر الجمع عند احمد رده. وقد جمع طرقه والفاظه غيره من الائمة فقبله. كما سيأتي تقريره في موضعه ان شاء الله تعالى. وقول من زعم ان - 00:41:01ضَ

انس كان صبيا لا يصلي الا في اخر باب المسجد. فلا يسمع البسملة لبعده. بعيد لان انس بن ما لك ان كان عمره حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة عشر سنين. فخدمه حينئذ ولازمه عشر سنين - 00:41:21ضَ

اخرى وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وعمر انس عشرين سنة وقد انكر على من انكر ضبطه لاحرام النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. وقال ما تعدون الا صبيانا. سمعت رسول الله - 00:41:41ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بحجة وعمرة معا. ثم لم يكن المسجد النبوي كبيرا بحيث لا يبلغه الجهر بالبسملة ويسمع ما بعدها كما اخبر وانما هذا على قول ابن خزيمة انه كان يجهر جهرا خفيا لا يجهره ببقية القراءة. لكن - 00:42:01ضَ

يبعد لكن يبعد انه كان يداوم على الصلاة في اخريات المسجد. وكيف الجواب عن استكمال في زمن ابي بكر وعمر. ثم عثمان ثم علي. وهذا كله مما يدل على ضعف هذا الاعتذار والله - 00:42:27ضَ

واعلم واما الرواية التي انفرد بها مسلم فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. فحكى الشيخ محي الدين النووي وابو شامة وغيرهما عن بعض الحفاظ ومنهم البيهقي في الخلافيات. والخطيب وابو - 00:42:47ضَ

الى الشافعي ايضا انها مروية بالمعنى الذي فهمه الراوي من الرواية المتفق عليها فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. كما سيأتي في حديث عائشة والمراد من ذلك قراءة الفاتحة اولا كما قاله الشافعي وغيره. ويؤيده ما تقدم في مسند احمد. فكانوا - 00:43:09ضَ

بالحمد وهو اسم السورة وابلغ من ذلك ما رواه الدار قطني وصححه. فكانوا يستفتحون بام القرآن فيما يجهر به. وتقدم وقد اعتنى الحافظ ابو بكر الخطيب بسياق هذا الحديث من رواية قتادة وغيره عن انس. وتبين ان اكثر - 00:43:39ضَ

عن قتادة رضوه عنه عن انس فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين. وكذلك اكثر الرواة عن وان البعض رووه بالمعنى فنفوا الجهر بالبسملة. ثم قال فقد بان ووضح لاهل البصائر ان الرواية - 00:44:05ضَ

صحيحة عن انس هذا اللفظ وهو انهم كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين. وان ما عداها من التسمية او نفي الجهل بها غير ثابت وقد قال المانعون من الجهر حسب - 00:44:25ضَ

الله المستعان لا اله الا الله الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالتي طريق الوصول الى العلم - 00:44:45ضَ

المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول ومن كتاب الايمان لشيخ الاسلام. ومن كتاب الايمان. نعم. نعم السابعة والعشرون ولفظ الصالح والشهيد. يذكر مفردا فيتناول النبيين والصديق والشهداء ويذكر مع غيره فيفسر بحسبه. الثامنة والعشرون ولفظ - 00:45:22ضَ

والعصيان والكفر. فاذا اطلقت المعصية والفسوق تناول الكفر فما دونه. واذا قيدت او قرنت مع غيرها كانت على حسب ذلك. التاسعة والعشرون فالشفاعة حسنة الاعانة على الخير الذي يحبه الله ورسوله. من نفع من يستحق النفع ودفع الضر - 00:45:53ضَ

والشفاعة السيئة الاعانة على ما يكرهه الله ورسوله كالشفاعة التي فيها ظلم الانسان او منع الاحسان لمن يستحقه. الثلاثون الاله هو المستحق للعبادة. فكل ما يعبد به فهو من تمام تأله العباد له. فما - 00:46:23ضَ

فكل ما يعبد به او يعبد به شيء ما وكل ما اله الاله هو المستحق للعبادة. فكل ما يعبد به فهو من تأله العباد له فمن استكبر عن بعض عبادته سامعا مطيعا في ذلك لغيره. لم يحقق قول لا اله - 00:46:53ضَ

لا اله الا الله في هذا المقام الحادي والثلاثون وهؤلاء الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله. وتحريم ما احل الله على وجهين. احدهم - 00:47:27ضَ

ان يعلموا انهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل. فيعتقدون تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله اتباعا لرؤسائهم. مع علمهم انهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر. وقد جعله الله ورسوله شركا. وان لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون - 00:47:53ضَ

لهم فكان من اتبع غيره في خلاف الدين. واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله مشركا مثل هؤلاء. الثاني ان يكون اعتقادهم وايمانهم بتحليل الحلال وتحريم الحرام ثابتا. لكنهم اطاعوهم في معصية الله. كما يفعل المسلم ما - 00:48:23ضَ

تفعله من المعاصي التي يعتقد انها معاصي فهؤلاء لهم حكم امثالهم من اهل الثانية والثلاثون. ثمان ثم ذلك المحرم للحلال والمحلل للحرام كان مجتهدا قصده اتباع الرسول. لكن خفي عليه الحق في نفس الامر. وقد اتقى الله ما استطاع - 00:48:53ضَ

فهذا لا يؤاخذه الله بخطأه. بل يثيبه على اجتهاده الذي اطاع به ربه ولكن من علم انها هذا خطأ فيما جاء به الرسول. ثم اتبعه على خطأه وعدل عن قول الرسول هذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله. لا سيما ان اتبع - 00:49:23ضَ

ففي ذلك هواه. ونصره باللسان واليد. مع علمه انه مخالف للرسول. فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه ولهذا اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق لا يجوز تقليد احد احد في خلافه. وانما - 00:49:53ضَ

نازعوا في جواز التقليد للقادر على الاستدلال وان كان عاجزا عن اظهار الحق الذي يعلمه هذا يكون كمن عرف ان دين الاسلام حق. وهو بين النصارى فاذا فعل ما يقدر عليه - 00:50:18ضَ

من الحق لا يؤاخذ بما عجز عنه. الثالثة والثلاثون حسبك. احسن الله ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:38ضَ

قال علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في صفة الصلاة الفصل الثالث اهمية الصلاة شرعا ان للصلاة اهمية عظيمة ومكانة عالية في الاسلام فهي احد اركان الاسلام العظيمة. هي اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين - 00:51:08ضَ

هذا هذه ترجمة الاهمية اهميتها انها افضل واعظم واوجب الواجبات بعد الشهادتين فاذا قلت ما اعظم واجب على المسلم الجواب الصلوات الخمس لانه ما دام مسلم فهو قد ادى الشهادتين - 00:51:32ضَ

اعظم واجب على الانسان نقول الشهادتان حجم الواجبات بعد الشهادتين هي الصلوات الخمس وهي التي سماها رسل العمود الاسلامي الله يهديك ان للصلاة اهمية عظيمة ومكانة عالية في الاسلام فيا احد اركان الاسلام العظيمة بل هي اهمها بعد الشهادتين - 00:51:56ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدل على اهميتها الاول انها من اهم اركان الاسلام وهي في المرتبة الثانية لان الذي قبلها شهادة ان لا اله الا الله - 00:52:29ضَ

وان محمدا رسول الله. فهي اذا ركنه الاعظم بعد الشهادتين. بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الثاني انها عمود الدين. حيث قال صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام - 00:52:44ضَ

وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد الثالث انها خاصة انها خاصة من بين سائر اركان الاسلام غير الشهادتين اذا تركها الانسان فهو كافر كفرا مخرجا عن الملة اي انه يكون كفرعون وهامان وابي وابي بن خلف - 00:53:01ضَ

ولسنا نقول ذلك من باب التخويف او من باب الترهيب او من باب التشويق الى فعلها ولكننا نقول ذلك نستند فيه الى دليل من الكتاب والسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم - 00:53:26ضَ

اما الاركان الثلاثة الاخيرة ايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم تاركها ليس جحدا لوجوبها ولكن تهاونا بها ولكن القول الراجح ان تاركها لا يكفر - 00:53:42ضَ

واما الصلاة فان الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما حكي من اجماع الصحابة رضي الله عنهم تدل على ان تاركها كافر كفرا مخرجا عن الملة - 00:54:00ضَ

وان كان مقرا بوجوبها وهذا يدل على اهمية الصلاة وانها من الامور الهامة التي لا يليق بالعاقل فضلا عن المؤمن ان يتهاون بها او يفرط فيها الرابع ان الله فرضها على رسوله صلى الله عليه وسلم فوق السماوات السبع - 00:54:15ضَ

في اعلى مكان يصل اليه المخلوقون الخامس ان الله فرضها عليه في افضل ليلة في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ليلة المعراج التي عرج فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماء - 00:54:37ضَ

حتى علا فوق السماء السابعة حتى وصل الى مكان سمع فيه صريف الاقلام اقلامها يقول في ليلة هي افضل ليلة في حق النبي معنى ذلك ان ليلة الاسراء والمعراج ليس لها فضيلة في حق الامة - 00:54:55ضَ

فليس لهم ان يعظموها بشيء بقيام ولا يومها بصيام وبشيء من عبادات ثم انها غير معلومة. ليلة الاسراء والمعراج ليست يعني معروفة وليس متفقا على وقتها وان كان المشهور انها ليلة سبعة وعشرين من رجب - 00:55:16ضَ

ولهذا آآ الجهال يعظمون تلك الليلة ولكن ليسوا ليسوا على شيء دليل على هذا على تعيين ليلة سبعة وعشرين نعم الخامس ان الله فرضها عليه في افضل ليلة في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:43ضَ

وهي ليلة المعراج التي عرج في التي عرج فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماء حتى علا فوق السماء السابعة حتى وصل الى مكان سمع فيه صريف الاقلام - 00:56:10ضَ

اقلام القضاء والقدر التي اشار الله اليها في قوله يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن يغني فقيرا ويفقر غنيا ويمرض صحيحا ويصح مريضا ويميت حيا ويحيي ميتا - 00:56:25ضَ

الى غير ذلك من شؤونه التي لا يحصيها الا الله عز وجل السادس ان الله فرضها عليه صلى الله عليه وسلم بدون واسطة بينهما السابع ان الله فرضها على العباد اول ما فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة - 00:56:43ضَ

وكونها خمسين صلاة يدل على محبة الله لها وعنايته بها وانها عبادة تستحق ان يستغرق الانسان معظم وقته فيها لان الصلة بين الله وعباده يجد فيها المؤمن راحة نفسه وطمأنينة قلبه - 00:57:02ضَ

ولهذا كانت قرة عين الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه فلو صلى المسلم خمسين صلاة وكل صلاة تستوعب ربع ساعة فسيمضي في الصلاة اثنتي عشرة ساعة ونصفا فاذا لو ان الانسان اشتغل فيها لاستوعبت من وقته اكثر الوقت - 00:57:22ضَ

ثم جرت ثم جرت بين الله عز وجل ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم مراجعات حتى خفف الله عن عباده بلطفه ورحمته وفضله فجعلها خمسا في الفعل وخمسين في الميزان - 00:57:43ضَ

وفي هذه الخمس مصالح الخمس وثواب الخمسين وهذا من نعمة الله وليس هذا من باب جزاء الحسنة بعشر امثالها لان العمل الصالح كله الحسنة فيه بعشر امثالها ولو كان من باب الحسنة بعشر امثالها لما كان بينها وبين العبادات الاخرى فرق - 00:57:59ضَ

ولكن هذه الخمس كاننا صلينا خمسين صلاة ولكل صلاة عشر حسنات فتبلغ خمسمائة حسنة هذا تفسير الشياه والله اعلم هذا يحتاج يعني دليل هذا الكلام لا ادري استنباط منه واجتهاد ام هو - 00:58:22ضَ

مروي عن رجالها الصلوات الخمس بمنزلة من صلى خمسين صلاة ثم كل صلاة الحسنة بعشر امثالها خمسا في عشرة ثم اضرب خمسين في عشرة تبلغ خمس مئة الله اعلم. نعم - 00:58:51ضَ

وتبلغ خمسمائة حسنة في هذه الصلوات الخمس. والله يضاعف لمن يشاء. فهذه حسنة واحدة تعد اذا فعلت كانها فعلت عشر مرات الانسان اذا صلى الظهر مثلا فكأنه صلاها عشر مرات. واذا صلى العصر كانه صلاها عشرا. وهكذا فهذه هي الميزة - 00:59:23ضَ

انها فهذه هي الميزة في انها خمس بالفعل وخمسون في الميزان الثامن ان الله اوجب فيها الطهارة من الحدث الاصغر والحدث الاكبر. والنجاسة في البدن والثوب والمكان ليكون المصلي على اكمل حال في طهارة ظاهرة وباطنة - 00:59:47ضَ

التاسع كثرة النصوص ولا تشترط الطهارة في شيء من العبادات الحج ولا الصيام الا الطواف على قول جمهور اهل العلم فيه خلاف ولكن الطاعات تستحب تستحب في اداء المناسك وتستحب في سائر العبادات من الاذكار وتلاوة القرآن - 01:00:13ضَ

نعم وانه لا يتكلم في احسن الله اليك. نعم واختصت ايضا بعدم الكلام من سائر العبادات لم يذكرها تحريم اي نعم تحريم الكلام في الصلاة هذا ايضا ميزة هذه خاصية للصلاة - 01:00:46ضَ

يبطل الصلاة يا ايها الكرام في الصلاة حرام نعم التاسع كثرة النصوص الواردة بشأنها في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم امرا ونهيا وترغيبا وترهيبا وخبرا وطلبا - 01:01:16ضَ

العاشر انه اجتمع في مقدمة هذه الصلوات التطهير البدني البدني والتطهير القلبي. حتى يدخل الانسان في صلاته ويقف بين يدي ربه وهو طاهر القلب. طاهر البدن وهذه العناية تدل على اهمية هذه الصلاة - 01:01:38ضَ

وهو طاهر القلب الطاهر البدن طاهر المكان. وهذه العناية تدل على اهمية هذه الصلاة الفصل الرابع فضل الصلاة وفوائدها احسن الله اليك لا اله الا الله. الله اكبر. خمس صلوات في كل يوم وليلة. وتقدمت الاشارة الى ان من خاصية - 01:02:00ضَ

في الصلاة انها تجب على الانسان ما دام عقله معه. فلا تسقط عنه بحال من الاحوال فتجب على الصحيح والمريض والمسافر والمقيم والخائف وفي الامن والخوف فتجب في جميع الاحوال - 01:02:38ضَ

هذه ايضا خاصية لاهل الشيخ ما ذكرها مثل ما قلت في مسألة الكلام يمكن الزيادة على هذه الخصائص. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل في في الوقت الحالي وعدم تيسر - 01:03:01ضَ

آآ العمرة في كل وقت على كل حال هل من اراد من يذهب الى مكة ويصلي في مساجدها فان تمكن من الحصول على الاذن بالعمرة خرج للحلم واحرم والا والا آآ رجع - 01:03:44ضَ

فهل هذا جائز نروح نروح على رجاء يذهب على رجاء تتيسر احسن الله اليكم يقول السائل سبق لي ان سألت عن ابنائي من الرضاعة هل هل تمتد المحرمية لزوجتي الثانية - 01:04:13ضَ

اه كان الجواب ان فيه خلاف اه ولم اه ولم اه تذكر الراجح حيث ذكرتم ان مسألة تحتاج الى بحث فهل تبين ما هو الراجح في ذلك لا تزال المسألة - 01:04:55ضَ

تحتاج الى مزيد عناية وتحقيق نعم احسن الله اليكم يقول السائل حدثت والدي عن بعض ما افعل من اعمال وفي نية ادخال السرور عليه وحزنت بعدها بخوف ان يحبط الله عملي - 01:05:34ضَ

نعم يقول حدثت والدي عن بعظ ما افعل من اعمال وفي نية ادخال السرور عليه اه حزنت وحزنت بعدها لخوفي ان يحبط الله عملي الذي وبه والدي ابدا تهديدك لوالدك انك تقوم الليل او انك تصوم - 01:06:14ضَ

يعني في النوافل ادخال السرور عليه هذا نوع من البر به ادخال السرور على الوالد والوالدة نوع من انواع البر والاحسان الذي امر الله به وبالوالدين احسانا انت على خير ولا وليس هذا مما بالرياء الذي يحبط العمل - 01:06:50ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اخوتي يجمعون زكاة اموالهم عندي وانا اتركها احيانا ولا اخرجها مباشرة حتى يجتمع مبلغ جيد. ثم ادفعها للقريب المحتاج. فهل في تأخير فيها لدي الاشهر حتى تجتمع بأس - 01:07:14ضَ

ما دام المستحق موجود تؤخره. فلا تؤخره ما دام المستحق للزكاة موجود فلا تؤخرها لعل المستحق للزكاة لعله يعني لعلم مصلحته ان ان تعجلها له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل سافر لمكة لغرض تجاري. وحصل - 01:08:04ضَ

على اذن على اذن للعمرة هل يخرج للحلم ويحرم ام يحرم من مكانه؟ لا الى التنعيم المعروف ميقات اهل مكة مساجد عائشة احسن الله اليكم. يقول السائل الدعاء بقول ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين - 01:08:46ضَ

هل يقصد الا اكون سببا في الظلام احد نعم ياد الخروفي ما يحصل من هزيمة للكفار للمسلمين يكون فتنة للكفار اذا حصل على المسلمين في هزيمة او حصل عليهم مصيبة ونكبة عظيمة - 01:09:25ضَ

يقول الكفار ها هؤلاء المسلمون ما نفعهم دينهم فيكون فيه ذلك فتنة يظلون يظلون بها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اخي ينتابه صرع وعند الكشف عليه طبيا يقول الدكاترة - 01:10:13ضَ

انها بسبب شحنات كهربائية ووصفوا لنا سوارة بالصيدليات يسمونها يسمونها السؤال سوارة سحب الشحنات الكهربائية فما حكم اللبسها جاء فيها الحديث نهي الرسول عن لبس الحلقة التي كان لبسها احد الصحابة وقال انها من الواهنة. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهما - 01:10:44ضَ

فمثل هذه السوارات لا تلبس اذا كان في سحب سحب اه شحنات فليتخذوا وسيلة اخرى متيسرة للمتخصصين يتخذون وسائل شحن بدون لباس. بدون ان يكون لباسا يلازمه في في كل احواله ليله ونهارا - 01:11:30ضَ

اذا كان المؤثر المعدن فليأتوا بالمعدن بالمعدن ويمسوه بدنه ويسحب الشحنات الكهربائية نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة تسأل عندي ابن اه عنده علاقات محرمة ويخرج بعض الاحيان من البيت لهم - 01:12:00ضَ

واذا ظيقت عليه بمراقبته يتظايق جدا واكون بعض الاحيان مخطئة وبعضهم وبعض احيان محقة وادخلوا في اشكال مع ولكن يخفف من خروجه بسبب مراقبتي له فهل اتركه وادعي له فقط؟ ام استمر في مراقبته - 01:12:38ضَ

استمري في مناصحته وتحذيره وتخويفيه بالله وتخويف من مصاحبة الاشرار بالله واذا كانت المراقبة تخفف شره ولا يحدث منه شر اكبر اذا كان لا يعني مراقبتك لا تحمله على ارتكاب شر اعظم - 01:13:12ضَ

فاستمري على متابعة متابعة المراقبة ما دام ان ذلك يخفف الشر والحمد لله. هذا هو المطلوب في انكار المنكر. المطلوب في انكار المنكر ازالة المنكر او في المنكر. نعم احسن الله اليكم - 01:13:46ضَ

يقول السائل ما حكم مصافحة النساء حيث اه نسمع في بعض القنوات ان قول الرسول انا لا اصافح النساء ليس من باب الامر ولا من النواهي اه لان ما تركه الرسول - 01:14:13ضَ

ليس من المنهيات كما في تركه اكل الظب مصافحة النساء هم من من لبس النساء الاجنبيات لا يجوز مسهن والمصافحة فيها مس واليد تزني وزناها البطش جاء في الحديث العين تزني وزناها النظر. والاذن تزني وزناها الاستماع. واليد تزني وزناها البطش - 01:14:37ضَ

يعني اللبس الذي تصافح المرأة هو لأ ملامس لها احسن الله اليكم. يقول السائل اعمل كمهندس واقوم بشراء بعض السلع للشركة وابلغ الشركة بسعر البيع الفعلي وعند اتمام عملية الشراء - 01:15:15ضَ

احسن على خصم خاص غير السعر المكتوب فعلا في فاتورة الشراء. وايضا يكون غير السعر السابق تبليغه للشركة الحكم لا تأخذ لا تأخذ التخفيض التخفيض للشركة لا لا لك التخفيظ للمشتري لمشتري السلعة - 01:15:58ضَ

نعم اه انتهى - 01:16:37ضَ