Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ابراهيم في ربه ان اتا الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب - 00:00:00ضَ

الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. قال يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبثت - 00:00:39ضَ

وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس نكسوها لحما. فلم له قال اعلم ان الله على كل شيء لا اله الا يقول تعالى الم تر الى الذي يعني - 00:01:15ضَ

الم تعلم وينتهي علمك الى الذي حاج ابراهيم في ربه يعني جادله في ربه واحدا له فابراهيم يدعوه الى الايمان وهو يعصي ويمتنع ويكفر بالله ويجادل وذلك انه غرهم ملكه - 00:02:13ضَ

ويقال ان هذا هو النمرود الملك الصابئة من اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم هذا تفصيل اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال الطاغية الكافر انا احيي واميت قال المفسرون انه - 00:02:47ضَ

لبس وقال انا اتي باثنين نستحق ان القتل فاقتل واحدا واترك واحد هكذا الكافر قال انا احيي واميت ولا يخفى على عاقل انه لم يحي ولم يمت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق - 00:03:22ضَ

نأتي بها من المغرب ربي يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها انت من المغرب اسقط بيده وبهت وظهر وبهت الذي كفر يعني تحزر ولن يستطيع جوابا والله لا يهجر قوما ظالمين - 00:04:02ضَ

الظلم والشرك والكفر سبب للخذلان وعدم الهداية ويذكر الله تعالى مثلا قصة اخرى وهي قصة الرجل الذي مر على قرية وهي على عروشها قد تهدبت وقال مستبعدا ان يحيي الله هذه بعد موتها - 00:04:41ضَ

فاماته الله وكان على حمار فاماته الله مئة عام ثم بعده احياه قيل له قبل البيوت يوما او بعض يوم لا يدري قيل له مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك - 00:05:19ضَ

كان معه طعام وشراب لم يتسنى يعني لم يتغير هذه السنين وقد هلك حماره ايضا احياه الله وركبه وهو ينظر انظر الى حماية القوانين جعلك اية للناس انظر الى العظام كيف ننشجها - 00:05:50ضَ

يعني يرفعها تعالى ويركب بعضها على بعض وهذا الجاهل ينظر ثم نكسوها لحما الله حماره بعضه وكسا عظامه لحما وهو ينظر وقال اعلم ان الله على كل شيء قدير يعني الان امن - 00:06:20ضَ

وقنع بان الله يحيي الاموات قال اعلم ان الله على كل شيء قدير وقرأ بعضهم واعلم ان الله على كل شيء قدير اذكار الرب ذلك وقال اعلم ان الله على كل شيء - 00:06:49ضَ

وهذه احدى القصص الخمس في القرآن في سورة البقرة مما احياه الله فيها الدنيا دليلا على البعث يوم القيامة قدم قوله تعالى ثم بعثناكم من بعد موتكم فماتوا فبعثهم الله واحياهم - 00:07:20ضَ

والقصة الاخرى قصة القتيل الذي اسرائيل امرهم الله ان يذبحوا بقرة وكنضربوه ببعضها كدلك الله الموتى وهكذا قصة الالوف الذين خرجوا من ديارهم هذا حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم - 00:07:53ضَ

وستأتي قصة الطير في الاية التالية التي احياها الله على يد ابراهيم عليه السلام نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:08:24ضَ

قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الم تر ان الذي حاج ابراهيم في ربه معناه هل انتهى اليك يا محمد؟ خبر الذي حاج ابراهيم اي خاصم وجادل هو نمرود وهو اول من وضع التاج على رأسه وتجبر في الارض والدار ربوبية - 00:08:57ضَ

اتاه الله الملك اي لان اي لان اتاه الله الملك فطغى اي كانت تلك حاجة من من بطل الملك وطغيانه. قال مجاهد ملاك هالاب اربعة. مؤمنان وكافران. فاما المؤمنان فسليمان - 00:09:27ضَ

وقارنين واما الكافران فنمرد وبخت نصر واختلفوا في وقت هذه المناظرة. قال مقاتل لما كسر ابراهيم الاصنام سجنه نمرد ثم اخرجه ليحرقه بالنار. وقال له من ربك الذي تدعو اليه. فقال ربي الذي يحيي ويميت. وقال اخرون كان هذا بعد القائه - 00:09:55ضَ

وذلك ان الناس قحطوا على عهد نمرود. وذلك وذلك ان الناس قحطوا على عهد وكان الناس يتمارون من عندهم الطعام. فكان اذا اتاه الرجل في طلب الطعام سأله من ربك؟ فان قال انت باع منه الطعام. فاتاه - 00:10:32ضَ

في من اتاه فقال له النمرود من ربك؟ قال ربي الذي يحيي ويميت. فاشتاق ولم يعطه شيئا. فرجع ابراهيم فمر على كفيب من رمل ان اعفر فاخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا دخل عليهم - 00:11:02ضَ

فمر على كفيب من رمل اعثر فاخذ منه تطييبا لقلوب يا اهله اذا دخل عليهم فلما اتى اهله ووضع متاعه نام. وقام امرأته فقامت امرأته الى متاعه ففتحته فاذا هو اجود طعام. ما رآه احد - 00:11:32ضَ

فصنعت له منه فقربته اليه. فقالت من اين هذا؟ قالت من الطعام الذي جئت فعرف ان الله رزقه فحمد الله. قال الله تعالى اذ قال ابراهيم وهذا من القصص الاسرائيلية التي لا تصدق ولا تكذب - 00:12:03ضَ

نعم قال الله تعالى اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. وهذا جواب غير مذكور تقديره قال له من ربك؟ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت حمزة ربي الذي يحيي ويميت باسكان الياء - 00:12:32ضَ

وكذلك حرم اربي الفواحش وعن ايات الذين يتكبرون. وقل وكذلك ربي الذي وكذلك حرم ربي الفواحش حرم ربي الفواحش. نعم وقل لعبادي الذين واتاني الكتاب ومسني الضر وعبادي الصالحون نادي الشكور ومسني الشيطان وان ارادني الله واهلكني الله اسكن الياء فيهن حمزة - 00:13:00ضَ

ووافق ابن عامر والكسائي في لعبادي الذين امنوا هو ابن عابر اياتي الذين وفتحها الاخرون قال النمرود انا احيي واميت اهل المدينة آآ انا باثبات الالف والمد في الوصل اذا تلتها الف مفتوحة او مضمومة. والباقون بحذف الالف. ووقف - 00:13:40ضَ

جميعا بالالف. قال اكثر المفسرين دان برجلين. فقتلاه آآ فقتل احدهما واستحيا الاخر فجعل ترك القتل احياء له. انتقل لا عجزا فان حجته كانت لازمة. لانه اراد احياء الميت. فكان له ان يقول فاحيي من من اميت. فاحيي - 00:14:15ضَ

من امت ان كنت صادقا فانتقل الى حجة اخرى اوضح من اوضح من قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق اتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. اي تحير ودهش وانقطعت حجته. فان قيل كيف - 00:14:55ضَ

وكان يمكنه ان يعارض ابراهيم. فيقول له سل انت ربك حتى يأتي بها من المغرب قيل انما لم يقله لانه خاف. لو سأل ذلك دعا ابراهيم ربه فكانت زيادة في فضيحة وانقطاعه. والصحيح ان الله صرفه عن تلك - 00:15:20ضَ

معارضة اظهارا للحجة عليه او معجزة لابراهيم عليه السلام. والله لا يهدي القوم الظالمين قوله تعالى او كالذي مر على قرية وهذه الاية منسوقة على اية الاولى تقديره الم تر الى الذي حاج ابراهيم والى الذي مر على قرية - 00:15:50ضَ

وقيل تقديره هل رأيت الذي حاج؟ وقيل وقيل تقديره هل رأيت الذي حاج ابراهيم في ربه؟ وهل رأيت الذي مر على قرية واختلفوا في ذلك المرء. فقال قتادة وعكرمة والضحاك هو عزير ابن ابن - 00:16:20ضَ

وقال ابن منبه الحمد لله. يرحمك الله هو وكان من سبط هارون وهو الخضر. وقال مجاهد هو كافر شكير البعث واختلفوا وقال وقال مجاهد هو كافر شك في البعث واختلفوا في تلك القرية فقال وهب وعكرمة وقتادة هي بيت المقدس وقال الضحاك - 00:16:50ضَ

الارض المقدسة وقال الكلبي هي دير سابر اباد. وقال للسدي سل ما بعد وقيل ديره وقيل هي الارض التي اهلك الله فيها الذين خرجوا من ديارهم هذه الاقوال لا دليل - 00:17:27ضَ

ولا حاجة الى معرفة عين القرية التي مر بها ذلك الرجل المهم انه مر بقرية خاوية على عروشها فقال ما قال شمال جنوب هي بيت المقدس فيها غيره لا نحتاج اليه - 00:17:47ضَ

الله تعالى لم لم يعينها لم يعينها لو قال مر على قرية قرية ولم يقل مر على القرية بل وقيل هي قرية العنب وهي على فرسخين من بيت المقدس وهي خاوية ساقطة يقال خويا - 00:18:09ضَ

البيت بكسر الواو يخوي خواء مقصورا اذا سقط وخوى البيت بالفتح ممدودا اذا خلا على عروشها يقال خوي البيت بكسر الواو يخوي خوائن يا اخوة يا اخوة. يا اخوة خوائن مقصورا اذا سقط. وخوى البيت بالفتح - 00:18:38ضَ

خواء ممدودا اذا خلا على عروشها سقوفها واحدها عرش. وقيل اكل بناء عرش ان السقوف سقطت. ثم وقعت الحيطان عليها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها وكان السبب في ذلك الا ما روى محمد بن اسحاق عن - 00:19:12ضَ

وهب ابني منبه اسهاق بعده رواية اسرائيلية عن وهب طويلة الخبز في نهاية الرواية بعد ثلاث صفحات قال كذلك قوله تعالى فاماته الله مائة عام ثم بعثه. اي احياه. قال كم لبثت اي - 00:19:45ضَ

يقال بما احياه الله؟ بعث اليهم ماء ملكا فسأله كم لبثت؟ قال عشت يوما وذلك ان الله تعالى اماته ضحى. في اول النهار واحياه بعد مئة عام في اخر انها قبل غيبوبة الشمس وقال لبثت يوما وهو يرى ان الشمس قد غربت ثم التفت - 00:20:38ضَ

بقية من الشمس فقال او بعض يوم بل بعض يوم قال له قال له قال له الملك اقبلنا فانظر الى طعامك يا نتين. وشرابك يعني العصير. لم يتسنه اي لم يملك اي التين. نعم - 00:21:08ضَ

وشرابك يعني العصير نعم اي لم يتغير فكانه قطف من ساعته. ولا اصير كانه عصر من قال الكسائي كأنه لم تأتي عليه السنون. وقرأ همزة والكسائي ويعقوب لم بحذف الهاء في الوصل وكذلك فبهداهم. فبهداهم اقتدي. وقرأ الاخرون - 00:21:39ضَ

وصلا ووقفا. فمن اسقط الهاء جعل الهاء صلة زائدة. وقال اصله ويتسنى فحدث الياء بالجزم. وابدل منه هاء في الوقف. وقال ابو عمرو هو من التسنن ابن بنونين وهو التغير. كقوله تعالى من حمإ مسنون اي متغير. فعوضت من احدى - 00:22:12ضَ

كقوله تعالى فعوضت من احدى النونين اياء كقوله ثم ذهب الى اهله يتمطأ اي ان يتمطط وكقوله وقد خاب من واصله تدسيتها. ومن اثبت الهاء في الحالين جعل الهاء اصلية لام الفعل وهذا على قول الاصلية اصلية - 00:22:42ضَ

ما الفعل؟ لام الفعل وهذا على الفعل. نعم. نعم. وهذا على قول من جعل اصل اه اه اس اس هنا السنة ها وتصغيرها سنيهة والفعل من السانهة. وانما قال لم - 00:23:22ضَ

تسنى ولم يثنه مع انه اخبر عن شيئين رد التغيير الى اقرب اللفظين وهو الشراب واكتفى بذكر احد المذكورين لانه في معنى اخر. وانظر الى حمارك فنظر فاذا هو عظام - 00:23:48ضَ

فركب الله تعالى العظام بعضها فنظر فنظر فاذا هو اعظم بيض. نعم. فركب الله تعالى العظام بعضها على شباب فكساها اللحم والجلد واحياها وهو ينظر ولنجعلك اية للناس اين الواو زائدة مقحمة. وقال الفراء ادخلت الواو فيه. دلالة على - 00:24:08ضَ

كانها شرط لفعل بعدها معناه ولنجعلك اية اي عبرة ودلالة على البعث بعد الموت قاله اكثر المفسرين وقال الضحاك وغيره انه عاد الى قريته شابا واولاده واولاد اولاده شيوخ وعجائز - 00:24:46ضَ

وهو اسود الرأس واللحية. قوله تعالى انظر الى العظام كيف ننشذها اهل الحجاز والبصرة ننشرها ابر معناه نحييها وقالوا انشر الله ونشره نشورا. قال الله تعالى ثم اذا شاء انشره وقال - 00:25:16ضَ

في اللازم واليه النشور. وقرأ الاخرون بالزي اي نرفعها من الارض ونردها الى من الجسد ونركب بعضها على بعض. وانشاز الشيء رفعه وازعاجه. يقال ان اي رفعته فارتفع. فانشدوا فانشدوا - 00:25:46ضَ

ارتفعوا ارتفعوا نعم واختلفوا في معنى الاية وقال الاكثر اراد به عظام حماره وقال السدي ان الله واختلفوا في معنى الاية. فقال الاكثرون. اراد به عظام حماره وقال السدي ان الله تعالى احيا عزيرا ثم قال له انظر الى حمارك قد - 00:26:13ضَ

فبعث الله تعالى ريحا فجاءت بعظام الحمار من كل بسهل وجبل قد ذهبت بها الطير والسباع. فاجتمعت فركب بعضها في بعض وهو وينظر فصار حمارا من من عظام ليس فيه لحم ولا دم ثم نكسوها لحم - 00:26:48ضَ

ثم كسل عظام لحما ودما فصار حمار لا روح فيه. ثم اقبل ملك حتى اخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه فقام الحمار ونهق باذن الله وقال قوم اراد به عظام هذا الرجل وذلك ان الله تعالى لم يمت حماره بل - 00:27:18ضَ

اماته هو فاحيا الله عينيه ورأسه وسائر جسده ميت وسائر جسده ثم قال انظر الى حمارك فنظر فرأى حمارا قائما واقفا كهيئته يوما ربطه حيا. لم يطعم ولم يشرب مائة عام. ونظر ونظر الى الرمة في - 00:27:48ضَ

جديدة لم تتغير. وتقدير الاية وانظر الى حمارك وانظر الى عظامك كيف ننشزها وفي الاية تقديم هن وتأخير وتقديرهما. وانظر الى حمارك انظر الى العظام كيف ننشزها ولنجعلك اية للناس. وقال قد هذا عن كعب - 00:28:18ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما لما احيا الله هذا وزيرا بعد ما اماته مائة سنة رأى ركب حماره حتى اتى محلته فانكره الناس - 00:28:48ضَ

انكر الناس ومنازلهم. فانطلق على على وهم حتى اتى منزله. فاذا هو بعجوز عميق جاء مقعدة قد اتى عليها مئة وعشرون سنة كانت عرفته وعقلته فقال لها هذه هذا منزل زيد. قالت نعم هذا منزل زين وبكت. وقالت ما رأيت احدا من كذا - 00:29:08ضَ

وكذا سنة يذكر عزيرا قال فاني انا زير قالت سبحان الله فان عزيرا قد فقدناه من سنة لم نسمع له بذكر. قال فاني انا عزير كان الله اماتني مئة سنة. ثم بعثني قال - 00:29:38ضَ

كان رجلا مستجاب الدعوة ويدعو للمريض ولصاحب البلاء بالعافية ادعو الله ان يرد لي بصري حتى اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح بيديه على عينيها فصحتا واخذ بيدها وقال قومي باذن الله تعالى. فاطلق الله رجليها فقامت - 00:29:58ضَ

فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير. فانطلقت الى بني اسرائيل وهم في انديتهم ومجالسهم وابن لعزي شيخ كبير ابن مئة سنة وثماني عشرة سنة وبنو بني شيوخ في المجلس فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها. فقالت انا فلانة مولاتكم دعا لي - 00:30:28ضَ

ربه فرد علي بصري واطلق رجلي وزعم ان الله كان اماته مائة سنة ثم بعثه فنهض الناس فاقبلوا اليه فقال ولده كان لابي سوداء مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو عزير. وقال السدي والكلبي. لما رجع اوزير الى قومه - 00:30:58ضَ

وقد احرق بخت نصر التوراة. ولم يكن من الله عهد بين الخلق. فبكى عزير على التوراة فاتاه ملك باناء فيهما فسقاهم فاتاه ملك باناء ان فيهما ان فسقاه من ذلك الماء مثلت التوراة في صدره فرجع الى بني اسرائيل - 00:31:28ضَ

قد علمه الله التوراة وبعثه نبيا فقال انا عزير فلم يصدقه. فقال اني اوزير قد بعثني الله اليك هم يجدد لكم توراتكم. قالوا قالوا ام لها علينا. فاملاها عليهم من ظهر قلبه فقالوا - 00:31:58ضَ

ما جعل الله التوراة في صدر رجل. بعدما ذهبت الا انه ابنه فقالوا عزير ابن الله وستأتي القصة في سورة براءة ان شاء الله تعالى قوله تعالى فلم ما تبين له ذلك عيانا قال اعلم قرأ حمزة والكساء مجزوما موصولا على الامر - 00:32:18ضَ

على قال الله تعالى له اعلم وقرأ الاخرون اعلم بقطع الالف ورفع الميم الخبر عن عزير انه قال لما رأى ذلك اعلم ان الله على كل شيء قدير قوله تعالى واذ قال ابراهيم. الله المستعان - 00:32:48ضَ

ما قسم الله في كتابه من خبر ذلك الرجل هو القدر الكافي الشافي وما زاد وما زاد عدد من هذه الاقاصيص لا حاجة للناس بها ولا ولا فائدة فيها ينبغي التعويض عليها ولا - 00:33:12ضَ

لكن كما قال عليه حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لا تصدقوهم ولا تحذبوهم نتعامل مع هذه الروايات على ضوء هذا التوجيه النبوي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:33:47ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به. فيبطلونه بالبحث عن شروطه - 00:34:19ضَ

فصار قوم من المتأخرين من اصحاب الشافعي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل على امر يكون به فاسدا ليرتبوا على ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد لا يقع مذهب الشافعي في احد قوليه واحمد في احدى روايتيه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق - 00:34:50ضَ

غالب على كثير من الناس فينفق سوق هذه المسألة بسبب الاحتيال لرفع يمين الطلاق حتى رأيت من صنف في هذه المسألة مصنفا مقصوده به الاحتيال لرفع الطلاق ثم تجد هؤلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة - 00:35:18ضَ

انما ينظرون في صفة عقد النكاح. وكون ولاية الفاسق لا تصح لا تصح عند ايقاع الطلاق. الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الى انه يقع في الفاسد في الجملة - 00:35:45ضَ

واما عند الوطئ والاستمتاع الذي اجمع المسلمون على انه لا يباح في النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا واما عند الوطء والاستمتاع. هم. الذي اجمع المسلمون على انه لا يباح في النكاح الفاسد - 00:36:06ضَ

فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وطوء عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا - 00:36:31ضَ

ومن المكر في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والظرورة الى عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا لفوات شرط فان ابا العباس ابن - 00:36:53ضَ

وطائفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامرأته اذا وقع عليك طلاق واذا طلقتك فانت طالق قبل ثلاثة فانه لا يقع عليها بعد ذلك طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق. واذا وقع المعلق امتنع وقوع المنجز - 00:37:20ضَ

فيفضي وقوعه الى عدم وقوعه فلا يقع. واما عامة فقهاء الاسلام من جميع الطوائف فانكروا ذلك بل رأوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح - 00:37:53ضَ

وانه ما من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق والسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق. وهذا الكلام ليس بصحيح فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث - 00:38:27ضَ

ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة الكلام المشتمل على ذلك باطل واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اختلفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث؟ ام يبطل التعليق ولا يقع الا المنجز - 00:38:50ضَ

قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استحدث ابن سريج هذه المسألة للاحتيال على رفع الطلاق ام قاله طردا لقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده. لكني لكني رأيت مصنفا لبعض المتأخرين بعد المئة الخامسة - 00:39:22ضَ

صنفه في هذه المسألة ومقصوده بها الاحتيال على عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثة لانه لو قال اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثة لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة - 00:39:53ضَ

وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامرأته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق لم يحنث الا بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها على شرط فيوجد - 00:40:21ضَ

فان كان كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط وقوع ووقوع - 00:40:46ضَ

الطلاق به تطليقا لان التطليق لابد ان يصدر عن المطلق ووقوع الطلاق الحمد لله ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما اذا قال اذا وقع عليك طلاق فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا الشرط. والواقع بعد هذا بشرط بشرط تقدم تعليقه - 00:41:07ضَ

تصوروا المسألة بصورة قوله اذا وقع عليك طلاق حتى اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيئا قالوا له قل اذا وقع عليك طلاق فانت طالق قبله ثلاثة. فيقول ذلك ويقولون له افعل الان ما حلفت عليه - 00:41:46ضَ

فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريج المنكر تسريج اي نعم فهذا التسريج المنكر عند عامة اهل العلم المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلى الله عليه وسلم. وانما - 00:42:12ضَ

نفقه في الغالب نفقه في الغالب. نعم واحوج كثيرا من الناس الى الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك وانما نفق ذلك انما نفقه في الغالب. ايه واحوج كثيرا من الناس الا الحلف بالطلاق - 00:42:44ضَ

قل ما نفق ذلك وانما ما نفقه في الغالب وانما ما نفقه وانما ما نفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الا الحلف بالطلاق. نعم سم احسن الله اليك والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد - 00:43:13ضَ

لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا نادرا الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به - 00:43:40ضَ

ولا منع احتالوا لاعادة النكاح بنكاح المحلل الذي دلت السنة واجماع الصحابة مع دلالة القرآن وشواهد الاصول على تحريمه وفساده ثم قد تولد من نكاح المحلل من الفساد ما لا يعلمه الا الله - 00:44:02ضَ

كما قد نبهنا على بعضه في كتاب اقامة الدليل على بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الى نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب الا اذا قصده. ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد - 00:44:26ضَ

ما يترتب على من اضطر لوقوعه لحاجته الى الحنف فهذه المفاسد الخمس التي هي الاحتيال على نقض الايمان واخراجها من مفهومها ومقصودها ثم الاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال بالبحث عن فساد النكاح - 00:44:55ضَ

ثم الاحتيال بمنع وقوع الطلاق. ثم الاحتيال بنكاح المحلل في هذه الامور من المكر والخداع والاستهزاء بايات الله واللعب الذي ينصر العقلاء عن دين ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب طعن الكفار فيه. كما رأيته في بعض كتب النصارى وغيرها - 00:45:18ضَ

وتبين لكل مؤمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام بريء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريق الرهبان واكثر ما اوقع الناس فيها واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو هو - 00:45:46ضَ

وحلف الناس بالطلاق. واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنف لا محالة حتى لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شيئا كثيرا. مبناه على هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هؤلاء ونحوهم هي كما كان الشيخ ابو محمد المقدسي - 00:46:13ضَ

رحمه الله يقول مثالها يقول ايش؟ هي كما ونحوها هي كما كان الشيخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بنى دارا حسنه على حجارة مغصوبة فاذا نزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس فاستحقها غيره ان هدم بناؤه - 00:46:42ضَ

ان الفروع الحسنة ان لم تكن على اصول محكمة والا لم يكن لها منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنف قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام عند من فعل ذلك وصار في - 00:47:16ضَ

في هؤلاء شبه من اهل الكتاب كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله. ولا افتى به اصحاب رسول الله صلى الله عليه - 00:47:40ضَ

بلى ولا احد منهم فيما اعلمه. ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان. والعلماء بعدهم ولا هو منسوب لاصول الشريعة. ولا حجة لمن قال اكثر من اكثر من عادة مستمرة استند الى قياس معتظد بتقليد بتقليد لقوم - 00:47:57ضَ

ائمة علماء محمودين عند الامة وهم ولله الحمد فوق ما يظن بهم. لكن لم نؤمر عند التنازع الا بالرد الى الله والى الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم. فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله ابن عمر - 00:48:25ضَ

المجمع على امامته وفقهه ودينه. واخته حفصة ام المؤمنين وزينب ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من امثل فقيهات الصحابة. وهي وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق - 00:48:49ضَ

والطلاق اولى منه وذكرنا عن طاووس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا. انه لم يكن يرى اليمين بالطلاق موقعة له فاذا كان لزوم الطلاق عند الحنف في اليمين - 00:49:15ضَ

به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال. فاذا كان لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا على ان ما افضى الى هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:49:35ضَ

كما نبهنا عليه في ضمان الحدائق من يزدرعها ويستثمرها ويبيع ونحوها وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه ولا يعقن اباه ليقطعن رحمه وليعقن اباه وليقتلن عدوه المسلم المعصوم. وليأتين الفاحشة وليشربن الخمر - 00:50:05ضَ

ولا يفرقن بين المرء وزوجه ونحو ذلك من كبائر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امور. اما ان يفعل على هذا المحلوف عليه. فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضرر الدنيا والاخرة. مع ان كثيرا من الناس - 00:50:45ضَ

بل والمفتين اذا رأوه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة. كما استخرجه قوم من من المفتين. ففي ذلك من الاستهزاء - 00:51:05ضَ

ايات الله ومخادعته والمكر في دينه والكيد له وظعف العقل والدين والاعتداء لحدوده انتهاك لمحارمه والالحاد في اياته. ما لا خفاء به. وان كان في اخواننا الفقهاء من قد يستجيب - 00:51:26ضَ

بعض ذلك فقد دخل من الغلط في ذلك وان كان مغفورا لصاحبه المجتهد المتقي لله ما فساده ظاهر تأمل حقيقة الدين واما الا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امرأته كما يفعله من يخشى الله اذا اعتقد وقوع - 00:51:46ضَ

الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا ما لا يأذن الله به ولا رسوله. اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:52:15ضَ

المختلعات والمتن منتزعات هن المنافقات. وقال اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه؟ وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي - 00:52:35ضَ

الله عنه لما سئل عمن حلف بالطلاق وحرم ليطأن امرأته وهي حائض. فقال يطلقن ولا يطأها. وقد اباح الله الطلاق وحرم وطأ الحائط. وهذا الاستحسان يتوجه على اصلين اما على قوله ان الطلاق ليس بحرام. واما ان يكون تحريمه دون تحريم الوطن. والا فاذا كان كلاهما - 00:53:03ضَ

حرام لم يخرج من حرام الا الى حرام واما ضرر الدنيا ابين من ان يوصف فان لزوم الطلاق والمحلوف به في كثير من الاوقات يوجب من الظرر ما لم به الشريعة في مثل هذا قط - 00:53:33ضَ

فان المرأة الصالحة تكون في صحبة زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة وهي متاعه الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المرأة المؤمنة اذا نظرت اليها اعجبتك - 00:53:53ضَ

وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك. وهي التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لما سأله المهاجرون اي المال نتخذ؟ فقال لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا او امرأة صالحة تعين احدكم - 00:54:14ضَ

على ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان ويكون منها من المودة والرحمة. ما امتن الله تعالى بها في كتابه. فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت - 00:54:38ضَ

احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوطان خصوصا ان كان باحدهما علاقة من صاحب هبة او كان بينهما اطفال يظيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الى القطيعة بين اقاربها ووقوع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله - 00:54:59ضَ

تعالى بها في قوله فجعله نسبا وصهرا. ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج. ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 00:55:26ضَ

وايضا فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان فاذا كان المحلوف عليه الحمد لله واذا كان فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان من صدقة او عتاقة وتعليم علم وصلة رحم وجهاد في سبيل الله - 00:55:46ضَ

واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها. فانه لم فانه لما عليه من الظرر العظيم في الطلاق اعظم الا يفعل ذلك بل ولا يؤمر به شرعا. لانه قد - 00:56:22ضَ

الفساد الناشئ من الطلاق اعظم من الصلاح الحاصل من هذه الاعمال وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالى ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم وقوله صلى الله عليه وسلم - 00:56:45ضَ

لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يأتي الكفارة. فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضرائر الثلاث نعم يا محمد عبد الرحمن - 00:57:07ضَ

احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى. فصل في مواضع القرعة. قال اسحاق قلت - 00:57:44ضَ

لابي عبد الله تذهب الى حديث عمران ابن حصين في الابد؟ قال نعم. فان قيل العتق في المرض وصية فكأنه اوصى ان ان يعتق كل عبده على انفراده. فاذا تعذر عتق جميعه عتق منه ما امكن - 00:58:07ضَ

عتقه كما لو كان ماله كله عبدا واحدا فاعتقه فاعتقه عتقا منه ما حمل الثلث عتق منهما احسن الله اليكم عتق منهما حمل الثلث. قيل هذا هو القياس الفاسد الذي - 00:58:27ضَ

ردت به السنة الصحيحة الصريحة. والفرق بين الموضعين ان في مسألة العبد الواحد لا يمكن غير جرى العتق في بعضه واما في الاعبد فتكميل الحرية في بعضهم بقدر الثلث ممكن - 00:58:48ضَ

فكان اولى من تشخيصها في كل واحد. فان المريض قصد تكميل الحرية في الجميع ولكن منع لحق الورثة فكان فان المريض قصد تكميل الحرية في الجميع. تشميل تكميل. تقبيل نعم - 00:59:07ضَ

تكميل الحرية في الجميع. ولكن منع لحق بحق. ولكن منع يا شيخ ايه ايه. احسن الله اليك ولكن منع لحق الورثة. فكان تكميلها في البعض موافقا لقصد المعتق ومقصود الشارع - 00:59:30ضَ

اما المعتق فانه اراد تخليص جملة الرقبة. واما الشارع فانه متشوف الى تكميل الحرية دون تشخيصها وتكميلها في الجميع ضرر بالوارث وتكميلها في الثلث مصلحة للمعتق والوارث والعبد. فلا يجوز العدول عنه. فالقياس الصحيح واصول الشرع مع الحديث الصحيح وخلافه خلاف النص والقياس معا - 00:59:50ضَ

فان قيل فقد صار سدس كل عبد من الاعبد الست مستحق الاعتاق فإبطاله ابطال لعتق مستحق قيل ليس كذلك. وانما العتق المستحق عتق ثلث الحق المستحق. احسن الله اليكم. عتق ثلث الاعبد - 01:00:23ضَ

وهو الذي ملكه اياه الشارع صلى الله عليه وسلم وصار كما لو اوصى بعتق ثلثهم فانه هو الذي يملكه. وما لا يملكه تصرفه فيه لغو وبعد والوارث اذا لم يجز اعتاق الجميع كان تصرف المعتق فيما زاد على الثلث بمنزلة - 01:00:44ضَ

عدمه واذا كان انما اعتق الثلث حكما اخرجنا الثلث بالقرعة فاي قياس اصح من هذا وابين. فان قيل مدار الحديث على الحسن وهو يرويه على الحسن وهو يرويه عن عمران ابن حصين. وقد قال احمد في رواية الميموني - 01:01:10ضَ

فان قيل مدار الحديث على الحسن وهو يرويه عن عمران بن حصين. وقد قال احمد في رواية الميموني لا يثبت الحسن لعمران ابن حصين وقال مهنى سألت احمد عن حديث الحسن قال حدثني عمران ابن حصين قال ليس بصحيح بينهما هياج ابن عمران - 01:01:36ضَ

البرجمي عن عمران بن حصين. وقال عبدالله بن احمد وجدت في كتاب ابي بخطه. حدثنا معاذ بن معاذ عن عيب عن محمد ابن سيرين عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين حديث القرعة. وقال المروذي - 01:01:59ضَ

ابو عبد الله حديث ابي المهلب فقال قد روى الحسن عن عمران ولم يسمعه. وقال يقولون انه اخذه من كتاب مهلب قيل هذا لا يضر الحديث شيئا. فان ابا المهلب قد رواه عن عمران ابن حصين. قال مسلم في صحيحه حدثنا - 01:02:19ضَ

علي ابن حجر السعدي وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب عن ابي ثبت عن ابي مهلب عن عمران ابن حصين ان رجلا اعتق فذكره. قال مسلم وحدثنا محمد بن من هالضرير واحمد بن عبدة قال - 01:02:39ضَ

قال حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن عمران ابن حصين بمثل حديث ابن علية وحماد هؤلاء ثلاثة عن عمران ابن حصين. محمد ابن سيرين وابو المهلب والحسن البصري. وغاية الحسن ان يكون سمعه من واحد منهم - 01:02:59ضَ

قال عبد الله ابن احمد قال ابي حدثت انه كان في كتاب همام عن قتادة عن الحسن قال حدثني عمرو بن معاوية ابو المهلب عن عمران ابن حسين حديث القرعة. وقال الخلال اخبرني العباس بن محمد بن احمد بن عبدالكريم - 01:03:19ضَ

حدثنا جعفر الطيارسي قال قال يحيى عن الحسن حدثنا عمران ابن حصين. فان لم يكن الحسن قد سمعه منه كان بمنزلة في قوله حدث اهل بلدنا ولشهرة الحديث عندهم قال حدثنا. وقد وقع نظير هذا في حديث الدجال - 01:03:38ضَ

للذي يقتله انت الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه. وقول احمد عن حديث الحسن ابن عمران لا انما اراد قول الحسن حدثني عمران ابن حصين فان مهنى ابن يحيى انما سأله عن ذلك فقال سألت احمد عن - 01:03:58ضَ

حديث الحسن قال حدثني عمران بن حصين قال ليس بصحيح. على ان الحديث قد صح من غير طريق عمران. قال الخلال حدثنا ابو بكر المروذي حدثنا وهب ابن بقية حدثنا خالد الطحان عن خالد يعني الحداء عن ابي قلابة عن ابي - 01:04:18ضَ

ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين له عند موته. وليس له مال غيرهم رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة. وقال لو شهدت لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين. قال المروذي قال - 01:04:38ضَ

احمد ما ظننا ان احدا حدث بهذا الا هو شين. قال ابو عبد الله ابو زيد هذا رجل من الانصار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كتبناه عنه شيء وقال اليه اذهب. قال احمد حدثنا شريح ابن ابن نعمان حدثنا هشيم قال - 01:05:04ضَ

حدثنا خالد قال حدثنا ابو قلابة ابو قلابة عن ابي زيد الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله به فصل ومن مواضع القرعة. حسبك. احسن الله اليكم هاد الحق نعم والاسلام - 01:05:24ضَ

احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله واعطى الله الحرية في الرأي في الاسلام. على شرط الا يتنافى ذلك الرأي - 01:05:51ضَ

مع تعاليم الاسلام. فامر المسلم ان يقول كلمة الحق امام قل لاحد لا تأخذه في الله لومة لائم. وجعل ذلك من افضل جهاد وامره ان يناصح ولاة امور المسلمين. وينهاهم عن - 01:06:27ضَ

المخالفات وامره ان يرد على من يدعو الى الباطل ويلهاه. وهذا اعظم واجمل واجمل نظام لاحترام الرأي. اما اما الرأي المخالف لشريف الله فلا يسمح لصاحبه باظهاره. لانه هدم وفساد ومحاربة - 01:06:57ضَ

للحق واعطى الشيخ الرد على من يدعو حرية الرأي حرية الكلمة كما يقولون ومضمون هذا الكلام ان ان لكل احد ان يقول ما شاء وهذا فساد المعلم لا يصح في عقل ولا شر - 01:07:30ضَ

يعني اعتماد هذا هذا هذا المنهج لو سمح بذلك وحصل الفساد العليم من طعن الناس بعضهم ببعض ومن الجرأة على الحدود حدود الله حرماته الشيخ يقول ان يجب ان الحرية مقيدة بشرع الله - 01:07:54ضَ

جمال يخالف شرع الله من الرأي فهو محترم وما خالفه فلا حرمة له الحرمة لدين الله كما خالفه لا حرمة له نعم اليك واعطى الله في الاسلام الحرية الشخصية في حدود الشريعة الاسلامية - 01:08:24ضَ

المطهرة فجعل للانسان رجلا ام امرأة؟ الحرية في تصرفاته فيما بينه وبين الاخرين كالبيع والشراء والهبة والوقف افوي وجعل لكل من الرجل والمرأة. حرية اختيار الزوج. فلا يكره احدهما بمن لا يرضاه. وفي حال اختيار المرأة رجلا ليس مكافئا - 01:08:54ضَ

الله في الدين. فانه لا يسمح لها في ذلك. حفاظا على عقيدته وشرفها فهو منع لصالحها هي واسرتها وولي المرأة وهو اقرب الرجال اليها نسبا او وكيله هو الذي يتولاه عقد - 01:09:34ضَ

زواجها لان المرأة لا تزوج نفسها لما في ذلك من التشبه بالزانية فيقول للزوج زوجتك فلانة ويجيبه الزوج قوله قبلت هذا الزواج ويحظر العقد شاهدا. ولا يسمح الاسلام للمسلم ان يتجاوز الحد الذي شرعه الله له حيث انه وجميع ما - 01:10:04ضَ

ملك لله. فيجب عليه ان يكون تصرفه في حدود شريعة الله. التي شرعها رحمة بعباده. من تمسك اهتدى وسعد ومن خالفها شقي وهلك. ولذا حرم الله الزنا واللواط اشد التحريم وحرم على المسلم الانتحار وتغيير خلق الله الذي - 01:10:44ضَ

خلقه الله عليه. اما قص الشارب وتقليم الاظافر وحلق العانة ونتف الابط والختن فان الله امر بذلك وحرم الله على المسلم ان يتشبث في الامور التي من خصائصهم. لان التشبه بهم - 01:11:21ضَ

محبتهم في الامور الظاهرة يؤدي الى التشبه بهم. ومحبتهم في القلب. والله يريد من المسلم ان يكون مصدرا للفكر الاسلامي الصحيح. وليس مستوردا اللي افكار البشر وارائهم. والله يريد للمسلم ان يكون قدوة حسنة لا - 01:11:51ضَ

مقلدا اما فيما يتعلق بالصناعات والخبرات الفنية فان الاسلام ان يأمر بتعلمها. والاخذ بها ولو كان السابق اليها غير مسلم. لان الله هو المعلم للانسان. قال الله تعالى قلب الانسان ما لم يعلم. وهذا على مقامات النصح. والاصلاح - 01:12:21ضَ

في الاستفادة من حريته وحفظ كرامته وحمايتها من شر نفسي وشر غيره. دال واعطى الله تعالى للمسلم حرية المأوى فلا يجوز سم هذا رقم اربعة هو هو مرقم بالحروف نعم - 01:13:01ضَ

لا لا قف على اربعة نعم محمد اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في حديث عند البخاري ان ابا هريرة اخذ بيد مروان وجلس سعيد الخدري فاخذ بيد مروان - 01:13:46ضَ

وقال قم ولقد علم هذا ان النبي عليه السلام نهى عن القعود حتى توضع الجنازة فقال ابو هريرة لها عن القعود حتى توضع الجنازة وقال ابو هريرة صدق والسؤال هل هذا يختلف حكما - 01:14:38ضَ

عن مرور الجنازة؟ اي نعم هذا قعود يعني امر به النبي صلى الله عليه وسلم او نهى عن حتى توضع يعني هذه بالنسبة لمن تبع الجنان له الى المقبرة الى موضع الدفن - 01:15:08ضَ

لا يقعد حتى توضع اما ذاك ثياب عند المرور بها كان الرسول امر به امام ثم بعد عليه الصلاة والسلام المتقدمة هذا نسخ نسخ او نسخ وجوه نعم احسن الله اليكم - 01:15:31ضَ

يقول السائل رجل اه اشترى ارظا اه سكنية ولا يملك قيمة البناء وقد نزل اسمه آآ في الصندوق العقاري ومن المعلوم ان الصندوق توقف عن الاقراض واحال المستفيدين الى البنوك التجارية - 01:16:04ضَ

والبنوك تأخذ فائدة وسداد الفوائد على الصندوق فهل يجوز اخذ القرظ بهذه الصفة اذا لم يدفع الفوائد الرئة التي هي الربا اما ان يأخذ القوم ويدفع فوائد لا يجوز لان الفوائد هي فوائد الربوية - 01:16:29ضَ

يقولون القرض بالفوائد فاذا كان هو لا يدفع فوائد فارجو والسلامة منه ارسل وخير الافضل لانها يعني تخليط واحتيالات يجوز يجوز للانسان ان يرابي اذا كان هناك من يعوضه بالفوائد - 01:17:10ضَ

لو قال لو قال الانسان قائل يعني امر بعقد والتزم بدفع الفوائد وانا اعوظه قطعا لا يجوز اه طبعا احسن الله اليك السائل مثل مثال الذي يأخذ القرض مثلا خمس مئة الف - 01:17:56ضَ

يسدد خمس مئة الف فقط هذا ما ما قلت لك لا يدفع فوائد نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اه يقول السائل عبر الشبكة لدينا اه خالة مريظة ونحن نذهب اليها باستمرار - 01:18:26ضَ

مرتين في اليوم انا واخواتي وامي ويذهب اليها خالي مرة واحدة في اليوم اه وتحدث مشاجرات بيننا احيانا اه فلم نعد نحتمل هذا فهل يجوز ان نأتي بجليسة تجلس معها - 01:18:57ضَ

حتى ولم تكن تشعر بالارتياح معها نأتي بجليسة. نعم تجلس معها. اه حتى ولم تكن اه تشعر بالارتياح معها اذا كان لا ترتاح لها فلا فائدة المقصود ايناس المريض في ناسه وادخال السرور عليه - 01:19:21ضَ

اذا كان هذه الجليسة لا لا تستأنسوا بها ولا تنتفع بها فلا معنى لاحضارها ينبغي ان يذهب بعضكم ولا تذهبون جميعا لا لا تجتمعوا الذين بينهم الشجار لا يجتمعون في وقت واحد - 01:19:58ضَ

يتناولون هذا يأتي في وقت هذا في الصباح وهذا في المساء مادام اجتماعكم يؤدي الى مشاجرات والى اللغو اللغو آآ رشحنا تتفرقوا واوزع زيارتكم في اوقات مختلفة. نعم ويقول احسن الله اليك وهل نحن اولاد آآ اختها مسؤولون عنها ام لا - 01:20:19ضَ

نعم مسؤول هذا هذا القرار هذا قاريبته اذا كان لها من يتولاها غيركم ويقوم بما يدعو لها من الاحسان اما اذا لم يكن الا انتم فانتم مسؤولون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:20:58ضَ

ما حكم وضع باطن اصابع القدم ما حكم ما حكم وضع باطن اصابع القدم على الارض في السجود السنة السنة سنة الفقر. نعم احسن الله اليكم. لان هذا يعبر عن الاستقبال - 01:21:30ضَ

استقبال القبلة بالاصابع بطونهما في الارض نعم احسن الله اليكم تقول السائلة ما حكم من يقول اه سبحانك ربي العظيم او سبحان ربك العظيم بدل سبحان ربي العظيم اثناء الركوع مع العلم انني الان فقط تعلمت الصيغة الصحيحة - 01:21:57ضَ

الواجب التسبيح كما امرنا سبحان ربي العظيم ما نقول سبحان ربك العظيم نقول سبحان ربي العظيم نسبح باسم ربك العظيم الاية خطاب من الله لعبده واما هذا لا سبحان ربي العظيم هذا امتثال - 01:22:42ضَ

قول المصلي سبحان ربي العظيم امتثال لقوله فسبح باسم ربك العظيم المشروع ليس هو حكاية الاية المشروع امتثال ومضمون الاية. ومقصودها احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما معنى اه قولهم البذى من الجفاء - 01:23:07ضَ

بدأ من الجبهة يعني البدء من سوء الاخلاق من سيء الاخلاق البذاء الكلام البدء فيه اذى وهو من سيء الاخلاق احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا عندي تدريب في ولاية اخرى - 01:23:46ضَ

تبعد عن ولاية مائة آآ وثمان وستين كيلو متر واقيم خمسة ايام. ثم ثم ارجع في عطلة نهاية الاسبوع طيلة هذا التدريب اه هل طيلة هذا التدريب؟ هل يجوز لي القصر والجمع؟ علما انه لا توجد ظرورة لذلك - 01:24:21ضَ

خلاص لا تقصر لمدة اقامتك سبعة ايام لا تقصر اما في الطريق فانت مسافر نعم توكل على الله - 01:24:50ضَ