Baheth

هنا من الظالمين الشيطان معنا فاخرجهما مما كان فيه وقلنا اهبط بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين انه التواب الرحيم نهبط منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى - 00:00:00ضَ

من تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون هذا ما اكرم الله ادم كان علمه اسماء كل شيء واسجد له الملائكة - 00:00:29ضَ

وعلى ابليس فاستكبر وكان من الكافرين اسكن الله ادم وزوجه الجنة يقال لهما واسكن انت وزوجتك الجنة وكلا منها رغدا من ثمارها واشكالها اكلا رغدا واسع هنيئا ونهاهم عن شجرة واحدة - 00:01:10ضَ

ولا تقربا هذه الشجرة قال بعض المفسرين ان شجرا محينا ما يدل عليه هذه الشجرة وقيل انها اشارة الى الجنس نوعا ما شجع الجنة قال الله فتكون من الظالمين يعني اذا اكلت اكلتما منها - 00:01:50ضَ

كنتما من الظالمين. يعني العاصين الظالمين لانفسهم بمعصية الله الشيطان ووسوس لهما وزين لهما الاكل من الشجرة كما فصل الله ذلك في سورة الاعراف فوسل ان هذا وان هذا عدو - 00:02:21ضَ

لا يخرجنكما من الجنة فتشقى تطمع فيها ولا تضحى. فوصفه سيدة الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى قال الله في هذه السورة البقرة فاذلهما الشيطان عنها - 00:03:06ضَ

من الزلل وهو المعصية اذلهما حملهما على الزلل والمخالفة اخرجهما لما اجلهما واضلهما وزين لهما الاكل من الشجرة كان ذلك سببا في خروجهما من الجنة ازلهم الشيطان عنها اخرجهما ممن كانا - 00:03:44ضَ

اخرجهما مما كان فيه من النعيم والراحة بتزيينه لاكل من تلك السجارة وكان اكثر من الشجرة سبب باخراجهما من الجنة قال الله قل نحبط بعضكم لبعض عدو والخطاب لادم وابليس - 00:04:23ضَ

وحوا ومنها نهبط بعضكم لبعض عدو في الارض يظهر من هذا ان المراد الهبوط الى الارض ولكم في الارض مستقر قرار ومتاع الى حين الى اجل معلوم قدره الله وهكذا كان حياة الانسان على هذه الارض - 00:04:54ضَ

مدة مقدرة فمكث في الارض ما شاء الله حتى توفاه الله اللهم ذريته على هذه السنة قال الله تلقى ادم من ربه كلمات خلق ادم من ربه استقبل كلمات من ربه - 00:05:32ضَ

وتعلمها انما نتكلم بها تفسروا هذه الاية اية الاعراب قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا هذه الكلمات التي تلقاها ادم من ربه وبهذا حصلت منهما التوبة وهذا من توفيق الله لادم وزوجه - 00:06:10ضَ

وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهداه وهنا قال تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم والله علمه كيف يتوب وكيف يتكلم علمه ان يقول ربنا ظلمنا انفسنا - 00:06:58ضَ

وان لم تعد المنى وترحمنا تعلمهما التوبة وتابع الشأن ان شاء الله وهدايته يلهمه يلهمه التوبة والندم والاستغفار ثم فيتوب عليه هذا الفضل لله ثم قال تعالى قل نهبطوا منها جميعا - 00:07:33ضَ

وهذا يؤكد الامر السابق كنت في هذا اضافة الوعد بان يأتيهم من الله الهدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا هؤلاء اصحاب النار - 00:08:27ضَ

وقال في سورة طه فاما يأتينكم منا هدى فمن اتبع هداي لا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكره فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى الاية نعم يا محمد - 00:09:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الا وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة - 00:09:23ضَ

وذلك ان ادم لم يكن له في الجنة من يجالسه نومة فخلق الله زوجته حواء من من قصيراي من شقه الايسر وسميت حواء لانها خلقت من حي. خلقها الله عز وجل من غير ان حس بها ادم ولا وجد له الما ولو وجد الما لما عطف رجل على - 00:09:52ضَ

قط واو ولو وجد الما لما عطف رجل على امرأة قط. لما لما عطف عطف نعم الله اعلم فلما هب من نومه اراها جالسة عند رأسه كاحسن ما في خلق الله - 00:10:24ضَ

فقال لها من انت؟ قالت زوجتك خلقني الله لك تسكن الي واسكن اليك وكل منها رغدا مما يذكر ولا يعول عليه مما يذكر ولا يعوره. الذي المقطوع به ان الله - 00:10:55ضَ

خلق منه زوجة كما جاء في الايات يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها فهذا نص قرآني في ان حوا او ام البشرية خلقت من ادم وجاء في السنة ان المرأة خلقت من ضلع - 00:11:17ضَ

اية محروقة من ادم نعم ولكن يعني قصة انها انتبه من نومه ورآها جالسة عندها وسألها واجابت هذا كله من الاسرائيليات عن المعصوم صلى الله عليه وسلم نعم منها رغد واسعا كثيرا حيث شئتما - 00:11:53ضَ

كيف شئتم ومتى شئتما واين شئتما فلا تقربا هذه الشجرة وقال يعني بها يعني للاكل. ايش؟ يعني للاكل. لا تقوى الله للاكل يعني ليس المقصود لا تقرب منها للاستظلال او تقرب منها للنظر اليها - 00:12:25ضَ

جبل البراد لا تقرباها بالاكل منها متعلق بها هو الاخر فقالوا ولا تقرب احد سدى دليل ان المراد قوله قبلها وكل منها رغدا بحيس من الجنة حيث شئتما لكن لا تقرب احد ستره - 00:12:57ضَ

لتأكل منها الله نهاهم عن العفو من الشجر ولهذا لما اكل منها حصلت لهم المصيبة وقال بعض العلماء وقع النهي على جنس من الشجر وقال اخر ما لا شجرة مخصوصة - 00:13:28ضَ

واختلفوا في تلك الشجرة. قال ابن عباس ومحمد ابن ومقاتل هي وقال ابن مسعود هي شجرة العنب. وقال ابن جريج شجرة التين. وقال قت هدا شجرة العلم وفيها من كل شجرة العلم. العلم نعم - 00:13:58ضَ

في تصوير في تعليق ما في شيء وهذا من من الاختلاف الذي لا يعول عليه ولا يهتم به انت يجب اعتقاده انهما ان الله نهاهما عن عن عن العقل من شجرة - 00:14:29ضَ

لكن تأمين كذا او كذا او كذا العنب او التين او السنبلة هذا لا يجوز القطع به الا بحجة عن الرسول صلى الله عليه وسلم الاهتمام بهذا الخلاف من الاختلاف فيما لا - 00:15:30ضَ

ولو ان شاء الله لا انزلها وسماها ان شاء الله ويسمى وابهم سبحانه نعم وقال علي رضي الله عنه شجرة الكافر فتكون هنا فتصير من الظالمين اي الظالئين بانفسكما بالمعصية. واصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه - 00:16:02ضَ

فازل لهما استزلا الشيطان ادم وحواء اي دعاهما الى الزلة وقرأ حمزة فازالهما اي نحاهما الشيطان في حال من شطنا اي بعد سمي به لبعده عن الخير وعن الرحمة. عنها عن الجنة. فاخرجهما مما كان فيه من النعيم. وذلك - 00:16:40ضَ

كان ادريس اراد ان يدخل القراءة لانه يقول تصير مع ما بعدها لن تكرار ازالهما يعني اخرجهما وقد جاء بعدها فاخرجهما قراءة الجمهور وهي الصواب فازلهما نعم ان يدخل ليوسوس الى ادم وحواء فمنعته الخزنة فاتى الحية وكان - 00:17:10ضَ

صديقة لابليس وكانت من احسن الدواب. لها اربع قوائم كقوائم البعير. وكانت من خزان فكانت وكانت من خزان الجنة. فسألها ابليس تدخله فمها فادخلته ومر به على الخزنة. وهم لا يعلمون. فادخلته الجنة - 00:17:47ضَ

فهو قال الحسن انما رآهما على باب الجنة. لانهما كانا يخرجان منها. هذا كله يعني محاولة الاجابة على سؤال كيف وصف لهم الشيطان الشيطان وقد طرده الله وقال له قبل ذلك - 00:18:17ضَ

فيقولون انه احتال وساعدته الحية فادخلته في فمها ودخلت الجنة توصل ابليس الى ادم حوا وهذا كله ولا يعوض عليه وكان الذي ينبغي الا يذكر ذلك في في تفسير كلام الله - 00:18:46ضَ

نعم وقد كان دمه حين دخل الجنة ورأى ما فيها من النعيم. قال لو قال لو انا قال لو وان خلدن فاغتنم ذلك منه الشيطان فاتاه من قبل الخلد. فلما دخل الجنة وقف بين يدي ادم - 00:19:39ضَ

فبكى نياحة احزنتهما وهو اول من فقال له ما يبكيك؟ قال ابكي عليكما تمتان فتى فتفارقان ما انت ما فيه من نعمة فوقع ذلك في انفسهما فاغتما ومضى ابليس ثم اتاهما بعد ذلك وقال يا ادم هل - 00:20:01ضَ

على شجرة الخلد هذا يقبل منه. وقاسمهما بالله انه لهما لمن الناصحين. فاغتر وما ظن ان احدا يحلف بالله كذبا. فبادرت هواء الى اكل الشجرة. ثم ناولت ادم حتى اكلها - 00:20:31ضَ

وكان سعيد بن المسيب يحلف بالله ما كل ادم من الشجرة وهو يعقل ولكن حواء سقته الخمر حتى اذا سكوا اذا اذا سكر قادته اليها فاكل كله كل هذا من العجب ان سبحان الله - 00:20:51ضَ

الشيء الذي نقطعه به ان الشيطان وسوس لهما وزين لهما الاكل من شجرة ووعدهما الخلد وملك لا يبلى وقاسمهما نعم لهما انه ناصح فدل اللهم بغرور نعم قال ابراهيم ابن ابن ادهم - 00:21:24ضَ

اورثتنا تلك الاكلة حزنا طويلا. قال ابن عباس وقت هداه قال الله عز وجل لادم الم يكن في الم يكن فيما ابحتك من الجنة مندوحة عن الشجرة؟ قال بلى يا رب وعزتك. ولكن ما ظننت ان - 00:22:09ضَ

يحلف بك كذبا. قال فبعزتي لا اهبطنك الى الارض. ثم لا تنالوا العيش الا كدا فاهبطوا من الجنة وكانا يأكلان فيها رغدا فعلم صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث فيه وزراء ثم سقى حتى اذا بلغ حصد ثم داسه ثم ثم ذراه ثم طحنه ثم - 00:22:29ضَ

ثم خبز ثم اكله فلم يبلغه حتى بلغ منه ما شاء. قال سعيد بن الجبير عن ابن عباس ان ادم لما من الشجرة التي نهي عنها. قال الله عز وجل ما حملك على ما صنعت؟ قال يا رب زينته لحواء - 00:22:59ضَ

قال فاني اعقبتها ان لا تحمل الا الا كرها ولا الا كرها ودميتها في الشهر مرة ودميتها في الشهر مرتين فرنت حواء ان ذلك. فقيل عليك الرنة وعلى فلما اكلتها فتت عنهما ثيابهما وبدت سواتهما واخرجا من الجنة. فذلك - 00:23:21ضَ

قوله تعالى وقلنا اهبطوا انزلوا الى الارض يعني ادم وحواء وابليس والحية فهبط ادم هذا الظاهر انه قد تقدم ذكرهم اما الحية ليس لها ذكر في القرآن كل ما ذكر عنها فهو من الاسراء للذات - 00:23:53ضَ

نعم اه من ارض الهند على جبل يقال له اه نود وحواء بجدة وابليس والحية باصفهان. بعضكم لبعض عدو. اراد العداوة التوزيع في المواقع التي اليها كل هذا ايضا التي لا يعول عليها - 00:24:32ضَ

ونناسب ان يحبط ادم وحواء واحد متقارب لانها زوجه وسكنه عدن في الهند وحوى في جدة بعضكم لبعضنا لو اراد العداوة التي بين ذرية ادم وحياة وبين المؤمنين من ذرية ادم - 00:25:23ضَ

اين ابليس قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو مبين اخبرنا احمد ابن عبد الله الصالح اخبرنا ابو الحسن ابن بشران اخبرنا احمد بن محمد الصفاط حدثنا منصور الرمضاني اخبرنا عبد الرزاق عن عن ما امر عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عكرمة لا اعلمه الا رفع الحديث - 00:26:00ضَ

انه كان يأمر بقتل الحيات وقال من تركهن خشية او مخافة ثأر فليس منا وزاد موسى بن مسلم عن في هذا الحديث ما سالمهن منذ حارب منذ حارب وروي انه نهى عن ذوات البيوت روي عن روي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:28ضَ

ان بالمدينة جنا قد اسلموا فان رأيتم منهم شيئا فا اذونوا فاذنوهن ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو الشيطان. قوله تعالى ولكم في الارض مستقر. موضع قراب - 00:26:58ضَ

ومتاع بلغة ومستمتع الى حين الى انقضاء اجالكم فتلقى تلقى والتلقي هو هو قبول عن فطنة وفهم. وقيل هو التعلم ادم من ربه كلمات قراءة عامة برفع الميم. وكلمات بخفض التاء. قرأ ابن كثير ادم بالنصب - 00:27:18ضَ

كلمات برفع التاء. يعني جاءت الكلمات ادم من ربه. وكانت سبب توبته واختلفوا هنا فتلقى ادم من ربه كلمات وقراءتنا تلقى ادم فاعل. وكل الناس مفعول نعم واختلفوا في تلك كلمات قال سعيد بن جبير واغتابوا. واختلفوا في تلك الكلمات. قال - 00:27:48ضَ

بن جبير ومجاهد والحسن. هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا الاية. وقال مجاهد ومحمد بن كعب هي قوله لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي عملت سوءا وظلمت نفسي اغفر لي انك انت التواب الرحيم. لا اله الا انت سبحانك وبحمدك. ربي عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني - 00:28:27ضَ

هناك عنتر ارحم الراحمين وقال عبيد بن عمير هي ان ادم قال يا رب ارأيت ما اتيت ما اتيت شيئا ابتدعته من تلقاء نفسي ام شيئا قدرت قدرته علي قبل ان تخلقني - 00:28:57ضَ

الله تعالى بشيء قدرته عليك قبل ان اخلقك. قال يا رب هك ما قدرته قبل ان تخلقني فاغفر لي وقيل هي ثلاثة اشياء الحياء والدعاء والبكاء. قال ابن عباس بكى ادم حوى على ما فاتهما - 00:29:17ضَ

ومن نعيم الجنة مئتي سنة ولم يأكلا ولم يشربا اربعين يوما ولم يقرب ادم حواء مائة سنة والمسعودي عن يونس بن خباب ابن مرثد قالوا لو ان دموع جميع اهل الارض - 00:29:37ضَ

جمعت لكانت دموع داوود اكثر حيث اصاب الخطيئة. ولو ان دموع داوود ودموع اهل الارض جمعت وادموع اهل الارض جمعت لكانت دموع ادم اكثر حيث اخرجه الله من الجنة. قال شهر بن حوشب بلغني ان ادم لما لما هبط الى الارض مكث - 00:29:57ضَ

ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياء من الله تعالى. قوله فتاب عليه فتجاوز عنه انه هو التواب. يقبل توبة عباده الرحيم بخلقه. وقوله تعالى قل نهبط ومنها جميعا. يعني هؤلاء الاربعة وقيل الهبوط الاول من الجنة الى السماء الدنيا والهبوط لا - 00:30:27ضَ

من السماء الدنيا الى الارض. فاما يأتينكم اي فان يأتيكم يا ذرية ادم مني هدى اي رشد وبيان الشريعة. وقيل كتاب ورسول. فمن تبع فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قرأ يعقوب فلا خوف بالفتح في كل القرآن. ولا - 00:30:57ضَ

بالضم والتنوين فلا خوف عليهم فيما يستقبلون هم ولا هم يحزنون على ما على ما خلفوا. وقيل لا خوف عليهم في الدنيا. ولا هم يحزنون في الاخرة. والذين كفروا جحدوا وكذبوا باياتنا بالقرآن. اولئك اصحاب النار يوم القيامة هم فيها خالدون - 00:31:23ضَ

لا هم فيها خالدون. لا يخرجون منها. هم فيها خالدون. هم. لا يخرجون منها ولا يموتون فيها. قوله تعالى يا بني اسرائيل الله المستعان نعم لا اله الا الله قدر الله - 00:31:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى الوجه الثالث - 00:32:38ضَ

ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لاعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف ابائه بذلك لكن الصغير حكمه في احكام الدنيا حكم ابويه - 00:33:00ضَ

ولكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهوديا او يهودا او نصارى فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين - 00:33:30ضَ

ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين. نعم يعني اذا بلغ فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل ابائه - 00:33:59ضَ

وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين او اهل الكتاب هو من هذا الباب - 00:34:33ضَ

فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشركين ومن كان ابواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين. لا حكم المشركين وكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباؤه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصارى. اما اذا - 00:34:58ضَ

تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصارى لاجل كون ابائه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع من يقال ان قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين - 00:35:26ضَ

وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهؤلاء الموجودين. واخبار عنهم والمراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جرى عليه من النسخ والتبديل ما جرى. ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديد - 00:35:54ضَ

فان اولئك لم يكونوا كفارا. ولا هم ممن خوطبوا بشرائع القرآن ولا قيل لهم في القرآن يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القرآن واذا كان كذلك وكل من تدين بهذا الكتاب الموجود - 00:36:21ضَ

عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب. وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد سائر انواع الكفار. والله تعالى مع ذلك شرع اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم - 00:36:44ضَ

الوجه الخامس ان يقال هؤلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقرآن هم كفار. وان كان اجدادهم كانوا مؤمنين ليس عذابه في الاخرة باخف باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب - 00:37:08ضَ

ما الوجود النسب الفاضل هو الى تغليظ كفرهم اقرب منه الى تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وارتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد على الفطرة - 00:37:30ضَ

اذا ارتد ثم عاد الى الاسلام هل تقبل توبته على قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم كفر بهما وبما جاء به من وبما - 00:37:51ضَ

جاء به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل. ولا له بمجرد نسبه - 00:38:17ضَ

حرمة عند الله ولا عند رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا ينفعه دين ابائه اذا كان هو مخالفا لهم فان ابائه كانوا اذ ذاك مسلمين. فان دين الله هو الاسلام في كل وقت - 00:38:37ضَ

كل من امن بكتاب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم. ومن كفر بشيء من كتب الله ورسله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسرائيل اذا كفروا مزية على امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين - 00:38:57ضَ

المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطائفتين واكرام هؤلاء باقرارهم بالجزية وحل ذبائحهم ونسائهم دون هؤلاء وانه ثم فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو كان الفرق بالعكس كان اولى. ولهذا يوبخ الله بني اسرائيل على - 00:39:20ضَ

تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ما لا يوبخه غيرهم وغيره. ما لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالى انعم على اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله - 00:39:47ضَ

كتابه وغيروا دينه ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس. وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة. ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. فهم معشر ابائهم وحق - 00:40:09ضَ

اجدادهم من اسوأ الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك ما ليس في كفر هؤلاء - 00:40:36ضَ

فكيف يجعل لهؤلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الى الله مزية على اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه. اذ لا يمكن احدا - 00:40:57ضَ

ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هؤلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس اذ لا يمكن احدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هؤلاء - 00:41:17ضَ

مع تماثلهما في الدين انت في هذا الكتاب الموجود الوجه السادس كل هذه الشيخ ان من اتانا قليلا اليهودية فهو يهودي وصف ديني فمن اغتاب اليهودية او النصرانية فهو نصراني او يهودي - 00:41:43ضَ

واحكامه تجري عليه احكام اهل الكتاب نعم يا محمد الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية. فصل - 00:42:26ضَ

وقد ظن طائفة من الناس ان هذه المشاركات من باب الاجارة بعوض مجهول. فقالوا القياس يقتضي تحريمها ثم من اداء الفصل احسن الله اليكم وقد ظن طائفة من الناس ان هذه المشاركات من باب الاجارة بعوض مجهول - 00:43:01ضَ

مشاركات المشتقات الوزارة احسن الله اليكم. فقالوا القياس يقتضي تحريمها تحريمها ثم منهم من حرم المساقات والمزارعة واباح المضاربة استحسانا للحاجة. لان الدراهم لا تؤجر كما يقوله ابو حنيفة ومنهم من اباح المساقات اما مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم او على النخل والعنب خاصة - 00:43:31ضَ

الجديد له لان الشجر لا تمكن اجارته بخلاف الارض. واباحوا ما يحتاج اليه من المزارعة تبعا للمساقاة. ثم منهم من قدر ذلك بالثلث كقول مالك. ومنهم من اعتبر كون الارض اغلب كقوله - 00:44:12ضَ

للشافعي. واما جمهور السلف والفقهاء فقالوا ليس ذلك من باب الاجارة في شيء. بل من باب المشاركات التي مقصود كل كل منهما مثل مقصود صاحبه. بخلاف الاجارة فان هذا مقصوده العمل - 00:44:32ضَ

وهذا مقصوده الاجرة. ولهذا كان الصحيح ان هذه المشاركات اذا فسدت وجب فيها نصيب المثل يا اجرة المثل فيجب من الربح والنماء في فاسدها نظير ما يجب في صحيحها. لا اجرة - 00:44:52ضَ

مقدرة فان لم يكن ربح ولا نماء لم يجب شيء. فان اجرة المثل قد تستغرق رأس المال اضعافه. وهذا ممتنع فان قاعدة الشرع انه يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الصحيح - 00:45:12ضَ

منها كما يجب في النكاح الفاسد مهر المثل. وهو نظير ما يجب في الصحيح. وفي البيع الفاسد اذا فات ثمن المثل. وفي الاجارة الفاسدة اجرة المثل. فكذلك يجب في المضاربة الفاسدة - 00:45:32ضَ

سيداتي ربح المثل. وفي المشاقات والمزارعة الفاسدة نصيب المثل. فان الواجب في صحيحها ليس هو اجرة مسماة فتجب في فاسدها اجرة المثل بل هو جزء شائع من الربح فيجب في الفاسد نظيره - 00:45:52ضَ

قال شيخ الاسلام وغيره من الفقهاء والمزارعة احل من المؤاجرة واقرب الى العدل فانهما يشتركان في المغرم والمغنم بخلاف المؤاجرة. فان صاحب الارض تسلم له الاجرة. والمستأجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل. والعلماء مختلفون في جواز هذا وهذا. والصحيح جوازهما - 00:46:12ضَ

سواء كانت الارض اقطاعا او غيره. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وما علمت احدا من علماء الاسلام الائمة الاربعة ولا غيرهم قال اجارة الاقطاع لا تجوز. وما زال المسلمون يؤجرون اقطاعاتهم قرنا - 00:46:42ضَ

قرن من الصحابة الى زمننا هذا حتى احدث بعض اهل زماننا فابتدع القول ببطلان اجارة الاقطاع وشبهته ان المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير. لا يجوز لا يجوز ان يكري الارض المعارة - 00:47:02ضَ

وهذا القياس خطأ من وجهين. احدهما ان المستعير لم تكن المنفعة حقا له. وانما تبرع بها واما اراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين. وولي الامر قاسم بينهم حقوقهم. ليس لهم كالمعير والمقطع مستوفي المنفعة بحكم الاستحقاق. كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف - 00:47:22ضَ

اولى واذا جاز للموقوف عليه ان يؤجر الوقف وان امكن ان يموت فتنفسخ الاجارة بموته على صحيح فلا ان يجوز للمقطع ان يؤجر الاقطاع وان انفسخت الاجارة بموته او لا. الثاني - 00:47:52ضَ

الثاني ان المعير لو اذن في الاجارة جازت الاجارة وولي الامر يأذن للمقطع في الاجارة. فان انه انما اقطعهم لينتفعوا بها اما بالمزارعة واما بالاجارة. سم يا شيخ نعم اما بالمزارعة واما بالاجارة - 00:48:12ضَ

ومن منع الانتفاع بها بالاجارة والمزارعة فقد افسد على المسلمين دينهم ودنياهم. والزم الجند والامراء ان يكونوا هم الفلاحين وفي ذلك من من الفساد ما فيه. وايضا فان الاقطاع قد يكون دورا وحوانيت - 00:48:43ضَ

لا ينتفع بها المقطع الا بالاجارة. فاذا لم تصح اجارة الاقطاع عطلت منافع ذلك بالكلية. وكون الاقطاع معرضا لرجوع معرضا لرجوع الامام فيه مثل كون الموهوب للولد معرضا لرجوع الوالد فيه. وكون - 00:49:05ضَ

صداق قبل الدخول معرضا لرجوع نصفه او كله الى الزوج. وذلك لا يمنع صحة الاجارة بالاتفاق ليس مع المبطل نص ولا قياس ولا مصلحة ولا نظر. واذا ابطلوا المزارعة. احسن الله اليكم - 00:49:25ضَ

فليس مع المبطل نص ولا قياس ولا مصلحة ولا نظر. واذا ابطلوا المزارعة والاجارة لم بيد الجند الا ان يستأجروا من اموالهم من يزرع الارض ويقوم عليها. وهذا لا يكاد يفعله الا - 00:49:45ضَ

قليل من الناس لانه قد يخسر ماله ولا يحصل ولا يحصل له شيء بخلاف المشاركة فانهما يشترك يعني في المغنم والمغرم فهي اقرب الى العدل. وهذه المسألة ذكرت طردا والا فالمقصود ان الناس اذا احتاجوا - 00:50:05ضَ

الى ارباب الصناعات كالفلاحين وغيرهم اجبروا على ذلك باجرة المثل. وهذا من التسعير الواجب. فهذا في الاعمال واما التسعير في الاموال فاذا احتاج الناس الى سلاح للجهاد والات فعلى اربابه ان يبيعوه بعوض المثل. ولا يمكن من حبسه الا بما يريدونه من الثمن. والله - 00:50:25ضَ

احسن الله اليكم ولا يمكن من حبسه الا بما يريدونه من الثمن. والله تعالى قد اوجب الجهاد سوى المال فكيف لا يجب على ارباب السلاح بذله بقيمته؟ بذله بقيمته. ومن اوجب على العاجز ببدء - 00:50:55ضَ

ان يخرج من ماله ما يحج به الغير عنه. ولم يوجب على المستطيع بماله. ان يخرج ما يجاهد به فقوله ظاهر التناقض وهذا احدى الروايتين عن الامام احمد وهو الصواب. فصل - 00:51:17ضَ

احسن الله اليكم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق - 00:51:37ضَ

معنا شهادة ان محمدا رسول الله ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله ان تعلم وتعتقد بان محمدا رسول الله الى الناس جميعا وانه عبد لا يعبد ورسول لا ورسول لا يكذب - 00:52:16ضَ

بل يطاع ويت. نعم شيخنا ومعنا شهادة ان محمدا رسول الله. ان تعلم وتعتقد بان محمدا رسول الله الى الناس جميعا. وانه عبد لا يعبد. ورسول لا يكذب. بل يطاع - 00:52:43ضَ

اتبع من اطاعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار. وان تعلم وتعتقد بان تلقي التشريع سواء في شعائر العبادات التي امر الله بها. او في نظام الحكم والتشريع في شتى المجالات او في التحليل والتحريم لا يكون الا عن طريق هذا - 00:53:15ضَ

الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم لانه رسول الله المبلغ عنه شريعته. فلا يجوز للمسلم ان يقبل تشريفه اتى من غير طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى - 00:53:45ضَ

وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شئت تسليما. الحمد لله معنى الايتين يأمر الله في الاية الاولى ان يطيعوا رسوله محمد - 00:54:13ضَ

عليه الصلاة والسلام في جميع ما امرهم به. وان ينتهوا عن جميع ما نهاهم عنه لانه انما يأمر بامر الله وينهى بنهيه. وفي الاية الاخرى يقسم الله سبحانه بنفسه المقدسة انه لا يصح ايمان انسان بالله وبرسوله. حتى - 00:55:04ضَ

يحكم الرسول او او حتى يحكم الرسول فيما شجر بينه وبين غيره. ثم يرضى بحكمه ويسلم له او عليه له او عليه. لا لا نعم ثم يرضى بحكمه ويسلم له. نعم. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:55:34ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه مسلم وغيره. قال رحمه الله نداء اذا عرفت ايها العاقل معنى لا اله الا الله محمد رسول الله. وعرفت كان هذه الشهادة هي مفتاح الاسلام واساسه الذي يبنى عليه. فقل من قلب مخلص - 00:56:15ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فقل فقل من قلب مخلص. نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. واعمل اعنى هذه الشهادة لتنال السعادة في الدنيا وفي الاخرة. ولتنجو من عذاب الله - 00:56:45ضَ

بعد الموت واعلم ان من مقتضى شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله العمل ببقية اركان الاسلام. لان الله فرض هذه الاركان على المسلمين ليعبده بادائها بصدق واخلاص من اجله تعالى. ومن ترك ركنا منها بدون عذر - 00:57:15ضَ

مشروع فقد اخل بمعنى لا اله الا الله. ولا تعتبر شهادته صحيحة قال رحمه الله الركن الثاني من اركان الاسلام الصلاة اعلم ايها العاقل ان الركن الثاني من اركان الاسلام هو الصلاة. وهي خمس صلوات في اليوم والليلة - 00:57:45ضَ

شرعها الله تعالى لتكون صلة بينه وبين المسلم. يناجيه فيها ويدعوه ولتكون ناهية للمسلم عن الفحشاء والمنكر. فيحصل له من الراحة النفسية والبدنية ما يسعده في الدنيا والاخرة وقد شرع الله للصلاة طهارة البدن والثياب والمكان الذي يصلي فيه - 00:58:14ضَ

يتنظف المسلم بالماء الطهور من النجاسات مثل البول والبراز. لكي يطهر بدنه من نجاسة حسية وقلبه من النجاسة المعنوية والصلاة هي عمود الدين وهي اهم اركانه بعد الشهادتين. يجب على المسلم ان يحافظ - 00:58:52ضَ

عليها منذ سن البلوغ حتى يموت. ويجب ان يأمر بها اهله واولاده منذ سن لكي يعتادوا عليها. قال الله تعالى كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا - 00:59:20ضَ

الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. المعنى الاجمالي للايتين يخبر الله تعالى في الاية الاولى ان الصلاة فرض محتم على المؤمنين. وان عليهم ان في اوقاتها المحددة لها. وفي الاية الاخرى يخبر الله عز وجل ان الامر الذي امر - 01:00:00ضَ

به الناس وخلقهم من اجلهم. هو ان يعبدوه وحده وان يخلصوا له عبادتهم ويقيموا الصلاة ويعطوا الزكاة للمستحقين. والصلاة واجبة على المسلم في جميع احواله حتى في حال الخوف والمرض. فانه يصلي على قدر استطاعته قائما او - 01:00:30ضَ

قاعدا او مضطجعا. حتى لو لم يقدر الا اشارة بعينه او بقلبه فانه يصلي بالاشارة. وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان تارك الصلاة ليس بمسلم رجلا او امرأة - 01:01:00ضَ

فقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. حديث صحيح الصلوات الخمس هي صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء. ووقت صلاة فاجر يبدأ بظهور نور الصباح في المشرق. ويخرج عند بزوغ الشمس ولا يجوز تأخيرها الى اخر وقتها - 01:01:26ضَ

ووقت صلاة الظهر يبدأ من زوال الشمس حتى يصير ظل الشيء طوله بعد ظل بعد ظل الزوال طوله بعد ظل الزوال. ووقت صلاة العصر يبدأ بعد نهاية وقت الظهر الى اصفراء الاصفرار الشمس - 01:01:56ضَ

ولا يجوز تأخيرها الى اخر وقتها. بل تصلى ما دامت الشمس بيضاء نقية وقت المغرب يبدأ بعد غروب الشمس وينتهي بمغيب الشفق الاحمر. ولا تؤخر الى اخر وقتها ووقت صلاة العشاء يبدأ بعد نهاية وقت صلاة المغرب الى اخر الليل لا تؤخر بعده - 01:02:16ضَ

ولو اخر المسلم صلاة واحدة عوقوا قبل العشاء ووقت صلاة العشاء يبدأ بعد نهاية آية وقت صلاة المغرب الى اخر الليل لا تؤخر بعده منتصف الليل صحابي الحبيب الى نصف الليل - 01:02:46ضَ

يا صاحبي لا لاخر الليل على انه الا المضطر صح شيخنا كان مضطرا وقت الاضطرار يعني ولو اخر المسلم صلاة واحدة عن وقتها حتى يخرج من غير مانع شرعي خارج عن ارادته - 01:03:35ضَ

فانه قد ارتكب ذنبا عظيما عليه ان يتوب الى الله ولا يعود. قال الله تعالى على فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال احكام الصلاة اولا الطهارة. قبل ان يدخل المسلم في الصلاة لابد له من الطهارة في نظف او - 01:04:30ضَ

ولن المخرج. ان كان قد خرج منه بول او براز ثم يتمضأ. والوضوء ينوي في قلبه الطهارة ولا يتلفظ النية لان الله به عليم. ولان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتلفظ بها - 01:05:00ضَ

ويقول بسم الله ثم يتمضمض ويستنشق الماء في انفه وينثره. ويغسل جميع وجهه ثم اغسل يديه مع الذراعين والمرفقين بادئا باليمنى. ثم يمسح جميع رأسه بيديه ساحوا اذنيه ثم يغسل رجليه مع الكعبين بادئا باليمنى. واذا خرج من الانسان بعدما - 01:05:20ضَ

بول او براز او ريح او زال عقله بنوم او اغماء. فانه يعيد التطهر اذا اراد الصلاة وان كان المسلم جنبا قد خرج منه المني بشهوة ولو في المنام ذكرا او انثى - 01:05:50ضَ

فانه يتطهر بغسل جميع جسده من الجنابة. والمرأة اذا طهرت من الحيض او وجب عليها ان تتطهر بغسل بغسل جميع جسدها. لان الحائض والنفساء لا تصح صلاتهما ولا تجب عليهما الصلاة حتى تطهر. وقد خفف الله عنهما فاسقط عنه - 01:06:10ضَ

ما قضى ما فاتهما ايام الحيض والنفاس. اما ما حفظ الله. وقد خفف الله عنهما فاسقط عنهما قضاء ما فاتهما ايام الحيض والنفاس اما ما عدا ذلك فيجب عليهما قضاء ما فاتهما كالرجل - 01:06:40ضَ

ومن عدم الماء او كان يضره استعماله كالمريض فانه يتطهر بالتيمم وصفة التيمم ينوي الطهارة في قلبه ويسمي الله ثم يضرب بيديه على التراب ضربة واحدة ويمسح بهما وجهه. ثم يمسح ظهر اليد اليمنى ببطن اليد الشمال - 01:07:12ضَ

امسحوا ظهر الشمال ببطن اليمنى. وبذا يكون قد تطهر. وهذا التيمم نعم قال وصفة التيمم ينوي الطهارة في قلبه ويسمي الله ثم يضرب بيديه على التراب ضربة واحدة ويمسح بهما وجهه. ثم يمسح ظهر اليد اليمنى ببطن اليد الشمال - 01:07:42ضَ

ويمسح ظهر الشمال ببطن اليمنى نعم وبذا يكون قد تطهر وهذا التيمم لكل من الحائض والنفساء اذا طهرت. وللجنب ولمن يريد الوضوء عند فقد الماء او الخوف من استعماله قال رحمه الله ثانيا صفة الصلاة. احسن الله اليكم - 01:08:18ضَ

في بعض احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة الصلاة بالنسبة للمرأة هل يعد اداء صلاة الظهر؟ الساعة الثانية النصف ظهرا تأخير للصلاة علما ان العصر يؤذن له الساعة ثلاث واربعين دقيقة - 01:08:59ضَ

الصلاة وقت الظهر معروف من زوال الشمس الى ان يصير ظل شيء مثله هذا كله وقت لصلاة الظهر للرجل والمرأة ولكن ينبغي للمسلم في اول وقتها اي العمل افضل الصلاة على وقتها - 01:09:56ضَ

وفي لفظ الصلاة اول وقتها لا ينبغي التكاسل والتأخير الساعة ثنتين ونص يعني متأخر نوعا ما لو ذهب بعض معظم الوقت نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه مشكلتي انني اخاف اه من البشر واخاف من الجن والشياطين - 01:10:23ضَ

واخاف نقول اه وسؤالي ما الحكم الشرعي من الخوف من البشر والخوف من المشكلات الخوف الطبيعي كما يخاف الانسان من السبع من من العدو الذي يهجم عليه هذا اسمه خوف طبيعي - 01:11:06ضَ

لا يضر الانسان الا اذا افرط وحمله على ترك ما اوجب الله حملوا على تركي واجب من الواجبات على المسلمين ويتوكل على الله تعوذ بالله من الشيطان الشيطان يريد تحزين المسلم وتخويفه - 01:11:36ضَ

المسلم يقاوم يقاوم هذا التخويف نعم وتقول احسن الله اليك. وما تفسير قول الله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع الاية الله يخبر انه يبتلي عبادة يختبرهم الابتلاء والاختبار يختبرهم بالمصائب - 01:12:05ضَ

ومن ذلك الجوع والخوف مثل الخوف من الاعداء كما يخاف الناس من الاعداء الذين يهاجمون الابتلاء ليس هو الخوف والخوف من العدو خوف طبيعي الله يبتلي العباد بما يخافون منه - 01:12:37ضَ

بسبب الخوف ما يبتليهم بالجوع من قلة قوات العبد ان يقاوم ويصبر على هذا على هذا الابتلاء قال تعالى وبشر الصابرين نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه عمري اه ثلاثة وعشرون وعندي الدورة غير منتظمة. والان اه - 01:13:06ضَ

تنزل افرازات بنية وخيوط دم خفيفة. مع العلم انها تأتي دائما وتختفي واحيانا تطول بدون دورة فهل اصوم واصلي او لا الحيض هو الدم وهذي الصفوف المستمرة فلا تترك الصلاة - 01:14:08ضَ

تصوم وتصلي احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه اه انا فتاة في عمر الرابع عشر اه محجبة وعرفت انه لا يجوز لي الظهور الظهور امام ابناء اه اعمامي دون حجاب. ولكن اه امي - 01:14:37ضَ

اقول انني لا زلت صغيرة لاحتجب عنهم واننا كأننا كلنا اخوة اه فما نصيحتكم واعمامي لا تقول ابناء اعمال ايه انت يعني امك غالطة ما دمت ما دام عمري في اربعطعشر فانت حرمة - 01:15:12ضَ

يعني الاحكام النساء الكبيرات بالغة والمرأة في هذا السن يعني تتعلق بها الانظار فالزم الحجاب امك وقول ام فلان في الصغيرة غلط منها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قبل سنتين كان عندي مال تجب - 01:15:43ضَ

فيه الزكاة وكنت ابحث عن منزل آآ اشتريته وقبل انتهاء الحول باربعة اشهر دفعت هذا المبلغ كدفعة اولى لشراء المنزل ولم اخرج عليه الزكاة ثم وقعت لي مشاكل مع الشركة. التي باعت لي المنزل وطلبت استرجاع اموالي - 01:16:19ضَ

ولم احصل عليها بعد فهل علي زكاة هذا المال للسنتين الماضيتين مع العلم انه بحوزة الشركة حاليا الله الله انه ليس عليك انه قطع ذا انقطع الحول بدفعه دفعة اولى - 01:16:49ضَ

من ثمن البيت والان المال ليس في يدك ليس عليك فيه زكاة ليس عليك في زكاة الان لانه ليس في يدك التصرف فيه وليس على زكاة في السنتين الماضيتين لان الخلف يأتيه - 01:17:18ضَ

قسطا من ثمن البيت. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه تقول هل اترك اه اولادي مع زوجي السابق في فرنسا وهو غير متدين واذهب لزوج حالي في امريكا وهو متدين بحمد الله ام ابقى - 01:17:40ضَ

الاولاد في فرنسا علما ان زوجي يطلب حضوري لامريكا كلها بلاد كفر كفار ينبغي للمسلم الا يستقر فيها فليعود الى وطنه الاصلي من البلاد الاسلامية ولكن حسب قصتك الاولى ما دام في خيارين - 01:18:13ضَ

الاولى ان ترجعي الى زوجك اقامتك عند زوجك خير من اقامتك عند اولادي في فرنسا وامريكا وان كانت شرا قهوة مسرب من فرنسا بشأن المرأة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قول انا لا اتبع اه - 01:18:46ضَ

اي مذهب من المذاهب الاربعة واتبع الكتاب والسنة فقط وانا اعلم ان المذاهب تتبع الكتاب والسنة ايضا لكن لكن اقصد في المسائل الخلافية والمشكلة هذا هو الواجب على المسلم ان - 01:19:25ضَ

يعمل بما علم من الدليل وما يجهله يسأل من يثق بعلمه ودينه وانه متبع للدليل واما الانساب الى بلدا فليس بواجب الانتساب للمذهب ليس بواجب الواجب هو اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:19:48ضَ

والمذاهب الاربعة كما قلت الائمة رحمهم الله الاصل انهم يتحرون الدليل يتحرون اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لهم اجتهادات لهم اجتهادات في مسائل كثيرة قد خالفوا فيها بعض الادلة - 01:20:15ضَ

لاسباب تعرض لهم رحمهم الله غفر له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اود نصيحة لشخص يتهاون في اداء الرواتب والوتر وهو مكثر من المعاصي مع انه كثير الندم والتوبة - 01:20:40ضَ

ينبغي للمسلم ان يتجنب ما حرم الله عليه فان المعاصي سبب في كل شر وما اصابكم من مصيبة ايديكم واثارها على العبد كثيرة اثارها السيئة كثيرة على قلبه وبدنه وماله وحاله - 01:21:14ضَ

ومما ينبغي للمسلم ان يهتم به الرواتب. يحافظ عليها فانها من السنن المؤكدة سنة مؤكدة وفيها جبر لما يحصل في الفرائض من النقص ومن تطوع خيرا فان الله به عليم - 01:21:46ضَ

ينبغي المسلم ان يجتهد في طاعة الله الفرائض والنوافل ولكن الفرائض اكد ينبغي ان يكون اهتمام المسلم بالفرائض اعظم ولكن لا يعني هذا التعاون بالنوافل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي صفة اه غسل نجاسة الكلب سبع مرات - 01:22:15ضَ

احداهن بالتراب نفس ما قلت هو صفته يعني يضع التراب في في الاناء مخلوطا بالماء ثم يصله المرة الثانية فيزول التراب والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة بان يصب عليه الماء ويفرغه منه - 01:22:47ضَ

التراب يحتاج الى ان يحركه يشمل جوانب الاناء نعم احسن الله اليكم بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لقد اشتريت ذهب لفتاة كنت سأتزوجها تقريبا ستين جرام ذهب. ولم يتم الموضوع واسترجعت واسترجعت الذهب - 01:23:34ضَ

ومر عليه سنتان فهل عليه زكاة نعم اذا كان قد بلغ نصابا يقول كم من جرام يقول ستين جرام تقريبا. ستين جرام ما في زكاة لانه ما بلغ النصاب او خمسة وثمانين - 01:24:23ضَ

ويقول في تكملة السؤال يقول واذا لم تبلغ النصاب هل احسبها كانها قيمة مالية واخرج عليها زكاة لا لا ما دام انه من حيث الوزن لا يبلغ نصابا يجعله في حكم العروض - 01:24:53ضَ

ليس عليك ان تجعله في حكم العروض فتزكي قيمته لا ليس عليك فيه زكاة والله اعلم - 01:25:28ضَ