Baheth

تفضل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر انفجرت من اثنتا عشرة عينا. قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله. ولا تعثوا في الارض مفسدين - 00:00:00ضَ

اين كنتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد. فادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض وعاد بصرها قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فإن لكم ما سألتم. وضربت عليهم الذلة والمسكنة. وباءوا بغضب من الله. ذلك بأن - 00:00:21ضَ

من كانوا يكفرون بايات الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلونن النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الحمد لله وهذه نعمة كبرى يذكر الله بها بني اسرائيل - 00:00:49ضَ

يذكر بني اسرائيل الموجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما انعم الله به على ابائهم واسلافهم على يد نبي الله وكليمه موسى واذ استسقى يعني واذكروا حين استسقى اي طلب السقيا من ربه - 00:01:21ضَ

وهذا اصل مشروعية الاستسقاء فان شرع من قبلنا شرع لنا اذا جاء شرعنا بما يوافقه شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ياتي شرعنا بخلافه وهذا قد جاءت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لمشروعية الاستسقاء عند عند الجد والقحط - 00:01:41ضَ

وقد دل وقد ذكر الله في سورة الاعراف الناموس استسقى تحقيقا لمطلب بني اسرائيل لانهم طلبوا منه ان يستسقي واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه بنو اسرائيل استسقوا موسى وقالوا ادع لنا ربك - 00:02:13ضَ

وذلك في في وقتي التيه فاستزكى موسى ربه فامره بما امره به والاستزكى موسى موسى وان استسقى موسى لقومه موسى واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان يضرب بعصاك الحجر - 00:02:34ضَ

امره الله ان يضرب حجرا معينا عندهم وقال بعضهم اي حجر قال بعض المراد حجر معين يحملونه معهم فاذا ارادوا السقيا ضربهم موسى باصافا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا انه ليس المراد حجر معين بل - 00:03:09ضَ

اذا ضرب اي حجر حصل ذلك وكأن الاول اظهر لقوله ان يضرب بعصاك الحجر للعهد الذهني او الحضور وان استسقى موسى بقومه ان اظرب بعصاك الحجر انفجرت منه اثنتا عشرة عينا - 00:03:34ضَ

بعدد اسباط اسرائيل كانوا اثني عشر سبقا كما قال تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا وقطعناهم في الارض وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما. واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان يضرب بعصاك الحجر - 00:04:09ضَ

فانبجست منذ اثنتا عشرة عين بعدد الاسباط قال تعالى هنا كل قد علم كل قد علم قد علم كل كل مشربه واجعلنا كل اناس من شبابهم كل سبط منهم علموا مشربهم. يعني هؤلاء لهم هذه العين وهؤلاء لهم هذه العين - 00:04:33ضَ

يعني مخصصة علم كل اناس منهم مشربة العين الذي تخصه وقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشر طائرا قد علم كل اناس مشربهم قال الله كلوا واشربوا وهذا امر امتنان واباحة - 00:05:07ضَ

كلوا واشربوا من رزق الله ولا تأذوا في الارض مفسدين. فامرهم ان يتمتعوا بما رزقهم الله وما اباحه لهم وان يتقوا الله ويحذروا من الافساد في الارض ولا تأدوا في الارض مفسدين - 00:05:41ضَ

كلوا واشربوا من رزق الله ولا تأثوا في الارض مفسدين بل استقيموا على طاعة الله واحذروا معاصيه ثم قال تعالى واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد وهذا ايضا تذكير ببعض - 00:05:59ضَ

اخطائهم اخطاء بني اسرائيل الاسلاف وكما قلت لكم من قبل هذه الايات تعداد للنعم لنعم الله عليهم وتعداد افعالهم المذمومة وقبائحهم من اتخاذ العجل وغير ذلك وهنا يقول واذ قلتم يا موسى يعني واذكروا اذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد. فادعو لنا ربك ليخرجنا له - 00:06:25ضَ

تملوا نعمة الله ملوا المن والسلوى وطلبوا ما طلبوا من البقول ربك ينبت لنا مما الارض من بقرها وكتائها يخرج لنا يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها التائهة وفومها وعدسها وبصرها - 00:06:56ضَ

وكل هذه المذكورات هي من الخضار والبقول التي يشتهيها بعض الناس حتى البصل وهو خبيث الرائحة هذه انواع من الطعام ومن اه البقول يخرج لنا مما تمت الارض من بطلها. وقذ تائه وفومها - 00:07:19ضَ

قال بعض المفسرين الفوم هو التوم. وبعضهم يقول انه الحنطة ويقوس القول الثاني قوله وعدسها وعدسها ويقوي اول قوله وبصره فانكر عليه موسى وقال اتستبدلون الذي هو ادنى هذه البقول - 00:07:49ضَ

التي ليست من من لذيذ الطعام ولا من اخي الكريم المأكولات تستبدلون الذي افواجنا بالذي هو خير بل تؤثرون الادنى تتركون الجيد الطيب اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير - 00:08:22ضَ

والاستبدال من جنس الاشتراء فالباء تدخل على المتروك يقول اشتريت الثوب بالدرهم مدخول الباب هو المتروك اذا هم تركوا ما هو خير واخذوا الادنى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير - 00:08:51ضَ

اهبطوا مصر المراد بمصر ومصر البلد المعروف اهبطوا مصر وقيل مصرا من الامصار وهذا هو المناسب للقراءة لان القراءة بالتنويم اهبطوا مصرا ولو كان المراد مصر المعروفة كان كانت القراءة بطول مصر - 00:09:15ضَ

انه ممنوع من التصرف فلا ينول اهبط مصرا اي من الانصار فان لكم ما سألتموه لان هذه النوابت وهذه المأكولات توجد في في الحظر القرى والمدن فان لكم ما سألتم - 00:09:46ضَ

ثم قال تعالى مخبرا عن ابتلى به بنو اسرائيل من العقوبات وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله يقول تعالى فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله - 00:10:13ضَ

ضربت عليهم الذلة يعني الزمهم الله الذلة والمسكنة وهذا هو ما الزم به اليهود من اسلافهم الى اعقابهم فلا يزال اليهود في ذلة ومسكنه ان الذين اتخذوا العزة سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. وكذلك نجزي المفترين - 00:10:49ضَ

وباء بغضب اي رجعوا بغضب من الله واليهود دائما يذكر يذكرهم الله بالغضب وهم المراد بقوله تعالى غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم هم اليهود وقال سبحانه وتعالى في هذه السورة وباءوا بغضب على غضب - 00:11:22ضَ

وللكافرين عذاب باءوا بغضب من الله قال الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق وهذا من من عظيم جرائمهم سبحان الله يقتلنا الانبياء المصلحين الهداة المهتدين - 00:11:45ضَ

وقد ذكر الله هذا المعنى في ايات كثيرة عيرهم الله بقتل الانبياء ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق النبي لا يكون الا بغير حق فليس لهذا القيد مفهوم ان ان قتل النبي قد يكون بحق لا - 00:12:13ضَ

بل هذا بيان للواقع وقتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق لا يكون بحق يقتلون المبني لغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وذنوب من عقوبات الذنوب الخذلان وعدم التوفيق - 00:12:57ضَ

فمن عقوبة السيئة السيئة بعدها كما ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها فهذه المصائب والبلايا جر بعضها بعضا هذه المصائب عليهم جر بعضها بعضا ولهذا قال ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون - 00:13:33ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اذا استسقى موسى لقومه الايات - 00:14:04ضَ

واذ استسقى موسى طلب السقيا. لقومه وذلك انهم اطشوا في التيه. فسألوا موسى موسى ان يستسقي لهم فسألوا كما في سورة الاعراف اوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه نعم فسألوا موسى فسألوا موسى ان يستسقي لهم فافعل. فاوحى الله اليه كما قال - 00:14:35ضَ

وكانت من اسيا الجنة. وكانت من اسيا جنة ما عرفت وكانت من اس الجنة من من اسف الجنة. من اسيا. نعم نعم. همزة الف سين. نعم لا نريد العصا وكانت - 00:15:08ضَ

من اسف الجنة ما في تعليق على اسف كانت يريد العصا نعم طولها طولها عشرة اذرع. على طول موسى عليه السلام ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا. واسمها واسمها عليق. حمى زليق. عليق. عين. لام. علي - 00:15:48ضَ

يقول عين لام. نعم هذا كله للاسرائيليات كان في طولها ولا طول موسى ولا لها شعبتين الله اعلم يعني هذا مما لا يصدقوا ولا يكذب. نعم ولها شعبتان واسمها عليم. نعم. حملها ادم عليه السلام من الجنة. فتوى رثاء - 00:16:29ضَ

توارثها الانبياء. حتى وصلت الى شعيب عليه السلام. فاعطاها موسى عليه السلام. هذا على القول بان صاحب مدين الذي والد البنتين انه والمرجح عند المحققين انه ليس شعيب بل هو رجل اخر - 00:17:02ضَ

فهذا الكلام مبني على ان صاحب مدين الذي ساهره موسى عليه السلام انه شعيب والتحقيق انه ليس كذلك بل هو رجل من اهل المدين نعم احسن اليك قال مقاتل اسم العصا النبعة. النبعة اه نبعة نبعة. نعم - 00:17:30ضَ

نعم قوله تعالى كل هذا كل هذا ما يعول عليه ولا ولا يصح اعتقاده ما يجوز لنا ان نعتقد مضمون هذا الكلام ان ان عصا موسى من الجنة وانه نزل بها ادم وتوارثها الانبياء - 00:18:07ضَ

ولم تذكر هذه العصا الا في الشأن موسى بيمينك يا موسى قال هي عصاية هو الذي يقتضيه العادة ان موسى لما كلف برعي الغنم او لرعي الغنم يعني اخذ له عصا او اعطيه عصا - 00:18:27ضَ

لي سوق بها غنمه ويهش بها على غنمه نعم نعم صار بهذا الاسار شأن عند ما كلم الله عندما كلم الله موسى صار لها سعد وصارت يعني لها شأن عند ايحاء الله اليه. لما ناداه القي عصاك وانا القي عصاك - 00:19:07ضَ

فلما رآها تهتز كأنها جان ولا مدمرة ولم يعاقب ثم صار لها هذا الشأن حتى عندما جعلها الله له اية وحجة على فرعون قال اول جئت بشيء مؤمنين قال فاتي به ان كنت من الصادقين فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين - 00:19:36ضَ

ولا يمتنع هذا ولا يمتنع مثل هذا حتى ولو كانت هذه العصا مقطوعة من شجرة من من شجر الارض ممكن هذا يتم بقدرة الله ومشيئته نعم قوله كان الحجر اختلفوا فيه - 00:20:03ضَ

قال وهب لم يكن حجرا معينا. وكان موسى يضرب اي حجر كان من من الحجارة فينفجر عيونا لكل سبط عين. وكانوا اثنا عشر سبطا ثم وكانوا اثنا عشر وكانوا اثني عشر سبتا - 00:20:33ضَ

نعم ثم تسهيل كل عين في جدول الى الصدق. آآ الذي امر ان يسقيهم. وقال هارون كان حجرا معينا وقال وقال الاخرون كان حجرا معينا بدليل لانه عرف بلال بالعصاك الحجر. نعم - 00:21:02ضَ

الالف واللام. قال ابن عباس كان حجرا خفيفا مربعا على قدر رأس الرجل. كان فاذا احتاجوا الى الماء وضعه وضربه بعصاه. وقال عطاء كان للحجر اربعة وجوه. لكل وجه ثلاثة اعين. لكل سبط عين. وقيل - 00:21:33ضَ

كان الحجر رخاما. وقيل كان من الكاذن. فيه اثنتا عشرة حفرة ينبع من كل حفرة عين ماء عذب. فاذا فرغوا واراد موسى حمله ضربه بعصاه فيذهب الماء وكان يسقي كل يوم مئة الف وقال سعيد - 00:22:03ضَ

بن جبير هو الحجر الذي وضع موسى ثوبه عليه ليغتسل. ففر بثوبه ومر به على ملأ من بني اسرائيل حين رموه ما وقف اتاه جبريل وقال ان الله تعالى يقول ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه - 00:22:33ضَ

معجزة فرفعه ووضعه في مخلاته. قال عطاء كان يضربه موسى اثنتي عشرة كل ضربة مثل ثدي المرأة مثل هذه المرأة فيعرق ثم تتفجر الانهار ثم تسيل. واكثر اهل التفسير يقول - 00:23:03ضَ

واحد وقال ابو عمرو بن العلا ان بجست عرقت وانفجرت فذلك قوله تعالى فانفجرت اي اي فضاء فظرب فانفجرت اي سالت منه اثنتا عشرة عينا على عدد الاسباط قد وكل اناس مشابهم موضع شربهم لا يدخل سبط على غيره في شربه. كلوا واشربوا - 00:23:36ضَ

قد علم كل قد علم كل اناس قد علم كل قد علم كله كل اناس قد علم علموا مشروعهم. نعم كلوا اشربوا من رزق الله اي وكنا لهم كلوا من المن والسلوى واشربوا من الماء فهذا كله من رزق الله - 00:24:12ضَ

الذي الذي يأتيكم بلا مشقة ولا تعثروا في الارض مفسدين ولا اشد الفساد. يقال وعاف يعيث عيفا. قوله تعالى واذ قلتم يا موسى ان نصبر على طعام واحد. وذلك انهم اجمعوا وسئموا من اكل المن والسلوى - 00:24:41ضَ

وانما وذلك انهم وذلك انهم اجمعوا وسئموا نعم اجمعوا نعم. ايه وساهموا من اكل المن والسلوى. وانما قال طعام واحد وهو اثنان لان تعبر عن الاثنين بلفظ واحد كما تعبر عن الواحد بلفظ - 00:25:11ضَ

اثنين كقوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. وانما يخرج من المالح بدون العذب. وقيل كانوا يأكلون احدهما بالاخر. فكان كطعام واحد وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم كانوا يعجنون السياق انه يعني طعام لا يتبدل - 00:25:43ضَ

يتغير وبهذا الاعتبار صار واحدا لا بقطع النظر عن كل نوعين او او ثلاثة او اقل او اكثر. لكن بحكم انه لا يتبدل هو هو طعامهم امس واليوم كل واحد قالوا طعاما واحدا - 00:26:13ضَ

لن نصبر على طعام واحد شيئا يتجدد وانواعا اخرى تتجدد. نعم كانوا يجنون المنة بالسلوى فيصبران واحدا فادعوا لنا ربك فاسأل لاجلنا قال ابن عباس والفم الخبز. وقال عطاء الحنطة وقال القتيب رحمه الله - 00:26:34ضَ

الله تعالى الحبوب التي تؤكل كلها. وقال الكلبي اسهم وعدسها وبصرها قال له موسى عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادنى اخس واردى بالذي هو خير اشرف وافضل وجعل الحنطة ادنى في لا لا شك ان - 00:27:17ضَ

المن والسلوى كما تقدم تفسيره افضل من من هذه البقول بعضها خبيث الرائع البصل والثوم ولا ولا تقوم الغذاء الكافي لا تتخذ اه غذاء طعاما وشرابا مساء وغداء وهذا مما ذم الله به بنو اسرائيل في هذا المطلب - 00:27:46ضَ

حيث ملوا الطيب الجيد وطلبوا هذا الرديء وتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير هذا استفهام انكاري ينكر موسى عليه هذا الطلب نعم احسن الله اليك وجال الحنطة ادنى في القيمة. وان كان هو خيرا من المن والسلوى. ورد انها اسهل - 00:28:36ضَ

وجود على العادة. ويجوز ان يكون الخير. راجعا الى راجعا الى اختيار الله لهم اختيارهم لانفسهم. واختيارهم لانفسهم. اهبطوا مصر. يعني الا ذلك فانزلوا مصر. فانزلوا مصرا من الامصار. وقال الظحاك ومصر موسى وفرعون - 00:29:09ضَ

والاول اصح لانه لو اراده لم يصرف فان لكم ما فانه لو اراده لان لان المنول هو والعلم فمصر البلد المعروف لا ينصرف يعني بمعنى لا ينوه فلا تقول دخلت مصرا - 00:29:39ضَ

في مصر المعينة اذا قلت دخلت مصرا يعني يسر من الامصار. مبهم نعم انه لو اراد مصر نعم. لانه لو اراده لم يصرف فان لكم ما سألتم من نبات الارض - 00:30:20ضَ

وضربت عليهم جعلت عليهم والزموا الذلة اذل والهوان. قيل بالجزية وقال هو هو هو النار وزي اليهودية والمسكنة الفقر سمي الفقير لان الفقر اسكنه. هذه الامور انما حصلت في شريعة محمد - 00:30:39ضَ

ومن اثار يعني معاصي اسلافهم اما قوله ضربت عليهم الكلام عن عن الاسلاف لان الكلام متصل واسلام الذين قتلوا الانبياء نعم ان الفقر اسكنه واقعده عن الحركة. فترى اليهود وان كانوا مياسر كانهم فقراء - 00:31:16ضَ

فلا ترى في اهل الملل اذلوا واحرصوا على المال من لليهود وباعوا بغضب من الله رجعوا ولا يقال باءوا الا بشر قال ابو عبيدة احتملوا واقروا به. ومنه الدعاء ابوء لك بنعمتك - 00:31:52ضَ

قال ابو عبيد نعم. وقال ابو عبيدة احتملوا واقروا به ومنه الدعاء. ابوء لك بنعمتك علي. وابوء بذنبي اي اقر ذلك اي الغضب لانهم كانوا يكفرون بايات الله بصفة محمد صلى الله عليه - 00:32:22ضَ

اه بصفة محمد صلى الله عليه وسلم واية الرجم في التوراة. ويكفرون بالانجيل والقرآن. ويقتلون النبيين برد نافع بهمز بهمز النبي وبابه فيكون معناه فيكون معناه المخبر من انبأ ينبأ ونبأ ينبأ - 00:32:52ضَ

والقراءة المعروفة ترك الهمزة ولا هو وجهان احدهما والقراءة. والقراءة المعروفة ترك الهمزة وله وجهان احدهما هو ايضا من من الانباء تركت الهمزة فيه تخفيفا لكثرة الاستعمال. والثاني هو بمعنى الرفيع - 00:33:31ضَ

وخذوا من النبوة وهي المكان المرتفع. فعلى النبوة من النبوة وخذوا من النبوة وهي المكان المرتفع. وعلى هذا يقول النبيئين على الاصل بغير الحق اي بلا جرم. فان قيل فلم؟ قال بغير الحق. وقتل النبيين لا يكون الا بغير - 00:34:01ضَ

الحق قيل ذكره وصفا للقتل والقتل تارة يوصف بغير الحق وهو مثل قوله تعالى وهو مثل قوله تعالى قال ربي احكم بالحق ذكر الحق وصفا للحكم لا ان حكمه ينقسم الى الجور والحق. ويروى ان اليهود قتلت سبعين نبيا - 00:34:33ضَ

في اول النهار وقامت السوق سوق بقتلهم في اخر النهار. وقامت وقامت. وقامت سوقا بقتلهم. قامت ولا اقامت؟ وقامت كانوا قتلوا من قتلوا من الانبياء كما ذكر وفي اخر النهار - 00:35:03ضَ

قامت سوقهم اقاموا السوق البيع والشراء يعني ينبع عن عدم الاكتراث وعدم المبالاة والاستخفاف في الجرم العظيم يذكر هذا يذكر لكن هذا لا يثبت الا بالاخبار من المعصوم عليه الصلاة والسلام - 00:35:30ضَ

اسرائيليات عن بني اسرائيل ولا حرج وقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. يتجاوزون امري ويرتكبون ما ان الذين امنوا والذين هادوا يتجاوزوننا يتجاوزون امري. نعم. ويرتكبون محارمي. نعم. انتهى - 00:35:55ضَ

عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى الوجه السادس ان تعليق الشرف - 00:36:30ضَ

ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية. ان تعليق ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل - 00:37:07ضَ

فان الله تعالى قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل تعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا - 00:37:32ضَ

لاسود على ابيض ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى الناس من ادم وادم من تراب. ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة فيها احدا بنسبه. ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح بالايمان والتقوى ويذم بالكفر والفسوق والعصيان - 00:37:58ضَ

وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعون الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له على المسلم بكون اجداده لهم - 00:38:27ضَ

شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر على كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا المؤمنين واذا لم تكن من واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة لاحد الفريقين على الاخر الاخرين - 00:38:56ضَ

في الدين لاجل النسب وعلم انه لا فضل لمن كان من اليهود والنصارى اباؤه مؤمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل على من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل - 00:39:16ضَ

واذا تماثل دينهما تماثلا. تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربى لهم الخمس وتحريم الصدقة على ال محمد صلى الله عليه وسلم. ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون - 00:39:36ضَ

اهله افضل من غيرهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت - 00:40:04ضَ

فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية على غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره. ولهذا جعل لمن يأتي بفاحشة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:29ضَ

ضعفان من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجران من الثواب وذوي الانساب الفاضلة اذا اساءوا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم. وعقوبتهم اشد من عقوبة غيرهم وكفر من كفر لانهم كفروا بنعمته - 00:41:01ضَ

بنعمة شرف النسب فلم يشكروا نعمة هذا الشرف ويستقيم على دين الله يعني مثلا الكافر من قريش اقبح ان الكافر من غيرهم لان نسبه الشريف يقتضي منه الايمان والاستقامة التقوى - 00:41:24ضَ

نعم وكفر من كفر من بني اسرائيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة - 00:42:05ضَ

بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه - 00:42:29ضَ

الوجه السابع ان يقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا يأكلون ذبائحهم لا يميزون بين طائفة وطائفة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم - 00:42:58ضَ

من احد عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ظعف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة مخالفة لجزية غيرهم ولم - 00:43:21ضَ

بهم سائر العرب وانما الحق بهم من كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم الا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب. لانا لا نعرف نسب كثير منهم. ولا نعلم قبل ايام الاسلام - 00:43:41ضَ

ان اجداده كانوا يهودا او نصارى قبل النسخ والتبديل. ومن المعلوم ان نحل ذبائحهم ونساءهم ثبت بالكتاب السنة والاجماع. فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع. علم انه باطل - 00:44:02ضَ

الوجه التاسع ان يقال ما زال المسلمون في كل عصر ومصر يأكلون ذبائحهم. فمن انكر ذلك فقد قال فاجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان القول بالتحليل وانه مقتضى الدليل وهذه الوجوه - 00:44:22ضَ

وهذه الوجوه كلها لبيان وهذي الوجوه كلها نعم. وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضى الدليل. فاما لبيان رجحان القول بالتحليل التحليل اي نعم يعني بيحل ذبائح اهل الكتاب - 00:44:45ضَ

وان لم نعلم ان اباءهم كانوا يعني مؤمنين قبل النسخ والتبديد فمن كان يدين باليهودية فطعامه حلال حلال كما في الاية وان كان وكانت اليهودية طارئة عليه يعني ننسى منتسبا الى ابائه وان ابائه كانوا على اليهودية قبل النسخ والتبذير - 00:45:19ضَ

نعم هذه الوجوه كلها وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل. وانه مقتضى الدليل فاما ان مثل هذه المسألة او نحوها من مسائل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين - 00:46:10ضَ

على الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين. وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر على صاحب القول الاخر الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذبائح اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله. وفي شحم الثرب - 00:46:30ضَ

كليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم. وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من مسائل وقد قال بكل قول طائفة من اهل العلم المشهورين فمن صار الى قول مقل والى قول مقلدا لقائله - 00:46:56ضَ

لم يكن له ان ينكر على من صار الى القول الاخر مقلدا لقائله. لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا على قول بغير دليل. ولا ولا يتعصب لقول على قول ولا - 00:47:20ضَ

قائل على قائل بغير حجة. بل من كان مقلدا لزم لزم حكم التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطئ لزمه لزمه حكم التقييم بل من كان مقلدا لزم حكم التقليد - 00:47:44ضَ

وجب عليها ان يزوجهن فلم يرجح ولم يزيف نعم. ولم يصوب ولم يخطئ ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين والله تعالى فاوت بين الناس في قوى - 00:48:09ضَ

كما فاوت بينهم في قوى الابدان. وهذه المسألة ونحوها فيها من اغوار الفقه وحقائقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء ومآخذهم. فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجة - 00:48:38ضَ

وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين. لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون. والله تعالى يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه. وبالله التوفيق والله اعلم لا اله الا الله التفاؤل الحقيقي هو التفاؤل بالعلم - 00:49:01ضَ

المبني على الادلة الشرعية من الكتاب والسنة هذا هو التفاؤل اما التفاؤل بمجرد معرفة المذاهب فليس ذلك بالعلم لان المقلد الاجماع على ان المقلد ليس بعالم العالم هو من عرف الحق بدليله - 00:49:28ضَ

من عرف الحق بدليله هو العالم وهذا يوجب العناية بالادلة الشرعية لانها هي اصل الادلة الشرعية من الكتاب والسنة هي الاصل في العلم وما العلم الا ما جاء عن الله ورسوله - 00:49:57ضَ

نعم بعده سؤال وقال رحمه الله بس ثلاثة نعم. وتجوز زكاة المرأة والرجل وتذبح المرأة وان كانت حائضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المرأة جائزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امرأة شاة - 00:50:18ضَ

فامر النبي صلى الله عليه وسلم باكلها وسئل شيخ الاسلام رحمه الله عن الدابة كالجاموس وغيره في الماء ويذبح ويموت في الماء هل يؤكل نعم يا محمد الله اليك الحمد لله رب العالمين - 00:50:41ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى واسكنه في فسيح جنانه في كتابه فتح الرحيم الملك العلام - 00:51:24ضَ

في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله الصيام والاعتكاف وتوابعها قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم الى قوله - 00:51:46ضَ

كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون يؤخذ من هذه الايات الكريمات من احكام الصيام شيء كثير. منها ان شهر رمضان مكتوب على هذه الامة وان الصيام من الشرائع العامة التي شرعت على لسان كل نبي ارسله الله - 00:52:10ضَ

نفعه وكثرة مصالحه. ويجمع مصالحه قوله تعالى لعلكم تتقون. اي شرع لنا لكم الصيام لتقوموا بتقوى الله التي بها النجاة والفلاح والسعادة. فان صيام من اعظم اركان التقوى. وهو بنفسه يعين على تقوى الله في كل الاحوال. فانه يمرن - 00:52:38ضَ

النفس على الصبر عما تهواه مما يلائمها ويوافق طبيعتها فمتى تمرنت النفس على ذلك بالصيام هان عليها ترك المحارم. التي لا تتم التقوى الا بها ايضا فنفس الصيام ترك للمفطرات المحرمة لخصوص الصيام. وكذلك يدعو الى الى - 00:53:08ضَ

الى رحمة الفقير فان الاخلاص لله والاحسان لعبادة الله هو جباع التقوى وكلاهما موجود معناها اخلاص. نعم. ايه. فان الاخلاص لله والاحسان لعباد الله هو جماع التقوى وكلاهما موجود معناه في في الصيام. وفيها انه يجب صيام رمضان برؤية - 00:53:34ضَ

هلاله على كل مقيم صحيح. وبتمام الشهر الذي قبله من باب اولى. وان المريض مرضا يرجى زواله والمسافر له الفطر ويقضي عدته من ايام اخر. وعموم ذلك ان كل سفر - 00:54:04ضَ

طويل او قصير. وانه يصح قضاء ايام قصار باردة على ايام طوال وان من فاته رمظان قظى عدد ايامه وان المريظ مرظا لا يرجى زواله هو الكبير والكبيرة اللذان لا يستطيعان الصيام. فيفطرون ويطعمون عن كل يوم مسكينا - 00:54:24ضَ

وبهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. وعلى الذين يطيقونه ان يتكلفونه بمشقة غير غير محتملة اولى من قول من القول بنسخها. وعلل ذلك كله وعلل ذلك كله تعالى بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 00:54:54ضَ

ومنها استحباب التبكير ليلة عيد الفطر التكبير. ومنها استحباب التكبير ليلة عيد الفطر والاكثار من ذكر الله وشكره على اتمام العدة. ومنها حل الوقاع للزوجات ليالي حلم حل الوقاع للزوجات ليالي الصيام. وان نحله وحل الاكل والشرب - 00:55:25ضَ

ينتهي الى طلوع الفجر ففيه جواز صيام الجنب. لان من لزم هذه اللازم. لان من حازم هذه الاباحة ان يدرك الفجر وهو جنوب. ان يدركه الفجر وهو جنوب ومثل ومثله صيام الحائض اذا انقطع دمها. ومنها استحباب تأخير السحور - 00:55:55ضَ

قوله حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. وانه يجوز الاكل والشرب مع الشك في طلوع طلوع الفجر ومنها استحباب الفطور وتعجيله ومنها ان حد الصيام الشرعي هو الامساك عن جميع المفطرات. من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. ومنها - 00:56:25ضَ

كراهة الوصال للصائم. لان الله لم يجعل لم يجعل الليل محلا للصوم. ومنها ان جميع ما يؤكل وكل ما يشرب والجماع من اعظم مفطرات الصائم. وان كل ما يؤكل نحو وان ومنها ان جميع ما يؤكل. وكل ما - 00:56:51ضَ

في شرب والجماع من اعظم مفطرات الصيام. ومنها مشروعية الاعتكاف حيث ان الله اضافه الى المؤمنين وانه لابد ان يكون في المسجد. وان مباشرة النساء بالوطء ومقدم ممنوع منها المعتكف. وفيه اشارة الى ان الاعتكاف في اخر رمضان افضل من غيره - 00:57:14ضَ

الاحاديث فيه. لان الله اتبع الاعتكاف لاحكام الصيام. وقد اثنى الله على الصائمين في مواضع كثيرة من القرآن. وذكر ما لهم من الفضل والثواب. وهذا يتناول الفرض والنفل و خصوصا الايام التي حث صلى الله عليه وسلم على صيامها. كصيام ثلاثة ايام من كل شهر - 00:57:44ضَ

وست من شوال ويوم عرفة واليوم التاسع والعاشر من المحرم والاثنين والخميس. فانها من افضل ما يدخل في ايات الصيام. وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح في - 00:58:14ضَ

باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر فيها فضيلة ليلة القدر والعمل فيها وانها في رمضان واخبر صلى الله عليه وسلم ان لا ترجى في عشره الاخيرة خصوصا افرادها. لان الله ذكر انه انزل القرآن في رمضان - 00:58:44ضَ

واخبر انه انزله في ليلة القدر وذلك صريح انها في رمضان ثم قال رحمه الله تعالى الاحكام المناسك. حسبك نعم يا محمد نعم يا عبد الرحمن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين - 00:59:11ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه طرق الحكمية في السياسة الشرعية. فصل وانما لم يقع - 00:59:38ضَ

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. لانهم لم يكن عندهم من يطحن ويخبزوا بكراء ولا من يبيع طحينا وخبزا بل كانوا يشترون الحب ويطحنونه ويخبزونه في بيوتهم في بيوتهم - 00:59:58ضَ

كان من قدم بالحب لا يتلقاه احد. بل يشتريه الناس من الجلابين. ولهذا جاء في الحديث الجالب مرزوق والمحتكر ملعون. وكذلك لم يكن في تخريج. اي نعم يا شيخنا. نعم. يقول رواه ابن ماجة وعبد ابن حميد والداري - 01:00:18ضَ

والبيهقي وفي الشعب والعقيل وابن عدي والفاكه في اخبار مكة. وروى الحاكم عجزه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه من طريق علي ابن سالم ابن عن علي ابن زيد ابن جدعان. وهما ضعيفان. والحديث ضعفه جمع من اهل العلم كابن الملقن في في خلاصة - 01:00:38ضَ

والحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير وفتح الباري والعجلوني في كشف الخفاء والبصيري في مصباح الزجاجة نعم. احسن الله اليكم. وقال رحمه الله وكذلك لم يكن في المدينة حايك. بل كان يقدم عليهم بالثياب من الشام - 01:00:58ضَ

واليمن وغيرهما فيشترونها ويلبسونها. فصل في التسعير وقد تنازع العلماء في التسعير في مسألتين احداهما اذا كان للناس سعر غالب. فاراد بعضهم ان يبيع باغلى من ذلك فانه يمنع من ذلك عندما - 01:01:19ضَ

وهل يمنع من النقصان على قولين لهم؟ واحتج ما لك رحمه الله بما رواه في موطئه عن يونس ابن سيف عن سعيد بن المسيب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مر بحاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه وهو يبيع زبيبا له بالسوق - 01:01:39ضَ

قال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا. اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا قال ما لك لو ان رجلا اراد فساد السوق فحط عن سعر الناس لرأيت ان يقال له اما لحقت - 01:01:59ضَ

بسعر الناس واما رفعت. واما ان يقول للناس كلهم يعني لا تبيعوا الا بسعر كذا فليس ذلك بالصواب وذكر حديث من قصة التخفيض الان التخفيض الانصار فيه اضرار بالاخرين لا يجوز - 01:02:21ضَ

يجذب الناس عن عن امثاله من ممن يبيع هذا هذا النوع من هو فين الاسلام لا ظرر ولا ضرار اصل عام لا ضرر ولا ضرار نعم لا يرفع المعول على السعر العام - 01:02:47ضَ

يعني بيع مثل ما يبيعون الناس لان السير معروف اذا كان يعني الذي يقول اهل الخبرة ان هذا فيه مغالاة هذا لا عبرة به ولا حرمة له اللي يبيعون به عادي الان اللي يحصل احيانا - 01:04:03ضَ

ان اه البعض الناس يخفض او تخفيض يضر بامثاله اللي هم يبيعون بيع ليس فيه مغالاة متوسط ليس الكلام في من يتعدى ويظلم الخلاف في من يبيع بيعا معقولا معتادا - 01:04:25ضَ

يبيع السلعة بسعر مثلي نعم احسن الله اليكم قال مالك رحمه الله لو ان رجلا اراد فساد السوق فحط عن سعر الناس لرأيت ان يقال له اما لحقت بسعر الناس واما رفعت - 01:05:00ضَ

كما قال عمر نعم. نعم نعم اليكم واما ان يقول للناس كلهم يعني لا تبيع الا بسعر كذا فليس ذلك بالصواب. وذكر حديث عمر بن عبدالعزيز في اهل ليلة حين حط سعرهم لمنع البحر. فكتب خل بينهم وبين ذلك فانما السعر بيد الله - 01:05:21ضَ

انا ابن رشد في كتاب البيان اما الجلابون فلا خلاف في انه لا يسعر عليهم شيء مما جلبوه. وانما يقال لمن شذ منهم فباع باغلى مما يبيع به العامة اما تبيع بما تبيع به العامة واما ان ترفع منه - 01:05:47ضَ

السوق كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه اذ مر به وهو يبيع زبيبا له في فقال له اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا. لانه كان يبيع بالدراهم الواحد اقل مما - 01:06:07ضَ

ما كان يبيع به اهل السوق. واما اهل الحوانيت والاسواق الذين يشترون من الجلابين وغيرهم جملة ويبيعون على ايديهم مقطعا مثل اللحم مثل اللحم والادم والفواكه. فقيل انهم كالجلابين لا يسعر - 01:06:27ضَ

فهم شيء من من بيعاتهم من بياعاتهم وانما يقال لمن شذ منهم وخرج عن الجمهور اما ان تبيع كما يبيع الناس واما ان ترفع من السوق وهو قول مالك في هذه الرواية. وممن روي عنه ذلك من السلف عبد الله ابن عمر والقاسم محمد وسالم ابن - 01:06:47ضَ

وقيل انهم في هذا بخلاف الجلابين. لا يتركون على البيع باختيارهم اذا اغلوا على الناس ولم يقتنع من الربح بما يشبهه. وعلى صاحب السوق الموكل بمصلحته ان يعرف ما يشترون به. فيجعل لهم - 01:07:12ضَ

من الربح ما يشبه وينهاهم ان يزيدوا على ذلك. ويتفقد السوق ابدا. فيمنعهم من الزيادة على الربح الذي جعل لهم الذي جعل لهم فمن خالف امره عاقبه واخرجه من السوق. وهذا قول مالك في - 01:07:32ضَ

اشهب واليه ذهب ابن حبيب وقال به ابن نسيب ويحيى ابن سعيد والليث وربيعة. ولا يجوز عند احد من العلماء ان يقول لهم لا تبيعوا الا بكذا وكذا ربحتم او خسرتم. من غير ان ينظر الى ما يشترون به - 01:07:52ضَ

ان يقول لهم فيما قد فيما قد اشتروه لا تبيعوا الا بكذا وكذا مما هو مثل الثمن او اقل واذا ضرب لهم الربح على قدر ما يشترون لم يتركهم ان يغلوا في الشراء. وان لم يزيدوا في الربا - 01:08:12ضَ

على القدر الذي حد لهم. فانهم قد يتساهلون في الشراء اذا علموا ان الربح لا يفوتهم واما الشافعي فانه عارض ذلك بما رواه عن الدراوردي عن الداروردي عن داوود ابن صالح التمار عن - 01:08:32ضَ

قاسم ابن محمد ابن محمد عن عمر رضي الله عنه انه مر بحاطب ابن ابي بلتعة بسوق المصلى وبين لديه غرارتان فيهما زبيب. فسأله عن سعرهما فقال له مدين لكل درهم. فقال له عمر - 01:08:52ضَ

قد حدثت بعير من الطائف تحمل زبيبا وهم يغترون بسعرك. فاما ان ترفع في السعر واما ان ان ادخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شئت. فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتى حاطبا في داره فقال - 01:09:12ضَ

ان الذي ان الذي قلت لك ليس عزمة مني ولا قضاء. انما هو شيء اردت به الخير لاهل البلد. فحيث شئت وكيف شئت فبع. قال الشافعي وهذا الحديث مستقصى وليس بخلاف بما رواه بخلاف لما رواه مالك - 01:09:32ضَ

ولكنه روى بعض الحديث او رواه عنه من رواه. وهذا اتى باول الحديث واخره. وبه اقول لان الناس مسلطون على اموالهم. ليس لاحد ان يأخذها او شيئا منها بغير طيب انفسهم. الا في المواضع التي - 01:09:52ضَ

يلزمهم الاخذ فيها وهذا ليس منها. وعلى قول مالك فقال ابو الوليد الباجي الذي يؤمر به من حط عنه ان يلحق به هو السعر الذي عليه جمهور الناس. فاذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر امروا - 01:10:12ضَ

باللحاق بشعر الناس او ترك البيع. فان زاد في السعر واحد او عدد يسير لم يؤمر الجمهور باللحاق شعري لان المراعى حال الجمهور وبه تقوم المبيعات. وهل يقال احسن الله اليكم - 01:10:32ضَ

وبه تقوم المبيعات. وهل يقام من زاد في السوق اي في قدر المبيع بالدراهم كما يقام من نقص منه قال ابن القصار المالكي اختلف اصحابنا في قول مالك ولكن من حط سعرا. فقال البغداديون اراد من - 01:10:52ضَ

الساعة خمسة خمسة بدرهم. والناس يبيعون ثمانية. وقال قوم من البصريين اراد من باع ثمان والناس يبيعون خمسة فيفسد على اهل السوق بيعهم. وربما ادى الى الشغب والخصومة. قال وعندي - 01:11:12ضَ

ان الامرين جميعا ممنوعان. لان من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة افسد على اهل السوق بيعهم. ربما ادى الى الشغب والخصومة فمنع فمنع الجميع مصلحة. قال ابو الوليد ولا خلاف ان ذلك حكم اهل السوق - 01:11:32ضَ

واما الجالب ففي كتاب محمد لا يمنع الجالب ان يبيع في السوق دون بيع الناس. وقال ابن حبيب ما عدا القمح والشعير بسعر الناس والا رفعوا. واما جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء. الا ان لهم في - 01:11:52ضَ

حكم اهل السوق ان ارخص بعضهم تركوا وان ارخص اكثرهم قيل لمن بقي اما ان تبيعوا كبيعهم واما ان ترفعوا. قال ابن حبيب وهذا في المكيل والموزون. مأكولا كان او غيره دون ما لا يكال ولا - 01:12:12ضَ

لا يوزن لانه لا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه. قال ابو الوليد هذا اذا كان المكيل والموزون متساويين. فاذا اختلفا لم يؤمر صاحب الجيد ان يبيعه بسعر الدون. فصل واما المسألة الثانية التي تنازعوا فيها من التسعير فهي ان يحدد سم يا شيخ؟ الى اخره - 01:12:32ضَ

الله المستعان. الله المستعان. الله المستعان نعم يا محمد الدين الحق يا صاحب الدين الحق. نعم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:13:02ضَ

اللهم احفظنا وشيخنا والحاضرين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق قال ثانيا صفة الصلاة صلاة الفجر ركعتان يتوجه المسلم. ثانيا صفة الصلاة صلاة الفجر - 01:13:48ضَ

ركعتان يتوجه المسلم ذكرا او انثى نحو القبلة وهي الكعبة التي في المسجد الحرام في مكة وينوي في قلبه ان يصلي صلاة الفجر الصبح. ولا يتلفظ بالنية ثم يكبر قائلا الله اكبر ثم يقرأ دعاء الاستفتاح ومنه سبحانك اللهم وبحمده - 01:14:17ضَ

وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم يقرأ فاتحة القرآن ثم ذكر الفاتحة. نعم ثم قال ولابد ان يقرأ القرآن باللغة العربية مع الاستطاعة. ثم يقول الله اكبر - 01:14:48ضَ

اركعوا فيخفض رأسه وظهره. ويجعل باطن كفيه على ركبتيه ثم يقول سبحان ربي العظيم. ثم يرفع قائلا سمع الله لمن حمده. فاذا وقف قائما قال رب ربنا ولك الحمد ثم يقول الله اكبر ويسجد على الارض على اطراف اصابع رجليه وركبتيه - 01:15:15ضَ

ويديه وجبهته وانفه ثم يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى ثم يجلس قائلا الله اكبر. ويقول اذا ثم يقول الله اكبر ويسجد على الارض فانية ويقول سبحان ربي الاعلى ثم يقوم قائما قائلا الله اكبر - 01:15:45ضَ

ثم يقرأ الفاتحة وهي الحمدلله رب العالمين. الى اخرها كما تقدم في الركعة الاولى ثم يكبر ويركع ثم يرفع ثم يسجد ثم يجلس ثم يسجد ثانية قائلا في تلك مواضع مثلما قاله في المرة الاولى. ثم يجلس ويقول التحيات لله والصلاة - 01:16:16ضَ

الصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى يا عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى - 01:16:46ضَ

على ال محمد كما صليت على على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد ثم يلتفت الى يمينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله. ثم يلتفت عن شماله قائلا السلام عليكم ورحمة الله. وبذا تمت صلاة الصبح. قال اما صلاة الظهر والعصر والعشاء الاخرة - 01:17:10ضَ

فان كل واحدة منها اربع ركعات يصلي الركعتين الاوليين مثلما صلى ركعتين الفجر ولكنه اذا جلس بعدهما للتشهد وقال مثل ما قاله في جلوسه وقبل السلام لا يسلم بل يقوم ويأتي بركعتين مثل الاوليين. ثم يجلس مرة - 01:17:42ضَ

انية للتشهد. ويقول ما قاله في جلوسه الاول. ويصلي على النبي محمد صلى الله الله عليه وسلم ثم يسلم عني ثم يسلم على يمينه ثم على شماله كما ما سلم في صلاة الفجر - 01:18:12ضَ

ليس الاولى يسلم عن اليس الاول ان يقول يسلم عن يمينه ام على يسلم على يمينه وعلى على شماله كان المعنى على من على من عند دينه. نعم قال اما صلاة المغرب فهي ثلاث ركعات يصلي ركعتين الاوليين مثل ما تقدم. ثم يجلس ويقول - 01:18:37ضَ

كل ما قاله في جلوسه للصلوات الاخرى. ولكنه لا يسلم بل يقوم ويأتي بركعة ويقول ويفعل فيها مثل ما قاله وفعله فيما قبلها. ثم بعدما يسجد السجدة الثانية. ويقول في جلوسه ما قاله في جلوس كل صلاة - 01:19:24ضَ

ثم يسلم على يمينه ثم على شماله. واذا كرر المصلي ما يقوله في ركوعه وسجوده فهو افضل. والرجال يجب عليهم ان يصلوا هذه الفرائض الخمس جماعة في المسجد يتقدمه الامام. يكون احسنهم قراءة للقرآن واعرفهم بالصلاة - 01:19:54ضَ

اصلحهم في دينه. ويجهر الامام بالقراءة في قيامه قبل الركوع في صلاة الفجر وفي الركعتين الاوليين من صلاة المغرب والعشاء. ويستمع له من خلفه والنساء تصليها في البيوت بتستر وتحفظ. تستر جميع جسمها - 01:20:24ضَ

حتى اليدين وحتى اليدين وحتى اليدين والقدمين. لانها كلها عورة الا وجهها وتؤمر بتغطيته عن الرجال. لانه فتنة تعرف به فتؤذى اذا رغبت المسلمة ان تصلي في المسجد فلا مانع على شرط ان تخرج متسترة - 01:20:54ضَ

وغير متطيبة وتصلي خلف الرجال لكي لا تفتنهم ولا تفتتن بهم وعلى المسلم ان يصلي لله بخشوع وخضوع وقلب حاضر. ويطمئن في قيامه وركوعه وسجوده. ولا يسرع ولا يعبث ولا يرفع بصره الى السماء - 01:21:24ضَ

لا يتكلم بغير القرآن. واذكار الصلاة كل شيء في موضعه. لان الله تعالى امر بالصلاة لذكره وفي يوم الجمعة يصلي المسلمون صلاة الجمعة ركعتين. يجهر الامام فيهما بالقراءة مثل صلاة - 01:21:54ضَ

الفجر ويخطب قبلهما خطبتين يذكر فيهما المسلمين. ويعلمهم امر دينهم ويجب على الرجال حضور ويجب على الرجال حضورها مع الامام. وهي صلاة ظهر يوم الجمعة قال رحمه الله الركن الثالث من اركان الاسلام الزكاة. رحمه الله - 01:22:17ضَ

هذا الكلام على اركان الاسلام الخمسة بني الاسلام ما يتعلق بالشهادتين ثم الصلاة نشر حكمها وفرضها خمس صلوات وفي هذا الفصل يعني قصد الى ذكر صفة الصلاة الصلاة مأخوذة من من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله - 01:22:54ضَ

وقد صلى وعلم الناس الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي وفد اليه بعض بعض الناس وصلوا معه فلما اراد ان فلما ارادوا ان ينصرفوا قال صلوا كما رأيتموني اصلي كما في حديث ما لك ابن الحوين - 01:23:28ضَ

وقد بين الشيخ ما يشرع الصلوات الخمس صلاة الفجر ركعتان الظهر والعصر اربع ركعات وكذلك العشاء وان المغرب ثلاث ركعات وبين ما يشرى من الاذكار في الركوع والسجود تضمن كلامه صفة الصلاة - 01:23:57ضَ

تضمن كلامه هذا الصلوات الخمس من صلى على هذه الصفة كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اقاموا الصلاة والله تعالى يقول اقيموا الصلاة. واقامة الصلاة هو اداؤها على الوجه المشروع الذي - 01:24:28ضَ

بينه الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول قال في الصلاة صلوا كما رأيتموني تصلي كما قال في الحج خذوا عني مناسككم وقال سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 01:24:55ضَ

الرسول بين افعال واقوال الصلاة بقوله وفعله بفعله كما في حديث مالك وبقوله كما علم المسيء المسيء الذي صلى واساء به صلاته. علمه قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر ثم اركع ثم ارفع - 01:25:10ضَ

وعلمه والصلاة فيها ومنها ما هو السنن منها ما هو واجبات ومنها ما هو اركان وقد بين العلماء تفصيل احكام هذه الاقوال والافعال افعال واقوال الصلاة سنن وواجبات واركان كما ترك من السنن فانه لا لا تبطل به الصلاة - 01:25:35ضَ

وما ترك من الواجبات سهوا تجبر بسجود السهو وما ترك عمدا فانه تبطل به الصلاة اما الاركان فتبطل الصلاة بترك شيء منها سواء كان الترك سهوا او عمدا هذا ما فسره العلماء - 01:26:09ضَ

اخذا من مجموع الادلة الركوع والسجود من اركان الصلاة لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ارجعوا واسجدوا وقراءة الفزع ركن لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة القتال - 01:26:29ضَ

اما الاستفتاح فانه سنة فلو صلى الانسان ولم يقرأ ذكر الاستفتاح ولو تركع متعمدا. لكن ينبغي للمسلم ان يجتهد في اقامة الصلاة بفعل السنن والواجبات والاركان وكلما محافظ المسلم على اداب الصلاة - 01:26:47ضَ

واركانها وواجباتها ومستحباتها كانت اكمل واجره فيها اعظم جزاك الله خير يا ابو فيصل بعد الزكاة هنا نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ توفيت والدتي يوم واحد ذي الحجة. في اليمن - 01:27:20ضَ

وانا موجود في هذه البلاد. وسوف اسافر في هذه الايام هل يشرع لي ان نصلي على قبرها ام ادعو لها فقط؟ نصلي على قبرها طيب احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:28:02ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه اخي له اه واراد زوجي ان يشاركه فاحصى قيمة المحل بكل ما فيه وكان تقريبا اه اربعين الف ريال فدفع زوجي نصف القيمة وهي عشرين الفا واعطاها لاخي - 01:28:34ضَ

الذي قام بالشراء بضاعة ووضعها بالمحل. السؤال كم تكون حصة زوج من لا تنتجه هذه البقالة مع العلم ان من يقوم بالبيع في البقالة عامل وله مرتب شهري المهم انهم - 01:29:27ضَ

كان في الربح هذا هذا المناصفة لانه نصف البضاعة البضاعة ملك لهما الان وزوجها واخوها نعم البضاعة بضاعة البقالة بينهما فالربح يكون بينهما وذلك بعد يعني التكاليف الربح الربح ما ما خرج - 01:29:50ضَ

ما زاد على قيمة السلع والمصروفات التي تلزم البقالة اجرة العامل هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه مجموعة طلاب مبتعثين للدراسة عددهم عشرة الطلاب آآ هل هل تقام صلاة الجمعة بهذا العدد - 01:30:33ضَ

او يصلونها ظهرا على الرغم انه تقام صلاة الجمعة في المدينة. لكن مكان الصلاة بعيد عن الجامعة تقريبا بالسيارة عشر دقائق لكن عند الذهاب والاياب تنتهي محاضراته في الجامعة فهل يصلون العشرة اشخاص في الجامعة؟ ام لابد لهم من الذهاب لمسجد - 01:31:14ضَ

مدينة يصلون ظهرا في مكانهم ونجتهدون في ان يحضروا الجمعة قبل ان يحضروا الجمعة وهم في في هذه الارض ليسوا بمستوطنين والجمعة انما تجب على المستوطن وهم غير مستوطنين اقامتهم اقامة - 01:31:44ضَ

مؤقتة ليست اقامة المستوطن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في وقت من الاوقات كنت استدين كثيرا من الاهلي والاصدقاء وذلك لسوء وضع المادي. والان تحسنت حالتي ونسيت بعض - 01:32:35ضَ

الناس وبعضهم تركوا البلد وبعضهم نسيت قيمة الدين. فكيف فكيف وهل يجوز ان اتصدق باسم المدين اذا لم يتيسر لك معرفة اصحاب هذه الحقوق يتصدق عنه ونرجو ان ذلك اقول - 01:33:03ضَ

المستطاع فاتقوا الله ما استطعتم عشان تجتهد في معرفة اصحاب الديون وايصال حقوقهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك مانع اذا رفعت يدي ودعوت بين الاذان اقامتي احيانا - 01:33:32ضَ

احيانا لا بأس اما يعني ملازمة ودائمة لا غلط في بعض الاحيان ترفع يدك بان رفع اليدين على وجهه. مطلق وفي اي وقت يعني لو بدالك تدعو الان في الضحى - 01:34:06ضَ

ورفعت يده فلا حرج لكن ما تتخذ شيئا من ذلك راتب سنة وتلتزم بها مثل بعض الناس اذا صلى الراتبة او غيرها من النوافل نلتزم برفع يديه بالدعاء اذا حصل ذلك احيانا فلا حرج - 01:34:31ضَ

من قبيل رفع اليدين على الوجه المطلق المقيد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي اسباب الخشوع في الصلاة بعد الخشوع في الصلاة اعوذ بالله من الشيطان في اول الصلاة - 01:35:03ضَ

ومحاولة تفريغ الذهن تدخل صلاة وانت فارغ واذا ورد عليك ما خطر ببالك بعض الامور فاعرض عنها اعرض عنها ولا ولا تسترسل في التفكير لا تسترسلوا تتمادى في التفكير على - 01:35:32ضَ

صلاتك ازداد في ان تقبل على صلاتك واسأل ربك الدعاء هو سبب الاعظم مع مجاهدة النفس ادعو ربك ان الله يمن عليك بالتوفيق للخشوع في صنعاء اللهم اجعلني اخشع في صلاته - 01:36:04ضَ

اللهم اجعلني خاشع اخشى في اخشع في صلاتي. اللهم اعني على اقام الصلاة. ربي اجعلني مقيم الصلاة فقلت ربي اجعلني مقيم الصلاة فهذا يتضمن الدعاء بطلب الخشوع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:36:34ضَ

ما حكم اطفاء اكثر المصابيح في صلاة التراويح بقصد الخشوع اذا كان الظلام يعني اهدى للابصار لان الناس عندهم افراط في الاضاءة اذا كان يعني ما تطفئه هو الانوار القوية - 01:36:59ضَ

تشغل المصلين هذا حسن اما ان تدخل الانوار التي يحتاج اليها الناس لكن تطفئ الاضواء القوية التي تشغل ابصار الناس وتجعل ابصارهم تتعلق بما امامهم هنا وهناك فهذا طيب وفعل بسبب آآ تسبب في الخشوع وبعد عن عن التشوف في الصلاة - 01:37:32ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل الاستعاذة بالله من اربع بعد التشهد الاخير هل هو السنة او واجب. المعروف جمهور اهل العلم على انه سنة. وقال بعض اهل العلم انه واجب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر به - 01:38:14ضَ

اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اروع فينبغي للمسلم الا يترك هذا التعود دعاء عظيم اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال - 01:38:38ضَ

ما احوج المسلم الى ان يعصمه الله ويحفظه من هذه الاخطار العظيمة في الدنيا والاخرة ينبغي للمسلم الا يترك هذا التعويذ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا شرع الامام في الفاتحة - 01:38:55ضَ

فليكمل المأموم دعاء الاستفتاح ام يقطعه؟ لا يقطعه ويستمع نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة فليصلى في حال وقوع الزلازل او ما شابهها قياسا على انها من ايات الله التي - 01:39:22ضَ

يخوف الله بها عباده. في ذلك خلاف والظاهر انه تشرع الصلاة اذا كان الزلزال يستمر حصلت زلزلة وزالت لان الزلزلة احيانا تكون دقائق او ثواني تنتهي اما اذا كان في زلزال يستمر ويتكرر - 01:39:49ضَ

الصلاة مشروعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدي رأس آآ مال كان في في سوق الاسهم سبعة سنوات وكنت اذا دار الحول في رمضان اخرج منه زكاة المال والان رأس - 01:40:13ضَ

والان رأس المال كاملا اخرجته من سوق الاسهم ووضعته في سوق العملات العالمية ولي الان ستة اشهر في سوق العملات هل اخرج زكاة المال في نفسي هذا شهر ككل عام ام انتظر يدور الحول عليه؟ وهو في سوق العملات؟ لا اخرجه - 01:40:46ضَ

في نفس الشهر هذا هو مالك ولم ينقطع الحول فيه كلها عروض تجارة. الاسهم والعملات كلها من قبيل عروض التجارة ازكي في نفس الوقت الذي كنت تؤخذ زكاتك فيه نعم - 01:41:16ضَ

احسن الله اليكم. يقول اه السائل عبر الشبكة قرأت التشهد بدلا من قراءة الصلاة ثم انتبهت فقرأت الفاتحة. ثم نسيت ان اسجد ثم نسيت ان اسجد السهو فهل اعيد الصلاة - 01:41:48ضَ

ليس عليه لا صلاتك ان شاء الله صحيحة لو ذكرت قريبا كلها اسجد للسهو والحمد لله لكن اما الان فقد طال الفصل طال الوقت صحيحة وانت لم تترك واجبا ولا ركنا وانما ذكرت اتيت بذكر في غير محله - 01:42:19ضَ

القول المعروف ان هذا يعني سجود السهو له سنة وليس بواجب لان الكلام تترك ركنا ولا واجبا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت صائمة صيام القضاء ثم افطرت بامر من زوجي فهل - 01:43:00ضَ

لا شيء غلط من زوجتي ان يأمرك بالفطر لان القضاء يجب اتمامه التطور القضاء يجب اتمامه كما لو سرعت في في الفريضة من الصلوات عليك اتمامها ولكن لا يجب عليكم - 01:43:34ضَ

ان كان الفطر بالجماع او بغير جماع باكل لا لا يجب عليكما كفارة نعم احسن الله اليكم يقول هل عليكم الاستغفار الاستغفار. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل للمسافر - 01:44:08ضَ

صلاة الجماعة خلف من يصلون المغرب ويقصروا او يصلي لوحده لا يصلي الجماعة ويقصر يقول الافضل للمسافر ايش خلف من من يصلي المغرب ويقصر الصلاة او يصلي لوحده يعني يصلي معهم ويقصر - 01:44:35ضَ

اذا كان يصلي العشاء مثلا يصلون المغرب وهو يريد يصلي العشاء يصلي ركعتين ويجلس اما ان ينتظرهما ينتظرهم او يسنن وينصرف اذا كان مقيم اذا كان الامام مقيما ينبغي الاتمام ان يتم صلاته - 01:45:15ضَ

يصلي معهم الثلاث ويأتي بركة نعم احسن الله اليكم يقول نعم نكتفي لا اله الا الله الاخير هذا سم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه كيف اعرف انني على الدين الحق - 01:45:58ضَ

فاني اخاف ان اموت على هذه الحال فانه الان تقريبا لا ادين باي دين ولم يعد وعد الله يقينا بالنسبة لي. ولم تعد الصلاة وقراءة القرآن مصدر امان بالنسبة لي - 01:46:40ضَ

وانا اتقطع بكاء وانا اكتب هذا السؤال اريد ان اصل الى الهداية اه حيث ارى الناس يعبدون الله اللهم على يقين بوعده ووعيده. وانا لست كذلك فاريد الوصول الى هذا اليقين - 01:47:00ضَ

من كان في قلبك شك فاستعذ بالله وتب الى الله وسل ربك الهداية والاستقامة تب الى الله على وان وان الحق هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:47:30ضَ

اذا كنت تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانت فانت مسلم وعليك ان تؤمن بكل ما اخبر الله به في كتابه وقوله فاشهدوا ان محمدا رسول الله - 01:48:01ضَ

يتضمن تصديق الرسول في كل ما اخبر به هذا هو مقتضى شهادته ان محمدا رسول الله طاعته في امره ونهيه وتصديقه في جميع اخباره والتقيد بشريعته في عبادة الله والا يعبد الله الا بما شرع - 01:48:22ضَ

وتعوذ بالله كل اعوذ بالله من الشيطان مما يعرض لك من الوسواس في الشكوك وسل ربك اللهم اعني من الشيطان اللهم اعني من الشيطان تضرع الى الله وقل اللهم اهد قلبي اللهم - 01:48:55ضَ

ارزقني اليقين بوعدك ادعوا الله بالحاح وبتضرع وبرغبة صادقة استغث بالله يا الله يا الله يا رب السموات. يا هذا القلوب اهد قلبي. نعم نسأل الله الهداية اهدنا الصراط المستقيم - 01:49:13ضَ