Transcription
نعم ابو عبد الوهاب مثلهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مثله كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاء ما حوله الله بنورهم وتركهم في ظلمات الله يبصرون. صم بكم عم ينرجعون - 00:00:00ضَ
كصيد من السماء في ظلمة رعد وبرد. اجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافر يكاد البرق يخطر ابصارهم كلما اضاء لهم واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله ما جعل بسمعهم وابصارهم - 00:00:21ضَ
ان الله على كل شيء قدير لا اله الا الله اشتمت هذه الايات على متلين ضربهم الله للمنافقين قال تعالى وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وقال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون - 00:00:45ضَ
وهذان المثلان هما اول من الامثال في القرآن المثل الاول في قوله تعالى مثلهم اي مثل هؤلاء المنافقين الكاذبين الذين اشتروا هم الضلالة بالهدى كمثل من استوقد مثل انسان او قد نارا - 00:01:32ضَ
في حاجة حاجاتي ليستطيع بها واولياء بها من شأنه استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله انطفأت وانقلب وانقلبت حالهم من من انضياء الى الظلام ما حوله فلما ذهب الله بنورهم - 00:02:09ضَ
ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون ما زالوا كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. وتركهم في ظلمات لا يبصرون فهؤلاء المنافقون اظهروا الايمان - 00:02:57ضَ
وانتفعوا به بعض امورهم حيث عصموا واموالهم وعاشوا بين المسلمين ووارثوهم ولكنهم تستحيل حالهم الى شقاء فابصروا ثم عموا ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي - 00:03:22ضَ
هذه نعوت لهؤلاء الاشقياء صم لا يسمعون الحق لهم اسماع لكنهم لا ينتفعون بها كما قال تعالى من سائر الاشقياء لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اذان لا يسمعون ولهم اعين لا يبصرون بها - 00:04:19ضَ
هؤلاء صم بكم ايضا لا ينطقون ولا يتكلمون بخير فلذلك كانت حواسهم هذه بحكم العدم حواسهم في حكم العدل الشيء اذا لم ينتفع به فوجوده كما يقال وجوده كعدمه والمثل الاخر في قوله او كصيد من السماء - 00:04:44ضَ
الصيد هو المطر النازل من فوق الى الى الارض يقول المفسرون المعنى او كذوي صيد يعني كقوم اصابهم سحاب اصابهم سحاب مطر غزير ورائد وبرق او كصيد من السماء فيه ظلمات - 00:05:28ضَ
ورعد وبرق ومن شدة الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق اذا هذا سحاب هائل ببرقه ورعده وظلماته المفسرون الظلمات ما ما في نفوسهم وقلوبهم من الشبهات - 00:06:01ضَ
التي يظنون بها والرعب والبرق ما يسمعونه في القرآن من الوعد والوعيد ان المنافقين في الدرف الاسفل من النار هذا في حقهم كالرعد القاصف ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا - 00:06:56ضَ
فهذا الوعيد ينزل عليهم كالصواعق ننزل عليهم كالصواعق لا يحبون ان يسمعوه لانه عيد عظيم مرعب والبرق ما في القرآن الاحكام التي ينتفعون بها فان من احكامهم ان يقبل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:05ضَ
ما يظهرونه ويستغفر لهم اذا جاءوا يعتذرون والله محيط بالكافرين قال الله يكاد البرق يخطفوا ابصارهم هذا تصوير لحالة هذا هذا البرق من في السحاب من قوته يكاد البرق يخطف ابصارهم - 00:10:30ضَ
كلما اضاء لهم مسوف ولا اظلم عليهم قاموا اي وقفوا فاذا نزل من اذا نزل من الاحكام ينتفعون به مضوا في ما يظهرون من الايمان وهم في الحيرة واذا اظلم عليهم قاموا. قال الله ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير - 00:11:12ضَ
وحاصل مثلا ان المنافقين في حالة من من الاضطراب والقلق والخوف والتردد بين الاقبال والادبار والضياء والظلام يترددون بين الكفر والايمان واذا جاؤوكم قالوا امنا وقد دخلوا بكفر وهم قد خرجوا به - 00:12:04ضَ
والله اعلم بما كانوا يكتبون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى - 00:13:14ضَ
مثلهم شبههم وقيل صفتهم ايش مثلهم؟ شبههم ايش شبههم. شبههم؟ نعم. شبههم شبههم صفتهم والمثل قول سائر في عرف الناس. يعرف به معنى الشيء. وهو احد اقسام القرآن السبعة كمثل الذي وهو ايش؟ وهو احد اقسام القرآن - 00:13:51ضَ
سبعة يعني امثال القرآن قسم من القرآن والقرآن اقسام احكام وعقائد وامثال واخبار قسم من اقسام القرآن نعم الذي يعني الذين بدليل سياق الاية ونظيره والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. يعني الذي لفظ مفرد لكن هو بمعنى الجمع - 00:14:28ضَ
كمثل الذي استوقد يعني كمثل الذين يقول بدليل سياق الكلام فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. ولم يقل بنورهم ودل ذلك على ان الذي هو لفظ مفرد لكنه بمعنى الذين - 00:15:23ضَ
نعم استوقد اوقد نار فلما اضاءت النار ما حوله اي حول المستقبل موقد واضاء لازم ومتعد يقال اضاء الشيء بنفسه رأى غيره غيره واضاء غيره. وهو ها هنا متعد قضاء المكان يعني - 00:15:52ضَ
اضاء ما حوله لما اضاءت النار ما حوله نعم ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. قال ابن عباس وقتادة نزلت في المنافقين. يقول مثلهم في نفاقهم. يقول نزلت - 00:16:24ضَ
المنافقين نعم يقول مثلهم في نفاقهم كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستدفأ ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف فبين هو كذلك. اذ طفيت ناره فبقي في ظلمة خائفا متحي - 00:16:53ضَ
باظهار كلمة الايمان باظهار كلمة الايمان امنوا على اموالهم واولادهم هناكحوا المؤمنين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم فذلك نورهم. فاذا ماتوا عادوا من الظلمة والخوف وقيل اذهب نورهم في القبر وقيل افي القيامة حيث يقولون - 00:17:25ضَ
الذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. وقيل ذهاب نورهم. باظهار عقيدتهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل وقيل ذهاب باظهار عقيدتهم. على لسان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:05ضَ
يعني فضحهم فضحهم فالله فضح المنافقين ببيان حقائقها يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم نعم. فضرب النار مثلا ثم لم يقل اطفأ الله نارهم. لكن لان النار نور وحرارة. فيذهب نورهم وتبقى الحرارة - 00:18:35ضَ
لديهم وقال مجاهد اضاءة النار اقبالهم الى المسلمين والهدى وذهاب نورهم اقبالهم الى المشركين والظلالة. وقال محمد بن كعب نزلت في صلى الله عليه وسلم. واستفتاحهم به على مشركي العرب فلما خرج كفروا به ثم وصفهم الله وقال صم اي هم - 00:19:09ضَ
امي عن الحق لا يقبلونه. واذا لم يقبلوا فكأنهم لم يسمعوا او انهم لما خلاف ما اظهر عمي اي لا بصائر لهم. ومن لا بصير كمن لا بصر له فهم لا يرجعون عن الضلالة الى الحق. او كصيب اي كاصحاب صيد - 00:19:49ضَ
وهذا مثل اخر. ضربه الله تعالى للمنافقين. بمعنى اخر ان شئت مثلهم بالمستوقد وان شئت باهل الصيد. لانه قال اوكسيد. يعني مثلا هم كما كمثل الذي استوقد نارا او كمثل اصحاب صيد - 00:20:39ضَ
يعني هذا او هذا كله كله مناسب لحالي نعم وان شئت باهل الصيد وقيل او بمعنى الواو يريد وكصيد لقوله تعالى او يزيدون بمعنى ويزيدون. وصيبوا المطر وكل ما نزل من العلا الى الاسفل - 00:21:13ضَ
قهوة صيد فهو صيد فعيل من صاب يصوب اين نزل من السماء اي من السحاب. قيل هي السماء بعينها. والسماء كل ما علاك فاضلك وهي من اسماء الاجنس. كونوا عيدا وجمعا فيه اي في الصيد - 00:21:45ضَ
وقيل في السماء اي من السحاب انه في الصيد او كصيد من الشباب فيه ظلمات يقول فيه وقيل في السماء من السحاب ولذلك ذكره وقيل السماء يذكر ويؤنث قال الله تعالى - 00:22:22ضَ
السماء مفطر به. وقال اذا السماء فطرت ظلمات جمع ظلمة. مراد هو الصوت الذي يشبع من السحاب وبرق وهو النار. التي تخرج منه قال علي وابن عباس واكثر المفسرين رضي الله عنهم الرعد اسم ملك يسوق السحاب - 00:22:59ضَ
والبارق لمعان صوت من نور يزجر به الملك السحاب وقيل الصوت زجر السحاب. وقيل وقيل ايش؟ وقيل الصوت زجر وقيل تسبيح الملك. وقيل الرعد نطق الملك. والبرق ضحكه وقال مجاهد الرعد اسم الملك ويقال لصوته ايضا رعد. والبرق - 00:23:35ضَ
والبرق ملك يسوق السحاب وقال وقال شهر ابن البرق هو ما ما يسمعه الناس ويشاهدونه وما وراء ذلك يتوقف على الخبر نتوقف على خبر معصوم رعد وبرق المربي الراد هذا الصوت الذي يسمعه الناس من السحاب - 00:24:17ضَ
والبرق هو ما يشاهده الناس كذلك القرآن خاطب العباد بما بما يعقلونه وما يشاهدونه ويسمعونه نعم السحاب وكل الله به من يسوقه من البلائكة ومن الرياح وقال شهر بن حوشب اراد ملك يزجي السحاب. فاذا تبددت - 00:24:53ضَ
فاذا اشتد غضبه طارت فيه النار. فهي الصواعق. وقيل صوت انحراف الريح بين السحاب. والاول اصح. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق جمع صاعقة وهي الصيحة التي يموت من يسمع - 00:25:59ضَ
او يغشى عليه ويقال لكل عذاب لكل عذاب مهلك صاعقة وقيل الصاعقة قطعة عذاب. ينزلها الله تعالى على من يشاء. روي عن عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا - 00:26:29ضَ
سمع صوت الرعد والصواعق. قال اللهم لا تقتلنا بغضبك. ولا تهلكنا من عذابك وعافنا قبل ذلك. في تحرير قال اخرجه الترمذي في الدعوات يقول اذا سمع الرعد وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واخرجه احمد - 00:26:59ضَ
الادب المفرد وابن وابن السني في عمل اليوم والليلة والدولابي في الكنى كلهم من حديث الحجاج بن ارقى عن ابي مطر عن سالم وابو مطب لم يوثقه غير ابن حبان. ومع ذلك - 00:27:30ضَ
قد صححه الحاكم ومع ذلك. ومع ذلك فقد صححه الحاكم تصحيحه نعم حذر الموت اي مخافة الهلاك. والله محيط بالكافرين. اي عالم بهم وقيل جامعهم. وقال مجاهد يجمعهم فيعذبهم. وقيل مهلكهم - 00:27:53ضَ
دليله قوله تعالى الا ان يحاط بكم اي اي تهلكوا جميعا تميل ابو عمرو والكسائي الكافرين. في محل النصب ويميله. ويميل ميدو ابو عمرو. والكسائي الكافرين. ايش الكافرين. ها. في محل النصب والخفض - 00:28:34ضَ
ولا يميلان اول كافر به اه يكاد البرق يخطف ابصاره سم يكاد البرق ان يقرب يقال كاد يفعل اذا قرب ولم يفعل يخطف ابصارهم يختلسها والخطف استلاب بسرعة. كلما كل حرف جملة ضم - 00:29:08ضَ
الجزاء فسردت للتكرار. ومعناهما متى اضاء لهم مشوا فيه. واذا اظلموا وعليهم قاموا اي وقفوا متحيرين. فالله تعالى شبههم في كفرهم ونفاقهم. بقوم ان كانوا في مفازة في ليلة مظلمة اصابهم مطر فيه ظلمات من صفتها - 00:29:44ضَ
ساري لا يمكنه المشي فيها. ورادو من صفته ان يضم السامعون اصابعه الى اذانهم من من هواله وبرق من صفته ان يقرب ان يقرب من ان يخطف ابصارهم ويعميها من شدة توقده. فهذا مثل ضربه الله للقرآن - 00:30:14ضَ
وصنيع الكافرين والمنافقين معه. فالمطر ضربه الله للقرآن وصنيع الكافرين والمنافقين معه. فالمطر قرآن. لانه حياة الجنان. كما ان المطر ابدا والظلمات ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك والرعد ما خوفوا به من الوعيد - 00:30:44ضَ
من الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة. والكافرون يسدون اذانهم عند قراءة القرآن. والكافرون والكافرون يسدون اذانهم. عند قراءة القرآن مخافة ميل القلب اليه. لان الايمان عندهم كفر. والكفر موت يكاد برق يخطف ابصارهم. اي القرآن يظهر قلوبهم. وقيل هذا مثل ضربه الله للاسلام - 00:31:14ضَ
فالمطر الاسلام والظلمات ما فيه من البلاء من البلاء والمحن. والرائد هما فيهم الى الوعيد والمخاوف في الاخرة. والبرق ما فيه من الوعد والوعيد. يجعلون اصابعهم في اذانهم يعني ان المنافقين اذا رأوا في الاسلام بلاء وشدة هربوا حذرا من الهلاك. والله محيط - 00:31:54ضَ
الكافرين جامعهم يعني لا ينفعهم هراء بهم لان الله تعالى من ورائهم اجماع وهم فيعذبهم. يكاد البرق يعني دلائل الاسلام تزعجهم. الى النظر لولا ما سبق من الشقاوة كلما اضاء لهم شو فيه يعني ان المنافقين اذا اظهروا كلمة - 00:32:24ضَ
الايمان امنوا فاذا ماتوا امنوا امنوا امنوا اذا اظهروا كلمة الايمان امنوا. فاذا ما تو عادوا الى الظلمة. وقيل معناه اه كلما نالوا غنيمة وراحة في الاسلام ثبتوا. وقالوا انا معكم. واذا اظلم - 00:32:54ضَ
وبلاء تأخروا وقاموا اي وقفوا. كما قال الله تعالوا من الناس من يعبد الله على حرف. ولو شاء الله لذهب بسمعهم اي باسماعهم. وابصارهم اوباهرة كما ذهب باسماعهم وابصارهم الباطنة. وقيل لذهب بما استفادوا من - 00:33:22ضَ
العز والامان الذي لهم. وقيل وقيل لذهب بما استفادوا. من العز والامان الذي فهم بمنزلة السمع والبصر. ان الله على كل شيء قدير. قادر. قرأ عامر اذا شاء وجاء حيث كان بالامالة. قوله تعالى يا ايها الناس - 00:33:52ضَ
لا اله الا الله نعم قال الشيخ ابناحي احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي غفر الله له واسكنه فسيح جناته - 00:34:22ضَ
في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال قال رحمه الله احكام الزكاة. احكام احكام الزكاة. نعم قد امر الله بها في مواضع من كتابه وبالنفقة. وبالنفقة. نعم - 00:35:38ضَ
قد امر الله بها في مواضع من كتابه وبالنفقة. يعني في بعض الايات واتوا الزكاة وفي بعضها بلفظ الانفاق انفقوا مما رزقناهم والنفقة اعم النفقة اهم من ايتاء الزكاة قسم الزكاة مختص - 00:36:08ضَ
الزكاة المفروضة الصدقة المفروضة والانفاق اعم لا يشمل الواجب والمستحب ويشمل الزكاة وسائل النفقات الواجبة والمستحبة نعم الله عليك. واثنى على القائمين بذلك. وذم المانعين لها وتوعدهم بالوعيد الشديد وانهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. وانهم يعذبون بكنوزهم ويحمى - 00:36:38ضَ
اليها في نار جهنم. فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. اعوذ بالله نعم. وانها من اعظم فروض الدين وقال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليه ان صلاتك سكن لهم. يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومن - 00:37:18ضَ
ما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد واتوا حقه يوم حصاده. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوب - 00:37:48ضَ
وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم استدل بذلك على مسائل كثيرة من احكام الزكاة. استدل. استدل بذلك على مسائل كثيرة من احكام الزكاة. منها وجوب الزكاة في كل ما يتمول. اي من اموالهم. نعم - 00:38:13ضَ
اي نمى ويعد للربح والتنمية والكسب. وذلك كالنقود والعروض للتجارة وهو كل ما ارصد للبيع والشراء لاجل الربح. والحبوب والثمار الموسقة والمواشي التي تنمى لولادتها او او للاتجار بها. وان زكاة الحبوب والثمار - 00:38:45ضَ
انما تجب عند الحصاد والجذاذ. لانه الوقت الذي يسهل اخراجه على ارباب الثمار والزهور والوقت الذي تتعلق به اطماع المستحقين. واما ما عداهما فلا بد من حولان حولان. حولان الحول وفيه بعث السعاة لقبظ - 00:39:19ضَ
زكاة المال الظاهر. وان الساعي وكذلك الاخذ للزكاة ينبغي ان يدعو ان يدعو للمخرج دعاء يناسب الحال لهذه الفائدة. مأخوذ من الاية وصلي عليه. نعم التي ذكرها الله ان الدعاء يسكن القلب. وينشط المخرج وهو شكر له على - 00:39:49ضَ
ذلك وانه يجب اخراج الوسط فلا يجب على المخرج ان يخرج الغالي ولا يحل له ان يعدل الى الدون. وفيها الخبيث. نعم نعم. وفيها مصالح الزكاة. وانها تطهر اهلها من الصفات الذميمة. وتزكيهم - 00:40:19ضَ
الكريمة وتطهر المال وتقيه الافات. وانها لهؤلاء الاصناف فانية منهم من يأخذ لحاجته كالفقير والمسكين. والفقير اشد حاجة فهو والمحتاج المضطر والغارمين لانفسهم وفي الرقاب يدخل فيه اعتاق الرقاب من الرق. واعالة المكاتبين - 00:40:47ضَ
وفداء اسرى المسلمين وابن السبيل وهو الغريب المنقطع به عن بلده ومنهم من يأخذ للحاجة اليه وقيامه بمصلحة بمصلحة عمومية. وذلك كالعاملين عليها من جاب لها وحافظ وكاتب وقاسم. والمؤلفة قلوبهم مما يرجى - 00:41:20ضَ
اسلامهم او يخشى شرهم. او يرجى قوة اسلامهم او اسلام نظيره. والغارمين اصلاح ذات البين بين الطوائف واهل البلدان والقبائل والمجاهدين في سبيل الله ومن الجهاد في سبيل الله العلم والتعلم والتعليم للعلوم الشرعية. ومن جمع من - 00:41:49ضَ
هؤلاء وصفين او اكثر اعطي بحسب ما فيه من الاوصاف. وقوله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. فيها حث على اخفاء الصدقات اذا اعطيت الفقراء. فان بذلت في فان بذلت في المصالح - 00:42:18ضَ
اما فالاولى اظهارها لما في ذلك من المصالح ونهى تعالى عن اتباعها بالمن على الله. او على المعطى او الاذية للمعطي المعطى وتقدم انه استدل بقوله قد افلح من تزكى. على زكاة الفطر - 00:42:48ضَ
واما مقادير الانصباء والواجبات فمفصل بالسنة وقد امر الله وقد امر تعالى باخلاص النفقات لله من الواجبات والمستحبات. واخبر مضاعفتها. وعن حبوط عمل المرائي والعاصي. وايش واخبر عن مضاعفتها وعن حبوط عمل المرائي والعاصي. حبوك؟ نعم. نعم - 00:43:17ضَ
وظرب لذلك الامثال المقربة للمعالي غاية التقريب ثم قال رحمه الله تعالى احكام الصيام والاعتكاف وتوابعها. حسبك رحمه الله وجزاه الله نعم يا محمد نعم نعم عبد الرحمن. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى - 00:43:53ضَ
اله وصحبه اجمعين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل ومن اقبح الظلم تجار الحانوت على الطريق او في القرية باجرة معينة. على الا يبيع احد غيره. فهذا ظلم - 00:44:44ضَ
حرام على المؤجر والمستأجر. وهو نوع من اخذ اموال الناس قهرا واكلها بالباطل ومن اقبح الظلم ايجار الحانوت على الطريق او في القرية باجرة معينة على الا يبيع احد غيره. فهذا ظلم حرام على المؤجر والمستأجر. وهو نوع من اخذ - 00:45:07ضَ
وللناس قهرا واكلها بالباطل. وفاعله قد تحجر واسعا. فيخاف عليه ان يحجر الله عنه رحمته كما حجر على الناس فضله ورزقه. فصل ومن ذلك ان يلزم الناس ان لا لا يبيع الطعام او غيره من الاصناف الا ناس معروفون. فلا تباع تلك ما يسمى بالامتياز - 00:45:37ضَ
يعني بحيث انه لا يصرح لبيع هذا النوع من السلع الا لفلان والاصل ان هذه الصناعات وهذه السلع يعني هذي خلق الله من ملك شيئا منها فله ان يتصرف فيها بالبيع والتأجير - 00:46:07ضَ
بتخصيص بعض الناس ببعض هذه هذه المباحات تحجير واسع لكن تمنع المضارة الانسان لا يجوز له ان يضر اخاه المسلم نعم الله اليكم ومن ذلك ان ان يلزم الناس الا يبيع الطعام او غيره من الاصناف الا ناس معروفون. فلا تباع تلك - 00:46:45ضَ
سلع الا لهم. ثم يبيعونها هم بما يريدون. فلو باع غيرهم ذلك منع وعوقب. فهذا من البغي في الارض والفساد. والظلم الذي يحبس به قطر السماء. وهؤلاء يجب التسعير عليهم - 00:48:21ضَ
والا يبيعوا الا بقيمة المثل. ولا يشتروا الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء لانه اذا منع غيرهم ان يبيع منع غيرهم ان يبيع ذلك النوع او يشتريه. فلو - 00:48:41ضَ
سوغ لهم ان يبيعوا بما شاءوا او يشتروا بما شاءوا كان ذلك ظلما للناس ظلما للبائعين الذين يريدون بيع تلك السلع وظلما للمشترين منهم. فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع - 00:49:01ضَ
وحقيقته الزامهم بالعدل ومنعهم من الظلم. وهذا كما انه لا يجوز الاكراه عليه البيع بغير حق. فيجوز او يجب الاكراه عليه بحق. مثل بيع المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة ومثل البيع للمضطر الى طعام او لباس ومثل الغراس والبناء في - 00:49:21ضَ
ملك الغير فان لرب الارض ان يأخذه بقيمة المثل. ومثل الاخذ بالشفعة فان للشفيع ان يتمكن بثمنه قهرا. وكذلك السراية في العتق. فانها تخرج الشخص من ملك الشريك قهرا يجب على المعتق المعاوضة عليها قهرا. وكل من وجب عليه شيء من الطعام واللباس - 00:49:51ضَ
والرقيق والمركوب. وكل من؟ وكل من وجب عليه شيء من الطعام واللباس والمركوب لحج او كفارة او نفقة فمتى وجده بثمن المثل وجب عليه شراؤه واجبر على ذلك. ولم يكن له ان يمتنع حتى يبدو حتى يبذل له - 00:50:21ضَ
ومجانا او بدون ثمن المثل. فصل ومن ها هنا منع غير واحد من العلماء بابي حنيفة واصحابه القسامين الذين القسامين الذين يقسمون العقار وغيره ان يشتركوا فانهم اذا اشتركوا والناس يحتاجون اليهم اغلوا عليهم الاجرة. قلت - 00:50:51ضَ
وكذلك ينبغي لوالي الحسبة ان يمنع مغسل الموتى والحمالين لهم من الاشتراك. والحاملين اي نعم يا شيخ حاملين. حاملين نعم حمال الله اليكم وكذلك ينبغي لوالي الحسبة ان يمنع مغسل الموتى والحاملين لهم من الاشتراك. لما في ذلك من اغلاء الاجرة عليه - 00:51:21ضَ
وكذلك اشتراك كل طائفة يحتاج الناس الى منافعهم كالشهود والدلالين غيرهم على ان في شركة الشهود مبطلا اخر. فان عمل كل واحد منهم متميز عن عمل اخر لا يمكن الاشتراك فيه. فان الكتابة متميزة. والتحمل متميز والاداء متميز. لا - 00:51:59ضَ
لا يقع في ذلك اشتراك ولا تعاون. فباي وجه يستحق احدهما اجرة عمل صاحبه بخلاف الاشتراك في سائر الصنائع. فانه يمكن احد الشريكين ان يعمل بعض العمل والاخر بعضه في هذا اذا اختلفت الصنائع لم تصح الشركة على احد الوجهين. لتعذر اشتراكهما في العمل. ومن - 00:52:29ضَ
صححها نظر الى انهما يشتركان فيما تتم به صناعة كل واحد منهما من حفظي والنظر اذا خرج لحاجة. ويقع الاشتراك فيما يتم به عمل كل واحد منهما وان لم يقع في عين العمل. واما واما شركة الدلالين ففيها امر اخر. وهو ان الدلال - 00:52:59ضَ
وكيل صاحب السلعة في بيعها. فاذا شارك غيره في بيعها كان توكيلا له فيما وكل فيه. فان قلنا ليس نعم. قال واما شركة الدلالين ففيها امر اخر. وهو ان الدلال وكيل - 00:53:29ضَ
صاحب السلعة في بيعها. فاذا شارك غيره في بيعها كان توكيلا له فيما وكل فيه فان قلنا ليس للوكيل ان يوكل لم تصح الشركة. وان قلنا له ان يوكل صحة - 00:53:49ضَ
فعلى والي الحسبة ان يعرف هذه الامور ويراعيها ويراعي مصالح الناس. وهيهات هيهات ذهب ما ما هنالك والمقصود انه اذا منع القسامون ونحوهم من الشركة لما فيها من التواطؤ على اغلاء - 00:54:09ضَ
اجرة فمنع البائعين الذين تواطؤوا على الا يبيعوا الا بثمن قدروه اولى واحرى وكذلك يمنع المشترين من الاشتراك في شيء لا يشتريه غيرهم. لما في ذلك من ظلم البائع وايضا فاذا كانت الطائفة التي تشتري نوعا من السلع او تبيعها قد تواطؤوا على ان يهضموا ما يشترونه - 00:54:29ضَ
فيشترونه بدون ثمن المثل. ويبيعوا ما يبيعونه باكثر من ثمن المثل. ويقتسم ما يشتركون فيه من الزيادة كان اقرارهم على ذلك معاونة لهم على الظلم والعدوان. وقد قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله. ولا ريب ان هذا اعظم - 00:54:59ضَ
وعدوانا من تلقي السلع وبيع الحاضر للبادي ومن النج. فصل ومن ذلك ان يحتاج الناس الى صناعة طائفة كالفلاحة والنساجة والبناء وغير ذلك ولي الامر ان يلزمهم بذلك باجرة مثلهم. فانه لا تتم مصلحة الناس الا بذلك. ولهذا - 00:55:29ضَ
قال طائفة من اصحاب احمد والشافعي ان تعلم هذه الصناعات فرض على الكفاية لحاجة الناس اليها كذلك تجهيز الموتى ودفنهم. وكذلك انواع الولايات العامة والخاصة. التي لا تقوم مصلحة الامة الا - 00:55:58ضَ
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتولى امر ما يليه بنفسه يتولى امر ما يليه بنفسه ويولي فيما بعد عنه كما ولى على مكة عتاد ويتولى. احسن الله ويولي ويولي فيما بعد فيما بعد. بعد احسن الله اليكم - 00:56:18ضَ
ويولي فيما بعد عنه كما ولى على مكة عتاب ابن اسيد وعلى الطائف عثمان ابن العاصي الثقفي وعلى قرى عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذ بن جبل وابا موسى الاشعري الى اليمن. وكذلك كان يؤمر على السرايا - 00:56:45ضَ
يبعث السعاة على الاموال الزكوية فيأخذونها ممن هي عليه ويدفعونها الى مستحقيها فيرجع الساعي الى المدينة وليس معه الا صوته. ولا يأتي بشيء من من الاموال. اذا وجد لها موضعا يضعها فيه - 00:57:05ضَ
فصل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستوفي الحساب على عماله. يحاسبهم على المستخرج والمصروف في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية - 00:57:25ضَ
على الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا حاسبه. حاسبه احسن الله اليكم. فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله على العمل مما مما ولانا الله - 00:57:45ضَ
فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه ام لا؟ والذي في نفسي بيده لا نستعمل رجلا على العمل مما مما ولانا الله. فيغل منه شيئا الا جاء يوم القيامة - 00:58:05ضَ
تحمله على رقبته ان كان بعيرا له رغاء. وان كان بقرة لها خوار. وان كانت وان كانت شاة تيعر. ثم فرفع يديه الى السماء وقال اللهم هل بلغت؟ قالها مرتين او ثلاثة. الله المستعان. والمقصود ان هذه الاعمال - 00:58:25ضَ
متى لم يقم بها الا شخص واحد صارت فرضا معينا عليه. فاذا كان الناس محتاجين الى فلاحة قوم او نساجتهم او صارت هذه الاعمال مستحقة عليهم. يجبرهم ولي الامر عليها بعوض المثل. ولا يمكنهم من مطالبة الناس - 00:58:45ضَ
زيادة على عوض المثل. ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم. كما اذا احتاج الجند المرشدون للجهاد الى فلاحة ارضهم الزم من صناعته الفلاحة ان يقوم بها. والزم الجند بالا يظلموا الفلاح كما يلزم - 00:59:05ضَ
فلاح بالا يفلح. ولو اعتمد الجند والامراء كما كما يلزم الفلاح بان يفلح. نعم احسن الله اليكم ولو اعتمد الجند والامراء مع الفلاحين ما شرعه الله ورسوله وجاءت به السنة وفعله الخلفاء الراشدون - 00:59:25ضَ
الله عنهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ولفتح الله عليهم بركات من السماء والارض وكان الذي يحصل من من المغل اضعاف ما يحصلونه بالظلم والعدوان ولكن يأبى جهلهم وظلمهم - 00:59:45ضَ
لا ان يرتكبوا الظلم والاثم. فيمنع البركة فيمنع البركة وسعة الرزق. فيجتمع لهم عقوبة الاخرة ونزع البركة في الدنيا. فان قيل وما الذي شرعه الله ورسوله وفعله الصحابة. حتى يفعله من وفقه الله - 01:00:05ضَ
قيل المزارعة العادلة التي يكون المقطع والفلاح فيها على حد سواء من العدل. لا يختص احدهما الاخر بشيء من هذه الرسوم التي ما انزل الله بها من سلطان. وهي التي اخربت البلاد وافسدت العباد - 01:00:25ضَ
ومنعت الغيث وازالت البركات. وعرضت اكثر الجند وعرضت اكثر الجند والامراء باكل الحرام. واذا الجسد على الحرام فالنار اولى به. وهذه المزارعة العادلة هي عمل المسلمين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:45ضَ
وعهد خلفائه الراشدين وهي عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول اكابر الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وغيرهم. وهي مذهب فقهاء الحديث كاحمد ابن حنبل واسحاق ابن - 01:01:05ضَ
يراها ويه ومحمد ابن اسماعيل البخاري وداوود ابن علي ومحمد ابن اسحاق ابن خزيمة وابي بكر ابن المنذر ومحمد ابن نصر المروزي هي مذهب عامة ائمة الاسلام كاليث ابن سعد وابن ابي ليلى وابي يوسف ومحمد ابن الحسن وغيرهم. وكان النبي صلى الله - 01:01:25ضَ
الله عليه وسلم قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتى مات ولم تزل تلك المعاملة حتى عمر رضي الله عنه عن خيبر. وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم. وكان البذر منهم لا من النبي صلى الله - 01:01:45ضَ
الله عليه وسلم ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان البدر يجوز ان يكون من العامل كما كما مضت به السنة بل قد قال طائفة من الصحابة لا يكون البذر الا من العامل. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولانهم اجر - 01:02:05ضَ
بدر مجرى النفع والماء. والصحيح انه يجوز ان يكون من رب الارض وان يكون من العامل وان يكون منهما. وقد ان هما وقد ذكر البخاري كما في صحيحه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عامل الناس على ان على ان جاء عمر - 01:02:25ضَ
ادري من عنده فله الشطر. وان جاؤوا بالبذر فلهم كذا. والذين منعوا المزارعة منهم من احتج بان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة. ولكن الذي نهى عنه هو الظلم. فانهم كانوا يشترطون لرب الارض - 01:02:45ضَ
زرع زرع بقعة بعينها. ويشترطون ما على الما ديانات واقبال الجداول وشيئا من التبن يختص به صاحب الارض ويقتسمان الباقي. وهذا الشرط باطل بالنص والاجماع. فان المعاملة مبناها على العدل من الجانيين وهذه المعاملات من جنس المشاركات لا من باب المعاوظات والمشاركة العادلة هي ان - 01:03:05ضَ
لكل واحد من الشريكين جزء شائع. فاذا جعل لاحدهم فاذا جعل لاحدهما شيء مقدر كان ظلما فهذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال الليث ابن سعد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من - 01:03:35ضَ
ذلك امر اذا نظر ذو البصيرة بالحلال والحرام فيه علم انه لا يجوز. واما ما فعله صلى الله عليه وسلم وفعله خلفاؤه الراشدون والصحابة فهو العدل المحض الذي لا ريب في جوازه - 01:03:55ضَ
فصل وقد ظن طائفة من الناس احسن الله اليكم الله المستعان هذه المشاقات والوزراء هي التي يعمل بها الناس شجر لمن يعمل عليه بنسبة من ثمنه والمزارع هو دفع ارض الى من يزرعها - 01:04:15ضَ
السادة النسبة من غلتها يعني بنسبة بمعنى الربع او الثلث او تكون بينهما هذه المزارع وتلك المسابقة وفيها خلاف والصواب جوازها كما قرر المؤلف وذكر الدليل على ذلك. نعم الدين الحق هو الاسلام. نعم - 01:04:43ضَ
ابو فيصل. اه غايب اليوم بالنيابة انت. اه ايه نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى. قال المؤلف رحمه الله - 01:05:17ضَ
الشيخ عبد الرحمن ابن حماد العمر رحمه الله تعالى الفرقة الناجية. المسلمون كثيرون في العدد. لكنهم قليلون في الحقيقة والطوائف التي تنتسب الى الاسلام كثيرة تصل الى ثلاث وسبعين فرقة كما جاء في الحديث. نعم - 01:05:52ضَ
عدد افرادها مئات الملايين ولكن الطائفة المسلمة حقا واحدة وهي التي توحد الله تعالى وتسير مشروع على طريقة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه في العقيدة الصالح كما اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله اشترط - 01:06:23ضَ
اليهود الا احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين متابعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قال الصحابة من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما - 01:06:59ضَ
رواه البخاري ومسلم. والذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم عنده في تخريج تخريج ما في ها اه تخريج ما في بس نفسه مؤلف هو اللي يقول رواه البخاري ومسلم. هذا فيه نظر ما هو - 01:07:29ضَ
قال ابن تيمية ان هذا رواه انهم مروين في المسانيد والسنن التعليق عليه نعم والذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هو اعتقاد ما لا اله الا الله محمد رسول الله والعمل به بدعاء الله وحده والذبح والنذر لله وحده - 01:07:54ضَ
والاستغاثة والاستعانة والاستعاذة بالله وحده واداء اركان الاسلام باخلاص له سبحانه والتصديق بملائكته وكتبه ورسله والبعث والحساب والجنة والنار كله من الله تعالى وتحكيم القرآن سنة في شتى المجالات والرضا بحكمهما. وموالاة واولياء الله. ومعاداة - 01:08:51ضَ
والدعوة اليه والجهاد في سبيله. والاجتماع على ذلك والسمع والطاعة. لولي للمسلم اذا امر بالمعروف وقول كلمة الحق اينما كانوا ومحبة النبي واله وتوليهم ومحبة اصحاب رسول الله ورسول الله وتقدير - 01:09:41ضَ
على قدر فظلهم. والترضي عنهم جميعا. والكف عما شجر بينهم. وعدم التصديق بقدح المنافقين في بعضهم ذلك القدح الذي قصدوا به المسلمين وانخدع به بعض علمائهم ومؤرخيهم. فاثبت في كتبهم عن حسن نية وهذا خطأ. والذين يدعون انهم من ال البيت - 01:10:11ضَ
يسمون بالسادة عليهم ان يتأكدوا من صحة نسبهم. لان الله لعن من انتسب الى غير ابي. فاذا ثبت نسبهم فعليهم ان يقتدوا بالرسول. واله في اخلاص التوحيد الله وترك المعاصي وعدم الرضا بانحناء الناس لهم وتقبيل ركبهم - 01:10:51ضَ
والا يتميزوا بعتقدهم يقول وعدم الرضا بانحناء الناس له اهم وتقبيل ركبهم واقدامهم. تقبيل نعم. ايه تقبيل واضح. نعم تاني على المنتسبين لبيت النبي صلى الله عليه وسلم ان يتواضعوا ولا يفخروا على الناس بنسبهم - 01:11:21ضَ
ولا يرضون من الناس بالغلو فيهم والا يتميزوا عن اخوانهم المسلمين. بزي خاص لان ذلك كله مخالف لما عليه الرسول وهو منه بريء. والاكرم عند الله الاتقى. وصلى الله على نبينا محمد الحكم والتشريع حق لله وحده. لا اله الا الله جزاه الله خيرا - 01:11:53ضَ
في هذه الجملة شرح فيه الشيخ رحمه الله مذهب اهل السنة والجماعة اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام لما قيل له من الفرقة الناجية قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم اصعب - 01:12:36ضَ
اهل السنة والجماعة هم الذين اكتبوا اثار الصحابة رضوان الله عليهم وتحروا سنة رسول الله في اقواله وافعاله وامن بكل ما اخبر به من اسماء الله وصفاته وما اخبر به - 01:12:58ضَ
عن اليوم الاخر وقاموا بحب الحقوق. قاموا بحق النبي صلى الله عليه وسلم ايمانا ومحبة وتوقيرا وتأزيرا له وبحق الصحابة رضوان الله عليهم اعترافا بفضلهم وانزال لهم بمنازلهم وكذلك ازواج النبي عليه الصلاة والسلام - 01:13:21ضَ
بعض اهل السنة والجماعة يقوم عن الايمان على الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله وعلى طاعة الله ورسوله نعم ماشي قال رحمه الله تعالى الحكم والتشريع. حق لله وحده. ومما لا اله الا الله - 01:14:00ضَ
الذي يجب اعتقاده. لقوله تعالى ان الحكم الا لله الحكم لله وحده هو الذي يحكم الاحكام الكونية فالكون كله بمشيئته وتقديره وتدبيره. وكذلك الحكم الشرعي الشرع كلها في امره ووحيه سبحانه وتعالى - 01:14:43ضَ
الحكم الا لله في الامر الكوني وفي الامر الشرعي ولا يسرف يقول تعالى ولا يسرف في حكم احد التحليل والتحريم وبايجاب والاستحباب كل ذلك راجع الى شرعه سبحانه وتعالى الحلال ما احله الله ورسوله - 01:15:10ضَ
والحرم ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله نعم ومما لا اله الا الله الذي يجب اعتقاده والعمل به ان الحكم تشريع حق لله وحده. فلا يجوز لاحد من البشر ان يضع قانون - 01:15:40ضَ
لشريعة الله في ايام من الامور. ولا يجوز للمسلم ان يحكم وبغير ما انزل الله ولا يجوز له ان يرضى بحكم يخالف شريعة الله ولا يجوز لاحد ان يحل ما حرم الله. او يحرم ما احل الله. فمن فعل - 01:16:08ضَ
متعمدا المخالفة او رضي به افهو كافر بالله قال الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ووظيفة التي بعثهم الله بها هي دعوة الناس الى كلمة التوحيد لا اله - 01:16:38ضَ
الا الله والعمل بمدلولها. وهو عبادة الله وحده. والخور جميل سعادة المخلوق وشريعته الى عبادة الخالق وشريعته وحده لا شريك له. ومن قرأ القرآن العظيم بتدبر. وبعد عن التقليد تماما ان ذلك الذي بيناه هو الحق وادرك ان الله - 01:17:08ضَ
وحدد علاقة الانسان معه سبحانه ومع ومع الخلق. فجعل على طاقة عبده المؤمن به ان يعبده بجميع انواع العبادة. فلا يصرف لا شيئا لغيره. وجعل علاقته بالانبياء وعباد الله الصالحين - 01:17:48ضَ
محبة تابعة لمحبته سبحانه والاقتداء بهم وجعل بغضهم لان الله يبغضهم. وان يدعوهم هذا الى الاسلام. ويبينه لهم لعلهم يهتدون. وان يجاهدهم المسلمون اذا رفضوا الاسلام. ورفضوا الخضوع لحكم الله. حتى لا تكون فتنة ويكون - 01:18:18ضَ
الدين كله لله. فهذه المعاني كلمة التوحيد. لا اله الا الله يجب على المسلم ان يعرفها. وان يعمل بها لكي يكون مسلما حقا معنى شهادة ان محمدا رسول الله. كفاية. احسنت - 01:18:58ضَ
صحيح ان كلمة التوحيد يتضمن كل معاني التوحيد. توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات فهو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه وهو الموصوف بكل الكمال. وهو رب كل شيء وملكه سبحانه وتعالى - 01:19:28ضَ
ولا اله الا الله تتضمن هذا كله ومن مقتضياتها اتباع شرعه سبحانه وتعالى وتحكيم كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم الى هنا اه في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم - 01:19:53ضَ
يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الزكاة اه لبني هاشم اذا كانوا لا يجدون حاجتهم الضرورية يجوز ذبحها الشيخ انه يجوز دفعها اليهم هي فيتركون يهلكون اذا منعوا حقهم من بيت المال او من الخمس مثلا - 01:20:42ضَ
انه يجوز صرف الزكاة اليه في اقامتي ضرورياتهم فيجوز لهم ان يأخذوها ويجوز دفعها اليه الحكمة فاذا كانت الاصل انها لا تحل له لكن تحل لهم مع الظرورة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه انا عندي اه بنات غير اه - 01:21:16ضَ
متزوجات وعندي ولد يجمع المال لزواجه. وانا اه عندي وانا وانا مدخر ذي مال وانا مدخرة اه مدخرة الايمان واصرف منه قليلا للبنات. فهل يجوز اعطاء الزكاة بناتي لا يجوز لاعطاء الزكاة الا - 01:21:55ضَ
للفقراء الذين كما قال سبحانه وتعالى اذا كان عندك تجب عليك نفقته ولا يجوز ان تعطيني ان تعطيهم الزكاة يجب عليك الانفاق عليها اذا كان ابوهم غير موجود او غير منفق وانت قادر على الفق وجب عليك ان تنفقي عليهم - 01:22:34ضَ
البنات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم الدعاء لغير المسلمين اه بالشفاء اذا كان لمعين مثلا من قريب لا يجوز الدعاء له بالشفاء يعني الانسان ابوه كافر امه كافرة او قريبه كافر يجوز ان يدعو له بالشفاء - 01:23:00ضَ
ويسعى في علاجه ويعالجه اما الكفار العبائد فلا يشرع الدعاء لهم لكن لو طلب الكافر الرقية فانه يجوز ان ان ترقيه كما فعل الصحابة في نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اتعامل مع شركة اجنبية - 01:23:57ضَ
في مجال المقاولات ولديهم مشروع كبير ويحتاجون الى عدد من المقاولين للمساعدة في انجاز المشروع. وقمت آآ بمساعدتهم في العثور على مقاولين. هل يجوز اخذ نسبة من المقاول الرئيسي والمقاولين الفرعيين - 01:25:02ضَ
لكن بشرط ان يعلم الطرف هذا انك انك تأخذ من الطرف الاخر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احد البنوك الاسلامية يسمح للشخص بفتح حساب يكون اه كالحساب الجاري - 01:25:45ضَ
اه لكنه يكون حساب فيه نسبة اه ربح سنوية في بحدود واحد بالمئة او تزيد. ولابد ان يكون المبلغ من عشرين الف ريال فصاعدا وتكون العوائد موزعة على الاشهر. فما حكم هذا - 01:26:17ضَ
اولا عندي انه الصورة غير واضحة. ولكن الاصل انه لا يجوز يعني للمودع ان يأخذ فائدة. الفائدة هي هي الربا. يسمونها الفائدة هذا هو الاصل سواء قلت او كثرت سواء قلت او كثرت - 01:26:46ضَ
فالفائدة هي الربا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شاء الله ان تصيبني وساوس كفرية وساوس اه كفرية كفرية نعم اعوذ بالله نعم وبسببها نطقت بكلمة كفر وكان من هذا اني قلت بالخطأ اني بريء من الاسلام. انا آآ اعلم - 01:27:18ضَ
اني بهذا كفرت فكيف ارجع الى الاسلام واتوب مما حدث؟ وماذا اقول وافعل قل امنت بالله ورسوله واصدق ان التوبة والندم وادعوا الله اللهم اغفر لي اصدق التوبة والندم على ما فرط منك - 01:28:02ضَ
وقل امنت بالله ورسله امنت بالله ورسوله احسن الله اليكم والوساوس التي ترد على قلبك اذا وردت هذه الوساوس السيئة فتعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان واعرض عنها. اعرض عن هذه الوساوس - 01:28:30ضَ
ما دمت تعلم انها كفرية اعرض عنها ولا تتابع التفكير لا تتابع التفكير بل اعرض عنها اشغل نفسك عنها وتعوذ بالله من الشيطان وقل امنت بالله ورسوله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو افضل كتاب مختصر؟ في علم التوحيد - 01:29:08ضَ
في توحيد العبادة كتاب الامام المجدد كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العباد وفي توحيد الاسماء والصفات العقيدة الواسطية للامام ابن تيمية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تخصيص بعض المواسم لقراءة ايات - 01:29:38ضَ
معينة مثل ان يقرأ ليلة رمظان شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن وفي الحج الحج اشهر معلومة وما اشبه ذلك اذا قرأها بالمناسبة يعني فقط مناسبة ام فلا بأس يعني بالمناسبة نتذكر هذه الاية بس - 01:30:24ضَ
اما ان يتعبد بتلاوتها ويرى انه مشروع له ان يقولها عندما يدخل رمظان اقول شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن او اذا جاء شهر الحج اقول الحج معلومات هلا ليس في ذلك امر - 01:31:01ضَ
يعني لم يأتي امر بانه اذا دخل شهر شوال او ذو القعدة او ذو الحجة فلتقرأوا الحج والشروط معلومات واذا جاء رمظان فلتقرأوا شهر رمضان لا اما اذا قرأ بر مناسبة قراءة كما يقال عادية استشهاد - 01:31:26ضَ
استشهاد برعاية بمناسبة دخول هذا الشهر لا بأس اما ان يعتقد ان تلاوتها في هذا الظرف المعين امر مأمور به ومستحب فهذا لا يصح نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة مستقيمة - 01:31:50ضَ
اه لدي برنامج اه اه استنغرام وتابعت حساب رجل وبعد مدة احببته وراسلته واخبرته ان حسابي لنشر العلم والنصائح الدينية واوضحت له انني معجبة به. وليس لدي الا الدعاء والانتظار. وهو رجل ليس من سمات - 01:32:22ضَ
الالتزام ويتابع فتيات كثيرات حسابهم مخل بالاداب. فاحسست بالخطأ والذنب وحذفت البرنامج وكرهته فهل من نصيحة وتوجيه احمد الله ان وفقك على حلف هذا البرنامج ومقاطعة هذا الرجل فما فعلتيه كما شعرت بان ذلك خطأ - 01:32:52ضَ
مراسلة البنات للرجال هذا باب شر ومدخل من مداخل الشيطان لايجاد علاقات بين الرجال والنساء على غير الوجه المشروع كما فعلتيه اخيرا هو الصواب فاحمد الله وامض في طريق التوبة والاصلاح والاستقامة - 01:33:22ضَ
امضي في هذا الطريق واحد لي ان يخدعك الشيطان ويزين لك الرجوع الى طريق الخطأ نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز ان اقوم بعملية تجميلية لانف اه لان اهل الزوج يستهزؤون بي وانا متزوجة - 01:33:57ضَ
اه من ولدهم منذ سبع سنين والان لا استطيع الاختلاط باحد ان كان فيه عيب وتشويه فلا بأس من العلاج اما ان كان المراد التحسين زيادة الحسن فلا. هذا هو الضابط عند اهل العلم - 01:34:29ضَ
ان كان لازالة عيب فيجوز. ان كان بمزيد الحسن فلا يجوز. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة اه هل علي شيء في استخدام اه سيارة الوزارة - 01:35:01ضَ
خارج اوقات العمل علما بان السيارة مسجلة باسمي في نظام المرور ولم يتم الاشتراط علي او توجيهي باستخدامها فقط في اوقات العمل. والمتعارف عليه لكل موظفين المستلمين السيارة بهذه الطريقة استخدامها كيفما يشاؤون - 01:35:24ضَ
اذا كان في السيارة لك للقيام بعملك فلا تستعملها الا في العمل. وان كانت بعض ممنوحة لك لك لتستخدمها مطلقا الشأن حسب حسب النظام هذا هو الخلاصة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لدي بيت واتيت اهان - 01:35:54ضَ
ان اه ليدهن جميع البيت. وبعد اليوم الاول لم يدهن اه جزء من المنزل بحجة انه لم يتفق عليه. مع انه تم الاتفاق بالبداية على البيت كاملا. هل يستحق اجرة يوم واحد. لانه هو من اتى اه بعمال ليساعدوه - 01:37:01ضَ
ويدفع لهم باليومية علما انه لم يتقن ما صنعه ولا اريد شيئا في ذمتي المؤمن على شروطه ان لم يوف بشرط فلا يستحق شيئا الاجير اذا لم يفد مما استودع له لا يستحق الاجرة - 01:37:31ضَ
لا يستحق الاجرة الا اذا ادى العمل المتفق عليه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجزئ في زكاة الفطر؟ آآ اناشيد اثاثا لمطلقة بدلا من اعطائها مبلغا - 01:38:17ضَ
ماليا وذلك لصعوبة ظروفها لابد ان تكون طعاما صاع من قوت البلد اما الاثاث لا لا يكون استاذ فراش فراش او او غيره من اثاث المنزل هذا لا يجوز ان يكون لا لا يكون لا يقوم مقام زكاة الفطر - 01:38:41ضَ
الفطر معينة ومحدودة مقدارا ونوعا. نعم - 01:39:20ضَ