Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس انزل الله من السماء مما فاحيا به الارض بعد - 00:00:00ضَ
وتصريف الرياح السحاب المسخر بين السماء والارض. لايات لقوم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا كحب والذين امنوا اشد حبا اه اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم - 00:00:38ضَ
قل الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم. وما هم بخارجين من يحسنونك الحمد لله يذكر الله عباده باياته وبنعمه اياتي الدالة على قدرته وحكمته ورحمته - 00:01:52ضَ
ونعمه السابقة على العباد ان في خلق السماوات والارض هذه العوالم العلوية والسفلية العظيمة فيها ايات ودلالات وفي الارض ايات وفي السماء ايات وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن ايات يا معرضون - 00:02:47ضَ
وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون ومن اياته اختلاف الليل والنهار وتعاقبهما يذهب هذا ويجزئ هذا يغسل ليل النهار يطلبه عزيزا واية لهم الليل نسرق منه النهار فاذا هم مظلمون - 00:03:18ضَ
يقول تعالى واختلاف الليل والنهار وما ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار تعالى والفلك التي تجري في البحر من اياته ونعمه الفلك الشغل البحرية التي بما ينفع الناس - 00:03:48ضَ
من التنقل بين الاقطار وبين التجارات الله الذي سخر لكم البحر لتجري الخلق فيه بامره ويبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والفرق التي تجري في البحر بما ينفع الناس ومن اياته ونعمه كذلك - 00:04:12ضَ
ما ينزل الله من السماء من ماء ما انزل الله من السماء مما ينفع يا به الارض بعد موتها وبت فيها من كل دابة في هذه الارض من انواع الدواب الحيوان المختلفة - 00:04:35ضَ
من كل دابة ومن هذه الدواب بهيمة الانعام التي ننتبه بانواع المنافع وتصريف الرياح تصنيف وتدبيرها جمالا وجنوبا وشرقا وغربا وبين ذلك عالية ومنخفضة ومتوسطة حارة وباردة ومتوسطة وكذلك من نعمه السحاب المسخر - 00:05:02ضَ
بين السماء والارض كل ذلك ايات ولهذا قال تعالى لايات لقوم يعقلون في هذه المخلوقات ايات وهي نعم ولكن انما ينتفع بها القوم الذين يعقلون ويتفكرون ويتدبرون بايات لقوم يعقرون - 00:05:51ضَ
وبعد ذكر هذه الايات الدالة على ربوبيته والهيته يذكر الله ما وقع من بعض الناس من الشرك بالله واتخاذ الانداد ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. يعني نظراء واشباه - 00:06:25ضَ
يعبدونهم من دون الله ويحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله المؤمنون يحبون ربهم اعظم من محبة المشركين لله او محبتهم لامدادهم والله تعالى يحب ويحب كما قال تعالى - 00:06:50ضَ
فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ثم قال تعالى ولو ترى ان الظالمون ولو ترى اذا الظالمون والذين امنوا اشدوا حبا لله ولو ولو يرى الذين ظلموا. ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب - 00:07:22ضَ
يعني حين يرون العذاب انه القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب يعني لو رأوا ذلك لرأوا امرا عظيما هائلا مرحبا وفي هذا تهديد وتخويف للظالمين ولو ترى ولو يرى الذين ظلموا الا يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب - 00:07:58ضَ
وحينئذ يتبرع الذين اتبعوا وهم ائمة الضلال ودعاة الفساد ودعاة الشرك ودعاة الباطل يتبرأون من اتباعهم كما يتبرأ الشيطان من جميع اتباعه من جميع اتباعه ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب - 00:08:32ضَ
الاسباب التي بينهم تنقطع المودات الاخلاء يومئذ بعضهم ببعض عدو الا المتقين وقال الذين اتبعوا يعني الاتباع لو اننا كرة لو نعود للدنيا تبرأ منه كما تبرأ منه ولكن هيهات - 00:09:07ضَ
لن يردوا الى الدنيا قال الذين اتبعوا لو ان لنا تبرأ منه كما تبرأ منه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم الله على الظالمين اعمالهم وتشتد حسرتهم فيصيرنا الى النار وما هم بخارجين من النار - 00:09:38ضَ
بل هم فيها مخلدون ابد الاباد نعوذ بالله من الشقوة نعوذ بالله من الشكوة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:10:12ضَ
وصحبه اجمعين. الامام المغوي رحمه الله تعالى قال ابو الضحى لما نزلت هذه الاية ان محمدا يقول ان الهكم اله واحد. فليأتنا بايات ان كان من الصادقين فانزل الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض - 00:10:38ضَ
ذكر السماوات بلفظ الجمع والارض بلفظ واحد. لان كل السماء ليست من جنس واحد من جنس الاخر والارض نأكلها من جنس واحد وهو التراب فالآية في السماوات سمكها وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة وما نار - 00:11:08ضَ
فيها من الشمس والقمر والنجوم والاية في الارض مدها وبسطها وسعتها وما ترى فيها من الاشجار والانهار والجبال والبحار والجواهر والنبات. قوله تعالى واختلاف الليل والنهار. اي تعاقبهما في الذهاب - 00:11:38ضَ
والمجيء يخلف احدهما صاحبه. اذا ذهب احدهما جاء الاخر خلفه اي بعده نظيره قوله تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة. قال اراد اختلافهما في النور والظلم والزيادة والنقصان والليل جمع ليلة والليالي جمع جمع الجمع والنهار جمعه - 00:12:05ضَ
والليالي يقول والليل والليل جمع ليلة والليالي جمع الجمع يقول الليل اسمه جنس بينه وبين واحده بالتاء يقولون تمر وتمرة وعنب وعنبة ليل وليلة هذا معنى كلامه ليالي سمع الجبل - 00:12:35ضَ
ويظهر ان ليالي سمع ليلة ايضا جمع ليلة واللفظ الواحد قد يكون له لجمع صيغتان بعض المفردات لها جمعان واكتر من نعم والليالي جمع الجمع ونهار والنهار جمعه والنهار جمعه نهر - 00:13:35ضَ
الليل على النهار في الذكر. لانه والنهار جمع نهر. نعم لعلك يجعله مثل كتابه كتب نهار ونهر او النهر كتاب وكتب او كتب نعم وقدم الليل على النهار في الذكر لانه اقدم منه. قال الله تعالى واية لهم الليل - 00:14:21ضَ
منه النهار والفلق والفلك التي تجري في البحر. يعني السفن واحده وجمعه سواء. فاذا وجد وفي الواحد يذكر قال الله تعالى يقول والفلك والفلك التي تجري في البحر. يعني السفن واحده وجمعه سواء - 00:14:57ضَ
للسفينة الواعدة عن الفلك. وتقول للعدد من السفن هذا الفلك الواحد والمفرد لفظه واحد سوا نعم فاذا اريد به الجمع يؤنس. وفي الواحد يذكر. قال تعالى في الواحد والتذكير اذ ابق الى الفلك المشحون. وقال فل ابطأ الى الفلك - 00:15:29ضَ
المشحون هذا الدليل على انهم مذكر مشحون ولم يقل مشحونة اذ عبق الى الفلك المسكون نعم وقال اه في الجمع والتأنيس حتى اذا كنتم في الهلك وجرينا بهم بريح طيبة - 00:16:02ضَ
الاية في الفلك تسخيرها وجريانها على وجه الماء. وهي وهي موقرة لا ترسب تحت الماء بما ينفع الناس يعني ركوبها والحمل عليها في التجارات والمكاسب وانواع المطالب وما وما انزل الله - 00:16:23ضَ
يخلق الله الماء في السحاب ثم من وقيل اراد به السماء معروفا. يخلق الله تعالى الماء في السماء. ثم ينزل من السماء الى السحاب ثم من السحاب. ثم من السحاب ينزل الى الارض - 00:16:53ضَ
اعد اعد قال وقيل اراد به السماء المعروفة يخلق الله تعالى الماء في السماء ثم ينزل من السماء الى السحاب. ثم من السحاب ينزل الى الارض. فاحيا به اي الماء الارض بعد موتها اي بعد يبوستها وجدوبتها - 00:17:23ضَ
ابث فيها اي فرق فيها بكل دابة وتصريف الرياح قرأ حمزة الريح بغير الف. وقرأ الباقون في الالف وكل ريح في القرآن. ليس فيها اختلفوا في جمعها وتوحيدها الا في الذاريات. الريح العقيم. اتفقوا - 00:17:56ضَ
وعلى توحيدها وفي الحرف الاول من سورة الروم الرياح مبشرات وقرأ ابو جعفر سائرها على الجميع والقراء مختلفون فيها الريح يذكر ويؤنث وتصريفها انها تتصرف الى الجنوب والشمال والقبول والدبر والنكبة وقيل تصرف عنا - 00:18:26ضَ
ليلا وتارة تكون عاصفا وتارة تكون حارة وتارة تكون باردة قال ابن عباس جنود الله. الريح والماء وسميت الريح ريحا لانها تريد النفوس فقال قال شريح للقاضي ما هبت ريح الا لشفاء سقيم او لسقم او - 00:19:06ضَ
او لسقم صحيح. والبشارة في ثلاث من الرياح في الصبا والشمال والجنوب اما الدبور فهي الريح العقيم. لا بشارتها فيها وقيل الريح نعم قال وسؤنا فهي الريح العقيم. لا بشارة فيها وقيل الرياح ثمانية - 00:19:36ضَ
للرحمة واربات للعذاب. فاما التي للرحمة المبشرات والناشرات والمرسلات. واما التي للعذاب فالعقيم وصرصروا في في البر والعاصف والقاصف في البحر. والسحاب بالمسخر اي الغيم المذلل. سمي يا سحاب لانه ينسحب ان يسيروا في سرعة كانه يسحب اي كانه - 00:20:21ضَ
اي جر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون. فيعلمون ان لهذه الاشياء خادقا وصادق قال وهب ابن منبه ثلاثة لا يدرى من اين تجيء الرعد والبرق والسحاب هذا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا اي اصناما يعبدونها يحبونهم كحب الله اي - 00:21:01ضَ
الهتهم كحب المؤمنين كحب المؤمنين الله. وقال الزجاج يحبون الاصنام. كما يحبون الله لانهم اشركوها مع الله. فسووا بين الله وبين اوثانهم في المحبة. والذين امنوا حبا لله اي اي اثبت وادوم على حبه. لانهم لا يختارون على الله ما سواه - 00:21:31ضَ
والمشركون اذا اتخذوا صنما ثم رأوا احسن منه. طرحوا الاول واختاروا الثاني ان الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل على الله تعالى كما اخبر الله عز وجل الان هم فقال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. والمؤمن لا يعرف - 00:22:01ضَ
رضوان الله في السراء والضراء والشدة والرخاء. قال سعيد بن جبير الله عز وجل يأمر يوم القيامة من احرق نفسه في الدنيا الا الاصنام ان يدخلوا جهنم مع اصنامهم. فلا يدخلون لعلمهم ان عذاب - 00:22:31ضَ
جهنم على الدوام. ثم يقول للمؤمنين وهم بين ايدي الكفار ان كنتم احبائي ادخلوا جهنم فيقتحمون فيها. في نادي مناد من تحت العرش. والذين اشد حبا لله. وقيل انما قال والذين امنوا اشد حبا لله. لان الله - 00:23:01ضَ
اولا ثم احبوه. ومن ومن شهد له المعبود محبة كانت محبة اتم. قال الله تعالى يحبهم ويحبونه. قولهم ولو يرى الذين ظلموا قرأ نافع وابن عامر ويعقوب ولو ترى بالتاء - 00:23:31ضَ
ومثله كثير في القرآن كقوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به يعني لكان هذا القرآن فمن قرأ معناه ولو ترى يا محمد الذين ظلموا انفسهم من شدة العذاب - 00:24:01ضَ
لرأيت امرا عظيما. قيل معناه قل يا محمد ايها الظالم لو ترى الذي من ظلموا او اشركوا في شدة العقاب. لرأيت امرا فظيعا. ومن قرأ بالياء ايمانه ولو يرى الذين ظلموا انفسهم عند رؤية العذاب. او لو رأوا شدة - 00:24:31ضَ
مضرة الكفر ومن الاصنام لا ينفعهم. قوله تعالى اذ يرون قرأ ابن عامر بضم الياء والباقون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. اي بان القوة لله وايقنوا ان القوة لله جميعا. وقرأ ابو جعفر ويعقوب ان القوة وان - 00:25:01ضَ
الله بكسر الالف على الاستئناف. والكلام التام عند قوله اذ يرون العذاب. مع اظمار الجواب اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب هذا في يوم القيامة هنا يجمع الله قادة والاتباع فيتبرأ بعضهم من بعض. هذا قول اكثر - 00:25:41ضَ
المفسرين وقال هم الشياطين يتبرأون من الانس وتقطعت بهم اياديهم اين الوصلات التي كانت بينهم في الدنيا من القرابات والصداقات وصارت وصارت مخلتهم عداوة. وقال ابن جريج الارحام كما قال الله تعالى فلا نسهب بينهم يومئذ وقال يعني الاعمال التي - 00:26:11ضَ
كانوا يعملونها في الدنيا كما قال الله تعالى وقد انا الى ما عملوا من عمل فجعل الله هباء منثورا واصل السبب ما يوصل به الى الشيء من ذريعة او قرابة او مودة ومنه يقال للحبل سبب وللطريق سبب - 00:26:51ضَ
وقال الذين اتبعوا يعني الاتباع لو ان لنا كرة اي رجعة الى الدنيا ومنهم اي من المتفوعين. كما تبرأوا منا اليوم. كذلك اي كما اراهم العذاب كذلك يريهم الله اي وقيل كتبرأ بعضهم من بعض يريهم - 00:27:21ضَ
اما لهم حسرة ندامات عليهم. جمع حسرة. قيل يريهم الله اللهم ارتكب من السيئات فيتحسرون لما عملوا. وقيل يريهم ما تركوا ومن الحسنات فيندمون على تضيعها. وقال ابن كيسان انهم اشركوا بالله - 00:27:51ضَ
اوثى نرجاء تقربهم الى الله عز وجل. فلما عذبوا على ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا وندموا. قال السدي ترفع لهم الجنة. فينظر اليها والى بيوتهم فيها لو اطاعوا الله فيقال لهم تلك مساكنكم لو - 00:28:21ضَ
ثم تقسم بين المؤمنين. فذلك حين يندمون ويتحسرون. وما وما هم بخارجين من النار. قوله تعالى يا ايها الناس نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:28:51ضَ
يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى فصل فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر كل الاحتجاج والغضب مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج. او فمالي صدقة او فعلي الصيام يريد بذلك ان يمنع نفسه من الفعل. او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي - 00:29:40ضَ
الحج ونحوه. فمذهب اكثر فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزئه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة. وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد. واسحاق وابي عبيد وغيرهم. وهذا احدى الروايتين عن ابي حنيفة. وهو الرواية الاخرى عنه - 00:30:10ضَ
ثم اختلف هؤلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره. وبين كفارة يمين. وهذا يقول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في اليمين بالله - 00:30:40ضَ
وهو الرواية الاخرى عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة في الرواية الاخرى وطائفة بل يجب الوفاء بهذا النذر. وقد ذكروا ان الشافعي سئل عن هذه المسألة بمصر - 00:31:14ضَ
فافتى فيها بالكفارة. فقال له السائل يا ابا عبد الله هذا قولك؟ قال قول كل من هو خير مني عطاء بن ابي رباح وذكروا ان عبدالرحمن بن القاسم حنث ابنه في هذه اليمين - 00:31:35ضَ
فافتاه بكفارة يمين بقول الليث ابن سعد وقال ان عدت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به. ولهذا يفرع نعم ولهذا يفرع اصحاب مالك مسائل هذه اليمين على النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلى الله - 00:32:00ضَ
وعليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ولانه حكم جائز معلق بشرط فوجب عند ثبوت شرط ضبطه كسائر الاحكام. والقول الاول هو الصحيح والدليل عليه مع ما سنذكره ان شاء الله - 00:32:30ضَ
الله تعالى من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره. قال ابو بكر في مسائله سمعت ابا عبدالله يسأل عن رجل قال ما له في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عائشة قال وسمعت ابا عبد الله يسأل عن رجل يحلف - 00:32:50ضَ
بالمشي الى بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان. فقال اذا حنث فكفر الا اني لا احمله على لا لا احمله على الحنث. ما لم يحنث قيل له تفعل قيل - 00:33:20ضَ
ما لم يحنث قيل له تفعل قيل لابي عبد الله فاذا حلف كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم. قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلى بنت العجماء حين حلفت - 00:33:45ضَ
كذا وكذا. وكل مملوك لها حر فافتيت بكف فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق. وقال الاثرم - 00:34:10ضَ
حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عائشة قالت من قال ما لي في ميراث الكعبة وكل ما لي فهو هدي وكل ما لي في المساكين فليكفر يمينه - 00:34:44ضَ
وقال حدثنا عارم ابن الفضل قال حدثنا معمر ابن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر ابن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قال مولاتي ليلى بنت العجماء كل مملوك لها حر. وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي - 00:35:04ضَ
هي نصرانية ان لم تطلق امرأتك او تفرق بينك وبين امرأتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة اتيت لفاتت فأتيت. طيب فأتيت. نعم. فأتيت زينب بنت ام بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امرأة بالمدينة ذكرت امرأة بالمدينة فقيهة - 00:35:34ضَ
ذكرت زينب قال فأتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قالت يا زينب جعلني الله فداك. انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي. وهي يهودية وهي نصرانية. فقالت يهودية ونصرانية - 00:36:10ضَ
خلي بين الرجل وبين امرأته فاتيت حفصة ام المؤمنين فارسلت اليها فاتت فاتتها فارسلت اليها فاتتها. فقالت يا ام المؤمنين جعلني الله فداك. انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية اعوذ بالله خلي بين - 00:36:39ضَ
وبين امرأته قال فاتيت عبدالله بن عمر فجاء معي اليها فقام على الباب سلم فقال امن حجارة انت ام من حديد انت من اي شيء انت افتتك زينب وافتتك ام المؤمنين فلم تقبلي فتياها؟ قالت يا ابا عبد الرحمن - 00:37:11ضَ
الله فداك. انها قالت كل مملوك لها حر. وكل مال لها هدي. وهي يهودية. وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كانوا يقولون تعجل كيف سبحان الله يقول المسلم هو يهودي ان لم يفعل كذا هو نصراني كلهم يستعجبون تقول اليهودية او نصرانية - 00:37:42ضَ
اعوذ بالله من ذلك من قال هو يهودي ان لم يفعل كذا ثم ثم لم ثم لم يفعل كفارة اليمين ولا يكون يهوديا ولا نصرانيا نعم كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امرأته. وقال الاثرم حدثنا عبد الله ابن رجاء انبأنا عمران عن - 00:38:08ضَ
قتادة عن اه زرارة ابن ابي اوفى ان امرأة سألت ابن عباس ان امرأة جعلت بردها عليها هديا ان لبستها وقال ابن عباس في غضب ام في رضا؟ قالوا في غضب. قال ان الله تبارك وتعالى لا يتقرب اليه بالغضب - 00:38:49ضَ
لتكفر عن يمينها وقال حدثني ابن الطباع قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن يعلى بن النعمان وعكرمة عن ابن عباس سئل عن رجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه على عيالك واقض به دينك وكفر عن يمينك - 00:39:18ضَ
وروى الاثرم عن احمد قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج سئل عطاء عن رجل قال على علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وهل رجل قال ما لي هدي قال يمين وعن رجل قال ما لي في المساكين قال يمين وقال احمد - 00:39:44ضَ
حدثنا عبد الرزاق انبأنا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر ابن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة. قال ليس الاحرام الا على من نوى الحج. يمين يكفرها - 00:40:14ضَ
وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبأنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب ابن واضح حدثنا يوسف ابن ابي صفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح سألت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الى بيت الله الحرام. قال انما المشي على من نواه - 00:40:34ضَ
فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعنى الكلام لا بلفظه. وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله. وانما مقصوده الحظ على فعل او المنع منه وهذا معنى اليمين. فان الحالف يقصد الحظ على فعل او المنع - 00:41:01ضَ
ثم اذا علق ذلك الفعل بالله تعالى اجزأته الكفارة فلا تجزئه اذا علقه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح او تحريم مباح بطريق الاولى. لانه اذا علقه بالله ثم حنف كان موجب - 00:41:27ضَ
حنفه انه قد هتك ايمانه ايمانه بالله حيث لم يفي بعهده. واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانه فانما يكون حنفه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي - 00:41:47ضَ
موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرحها شرع الكفارة لاصلاح ما اقتضى الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وجبره فلأن يشرع لاصلاح ما اقتضى الحنف فساده في الطاعة اولى واحرى - 00:42:12ضَ
وايضا فاننا نقول ان موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق والنذر نوع من اليمين والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين فقول نادر لله علي ان افعل بمنزلة قوله - 00:42:38ضَ
احلف بالله لافعلن موجب هذين القولين التزام الفعل معلقا بالله. والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم النذر حلف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فوالله لا لاحجن - 00:42:57ضَ
وطرد وطرد هذا انه اذا حلف ليفعلن برا لزمه فعله ولم يكن له ان يكفر. فان حلفه فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله. وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعلن معصية او مباحا فقد حلف على فعلها - 00:43:21ضَ
بمنزلة لو قال والله لافعلن كذا او ولو حلف بالله ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال االله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين البابين - 00:43:50ضَ
فصل فاما اليمين بالطلاق والعتاق. لا اله الا الله هذي مقدمة لما يأتي كل ما تقدم مقدمات في هذا الفصل نعم يا محمد. هذا ابو عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين - 00:44:15ضَ
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى اسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح رحيم الملك العلام. في علم العقائد والتوحيد - 00:45:15ضَ
والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله تعالى احكام البيوع والمعاملات قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود واحل الله البيع وحرم الربا. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل - 00:45:41ضَ
الا ان تكون تجارة عن تراض بينكم. وقال تعالى هو الذي خلق لكم ما في في الارض جميعا. اهد يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم - 00:46:12ضَ
بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. نعم والذي خلق لكم ما في الارض جميعا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون - 00:46:32ضَ
فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله يا ايها الذين امنوا لا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله - 00:47:01ضَ
انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى. الى قوله عليم. انفقوا من طيبات ما كسبتم. يستفاد من هذه النصوص كثير من احكام المعاملات. فمنها - 00:47:21ضَ
انها دلت على ان الاصل صحة جميع البيوع والمعاملات. الا ما استثناه الشارع واباحت جميع انواع التجارة. تجارة الادارة وتجارة التربص والانتظار بالسلع اي تجارة واباحت جميع انواع التجارة. نعم. تجارة الادارات - 00:47:51ضَ
وتجارة التربص والانتظار بالسلع فرصها ومواسمها. وتجارة ايجارات وتجارة وتجارة الايجارات. نعم. وتجارة الديون وكل كلما دخل في اسم التجارة ومنها ان جميع العقود تنعقد بما دل عليها من قول وفعل - 00:48:21ضَ
لان الله اباحها ولم يحدد لها الفاظا. ولم يحدد لها الفاظا مخصوصة كلما عده الناس بيعا وتجارة ومعاملة انعقدت بها المعاملات اللي يبيع بالتقسيط الله يهديه نعم ومنها وجوب الوفاء بجميع العقود والشروط في كل المعاملات. الا ما استثناه الشارع كالعقود - 00:48:51ضَ
والشروط التي تحل حراما او تحرم حلالا او ما جعل له الشارع خيار مجلس او عيب ونحوه او ما اتفق المتعاقدان على استثناء استثناء خيار شرط او غيره. او ما كان - 00:49:29ضَ
ففي الاصل غير لازم كعقود الوكالات ونحوها. ومنها ان المعاملات مع اباحتها فالمشتغل بها غير مذموم. اذا لم تلهه عن ذكر الله الواجب من صلاة ونحوها فاذا الهت عن ذلك فهي مذمومة وصاحبها خاسر. ومنها اشتراط التراضي من - 00:49:49ضَ
متعاملين في كل المعاملات ومنها ومنها اشتراط التراضي من المتعاملين في كل المعاملات بان يأتي بذلك اختيارا. فان اكره احدهما بغير حق لم تكن المعاملة صحيحة فان امتنع احدهما مما وجب عليه واكره على الواجب كانت المعاملة صحيحة - 00:50:19ضَ
ومنها انه يستفاد من اشتراط التراضي ان من اشترى معيبا لم يعلمه او بنجش او تلقي جلب او اغترار او نحو ذلك ان له الخيار. لكونه لم لم يحصل الرضا لم يحصل الرضا المعتبر. ومنها ان الربا بجميع انواعه من من اعظم - 00:50:49ضَ
محرمات وانه مفسد للعقد وان تراضى به المتعاقدان. لانه ليس لهما اي تراضي اي تراضي على ما لا يرضي الله ورسوله. ورسوله صلى الله عليه وسلم وانواع الربا ثلاثة ربا الفضل بان يبيع مكيلا بمكيل من - 00:51:19ضَ
متفاضلا. او موزونا بموزون من جنسه متفاضلا. فان الشرع شاط شرط في بيع الشيء بجنسه اذا كان او منزولا شرطين التماثل في القدر والقول قبل التفرق وربا النسيئة ان يبيع المكيل بالمكيل او الموزون بالموزون - 00:51:49ضَ
ولو من غير من غير جنسه. ويتفرقا قبل قبل العوظين. واشد انواعه ما ذكره الله قوله لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. وذلك ان يحل الدين عليه. ثم يقلبه عليه في بيعة اخرى الى اجل فيتظاعف ما في الذمة من غير منفعة. ولا مصلحة تعود على المعامل - 00:52:19ضَ
وذلك ظلم من صاحب الدين. وسواء تعامل هذه المعاملة صريحا. او تحيلا عليها بحيلة من الحيل وصورة عقد غير مقصود. فكل حيلة يتوسل بها الى اسقاط الواجبات او استحلال المحرمات فانها باطلة غير نافذة. لان العبرة بالمعاني - 00:52:49ضَ
قاصدي لا عبرة بالالفاظ التي لا يقصد معناها. واما ربا القوم فان ان يقلب القرض واما ربا القرض. نعم. فان يقرضه شرط شيئا ويشترط في مقابلة ذلك عن اي نفعا نفعا نفع يكون. فهذا الشوط هو الذي اخرجه من موضوع القرض والاحسان - 00:53:19ضَ
وادخله في موظوع المعاملات فصارت حقيقته دراهم بدراهم. الى اجل مثلا الى اجل مثلا وذلك النفع المشروط هو الربح واما الميسر وهذا هو الجانب العام هذا هو اللي يسمونه القرض بالفوائد. الله اكبر - 00:53:49ضَ
القائمة على الربا هكذا عندهم النسبة نسبة الفائدة كذا دائما نسبة الفائدة في عشرة في المئة خمسة في المئة عشرة في المئة نعم. احسن الله اليك. واما الميسر فانه نوعان مغالبات ومعاملات - 00:54:12ضَ
فمتى كانت المعاملة فيها خطر وغرر وجهالة فهي فهي الميسر. واما الميسر فانه نوعان مغالبات ومعاملات. فمتى كانت المعاملة فيها خطر وغرر وجهالة فهي من الميسر وهو انواع كثيرة مثل بيع الابق. وبيع المجهولات اعيانها او صفاتها او مقاديرها - 00:54:42ضَ
او بيع المنابذات او الملامسات او استثناء المجهول من المعلوم. او يشرط في المزارعة او المساقات او المغارسة او المضاربة او المشاركات كلها مصلحة احد اه مصلحة احد المعنيات وللاخر ايش؟ او المشاركات كلها مصلحة - 00:55:12ضَ
احد المعنيات. المعينات. احسن الله اليك وللاخر الاخر فيكون كل منهما مخاطر. وذلك ان من بنى بركات على العدل واستواء المتعاملين في المغنم والمغرم فشرط فشرط خلاف ذلك ميسر وخطر وفي ذلك مفاسد كثيرة - 00:55:42ضَ
ومن ومن عامل معاملة محرمة فعليه ان يتوب الى الله ويرجع ويرجع المعاملة الى العدل الذي اباحه الله. ويرفض ما فيها من ربا وميسر وتغرير وغش ونحوها. من المحاذير الشرعية. واما اية الدين فما اجمعها لاحكام المعاملات - 00:56:18ضَ
طويل اي نعم احسن الله اليك نعم ا محمد رحمه الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا - 00:56:48ضَ
شيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل. قال الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة الله عليه واجبات الشريعة التي هي حق الله - 00:57:27ضَ
تعالى ثلاثة اقسام. عبادات كالصلاة والزكاة والصيام. وعقوبات اما مقدورة واما مقدرة. احسن الله اليكم اما مقدرة واما مفروضة وكفارات. وفي نسخة قال يا شيخ واما مفوضة كذا وكل واحد امة مقدرة واما اه واما مفوضة وفي نسخة مقدر مفروضة وكفارات - 00:57:47ضَ
وكله احسن الله اليكم وكل واحد من اقسام الواجبات ينقسم الى الى بدني والى مال والى مركب انهما فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام. والمالية كالزكاة والمركبة كالحج. والكفارات كالاطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدي يذبح ويقسم. والعقوبات البدنية كالقتل - 00:58:22ضَ
قطع والمالية كاتلاف اوعية الخمر. والمركبة كجلد السارق من غير حرز. وتضعيف الغرم عليه وكقتل الكفار واخذ اموالهم. والعقوبات البدنية تارة تكون جزاء على ما مضى كقطع السارق وتارة تكون دفعا عن الفساد المستقبل. وتارة تكون مركبة كقتل القاتل - 00:58:54ضَ
وكذلك المالية. فان منها ما هو من باب ازالة المنكر. وهي تنقسم كالبدنية الى والى تغيير والى تمليك الغير. فالاول المنكرات من الاعيان والصور. يجوز اتلاف محلها تبعا لها. مثل الاصنام المعبودة من دون الله. لما كانت صورها من كرة - 00:59:24ضَ
فاتراف مادتها. فاذا كانت حجرا او خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها. وكذلك الات الملاهي كالطمبور يجوز اتلافها عند اكثر الفقهاء. وهو مذهب مالك واشهر الروايتين عن احمد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسأل عن رجل كسر عودا كان مع امه لانسان فهل - 00:59:54ضَ
يغرمه او يصلحه. كسر سمعت ابا عبدالله يسأل عن رجل كسر عودا كان مع امه لانسان مع امتي نعمة نعم نعم اقرأ يا شيخ انا ولا امي؟ لا انت. عن رجل كسر عودا كان مع امه لانسان - 01:00:24ضَ
الامر الحكم واحد. احسن الله اليك. لا يختلف. نعم. فليغرمه او يصلحه. فهل يغرمه او يصلحه قال يغرمه. نعم. نعم قال لا ارى عليه بأسا ان يكسره. ولا يغرمه ولا يصلحه. قيل له فطاعتها قال ليس لها طاعة - 01:01:03ضَ
في هذا. هذا يؤيدنا امه. اي نعم. نعم. وقال ابو داوود سمعت احمد سئل عن قوم يلعبون شطرنج فناهاهم فلم ينتهوا. فاخذ الشطرنج فرمى به. قال قد احسن. قيل ليس عليه شيء؟ قال لا. قيل له وكذلك انكسر عودا او طنبورا؟ قال نعم. قال عبدالله - 01:01:28ضَ
سمعت ابي في رجل يرى مثل الطنبور او العود او الطبل او ما اشبه هذا ما يصنع به. قال اذا كان مكشوفا فاكسره. وقال يوسف بن موسى واحمد بن الحسن ان ابا عبدالله سئل عن الرجل يرى الطنبور والمنكر ايكسره - 01:01:58ضَ
قال لا بأس وقال ابو الصقر سألت ابا عبد الله عن رجل رأى عودا او طنبورا فكسره ما عليه. قال فقد احسن وليس عليه في كسره شيء. وقال جعفر بن محمد سألت ابا عبدالله عمن كسر الطنبور والعود - 01:02:18ضَ
فلم ير عليه شيئا. وقال اسحاق بن ابراهيم سئل احمد عن الرجل يرى الطنبور او طبلا مغطى ايكسره قال اذا تبين له انه طنبور او طبل كسره. وقال وقال ايضا سألت ابا عبد الله عن الرجل يكسر - 01:02:38ضَ
او الطبل عليه في ذلك شيء قال يكسر هذا كله وليس يلزمه شيء. وقال المروذي سألت ابا عبد وقال على تحريم هذه الايات. عند الامام لانه لم ير لها حرمة - 01:02:58ضَ
نعم احسن الله اليكم. وقال المروذي سألت ابا عبد الله عن كسر الطنبور. قال يكسر. قلت والطنبور الصغير يكون مع الصبي قال يكسر ايضا قلت امر في السوق فارى الطمبور يباع اكسره؟ قال ما اراك تقوى - 01:03:18ضَ
ان قوي ان قويت ان ان قويت اي فافعل. قلت ادعى لغسل ادعى في غسل الميت فاسمع صوت الطبل. قال ان قدرت على كسره والا فاخرج. وقال في رواية اسحاق بن منصور في - 01:03:40ضَ
رجل يرى الطنبور والطبل والقنينة قال اذا كان طنبورا او طبلا وفيها مسكر كسره وفي مسائل صالح قال ابي يقتل الخنزير يقتل الخنزير ويفسد الخمر ويكسر الصليب. وهذا قول وابي يوسف ومحمد ابن الحسن واسحاق ابن واهل الظاهر وطائفة من اهل الكتاب وجماعة من السلف وهو قول قضاة - 01:04:00ضَ
عدل قال ابو حصين كسر رجل طنبورا فخاصمه الى شريح فلم يضمنه شيئا فلم يضمنه شيئا وقال وقال اصحاب الشافعي يضمن ما بينه وبين الحد المبطل للصورة. وما دون ذلك - 01:04:30ضَ
غير مضمون. لانه مستحق الازالة. وما فوقه فقابل للتمول. لتأتي الانتفاع به والمنكر انما هو الهيئة المخصوصة. فيزول بزوالها. ولهذا اوجبنا الضمان في الصائل بما زاد عن قدر الحاجة في الدفع. وكذا الحكم في البغاة في اتباع مدبرهم. والاجهاز على جريحهم. والميتة في - 01:04:50ضَ
في حال المخمصة لا يزاد على قدر الحاجة في ذلك كله. قال اصحاب القول الاول قد اخبر الله سبحانه عن كليمه موسى عليه السلام انه احرق العجل الذي عبد من دون الله. ونسفه في اليم وكان وكان من ذهب وفضة - 01:05:20ضَ
وذلك محق له بالكلية. وقال عن خليله ابراهيم عليه السلام فجعلهم جذاذا. وهو الفتات. وذلك نص في استئصال وروى الامام احمد في وذلك نص في الاستئصال. نعم. وروى الامام احمد في مسنده - 01:05:40ضَ
الطبراني في المعجم من حديث الفرج ابن فضالة عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله بعثني رحمة للعالمين وهدى للعالمين. وامرني ربي بمحق المعازف والمزامير. والاوثان والصلح - 01:06:00ضَ
وامر الجاهلية. لفظ الطبراني والفرج حمصي. قال احمد في رواية هو ثقة. وقال يحيى ليس به بأس وتكلم فيه اخرون وعلي ابن يزيد مشقي ضعفه غير واحد. وقال ابو مشهر ابو مصهر - 01:06:20ضَ
وهو وهو بلديه. نعم. وهو بلديه لا اعلم به الا خيرا وهو به اعرف. والمحق نهاية الاتلاف. وايضا فالقياس يقتضي ذلك. لان الا الضمان هو ما قبل المعاوضة. وما نحن فيه لا يقبلها البتة. فلا يكون مضمونا. وايضا. وايضا - 01:06:40ضَ
قال فالقياس يقتضي ذلك لان محل الضمان هو ما قبل المعاوضة. ما يقبل وما نحن فيه لا يقبلها البتة. نعم. فلا يكون مظمونا وانما قلنا لا يقبل معاوضة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم بيع الخمر والميت والخنزير والاصنام. وهذا نص وقال - 01:07:10ضَ
ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. والملاهي محرمات بالنصف فحرم بيعها. واما قبول ما فوق الحد المبطل للصورة لجعله انية فلا يثبت به وجوب الضمان. لسقوط حرمته حيث صار جزء جزءا - 01:07:43ضَ
محرم او ظرفا له. كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من كسر دنان الخمر وشق ظروفها. ولا ريب ان المجاورة لها تأثير في الامتهان والاكرام. وقد قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله - 01:08:03ضَ
تكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم. وسئل النبي صلى صلى الله عليه وسلم عن القوم يكونون بين المشركين يآكلونهم ويشاربونهم قال هم منهم هذا لفظه او معناه - 01:08:23ضَ
فاذا كان هذا في المجاورة المنفصلة فكيف بالمجاورة التي صارت جزءا من اجزاء المحرم او لصيقة به وتأثير الجوار ثابت عقلا وشرعا وعرفا. والمقصود ان اتلاف المال على وجه التعزير والعقوبة ليس - 01:08:43ضَ
وقد قال ابو الهياج الاسدي قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. رواه مسلم. وهذا يدل - 01:09:03ضَ
وعلى طمس الصور في اي شيء كانت وهدم القبور مشرفة. وان كانت من حجارة او سم يا شيخ؟ الصور. نعم وهذا يدل على طمس الصور في اي شيء كانت. وهدم القبور المشرفة. وان كانت من حجارة او - 01:09:23ضَ
اجر او لبن. قال المروذي قلت لاحمد الرجل يكتري البيت. فيرى فيه تصاوير ان يحكها؟ قال نعم. قلت فان دخلت حماما فرأيت صورة ترى ان احك الرأس؟ قال نعم. وحجته - 01:09:43ضَ
الحديث الصحيح. وروى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما. ان النبي صلى تصوير قد عظمت في هذا العصر الله المستعان. واستباح الناس التصوير وهذا والعياذ بالله من الضلالات التي - 01:10:03ضَ
والصحيح انه لو عند التصوير لا لا يقتصر على المجسمات بل والصور التي ليس لها عظيم الصور التي تكون بالخميرة ونحوها وبالجوال الان بالجوال كل الجوال في الكاميرا يجب التناصح - 01:10:26ضَ
وعدم مجاراة الناس في فيما يهوونه نعم. احسن الله اليكم وروى البخاري في صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصور في البيت لم يدخل حتى امر - 01:11:00ضَ
بها فمحيت وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يترك في بيته شيئا فيه تصليب - 01:11:26ضَ
الا قصة وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا. فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. فهؤلاء - 01:11:46ضَ
الله صلوات الله وسلامه عليهم ابراهيم وموسى وعيسى وخاتم المرسلين. محمد صلى الله عليه وسلم كلهم على محق المحل المحرم واتلافه بالكلية وكذلك الصحابة رضي الله عنهم فلا التفات الى من خالف ذلك - 01:12:06ضَ
وقد قال المروذي قلت لابي عبدالله دفع الي ابريق فضة لابيعه اترى ان اكسره او ابيعه كما هو دفع الي ابريق فضة لابيعه. اترى ان اكسره او ابيعه كما هو؟ قال اكسره. وقال قيل - 01:12:26ضَ
لابي عبدالله ان رجلا دعا قوما فجيء بطست فضة وابريق فضة فكسر فاعجب ابا عبدالله كسره وقال بعثني ابو عبد الله عجبا عجبا نعم قال ان رجلا دعا قوما فجيء وقيل لابي عبدالله ان رجلا دعا قوما فجيء بطست فضة وابريق فضة - 01:12:46ضَ
فكسر فاعجب ابا عبدالله كسره. كسره. كسره. احسن الله اليك. نعم. وقال بعثني ابو عبد الله الى رجل بشيء فدخلت عليه فاتى بمكحلة رأسها مفضب فقطعتها فاعجبه ذلك وتبسم ووجه ذلك ان الصياغة محرمة. فلا قيمة لها ولا حرمة. وايضا فتعطيل هذه فتعطيل - 01:13:15ضَ
هذه الهيئة مطلوب فهو بذلك محسن. وما على المحسنين من سبيل. فصل اثابك الله نعم يا محمد قال ابو فيصل شيخنا احسن الله اليك التوجيه في في هذه الاثار عن الامام احمد - 01:13:45ضَ
ذكر كان موقف في مباشرة وغيره هذا اذا لم تحصل فتنة اذا كان سيترتب على هذا الفتنة ومضاربات قطع التمائم من هذا القبيل قطع التمائم قد اذا حصل الانكار الكلام لازالة هذا المنكر وحصل الحمد لله - 01:14:08ضَ
تبرأ منكم منكرا فا يغيره بيده. فان لم يستطع. فاذا كان يمكن ان يزول المنكر بالكلام فهو اولى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:14:53ضَ
قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق قال الايمان لقد اوجب الله تعالى على المسلم الى جانب الايمان به وبرسوله وباركان الاسلام. ان يؤمن بملائكته وكتبه التي انزلها على رسله. والتي ختمها بالقرآن ونسخها به - 01:15:16ضَ
وجعله مهيمنا عليها. وان يؤمن برسل الله من اولهم الى اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم لان رسالتهم واحدة ودينهم واحد وهو الاسلام ومرسلهم واحد وهو الله رب العالمين فيلزم المسلم ان يؤمن بان الرسل الذين ذكرهم الله في القرآن رسل الله الى - 01:15:46ضَ
اممهم الماضية. ويؤمنوا بان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الى الناس اجمعين. وان الناس بعد بعثته كله امة له حتى اليهود والنصارى. وغيرهم من اهل الديانات الاخرى العلم ان الناس جميعا هو امة الدعوة. والذين شهدوا ان محمدا رسول الله هم - 01:16:26ضَ
الاجابة امة الاجابة هم من شهدوا ان محمدا رسول الله. وامة الدعوة لجميع الناس. من قوله الصلاة والسلام وبعثت الى الناس كافة نعم هؤلاء امة الدعوة. فاليهود والنصارى من امة الدعوة - 01:17:06ضَ
لانهم مدعوون ومطالبون باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. نعم قال لان جميع من في الارض امة لمحمد ملزمون من عند الله باتباعه - 01:17:29ضَ
وموسى وعيسى وجميع الرسل بريئون ممن لا يتبع محمدا ويدخل في الاسلام لان المسلم مؤمن بجميع الرسل لهم. ومن لم بمحمد ويتبعه ويدخل في دين الاسلام فهو كافر بجميع الرسل. مكذب له - 01:17:54ضَ
كل من كذب رسولا فهو مكذب لجميع الرسل. كما قال تعالى كذبت قوم نوح كذبت عاد كذبت قومت عادل المرسلين وقال مثل ذلك في هامود وقوم لوط شعيب من كذب واحدا من رسول الله كان مكذبا للجميع - 01:18:24ضَ
لان دعوتهم واحدة لا فرق نعم وقد تقدمت الادلة على ذلك من كلام الله تعالى في الفصل الثاني وقال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في حديثه والذي نفسي بيده - 01:18:52ضَ
ا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او نصراني. ثم يموت ولم يؤمن بالذي في ارسلت به الا كان من اصحاب النار. رواه مسلم. الله اكبر. الله اكبر نعم. ويجب على المسلم ان يؤمن بالبعث بعد الموت والحساب والجزاء والجنة والنار - 01:19:23ضَ
ويجب عليه ان يؤمن بقدر الله تعالى. ومعنى الايمان قدر ان يعتقد المسلم بان الله تعالى قد علم كل شيء. وعلم افعال قبل ان يخلق السماوات والارض. وكتب ذلك العلم في اللوح المحفوظ عنده - 01:19:59ضَ
ويعلم المسلم بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان الله تعالى خلق العباد لطاعته وبينها لهم وامرهم بها ونهاهم عن من معصيته وبينها لهم وجعل لهم القدرة والمشيئة التي يتمكنوا - 01:20:29ضَ
من فعل اوامر الله فيحصل لهم الثواب. ومن ومن فيستحقون العقاب. ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى واما الاقوى دار التي لم يجعل الله لعباده فيها مشيئة مشيئة ولا يا راء وانما يجريها عليهم على الرغم من ارادتهم مثل الخطأ والنسيان. وما استكرهوا عليه - 01:20:59ضَ
ومثل الفقر والمرض والمصائب ونحو هذا. فان الله لا يؤاخذ على ذلك ولا يعاقب عليه الانسان. بل يأجره على المصائب والفقر والمرض اذا اجرا عظيما. كل هذا الذي تقدم على المسلم ان يؤمن به. واعظم المسلمين ايمانا بالله واقربهم من - 01:21:39ضَ
هو اعلاهم منزلة في الجنة المحسنون. الذين يعبدون الله المحسنون المحسنون. نعم. نعم. الذين يعبدون الله ويعظمونه ويخشون اعون له كأنهم يرونه. ولا يعصونه في سرهم وعلانيتهم ويعتقدون انه يراهم اينما كانوا ولا يخفى عليه شيء من - 01:22:19ضَ
افعالهم واقوالهم ونياتهم فيطيعون امره. ويتركون معصيته واذا وقع من احدهم خطيئة مخالفة لامر الله تاب الى الله منها توبة وعاج وعاجلة. تاب الى الله منها توبة صادقة عاجلة وندم على خطيئته واستغفر الله ولم يعد. قال الله تعالى - 01:22:59ضَ
الا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ثم قال رحمه الله كمال دين الاسلام. احسن الله اليكم. تضمن هذا الفصل ذكر اركان الايمان. الايمان بالله وملائكته. وبما انه قد تكلم عن - 01:23:39ضَ
ما يتعلق بالايمان بالله بدأ بنشر الايمان بالملائكة والكتب والرسل والبعث بعد الموت وبالقدر وبين انه يجب الايمان بذلك كل الايمان بملائكة الله اللهم من عالم الغيب على ما جاء في الكتاب والسنة والايمان بجميع الرسل من اولهم لاخرهم وخص النبي صلى الله عليه وسلم - 01:24:11ضَ
بتعريف خاص بان بان ما يجب علينا لنبينا اعظم مما يجب علينا لسائر رسالته خاصة بنا فيجب له من الايمان به ومحبته وتعظيمه فوق ما يجب لغيره من النبيين والمرسلين عليهم - 01:24:40ضَ
الصلاة والسلام ولا سيما انه سيد ولد ادم فهو افضل المرسلين. وخاتم النبيين صلى الله عليه وكذلك القرآن والايمان بكتب الله كلها ولكن في القرآن خصوصية لانه منزل على نبينا ونحن مكلفون بما فيه - 01:25:06ضَ
التوراة والانجيل نؤمن بها لكن لا نعمل بها. لانها منسوخة. اما القرآن فانه يجب الايمان والعمل والعمل وكذلك من اصول الايمان الايمان بالبعد اليوم الاخر كما جاء في الحديث وكما جاء في في القرآن - 01:25:37ضَ
ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة فاصول الايمان ذكرت في في اية امن الرسول بما انزل اليه من الرب والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من الرتب وقالوا سمعنا واطعنا - 01:26:04ضَ
غفرانك ربنا واليك المصير ومن اصول الايمان الايمان بالقدر. وهو الايمان بان الله علم الاشياء قبل ان تكون بعلمه القديم وكتب ذلك في اللوح المحفوظ ان ما شاء الله كان وما لم يشاء ان يكن - 01:26:30ضَ
وانه خالق كل شيء يقول اهل العلم مراتب الايمان بالقدر اربعة بعلم الله القديم والعلم بكتابة الاقدار في اللوح والتالت الايمان بعموم المشيئة. والرابعة من عند عموم الخلق والقدرة. الايمان بان الله خالق كل شيء. وانه على كل شيء قدير - 01:26:55ضَ
وثمرة على الايمان ان يعلم الانسان ان ما اصابه لم يكن ليخطئ وما اخطأه لم يكن ليصيبه كما يجب على العبد الرضا بقدر الله وتدبيره وانه تعالى حكيم عدل لا يظلم مثقال ذرة - 01:27:22ضَ
عجز الله الشيخ خيرا شوف على هذا الفصل الاخير نعم في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مسافر بالطائرة في رحلة طويلة صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا بالمطار - 01:27:51ضَ
قبيل الاقلاع وبعد الاقلاع استمر النهار معهم ولم يحل عليهم الليل طيلة الرحلة. حتى حتى حل عليهم وقت الظهر مرة اخرى عند وصولهم لمطار الوجهة. فوقع هذا المسافر ومن معه في اشكال - 01:28:31ضَ
تعني الصلوات المغرب والعشاء والفجر التي لم تحل اوقاته اوقاتها عليهم. لكونهم طيلة رحلتهم في نهار فهل يقضونها ام لا؟ نعم لابد ان يقضوها ما دامت مرت عليهم مر عليهم وقفة ولم يصلوها - 01:29:01ضَ
عليهم ان يصلوا نعم في نفس اليوم هو مر عليه هذه الاوقات ما صلى مر عليهم الفجر مر عليهم المغرب في نهار يعني مر عليهم مغرب الخميس. والعشاء والفجر من يوم الجمعة مرت عليهم - 01:29:27ضَ
ولم يصلوها لابد ان يصلوا هم صلوا الظهر والعصر جمعا وقصرا المطار هذي الدوحة لكن الان آآ الطائرة طوت طوت ليلة كاملة انتقلوا من من البئر الخميس الان هم يوم الخميس. وما صلوا مغرب وعشاء - 01:30:11ضَ
وعشاء يوم الاربعاء ما صلوها واحيانا تطوي الطائرة يوم كامل. وتفوتهم كل الصلوات فعليهم ان يقضوا صلوات اليوم الذي فاتتهم او فاتهم لا يفجرون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من اه بلاد القوقاز - 01:31:05ضَ
ما هو المنهج الوسطي في التكفير؟ وما هي شروط التكفير وموانعه يقول ما هو المنهج الوسطي؟ في التكفير في التكفير؟ نعم. المنهج وسط ان يكفر من كفره الله ورسوله فما فما دل الدليل على كفره كفرناه - 01:31:42ضَ
اما التكفير بالهوى والرأي المسلم الا يكفر الا من كفره الله ورسوله فمن عبد مع الله غيره قلنا هذا كافر مشرك ومن ترك الصلوات مطلقا قلنا كافر ومن استحل ما حرم الله فهو كافر - 01:32:13ضَ
احد ما اوجب الله من الواجبات والفرائض فهو كافر وهكذا سنكفر بعد ما كفره الله ورسوله والمقهى والمقالات الكفرية التي دلت دليل على انها كفر نقول انها كفر. ثم الحكم على المعين - 01:32:39ضَ
لا يتوقف على شروط وانتفاء موانئ المحرم او فاعل ما هو قول الشرط ان يكون ان اكون عالما وان يكون مختارا يا مكرها ولا جاهلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:33:10ضَ
من طاف للتطوع. فهل يصلي ركعتين خلف المقام؟ ام ان هذا خاص بالحج والعمرة. لا يا عام من طاف بالبيت سبعة اشواط يسن له ان يصلي ركعتين عند المقام او في المسجد - 01:33:52ضَ
في اي مكان كل الطواف كل اسبوع طواف له ركعتان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا سهى الانسان في صلاته مرتين او اكثر فهل تكفي سجدتي السهو عن جميع السهو ولو تكرر؟ اي نعم - 01:34:12ضَ
ولو تكبر لكن اذا كان مما لا يسقط بالنسيان ما يكفر. لا تكفيه سجدتان. لا بد ان يأتي بما فاته فان في ركعة لابد ان يأتي بركعة يعني افعال الصلاة منها ما الواجبات منها ما يسقط من نسيان او ينجبر بالسجدتين - 01:34:43ضَ
ومنها ما لا ينجبر بسجدتين والفقهاء قسموا افعال الصلاة الى اركان وواجبات وترك الركن لا تجبره الركعتان السجدتان من سعى وترك ركوعا لابد ان يأتي به او سجدة التشهد الاول - 01:35:13ضَ
فانه يسجد السجدتين للسهو كما وقع من النبي عليه صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اشتريت قطعة آآ ودفاة فيها ثلاثة اقساط على ثلاثة مراحل والان تبقى - 01:35:58ضَ
في قسط واحد على دفعه قريبا آآ الا انني لا املك هذا القسط حاولت الاقتراظ من اقاربي اه لكن دون جدوى فهل يجوز لي اخذ قرض اخصي من البنك لاتمام الشراء القطعة الارضية عما تأخذ قرض بفوائد بربا فلا يجوز - 01:36:27ضَ
اما اذا كان يحصل لك قرض مجانا البنك الربوي لا يقرضك الا بفوائد ولا يجوز لك ان ان ان تقوم بمعاملة ربوية من اجل تشديد هذا الدين بيع الارض وسدد - 01:36:57ضَ
بيع الارض استرح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول شاءت الاقدار؟ هذا خطأ هذا خطأ. من يقول قدر الله وشاء الله اما الاقدار لا تضاف اليها المشيئة - 01:37:27ضَ
لا تقل شاءت قدرة الله ولا شاءت الاقدار انما تضاف الى الله. الفاعل المغتار لان الله يفعل بالمشيئة شيئا له ارادة وله الاقدار امور مقدرة مدبرة بمشيئة الله فبدأ ان تقول ساءت الاقدار قل شاء الله ان يقول كذا وكذا - 01:38:01ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة. ما معنى آآ قول الحنفية شبيهة بالواجب. وهذا في مسألة صلاة الجماعة شبيهة بالواجب. نعم يعني ليش تواجه هذا مصطلح عندهم انا لا ادري عن مصطلحهم لكن هذه العبارة شبيهة بالواجب يعني انه يقولون - 01:38:37ضَ
صلاة الجماعة سنة مؤكدة. سنة مؤكدة هذا هو معنى قول شبيهة بالواجب. انها سنة مؤكدة يقول في صلاة الجماعة واجبة بل يقولن سنة مؤكدة. وعندهم انه انه يأثم تاريخ السنة - 01:39:21ضَ
فيقول اه فيؤول قوله الى انها واجبة. لكن الناس يعني مصطلحات واعراف يتخذونها ويتكلمون بها نعم اه احسن الله اليك العبارة في بعض كتب الحنفية اه يقول والصلاة بالجماعة السنة في الاصح. مؤكدة شبيهة بالواجب. خالص - 01:39:49ضَ
هذا هو ما قلته سنة مؤكدة ومن اجل ذلك قالوا انها سمية من الواجب لانه يأثم تاركها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا اسافر لوحدي واقيموا في مكان اه لمدة يومين فهل تجب علي صلاة الجماعة - 01:40:27ضَ
اذا كنت قريبا من المسجد فصلي مع الجماعة لوحدك الادلة على وجوب الجماعة عامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى لا يختلى خلاها ولا يعبد شجرها في حديث تحريم مكة - 01:41:04ضَ
الخلا هو العشب الرطب. فلا يختلى يعني لا يحش. ما تقطع الحشيش ولا تقطع الشجر شوكة او لا يضج شجرها يعني لا لا يحل ان تحش الحشيش لدابة مثلا تتركها ترعى ترعى لا بال. لا مانع ان ترعى آآ بهيمتك او غنمك في - 01:41:44ضَ
آآ في صحائف مكة تأكل العشب لكن لا تفعل انت تقطعه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صدقة السر على الارحام تعتبر صلة اي نعم وصلة رحم بالغة لانها خصوصا ما دامت سرا فهي اكمل في الاخلاص - 01:42:21ضَ
واكمل ايضا في مراعاة نفس القريب اذا اعطيته سرا فهذالك احب اليه من ان تعطيه علانية. يتضح انه في حاجة وانه فقير ربما اشبه ذلك فهي صلة ترحب احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الاب يملك عائلتين. اه فهل - 01:43:04ضَ
يجوز صرف مبلغ محدد في الشهر كمصروف متساوي لكلا البيتين علما انه يختلف عدد الافراد في كل عائلة حيث ان العائلة الاولى افرادها اكثر يجب ان يراعي العبد لان هذا المبلغ المقصود به النفقة. والنفقة يراعى فيها القدر - 01:43:38ضَ
الكبار والصغار والعدد كذلك العائلة اذا كانوا كبار واذا كانوا اكثر يعتادون من النفقة اكثر من البيت الاخر الذي آآ افراده صغار او او قد لابد من مراعاة العدد والسن في النفقة - 01:44:11ضَ
لما يعطيهم مصرف فقط على حد سواء فهذا خلاف العدل نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة آآ انا آآ سيدة كنت اتكلم مع السماء والنجوم والقمر. وكنت اعتبرهم - 01:44:44ضَ
اه بمثابة اصدقاء وكنت اطلب منهم ان يدعوا ان يدعوا لي الله. فما كفارة ذلك التوبة النجوم والسماء لا تسمعك ولا تفعل لك شيئا وهذا جهل عظيم علاج ذلك التوبة والندم - 01:45:10ضَ
ولزوم التوحيد فلا تتوجهي الا الى الله. اطلبي منهما ما شئتي من الخير من الرزق من الولد من العافية اما النجوم فهي مدبرة مسخرة لا تملك ولا تعطي ولا تمنع - 01:45:42ضَ
ولا تحيي ولا تميت ولا ترزق. ان الله هو الرزاق وهو الذي يحيي ويميت. وهو الذي يعطي ويمنع سبحانه وتعالى فتوبي الى الله ويصلح الامور على حقيقتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم تكرار العمرة؟ في سفرة - 01:46:05ضَ
واحدة عن قريب المريض الذي لا يتحمل المزاحمة لمرضه وذلك بعد ادائي العمرة لنفسي لا بأس ان شاء الله لا بأس ان تخرج وتأتي بعمرة عن قريبك. الذي لا لا يستطيع الوصول الى مكة - 01:46:41ضَ
لو اتيت له بعمرة من بابخ كان هذا افضل واكمل في هذه السفرة لنفسك وفي السفرة الثانية بقريبك هذا الذي تحب ان ان تحسن اليه يكون هذا اولى من العبرة المكفية - 01:47:11ضَ
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عندي اه مشكلة اه في الرحم مما ان يسبب نزول الدم باستمرار. ولابد من اجراء عملية ولا استطيعه ولا استطيع اجراءها الان اه لانني لم اتزوج بعد والعملية تؤثر اه على بقاء بكرا. فهل يجوز لي - 01:47:38ضَ
الصلاة ومسك المصحف في هذه الحالة؟ اي نعم لان هذا ليس بحيض. فيما في حسب ما قلت ان هذا ليس بحيض بل هذا دم فساد علة لا يمنع من الصلاة - 01:48:10ضَ
ولا مس المصحف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تجب الاقامة للصلاة؟ آآ بالنسبة لمن يصلي منفردا تستحب. يستحب ان يقذف فقط ولو لم يقم صحت صلاته. ولو لم يقم فالصلاة صحيحة - 01:48:32ضَ
نعم - 01:49:09ضَ