Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال انطلق لساني فارسل الى هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. قال كلا فاذهب - 00:00:01ضَ

باياتنا انا معكم مستمعون. فاتيا في او نفقوا ان رسول رب العالمين. ان ارسل معنا قال الم من ربك فينا وليدا ولبث من عمرك سنين وفعلت فعلك التي فعلت وانت من - 00:00:46ضَ

من الكافرين. الهي. جزاك الله خير لا اله الا الله قوله تعالى واذ نادى ربك موسى يعني اذكر حين نادى ربك يا محمد حين نادى موسى ناداه وكلمه عند عند - 00:01:26ضَ

عند الطور كما فصل ذلك في سورة القصص وفي الصرع في سورة النمل اذ قال موسى لاهله اني انست نارا سآتيكم منها بخبر او اتيكم بشعاب قبس لعلكم تصلون. فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها - 00:01:53ضَ

وسبحان الله رب العالمين ومثل ذلك جاء في سورة طه وفي هذه الاية ذكر الخبر مجملا واذ نادى ربك موسى هنأتي القوم الظالمين. هذا تفسير للنداء بماذا ناداه؟ ناداه مرسلا له الى قوم فرعون - 00:02:25ضَ

هنأتي القوم الظالمين فرعون وقومه ظالمون بالكفر وظالمون لعباد باستعباد بني اسرائيل ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا استضعفوا طائفة منهم يذبحوا ابناءهم ويستحيي نسائهم انه كان من - 00:02:49ضَ

وقال هنا ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون يعني ادعهم الى تقوى الله. اعرض عليهم ان يتقوا الله ويخافوه قال ربي اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني. موسى يعتذر الى ربه - 00:03:15ضَ

ويستعين به. يقول اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري اذا كذب الداعي يضيق صدره ولا ينطلق لسانه ولهذا قال في الاية الاخرى رب اشرح صدري. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني. يفقه قولي - 00:03:44ضَ

ثم قال ولهم علي ذنب وهو قتل القبطي ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. وقال في سورة القصص قال ربي اني قتلتهم منهم نفسا فاخاف ان يقتلون والمعنى واحد ولهم علي ذنب فاخاف ان يغفرون - 00:04:13ضَ

الله كلا قال كلا ان معكم مستمعون يقول واخر نعم فارسل الى هارون الا يتقوه قال ربي اني اخاف يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الى هارون. وهذا نظير ما في سورة طه - 00:04:35ضَ

قال ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به هزه واشرقه في امري قال هنا فارسل الى هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. قال كلا فاذهب باياتنا انما هم السامعون. يعني - 00:05:07ضَ

في الاول قال يأتي ان ائت القوم الظالمين وفي هذه الاية قال اذهبا معنى ذلك ان الله ارسل هارون اوحى اليه وارسله معاضدا ومساعدا لاخيه موسى جاء الخطاب لهما الله خاطبا واذهبا - 00:05:32ضَ

الله اذهبا انا معكم مستمعون كما قال في الاية الاخرى انني معكما اسمع وارى يعني اسمع ما تقولون وما يقال لكم وارى ما يفعل بكم تأتي فرعون فقولا ان رسول رب العالمين - 00:05:55ضَ

ان ارسل معنا بني اسرائيل. هذا مطلب اخر لموسى وهارون المطلب الاول ان يتقوا الله يعبدوه يؤمنوا بي ويعبدوه. والمطلب الثاني ان يترك بني اسرائيل لهم ويوصلهما معهما ان ان ارسل معنا بني اسرائيل - 00:06:24ضَ

ليخلصا من عذاب ليتخلص من عذابه اقول ان رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل قال فرعون متمني انا وتمنى على على موسى الا من ربك فينا وليدا يعني تجي الان تطالبنا - 00:06:49ضَ

وتريد ان تتحكم علينا ونحن قد ربيناك الا من ربك فينا وليدا يشير الى تربيته في بيته لما قلبته امه لما قلبته امه بالتابوت فالقاه التابوت في اليم فالتقطه ال فرعون - 00:07:21ضَ

ليكون لهم عدو حزنا فجيء به الى امرأة فرعون وكانت قرة عين لي ولك لا تقتله عسى ان ينفعنا. فتربى في بيت فرعون مدة وهذا من مكر الله بفرعون الم لربك بنا وليدا ولبت فينا من عمرك سنين - 00:07:43ضَ

وفعلت فعلتك. يشير الى قتله القبطي. وفعلت فعلتك التي فعلت. وانت من الكافرين يعني الكافرين بنعمتي عليك فاعترف موسى بخطئه وقال قال فعلتها اذا وانا من الضالين من الجاهلين يعني موسى يقر بخطئه في قتل القبطي - 00:08:11ضَ

الذي تشاجر مع مع الاسرائيلي هذا من شيعته وهذا من عدوه. فاستغاثه الذي من شيعته على الذين من عدوه قال له موسى ان قال يا موسى انك لغوي مبين هذا من شيعته وهذا من عدو والذي من شيئته على الذي من عدوه. فوكسه موسى - 00:08:41ضَ

طعنه موسى وضربه ضربة اودت بحياته اقر موسى قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مظل مبين. وهنا يعترف لفرعون بانه كان جاهلا في في فعلته تلك قال فعلت اذا وانا من الضالين - 00:09:03ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واذ نادى ربك موسى واذكر يا محمد اذ نادى ربك موسى - 00:09:32ضَ

لنرى الشجرة والنار ان ائت قوم الظالمين حين رأى حين رأى الشجرة والنار الايات ما فيها ذكر الشجرة الا بعد ان الله ناداه من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجر - 00:10:04ضَ

اما الرؤية انما وظيفتي الى النار اني انست ناول فقط. نعم ان ائت القوم الظالمين. يعني الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية غنم بني اسرائيل باستعبادهم وصومهم سوء العذاب قوما فرعون الا يتقون. الا يصرفون عن انفسهم الا يصرفون - 00:10:24ضَ

عن انفسهم. نعم الا يسرفوا اه الا يصرفون عن انفسهم الا يصرفون نعم كانوا على يصرفون العذاب عنهم. لان تقوى الله يصاب بها العذاب عقوبة الله عقوبته وضحت الان الا يصرفوا عن انفسهم عقوبة الله - 00:10:59ضَ

الا يصرفوا عن انفسهم عقوبة الله وذلك بتقوى الله. هذا جعله تفسير لقوله الا يتقون يعني الا يصرفون عن انفسهم عقوبة الله؟ يعني بتقواه وخوفه والايمان به. نعم عقوبة الله بطاعته قال يعني موسى ربياني اخاف ان - 00:11:46ضَ

ان يكذبون ويضيق صدري من تكذيبهم اياي ولا ينطلق لساني قال هذا للعقدة التي كانت على لسانه بنصب القافين السلام انا بنصب القافين. بنصب بنصب صحيح نعم علمنا وان يضيق وقرر العامة برفعهما - 00:12:16ضَ

ردا على قوله اني اخاف الى هارون لايش؟ ليوازرني نعم ويظاهرني المؤازرة والمظاهرة والمعاونة معنى واحد على تبليغ الرسالة ولهم علي ذنب اي دعوى ذنب وهو قتله القبطي اخاف ان يقتلون ان يقتلونني به - 00:13:03ضَ

هذا الله تعالى كلا اي لن يقتلوك تذهب باياتنا. انا معكم مستمعون. سامعونا ما يقولون بلفظ الجمع وهما اثنان. اجراهما مجرى الجماعة. وقيل اراد ما ومع بني اسرائيل نسمع ما يجيبكم فرعون - 00:13:42ضَ

تأتي فرعون فقولا انا رسول رب العالمين. ولم يقل ارسولا رب العالمين لانه اراد الرسالة اي انا ذو رسالة رب العالمين كما قاد كما قال قثير لقد كذب الوشون ما بحت عندهم - 00:14:13ضَ

في سر ولا ارسلتهم برسولي هايبر رسالة فقال ابو عبيدة يجوز ان يكون الرسول بمعنى الاثنين والجمع تقول عرب هذا رسولي ووكيلي. وهذاني وهؤلاء رسولي ووكيلي. كما قال الله تعالى وهم لكم عدو وقيل معناه كل واحد منا رسول رب العالمين - 00:14:48ضَ

ان ارسل اي بان ارسل معنى بني اسرائيل الى فلسطين. ولا وكان فرعون استعبدهم اربعمائة صلاة وكانوا في ذلك الوقت ستة مئة وثلاثين الفا من الاسرائيليات الله اعلم. الله اعلم كم لبثوا - 00:15:23ضَ

تحت الاستعباد وكم كان عددهم هذه امور غيبية لا لا تثبت الا بخبر صحيح صادق. نعم انطلق موسى الى مصر وهارون بها فاخبره بذلك وفي القصة ان موسى رجع الى مصر وعليه جبة صوف - 00:15:51ضَ

وفي يده عصا اول ما معلق في رأس العصا. وفي المشتل. نعم. زين. يعني الوعاء الذي يصير فيه الطعام معلق في رأس العصا. وفيه زادوا فدخل دار نفسه واخبر هارون. بان الله - 00:16:17ضَ

طه ارسلني الى فرعون وارسلني اليك تدعو فرعون الى الله فخرجت امهما وصاحت وقالت ان فرعون يطلبك ليقتلك هلا وذهبت فلو ذهبتما اليه قتلكما فلم يمتنع موسى لقولها ودق الباب. ففزع البوابون وقالوا من بالباب - 00:16:51ضَ

روي انه اطلع البواب عليهما فقال من انتما وقال موسى انا رسول رب العالمين. فذهب البواب الى فرعون وقال ان مجنونا بالباب يزعم انه رسول رب العالمين فترك حتى اصبح ثم دعاهما. وروي انهما انطلقا جميعا الى فرعون. فلم يؤذن له - 00:17:27ضَ

سنة في الدخول عليه من هالحكايات التي احيانا يرفضها العقل سنة. نعم. ايه وروي انهما انطلقا جميعا الى فرعون فلم يؤذن لهما سنة في الدخول عليه فدخل البواب فقال لفرعون ها هنا انسان يزعم انه رسول رب العالمين. فقال - 00:17:59ضَ

ائذن له لعلنا نضحك منه فدخل عليه وادى رسالة الله عز وجل عرف فرعون موسى لانه نشأ في بيته صبيا ولبست فينا من عمرك سنين وهو ثلاثون سنة وفعلت وفعلت كالتي فعلت. يعني قتل القبطي - 00:18:41ضَ

وانت من الكافرين. قال الحسن والسدي يعني وانت من الكافرين بالهك. وكنت على ديننا هذا الذي تعيبه. وقال اكثر المفسرين معنى قوله وانت من الكافرين. يعني من وحق تربيتي. يقول رب انا كفينا فكافئتنا ان قتلت منا - 00:19:11ضَ

نفسها وكفرت بنعمتنا وهذا رواية العوفية عن ابن عباس وقال ان فرعون لم يكن يعلم بالربوبية قال موسى فعلتها اذا اي فعلت ما فعلت حين اذ وانا من الظالين اي من الجاهلين اي - 00:19:41ضَ

لم يأتني من الله شيء. وقيل من الجاهلين بان ذلك يؤدي الى قتله. وقيل من الظالين عن طريق الصواب من غير تعمد وقيل من المخطئين فررت منكم لما خفتكم الى مدين - 00:20:08ضَ

فوهب لي ربي حكما. يعني النبوة. وقال مقاتل يعني العلم والفهم. وجعلني من وتلك نعمة تمنها على ان عبدت بني اسرائيل اختلفوا في تأويلها فحملها بعضهم على الاقرار وبعضهم على الانكار. فمن قال هو اقرار؟ قال عدها موسى - 00:20:31ضَ

نعمة منه عليه حيث رباه ولم يقتله. كما قتل سائر غلمان بني اسرائيل. ولم استعبده كما استعبد بني اسرائيل مجازه بلى وتلك نعمة علي ان عبدت بني اسرائيل اتركني فلم تستعبدني. ومن قال هو انكار؟ قال قوله وتلك نعمة. هو على طريق الاستفهام اي - 00:21:01ضَ

الكنيبة حذف على الف الاستفهام كقوله فهم خالدون. قال الشاعر الروح من الحي او تبتكر. وماذا يضرك لو تنتظر وقال اي اتروح من الحي هذا عمر ابن عبد الله ابن ابي ربيعة لم انسى يوم الرحيل وقفتها - 00:21:31ضَ

وطرفها في دموعها غرقوا. وقولها او الركاب واقفة تتركني هكذا تنطبق اي اتتركوني يقول تأتمن تمنوا علي ان ربيتني وتنسى جنايتك. جنايتك على بني اسرائيل يقول يقول تمن علي ان ربيتني وتنسى جنايتك على بني اسرائيل - 00:22:05ضَ

بالاستعباد والمعاملات القبيحة. او يريد كيف تمن علي بالتربية. وقد استعبدت قومي وما ومن اهين قومه ذل بني اسرائيل قد احبط احسانك الي. وقيل معناه تمن علي بالتربية ان عبدت بني اسرائيل. اي باستعبادك بني اسرائيل وقتلك اولادهم. دفعت - 00:22:40ضَ

اليك حتى ربيتني وكفلتني. ولو لم تستعبدهم وتقتلهم كان لي من اهلي من يربيني لم يعقني في اليم فاي نعمة لك علي؟ قوله عبدت اي اتخذتهم عبيدا. اي اظهر انه يقول كيف - 00:23:18ضَ

التربية وقد عبدت بني اسرائيل وهي جناية عظيمة فتربيتك لا تقابل استعبادك بني اسرائيل فجنادك جنايتك علي باستقبال قومي هذا يحبط ما تدعيه وتمن به من تربيته نعم يقال عبد فلان واعبدته وتعبدته واستعبدته. اي اتخذته عبدا - 00:23:38ضَ

الوقاية. يقال عبدة فلان واعبدته وتعبدته واستعبدته واستعبدته اي اتخذته عبدا طالب فرعون وما رب العالمين. حسبك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:24:27ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قاعدة في افعال الحج فصل سعيد في افعال الحج. اي نعم ما شاء الله. نعم. قرأنا - 00:24:58ضَ

اي نعم. فصل فمن اجتاز بالمواقيت لقصد الحج والعمرة فعليه الاحرام بالسنة المستفيضة واتفاق العلماء كما قال ابن عباس في الحديث المتفق عليه وقال وقت لاهل المدينة ذا الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرنا - 00:25:15ضَ

واهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل ات اتى عليهن من غير من غيرهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك ومهله فمن اهله كذلك. ام هل هو من اهله؟ او فمن اهله. فمن اهله. نعم - 00:25:42ضَ

حتى اهل مكة يهلون منها واذا اجتاز بالمواقيت لا يريد الحرم فليس عليه الاحرام بالاتفاق وان اجتاز بها يريد مكة لتجارة او زيارة او غير ذلك مما لا يتكرر فانه ينبغي له ان يدخل محرما - 00:26:11ضَ

بحج او عمرة وهل ذلك واجب فيه قولان للعلماء والجمهور على الوجوب وهو مأثور عن ابن عباس حكاه عنه احمد وغيره وهذا مذهب مالك وابي حنيفة وهو المشهور في مذهب الشافعي - 00:26:39ضَ

ابو احمد وعنهما ان ذلك مستحب ومن قال بالوجوب تنازعوا فيما اذا ترك ذلك هل يلزمه القضاء فاوجبه ابو حنيفة؟ ولم يوجبه الباقون وقول النبي صلى الله عليه وسلم ممن يريد الحج والعمرة لا ينافي هذا القول فان هؤلاء يوجبون عليه - 00:26:57ضَ

ان يريد الحج والعمرة او العمرة لكن الحديث فيه نفي ذلك عمن لا يريده. مثل المجتاز بالمواقيت الى غير مكة ولو كان منزله بالمواقيت او دونها لم يوجب ابو حنيفة عليه الاحرام - 00:27:22ضَ

واوجب مالك والشافعي واحمد على قولهما بالوجوب. وقد حكى الطحاوي الاول عن مالك والنبي صلى الله عليه فمن حيث يشاء وكان منزله دون المواقيت فميقاته منزله. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم هو خلفاؤه - 00:27:44ضَ

لم يدخل احد منهم مكة الا محرما الا الا محرما الا عام الفتح فانه دخل وعلى رأسه المغفر ولم يكن محرما لان الله احل له القتال فيها يومئذ وقال انها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي - 00:28:10ضَ

وانما احلت لي ساعة من نهار وقال فان فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا انما احلها الله لرسوله ولم يحلها لك وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها امس - 00:28:35ضَ

فصل واما من عمل اعمال الحج والعمرة فهذا عليه ان يفعلها على الوجه المشروع وليس له ان يجتاز بالمواقيت بلا احرام بالسنة واتفاق العلماء وهو كمن اراد الصلاة عليه ان يصليها على الوجه المشروع. فيصليها بطهارة وقصد الى القبلة - 00:28:58ضَ

وان كانت الصلاة تطوعا غير فرض. لكن ليس له ان يصلي الا على الوجه المشروع. كذلك الحج والعمرة وان كان متطوعا فليس له ان يحج ويعتمر الا على الوجه المشروع. فلو قال انا ادخل بلا احرام واطوف بالبيت - 00:29:22ضَ

وبين الصفا والمروة لم يكن له ذلك وكذلك لو قال انا ادخل بلا احرام واقف بعرفة ومزدلفة وارمي الجمار. لم يكن له ذلك بالسنة واتفاق العلماء ولو قال انا اريد الوقوف فقط فاذهب في شأني غير محرم - 00:29:43ضَ

الى عرفة ساقف مع الناس وارجع فهذا اولى بالمنع. لان ذلك ترك الاحرام وحده. وهذا ترك الاحرام وتوابع الوقف وتوابع الوقوف والوقوف بعرفة انما شرعه الله بعمل قبله. وهو الاحرام وعمل بعده وهو الوقوف بالمشعر الحرام وسائر المناسك - 00:30:07ضَ

قال تعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا - 00:30:34ضَ

الى قوله واذكروا الله في ايام معدودات ومن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون فامر سبحانه الناس اذا افاضوا من عرفات ان يذكروه عند المشعر الحرام - 00:30:54ضَ

وهو مزدلفة كلها بالسنة واتفاق العلماء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة هذا الموقف وعرف كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة وقال في مزدلفة هذا الموقف ومزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن محسر. اللفظ المشهور وقفت ها هنا - 00:31:14ضَ

ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف فيحتاج الى مراجعة هذا الموقف يعني ممكن تظهر هذا الكلام ان الرسول يشير الى الموقف الذي وقف فيه وقولوا هذا الموقف كأنه يحتاج الى يعني هذا هو الموقف الافظل او هذا هو الموقف - 00:31:48ضَ

الاولى او شيء من هذا القبيل نعم اليك وارفعوا عن بطن محسر احذر مشددها بالفتح. لا اخطاء وقال من كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر. وامر الناس بقضاء مناسكهم اي اتمامها واكمالها وامرهم ان يذكروه - 00:32:20ضَ

في ايام معدودات وهن ايام التشريق وفيها يرمى الجمار الثلاث. ويذكر الله عند رمي الجمار بدعاء بين كل جمرتين ومزدلفة المبيت بها والوقوف بها ورمي الجمار بمنى واجب. عند العلماء قاطبة - 00:32:55ضَ

ومنهم من جعل الوقوف بمزدلفة ركنا. فهذا الذي وقف بعرفة ان لم يفعل ما امره الله من هذه الاعمال. فقد عصى الله ورسوله وترك ما اوجبه الله وان فعل ذلك بغير احرام وقال كنت حاجا فهو ايظا عاص لله ورسوله فان هذه هي - 00:33:15ضَ

افعال الحج وليس للانسان يأتي بالعبادة بلا قصد التعبد فان هذا استهزاء بايات الله وهو بمنزلة من يقوم ويركع ويقرأ ويسجد ويقول لست مصليا فلا احتاج الى وضوء وليس لاحد ان يشهد مجامع الناس في صلاتهم وحجهم الا اذا شاركهم في ذلك - 00:33:35ضَ

وفي السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر بمسجد الخيف فرأى رجلين لم يصليا فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فرائصهما فقال مالك ما لم تصليا لست الستما مسلمين - 00:33:58ضَ

فقال يا رسول الله صلينا في رحالنا قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانهما لكما نافلة وكذلك قال عن الامراء الذين يؤخرون الصلاة في تعليقات على الرسالة - 00:34:19ضَ

لا ما فيش ابو بكر يقول هذه الالفاظ من حديث جابر الطويل الذي اخرجه البخاري ومسلم في مواضع قوله الذي يشكى قوله انه صلى العصر في المسجد والذي في باليه انها صلاة الفجر. هي صلاة الفجر - 00:34:40ضَ

الفجر لا هنا قال العصر. اي نعم في سنن ابي داوود الفجر هلا والله لفظ الحديث في سنن ابي داود صلاة الفجر. نعم وكذلك قال عن الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها قال صلوا الصلاة لوقتها - 00:35:02ضَ

واجعلوا صلاتكم معهم نافلة وفي رواية وفي رواية ولا يقل احدكم قد صليت وكذلك الوقوف بعرفة ومزدلفة. لا يقف هناك مع الحجاج الا حاج محرم وقد روي عن عمر ابن الخطاب انه رأى بعرفة قوما عليهم العمائم - 00:35:49ضَ

فاراد عقوبتهم والله سبحانه يباهي الملائكة باهل عرفة ويقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا. وهذا شعار الاحرام. فمن لم يحرم لم يأت ربه الا اشعث لم يأت ربه لا اشعث ولا اغبر - 00:36:11ضَ

فمن ذهب الى عرفات بغير احرام ووقف مع الناس ثم انصرف منها كما يحصل لطائفة من الناس ممن يحمله الجن والشياطين يحملونه الى عرفات ثم يردونهم فهؤلاء ضالون مبتدعون خارجون عن - 00:36:30ضَ

شريعة الاسلام. وان كانوا وقفوا بعرفات بعرفات بغير احرام. وفي غير حج. ولم يفعلوا ما امر به المفيضون من عرفات بعد ذلك والوقوف بعرفات لا يكون قط مشروعا الا في الحج باتفاق المسلمين - 00:36:51ضَ

في وقت معين على وجه معين. فمن قال اقف ولست بحاج فقد خرج عن شريعة المسلمين بل ان اعتقد ذلك دينا لله مستحبا فانه يستتاب فان تاب والا قتل وان قال ليس بدين لله ولا هو مستحب قيل له انما فعلت - 00:37:11ضَ

على وجه التدين والتعبد به. وهذا لا يجوز وان كنت فعلته على سبيل التنزه والتفرج فهذا شر والذين يذهبون اه الى عرفات ويقفون عند جبل الصخرات في غير الحج في غير الحج اي نعم - 00:37:35ضَ

للتعبد او لا للتعبد؟ لا للتفرج الذي يبدو لي انه مباح لانه لا يتسنى له في الحج ان ينظر اليها من الزحام نحن كنا نفعل شيء من ذلك يعني نروح نمر الجمرة يشوفون العيال صغار - 00:38:14ضَ

للتبرج لا للعبادة احسن الله اليكم يا شيخ وعبارة الشيخ اه شديدة ما ادري هو انسان وان كنت فعلته على سبيل التنزه والتفرج فهذا شر وشر والحج والعمرة لهما شأن يميزهما في - 00:38:47ضَ

فيلزمان بالشروع كما قال واتموا الحج والعمرة لله من دخل فيهما لم يكن له الخروج للوقوف بعرفة عليه اتمام الحج. وان كان متطوعا وليس له ان يقف وينصرف باتفاق المسلمين - 00:39:16ضَ

وليس له وليس له ان يقف وينصرف باتفاق المسلمين فهذا الذي حملته الجن الى عرفة ثم منها الى بلده قد ترك ما امر الله به قبل الوقوف بعرفة وبعد الوقوف وحال الوقوف - 00:39:33ضَ

حيث وقف بثيابه من غير احرام ولو قدر انه وقف بعرفة ومزدلفة ومنى كان ذلك اه ترك ما يجب عليه من الاحرام وفعل ذلك في ثيابه بغير عذر وهذا لا يجوز بالنص والاجماع - 00:40:00ضَ

ولهذا يذكر عن بعض المحمولين الى عرفة من بلد بعيد اما الاسكندرية او غيره انه رأى في منامه وهو هناك ملائكة تنزل تكتب الحجاج قال الا تكتموني فقالوا لست منهم الحجاج هؤلاء الذين جاؤوا ركبانا ومشاة واحرموا ووقفوا - 00:40:20ضَ

وهم يتمون الحج او كما قيل له وايضا فالله تعالى انما دعا الناس الى بيته على لسان الخليل قال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق - 00:40:47ضَ

فجعل الاتين الى بيته نوعين رجالا وركبانا وليس فيهم طائر ولا محمول ولا محمول الطائرة الصغيرة ها الطائرة الشرعية الطائرة حقيقية المكلفون بالاشراف على الحج من رب عرفة يحب في الطائرة - 00:41:06ضَ

وبعضهم محرمون قول الشيخ وليس في الطائر وليس فيهم طائر ولا محمول في الهواء. فدل على ان هذا القسم الثالث ليسوا ممن اجاب دعوة ربهم. ولهذا لا يلبون ومنهم من يحمله الشياطين - 00:42:00ضَ

ويمنعه ان يرى شيئا فلا يحس بنفسه الا بعرفة. او بغيرها من الاماكن التي يحمله اليها وقد حدثني غير واحد من الثقات عن الشيخ إبراهيم الجعبري انه قال خرجت مرة فرأيت - 00:42:27ضَ

كسوة او قال بغيرها رجالا ممن يطير في الهواء فيذهب قال خرجت مرة فرأيت بالكسوة. فالكسوة؟ ايه. بالكسوة ها موضع مكتوب عندك نعم او بغيرها الشيخ يمكن من الشام رجالا ممن يطير في الهواء فيذهب الى مكة فقالوا لا تذهب معنا - 00:42:45ضَ

فقلت لهم لا وقالوا تذهب معنا؟ لا تذهب معنا؟ انا انا. مكتوب. لا. الا تذهب معنا؟ الا تذهب معنا؟ فقلت لهم لا. فان هذا الذي تفعلونه لا يسقط الفرظ عنكم. ولا يتقبله الله حتى - 00:43:31ضَ

تحج كما امر الله ورسوله فيحصل لكم في طاعة الله من التعب وغيره ما يأجركم الله عليه. واما هذا الحج فلا فائدة فيه. فقالوا نحن نقبل منك ونحج معك على السنة - 00:43:52ضَ

فلما حجوا قالوا جزاك الله خيرا فان في هذه الحجة ذقنا طعم العبادة لله وحلاوة الحج ومن هؤلاء المحمولين الذين تحملهم الجن الى مكة من يذهب به من يذهب به قبل الحج فيحرم من الميقات ويحج حج المسلمين. ولكن هذا محروم فوت نفسه - 00:44:11ضَ

السير الى المواقيت راكبا او ماشيا فلم يكن له اجر الحجاج. ومن هذا الباب ما يحكى عن بعض المشائخ معروف او غيره والله هذا هذا الكلام يسكر على بس كل انسان يقبل اصلا ان الجن تحمله وكذا معناته انه يتقرب اليه - 00:44:37ضَ

ما خطر ببال الشيخ انه سيحج الالوف الطائرة نعم ومن هذا الباب ما يحكى عن بعض المشائخ معروف او غيره انه سار في الهواء الى مكة فطاف بالبيت ثم ذهب ليشرب من زمزم - 00:45:10ضَ

فوقع فشج فان هذا وان كان اهون من الذي حمل يوم عرفة الى عرفة كما حمل جماعة كثيرة من اعصار وامصار متفرقة واقدم من حكي هذا عنه حبيب العجمي اي نعم - 00:45:39ضَ

العجمي اي نعم ها فاما الصحابة فكانوا اجل قدرا من ان يطمع الشيطان في ان يظلهم ويصرفهم عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وشريعته كما صرف من كان قليل العلم والمعرفة بالسنة والشريعة من العباد والزهاد وغيرهم - 00:46:00ضَ

شيخ اه العام في اناس اضل من هؤلاء بكثير ويبحثون عنها ولا نقل ابدا ان احد من الشياطين ذهب بهم الى مكة يا شيخ هؤلاء الذين في الازمنة الماضية ما يذكر الشيخ ان الشياطين ذهبت بهم الى مكة. ايه - 00:46:23ضَ

الان في اضل منهم وما ذهبت بهم الشياطين نوع واحد من اين لك يا شيخ هم اظل عندنا الان في ناس كفار وناس لكن من اين لك هو يلزم ان ان يكون هذا - 00:46:49ضَ

يفعلون بكل كافر هذا نوع من اعمال الشياطين ونوع من الظلال والاظلال بس في ناس ما عندها مانع انها تروح لمكة لو مع الشياطين ها فيه اناس ما تمانع ان تذهب الى مكة مع الشياطين بس ما حصل لهم - 00:47:10ضَ

بهذه الاشياء التي تذكر يمكن ما تكون يعني صحيحة يا شيخ اه يوثقها مهو بالمخبر يعني انسان عادي من من عوام الناس رواه البخاري ويعد ذهابه الى مكة نعم نعم يا شيخ عبد الرحمن. احسن الله اليك - 00:47:30ضَ

والذين يحملون الى عرفات او غيرها منهم من لا يعرف ذلك ان ذلك من الجن. ومنهم من يعرف ذلك. ويظن هؤلاء وهؤلاء ان ذلك كرامة من كرامات الاولياء وان هذا العمل مما يحبه الله ويرضاه - 00:48:29ضَ

ويثيب صاحبه عليه ولو علموا ان ذلك ليس بواجب ولا مستحب في الشريعة وانه من اظلال الشياطين لهم لم يفعلوه لما عندهم من الدين والخير وحسن القصد رحمة الله عليهم - 00:48:48ضَ

والمجتهد المخطئ يغفر له خطأه ويثاب على حسن قصده. وما عمله من عمل مأمور به. والله اعلم لكن مثل هذا هو مما يعذر فاعله عليه ليس هو مما يستنكر عليه - 00:49:05ضَ

بخلاف ما فعله من لم يعرف فانه يظن ان هذا من اعظم القربات. ولو علم ان مثل هذا الحمل الى الامكنة البعيدة يحصل للكفار من المشركين واهل الكتاب والمنافقين اعظم مما يحصل للمؤمنين لعلم انه من عمل الشياطين. لا مما امر به الرحمن - 00:49:24ضَ

وذلك ان الطواف بالبيت مشروع بغير احرام لكن نفس الدخول الى مكة للطواف بغير احرام لا يجوز عند جماهير العلماء بل لو جاء لتجارة لم يجز فكيف للطواف بلا احرام - 00:49:46ضَ

ومن لم يوجبه فانه يستحبه فهذا فوت نفسه هذه الفظيلة وذهابه محمولا مع الجن او غيرهم في الهواء ليطوف ليس من الاعمال الصالحة المشروعة لا واجبا ولا مستحبا ولو كان ذلك مشروعا لكان الانبياء اقدر على ذلك. وكانوا يذهبون في الهواء يحجون. وهذا لم - 00:50:01ضَ

تعرف عن احد من الانبياء ولا الصالحين والانبياء افضل الخلق والصحابة افضل الخلق بعد الانبياء ولو كان عملا صالحا لكان هؤلاء احق به من غيرهم. ونبينا صلى الله عليه وسلم انما اسري به من - 00:50:26ضَ

المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ليريه الله من اياته بالمعراج كما قال سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده هذه ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير - 00:50:44ضَ

والمقصود كان ان يريه الله من اياته كما اراه ليلة المعراج ما اراه من الايات. قال تعالى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى - 00:51:03ضَ

لقد رأى من ايات ربه الكبرى. وقال تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. وفي الصحيحين عن ابن عباس قال هي رؤيا عين اريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. ولهذا كان قوله - 00:51:25ضَ

لنريه من اياتنا دليلا في المعراج الذي كان بعد المسرى الى المسجد الاقصى. لم يكن المقصود مجرد رؤية الاقصى فانه قد رآه المسلم والكافر والبر والفاجر ولكن هو سبحانه اخبر بذلك ليكون هذا اية - 00:51:47ضَ

الرسول فانهم قد رأوا المسجد الاقصى فاذا اخبرهم انه رآه ووصفه لهم كما جاء في الحديث الصحيح كان ذلك حجة له على انه رآه ولم يمكنهم تكذيبه في ذلك بخلاف ما لو اخبر - 00:52:07ضَ

بالمعراج الى السماء ابتداء فانهم كانوا اذا كذبوا بذلك لم يكن هناك ما رأوه حتى يصفه لهم. وهو وسبحانه قد اخبر بعروجه الى السماء في قوله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى - 00:52:26ضَ

اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى وهو سبحانه ذكر هذا بعد ان ذكر رؤية جبريل النزلة الاخرى في الارض فانه رآه على صورته مرتين. كما جاء بذلك الاحاديث الصحيحة. وقال في سورة التكوير - 00:52:46ضَ

وقد ذكر سبحانه بقوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. فهذا ثم قال وما صاحبكم بمجنون؟ ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بظنين وما هو بقول شيطان - 00:53:09ضَ

فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهؤلاء الذين يحملون الى مكة في الهواء منهم من مثل له فرس او بعير يركبه وهو يسير في الهواء. ومنهم من لا يرى شيئا ومنهم من يعرف انه محمول وقد - 00:53:29ضَ

حدثني منهم من حمل وحدثني جماعات عن جماعات منهم وعمن كان قبلنا واحوالهم مع الشياطين بحسب بعد عن معرفة ما جاء ما جاء به الرسول والعمل به فان هذا هو دين الله واهله هم عباد الله الذين - 00:53:55ضَ

لا سلطان للشيطان عليهم كما قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وكفى بربك وكيلا. ولما قال الشيخ الشيطان بما اغويتني لازينن لهم في الارض. ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين - 00:54:15ضَ

قال الله هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك ليس لك عليهم سلطان. ثم قال الا من اتبعك من الغاويين وهذا استثناء منقطع في اصح القولين لقوله في الاية الاخرى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك - 00:54:34ضَ

وكيلا ولم يستثني منهم احدا. وقال في الاية الاخرى فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس له سلطان انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون - 00:54:54ضَ

وعباد الله هم الذين عبدوه وحده مخلصين له الدين الشيخ سم يا شيخ؟ او مسمر مستمر كيف يا عباد الله نعم يا علي هلا ابو عبد الله. احسن عليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ومن ولاه اما بعد - 00:55:17ضَ

قال ابو عبد الله وقد قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون وقد اجمع المختلفون لو ان مؤمنا ذكر الله عنده - 00:56:07ضَ

ولو ان مؤمنا لو ان مؤمنا ذكر الله عنده وهو مشغول ببعض الحلال فلم يجل قلبه ما كان تاركا فارضا ولو تليت عليه ايات من القرآن فلم يتحرك قلبه لشغله بما هو فيه لم يترك فرضا - 00:56:27ضَ

وقد سمى الله عز وجل من وجل قلبه عند ذكره وازداد ايمانا بتحرك قلب بتحرك قلب عند تلاوة ايات الله مزدادا من الايمان ثم ختم ذلك بان جعل له حقيقة الايمان بعدما وصفه بما قد اجمعوا انه لو تركه - 00:56:46ضَ

ولم يكن عاصيا من الوجل كذلك ان ذلك ايمان نفل لا فرض وكذلك اماطة الاذى عن الطريق. قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة افضلها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن - 00:57:06ضَ

الطريق فهذه دعوة خصوص دون العموم وقد عم النبي صلى الله عليه وسلم كل اذى واماطته ايمان حتى تأتي سنة ثابتة يخص شيئا دون شيء الظاهر اللغة والمتعارف في الكلام انه انما يماط عن الطريق ما كان فيه ملقى ولا يمتنع الام - 00:57:23ضَ

ولا يمتنع الامة ان تقول لمن نحى لمن نحى شوكة عن طريق المسلمين قد اماط اذى عن الطريق ومما يدل على ذلك الحديث الذي روي ان رجل وجد غصن شوك على الطريق فاخره فغفر له - 00:57:47ضَ

حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك ابن انس عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:58:07ضَ

بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره شكر الله له فغفر له قال ابو عبد الله ففي هذا دليل ان الرجل لم يكن هو الملقي للغصن على الطريق - 00:58:17ضَ

سيكون واجبا عليه ان يميطها انما كان متطوعا باماطتها. وكذلك الاخبار التي جاءت في اماطة الاذى عن الطريق يدل على انها فضيلة وتطوع من ذلك ما حدث يدل على انها - 00:58:31ضَ

فضيلة وتطوع. نعم. فضيلة. احسن الله اليكم. نعم. من ذلك ما حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن من منبه قال حدثنا ابو هريرة - 00:58:46ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس قال يعدل بين اثنين صدقة ويعين الرجل في دابته ويحمله عليها او يرفع له عليها متاعه صدقة - 00:58:58ضَ

والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يمشيها الى الصلاة صدقة. ويميط الاذى عن الطريق صدقة حدثني اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الهجر عن ابي عياض عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اماطتك الاذى عن الطريق صدقة وارشادك الرجل الطريق صدقة وعيادة المريض صدقة واتباعك جنازة - 00:59:15ضَ

صدقة وردك السلام صدقة حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا عاصم ابن علي ابن قيس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:37ضَ

كل ميسم من الانسان عليه الصلاة كل يوم او صدقة او صدقة كل يوم قال رجل من القوم هذا من اشد ما اتيتنا به. قال ان امرا بالمعروف ونهي عن المنكر صلاة او صدقة - 00:59:50ضَ

وحمدك على الضعيف صلاة واماطة حذاري عن الطريق صلاة وكل خطوة يخطوها الى الصلاة صلاة حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن علية عن سعيد الجريدي عن ابي السليل - 01:00:08ضَ

عن ابي تميمة الهجيمي عن رجل من قومه قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن المعروف قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تعطي صلة الحبل - 01:00:26ضَ

ولو ان تعطي شسع النعل ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي. ولو ان تنجي الشيء عن طريق الناس يؤذيهم ولو ان ولو ان تلقى اخاك ولو ان تنهي الشيء - 01:00:40ضَ

نعم عن طريق الناس يؤذيهم ولو ان تلقى اخاك ووجهك اليه منطلق ولو ان تلقى اخاك فتسلم عليه ولو ان تؤنس الوحشان بنفس ولو ان تؤنس الوحشان الوحشان بنفسك في الارض - 01:00:57ضَ

وان سبك رجل بشيء اعلمه فيك وانت تعلم فيه نحوه فلا تسبه ليكون لك اجر ذلك ويكون عليه وزره وما سر اذنك ان يسمعه فاعمله وما ساءتك ان تسمعه فاجتنبه - 01:01:16ضَ

حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا ابو بكر ابن شعيب ابن الحبحاب عن ابي الوازع الراسبي عن ابي برزة الاسلمي قال قلت يا رسول الله اني لا ادري لعسى ان تمضي وابقى بعدك - 01:01:37ضَ

فزودني شيئا ينفعني الله به فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل كذا وافعل كذا ابو بكر نسيه وامط الاذى عن الطريق حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبر النظر بن شميل عن شداد بن سعيد الراسبي قال سمعت جابر بن عمرو - 01:01:50ضَ

ابا الوازع يذكر انه اخبرهم ابو برزة الاسلمي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا برزة امط الاذى عن الطريق فان لك بذلك صدقة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا ابو بكر قال حدثني حميد ابن عقبة ابن رومان عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:02:10ضَ

من زحزح عن طريق المسلمين شيئا يؤذيهم كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا ابو بكر قال حدثني حميد بن عقبة بن رومان عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:02:32ضَ

من زحزح عن طريق المسلمين شيئا يؤذيهم كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن واصل مولى ابن عيينة قال حدثني بشار ابن ابي سيف - 01:02:57ضَ

عن الوريد بن عبدالرحمن عن عياض ابن بطيف عن اه ابن بطيف قال مرض ابو عبيدة ابن الجراح واتيناه نعوده فدخلنا عليه فاذا هو مقبل بوجهه على الجدار واذا امرأته بجنبه قاعدة فقلنا كيف بات ابو عبيدة؟ فقالت - 01:03:16ضَ

باجر فاقبل الينا بوجهه فقال انه لم يبت باجر فسكتنا فقال الا تسألني عما قلت قال قلنا ما اعجبنا الذي قلت فنسألك عنه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبع - 01:03:35ضَ

يأتي فبسبعمئة ومن انفق على نفسي او على اهله او عاد مريضا او مازا اذى الحسنة بعشر امثالها والصوم جنة ما لم يخرقها. ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حظه - 01:04:02ضَ

حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن الرجاء قال حدثنا عكرمة عن ابن عمار عن ابي زميل عن مالك ابن مرثد عن ابيه عن ابي ذر يرفعه ثم قال بعد ذلك لا اعلمه الا رفعه قال - 01:04:21ضَ

افراغك من دلوك في دلو اخيك صدقة وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر. صدقة وتبسمك في وجه اخيك صدقة واماطتك الحجر والشوكة والعظم عن طريق الناس لك صدقة وهديك وهديك الرجل في ارض الضالة لك صدقة - 01:04:35ضَ

حدثنا احمد ابن يوسف السلمي قال حدثنا النظر ابن محمد قال حدثنا عكرمة قال حدثنا ابو زمير مالك ابن مرثد عن ابيه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقة وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وارشادك الرجل في الارض الضالة - 01:04:52ضَ

صدقة ونظرك ونظرك للرجل الرديء البصر صدقة. واماطتك الحجر والشوكة والعظم. عن الطريق صدقة وافراغك وافراغك في دلو اخيك لك صدقة نحن نصنف يريد ان يفرغ هذه الاعمال التي سماها الصدقة هي من الايمان - 01:05:10ضَ

الايمان هو التصديق فقط هذا هو مقصوده نعم السلام عليكم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن مبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني بشر ابن علاء ابن زبر انه سمع حرام - 01:05:36ضَ

ابن حكيم يحدث عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كل نفس في كل يوم صدقة وساق الحديث حدثنا الحسن بن ابي الربيع الجرجاني قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام ان ابا ذر - 01:05:56ضَ

قال كل نفس على كل نفس كل يوم طلعت فيه الشمس صدقة منه على نفسه فقلت يا رسول الله من اين نتصدق وليس لنا اموال قال اوليس من ابواب الصدقة التكبير؟ والحمد لله ولا اله الا الله وسبحان الله واستغفر الله وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر - 01:06:13ضَ

وتعزل الشوكة والحجر عن طريق الناس وتسمع الاصم والابكم حتى يفقه وتهدي الاعمى وتدل المستدل على حاجة له. قد علمت مكانها وتسعى بشدة ساقيك الى اللهفان المستغيث وترفع بشدة ذراعيك مع الضعيف كل ذلك من ابواب الصدقة منك على نفسك ولك في جمع. ولك في جماعك زوجتك اجر - 01:06:35ضَ

قال ابو ذر كيف يكون لي اجر في شهوتي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان لك ولد فادرك ورجوت خيره ثم مات اوليس لك ارأيت لو كان لك ولد فادرك - 01:07:01ضَ

اجرك. نعم. ورجوت خيره ثم مات اكنت تحتسبه قلت نعم قال فانت خلقته قلت بل الله خلقه قال فانت هديته قلت من الله هداه قال فانت كنت ترزقه قلت بل الله كان يرزقه قال فكذاك - 01:07:18ضَ

تضعه في حلاله وجنبه حرامه فان شاء الله احياه وان شاء ماته ولك اجره حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا معمر ابن يعمر الليثي قال حدثنا معاوية ابن سلام قال اخبرني زيد انه سمع ابا سلام حدثنا عبد الله - 01:07:40ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن فروخ انه سمع عائشة تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان القى كل انسان بني ادم على ستين وثلاث مئة مفصل. فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبحه واستغفره - 01:08:00ضَ

وعزل شجرا عن طريق الناس او عزل شوكا عن طريق الناس او عزل عظما عن طريق الناس او امر بمعروف او نهى عن منكر عدد ذلك ستين وثلاث مئة السلامة فانه يمسي يومئذ وقد زحزح عن النار - 01:08:17ضَ

حدثنا محمد بن علي الوراق قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا ابا نون قال حدثنا يحيى ان زيدا حدثه ان ابا سلام حدثه ان عبد الله ابن فروخ ان عائشة تحدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثله - 01:08:33ضَ

حدث محمد ابن اول مستمر على هذا نعم احسنت ثم بعد حديثين تقريبا وثلاثة حديث يقول قال ابو عبد الله على المقطع هذا. هلا ابو عبد الله نعم يا محمد - 01:08:46ضَ

احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى - 01:09:13ضَ

في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن كتاب العقل والنقل الثانية عشرة بعد المائتين وكلما كانت حاجة الناس الى معرفة الشيء وذكره اشد - 01:09:45ضَ

واكثر كانت معرفتهم به وذكرهم له اعظم واكثر وكانت طرق معرفته اظهر واكثر. وكانت الاسماء المعرفة له اكثر وكانت على معانيه ادل ولما كانت حاجة النفوس الى معرفة ربها اعظم الحاجات كانت طرق معرفتهم له اعظم من طرق معرفة ما - 01:10:12ضَ

وكان ذكرهم لاسمائه اعظم من ذكرهم لاسماء ما سواه. وله سبحانه في كل لغة اسماء. وله في اللغة العربية اسماء كثيرة والصواب الذي عليه جمهور العلماء انها لا تنحصر في تسعة وتسعين كما في احاديث اخر - 01:10:38ضَ

الثالثة عشر بعد المائتين في كل لغة الاسماء لان الكتب المنزلة في التوراة والانجيل نزلت بغير العربية. وله فيها اسماء اسماء الله ليست محشورة في العربية لكن ما جاء في القرآن وفي السنة من اسماء الله جاءت بالعربية الا ان - 01:11:02ضَ

لان القرآن نزل بلسان العربي والرسول عربي بهذا ان ان العجب قد ينطقون بالفاظ يريدون بها يعتبرونها من اسماء الله يعتبرونها من اسماء الله فاذا كانت معانيها مما يليق بالله - 01:11:32ضَ

قلنا لا بأس بها واذا كانت معانيها لا تليق بالله قلنا لا هذه لا تكون من اسماء الله ويعنون بها من يعنون بها. يا الله ما يعلم بها الصنم؟ لا - 01:12:08ضَ

اذا صحيح هذا اسم الله هذا اسم الاله عندهم في لغته ولهذا الصحيح انه يجوز الدعابة غير العربية نعم نعم الله اليكم الثالثة عشر بعد المائتين اذا عرضنا على العقل الصريح ذاتا لا علم لها ولا قدرة ولا حياة ولا تتكلم - 01:12:37ضَ

ولا تسمع ولا تبصر او لا تقبل الاتصاف بهذه الصفات وذاتا موصوفة بالحياة والعلم والقدرة والكلام والمشيئة كان صريح العقل قاضيا بان المتصفة بها هذه الصفات التي هي صفات الكمال بل القابلة للاتصاف بها اكمل من ذات لا تتصف بهذه ولا - 01:13:19ضَ

تقبل الاتصاف بها. ومعلوم بصريح العقل ان الخالق المبدع لجميع الذوات وكمالاتها احق بكل كمال واحق بالكمال الذي باين به جميع الموجودات. وهذا الطريق ونحوه مما سلكه اهل الاثبات للصفات - 01:13:45ضَ

فيقال واذا عرضنا على العقل الصريح ذاتا لا فعل لها ولا حركة ولا تقدر ان تصعد ولا تنزل ولا تأتي ولا تجيء ولا تقرب ولا تقبض ولا تقبض ولا تطوي ولا تحدث شيئا بفعل يقوم بها. وذاتا تقدر على هذه الافعال وتحدث الاشياء بفعل - 01:14:05ضَ

كانت هذه الذات اكمل فان تلك كالجمادات او كالحي الزمني المجدع والحي اكمل من هل من الجماد والحي القادر على العمل اكمل من العاجز عنه هذا اخر ما يسر الله نقله من كتاب العقل والنقل - 01:14:28ضَ

قال رحمه الله ومن كتاب منهاج السنة الرابعة عشر بعد المائتين هجران اهل البدع وترك عيادتهم وتشييع جنائزهم من باب العقوبات الشرعية وهو يختلف باختلاف الاحوال. من قلة البدعة وكثرتها وظهور السنة وخفائها. وان المشروع هو - 01:14:52ضَ

وتارة والهجران اخرى. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. لان المقصود دعوة الخلق باقرب طريق الى طاعة الله فيستعمل الرغبة حيث تكون اصلح. والرهبة حيث تكون اصلح. وهو صلى الله عليه وسلم - 01:15:17ضَ

امره شامل عام لكل مؤمن شهده او غاب عنه في حياته وبعد مماته. واذا امر اناسا معينين في امور وحكم في اعيان معينة باحكام لم يكن حكمه وامره مختصا بتلك المعينات. بل كان ثابتا - 01:15:40ضَ

في نظائرها وامثالها الى يوم القيامة الخامسة عشر بعد المائتين والقول كل ما كان افسد في الشرع كان افسد في العقل فان الحق لا يتناقض. والرسل انما اخبرت بحق. اخبرت. احسن الله اليكم. والرسل انما اخبرت بحق - 01:16:00ضَ

والله فطر عباده على معرفة الحق. والرسل بعثت بتكميل الفطرة لا بتغيير الفطرة. قال الله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. حتى يتبين لهم انه الحق. فاخبر انه سيريهم الايات الافقية والنفسية المبينة. لان القرآن الذي اخبر به عباده حق. فتتطابق - 01:16:23ضَ

الدلالة البرهانية القرآنية والبرهانية العيانية. ويتصادق موجب الشرع المنقول والنظر المعقول السادسة عشر بعد المئتين. حسبك يا اخي. احسن الله اليك. رحمه الله هذه يقرر شيء دائما ان الرسل لا يأتون الا بما - 01:16:53ضَ

تشهد به العقول ولا يأتون بما تحيله العقول اما ان يكون في العقل لازما واجبا واما ان يكون جائزا على الاقل وبهذا يبطل ما يزعمه اهل الكلام من اه التناقض بين العقل والنقل - 01:17:32ضَ

وهذا هو اللي ضلوا به كثيرا من نصوص الكتاب والسنة تقديما للعقل على النقد زاعمين ان ان ما جاء في القرآن والسنة يعارض الامر اظل في زعمي ماذا؟ وفي تقديم مع ذلك - 01:18:00ضَ

جمعوا بين باطله دعوة والعقل ثم دعوة تقديم العقل على النقد نعم يا محمد تفضل يا ابو إبراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:18:23ضَ

علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة الهيئة الفعلية للجلسة بين السجدتين اولا يفترش قدمه اليسرى اي يجعل الرجل اليسرى فراشا له الثاني ينصب القدم اليمنى من الجانب الايمن - 01:18:49ضَ

الساقة والفخذ الساق والفخذ ممدودتان الثالث يجعل بطون اصابعها بطون اصابعها الى الارض وعقبها الى فوق اما اليسرى فيكون ظهرها الى الارض وبطنها الى الانسان روى البخاري عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر - 01:19:09ضَ

انه كان يرى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما يتربع في الصلاة اذا جلس وفعلت وانا يومئذ حديث السن هاني عبد الله ابن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى - 01:19:31ضَ

وتثني اليسرى فقلت انك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملان وروى مسلم من حديث عائشة رضي الله يعني وجالس على عقبيه نصب القدمين وجلس على القدمين. وهذا لا بأس به مع ان الحاجة - 01:19:50ضَ

والا في السنة الافتراش نعم وروى مسلم من حديث عائشة ليست لكن الالتراش على كل حال هو الاصل وهو الاكثر من فعله عليه الصلاة نعم. وروى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى - 01:20:13ضَ

وروى النسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما من سنة الصلاة ان تنصب القدم اليمنى واستقباله باصابعها القبلة والجلوس على اليسرى وانشاء فنصب قدميه وجلس على عقبيه روى مسلم عن طاووس - 01:21:03ضَ

هنا لابن عباس في اللقاء على القدمين وقال هي السنة وقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل وقال ابن عباس بل هو سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. يعني ان الغسل يفعله احيانا - 01:21:24ضَ

ليس معناه انه هو السنة على الدوام لا نعم ينكر على من فعله على الدوام احسن الله اليك نعم ممكن الا اذا كان لسبب الرابع يضع كفه اليسرى مضمومة الاصابع ممدودة على فخذه اليسرى - 01:21:39ضَ

وان شاء القمها الركبة كالقابض لها الخامس يضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى او او طرف الركبة رأس الركبة ويقبض منها الاصابع الثلاثة. الخنصر والبنصر والوسطى ويضع الابهام عليها وان شاء قبض الخنصر والبنصر وحلق الابهام مع الوسطى فوصل رأسها برأسها كالحلقة - 01:22:01ضَ

ويرفع السبابة ويرفع السباحة او السبابة ويحركها عند الدعاء فقط لا تحريكا دائما ولا سكونا دائما ولكن يشير بها عند الدعاء. فيقول مثلا ربي اغفر لي في رفع اصبعه وارحمني في رفع اصبعه. وتقول - 01:22:31ضَ

وتقول السلام عليك هذا دعاء في رفع اصبعه والسلام علينا هذا دعاء اللهم صل على محمد دعاء اللهم بارك على محمد دعاء اعوذ بالله من عذاب جهنم دعاء من عذاب القبر كذلك - 01:22:54ضَ

من فتنة المحيا والممات كذلك ومن فتنة المسيح الدجال وهكذا كلما جاءت جملة دعائية يحركها اشارة الى علو الباري جل وعلا الذي دعاه الاصبع مقام رفع اليدين في ايش هل يقوم الاصبع - 01:23:10ضَ

مقام رفع اليدين في الدعاء في غيره طبعا الصلاة له مواضع سنة والاشارة بالاصبع لو دعا وهو يقود السيارة ورفع اصبعه لا لا لا نعم روى مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:31ضَ

كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تري الابهام فدعى بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها وفي حديث اخر وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها - 01:24:05ضَ

وشر باصبعه الى التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وروى مسلم من حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وظع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى. واشار باصبعه السبابة - 01:24:27ضَ

وضع ابهامه على اصبع على اصبعه الوسطى ويلقم كفه اليسرى ركبته وروى احمد عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لانظرن كيف يصلي - 01:24:50ضَ

قال فاستقبل القبلة فكبر ورفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه قال ثم اخذ شماله بيمينه قال فلما اراد ان يركع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه ولما ركع وظع يديه على ركبتيه فلما رفع رأسه من الركوع - 01:25:09ضَ

رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه. فلما سجد وضع يديه من وجهه بذلك الموضع وفي رواية وسجد فوضع يديه حذو اذنيه ثم جلس فافترش رجلاه اليسرى ثم وضع يده اليسرى على ركبته على ركبته اليسرى ووضع ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى ثم اشار بسبابته ووضع الابهام على الوسطى - 01:25:30ضَ

وقبض سائر اصابعه ثم سجد فكانت يداه حذاء اذنيه وفي رواية نعم. وفي رواية ثم قبض بين اصابعه فحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ورواه بنحوه ابو داود - 01:25:55ضَ

نعم. وذكر المحسون على زاد المعاد ان الحديث صحيح وبعضهم عبر بانه جيد وهذا الذي ذكرته والذي ذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وتقيد ذلك في التشهد لا يعني انه لا يعم جميع الصلاة - 01:26:22ضَ

لان الراجح من اقوال الاصوليين انه اذا ذكر العموم ثم احد افراده بحكم يطابقه فان ذلك لا يقتضي التخصيص كما نص على هذا اهل الاصول. وهذا هو قول جمهورهم. فمثلا اذا قلت اكرم الطلبة وعندي مثلا عشرون - 01:26:38ضَ

طالبا ثم قلت آآ ثم قلت اكرم فلانا وهو من العشرين فلا يقتضي هذا ان تسعة عشر ان تسعة عشر من هؤلاء لا لا كما انه لما قال الله تعالى - 01:26:57ضَ

تنزل الملائكة والروح فيها لم لم يكن ذكر الروح مخرجا لبقية الملائكة المهم ان ذكر بعض افراد العام بحكم يوافق العام لا يقتضي التخصيص. ولكن يكون يكون تخصيص هذا الفرد بالذكر لسبب يقتضيه اما للعناية به او لغير ذلك - 01:27:14ضَ

واكثر العلماء على انها تكون مبسوطة لكن لا تستطيع لا تستطيع ان تسبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبسطها على فخذه ومن منكم اطلع على السنة بان اليد اليمنى تكون على الفخذ بين السجدتين فليسعفنا به - 01:27:41ضَ

الشيخ يرى ان التحليق يفعل في كل الجيوس. في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد. هذا والمشهور ان عقد الاصابع انما يكون في التشهد واما في غير التشهد فيبسط ايديه. فالشيخ - 01:28:04ضَ

يرى خلاف ذلك. نعم نعم ومن منكم اطلع على السنة بان اليد اليمنى تكون مبسوطة على الفخذ بين السجدتين فليسعفنا به لانني بحثت عنه ولم اجد انها تكون مبسوطة واذا لم تكن مبسوطة ووردت السنة بانها تقبض - 01:28:25ضَ

فان اتباع السنة اولى وان كان الفقهاء رحمهم الله يقولون انها توضع على الفخذ اليمنى مبسوطة. لكن يكفي ان نقول ان الصفة التي وردت بالنسبة لليد اليمنى هي القبض ولم يرد انها تبسط - 01:28:59ضَ

ان تبقى فنبقى على هذه الصفة حتى يتبين لنا من السنة انها تبسط في الجلوس بين السجدتين ولقد كنت اقول ان جلسات الصلاة ثلاث بين السجدتين وفي التشهد الاول وفي التشهد الاخير. وكل جلسة تختلف - 01:29:16ضَ

عن الاخرى التشهد الاخير يختلف عن التشهد الاول في انه تورك والاول افتراش وضع اليدين فيهما سواء الجلسة بين السجدتين توافق التشهد الاول بانها افتراش لكن تختلف عنه بانها بان وضع اليمنى على الفخذ مبسوطة كاليسرى لكني بعد ان اطلعت - 01:29:37ضَ

على ما ما رواه وائل ابن حجر رضي الله عنه لم يسعني الا ان اتبع ما دل عليه الحديث. حتى وان كان التعليل الاول الذي تميل اليه واقول به تعليلا جيدا. لكن ما دامت السنة دلت على ان وضع اليد اليمنى في الجلسة بين السجدتين وفي التشهدين - 01:30:03ضَ

لا يسعني عند الله الا ان اقول بذلك الهيئة القولية للجلسة بين السجدتين. حسبه الله المستعان نعم يا محمد احسن الله اليكم يا يقول السائل امشي اه افطس وصغير فاذا سجدت على الجبهة - 01:30:23ضَ

لا يصل ان في الى الارض. ايش فاذا سجدت على الجبهة لا يصل ان في الى الارض واذا ستر انا ايش مقدمة السؤال؟ يقول امشي افطس وصغير. نعم فاذا سجدت على الجبهة - 01:30:55ضَ

فلا يصل ان في الى الارض واذا سجدت على انفي لا تصل جبهتي الى الارض اسجد على جبهتك والحمد لله ولا حرج عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل جلست - 01:31:18ضَ

بعد آآ الصلاة حتى وقت الاشراق وبعد الاشراق في عشرين دقيقة اردت الصلاة لكني احتجت لقضاء الحاجة فهل اصلي وانا ادافع الاخبثان لا تصلي اخرج وتوضأ وارجع اذا اذا كان يمكن وكذا - 01:31:45ضَ

الامر واسع احسن الله اليكم يقول السائل في مناسبة زواج قالت امرأة انها تصدقت عن الحاضرات بمبلغ من المال كفالة ايتام فهل هيصح هذا الفعل لا اصل له من فعل - 01:32:13ضَ

السلف ان يتصدقوا تصدقا عاما اذا ارادت تنفع الحاضرات تدعو لهن بالصلاح والستر والتوفيق والاستقامة واما الصدقة فلو صرفت هذا هذه الصدقة عن والديها عن نفسها اولا كان اولى بها - 01:32:57ضَ

النفس تبدأ بنفسها واذا ارادت تنفع والديها فلها ذلك تصدق عن والديها اما عن الحاضرات كلهن يأصل اعادة التصرف. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال اه ابن بطة رحمه الله - 01:33:20ضَ

والشهادة بدعة والبراءة بدعة والولاية بدعة ثم فسرهن فقال الشهادة ان يشهد لاحد ممن آآ لم يأتي فيه خبر انه في الجنة او في النار والولاية ان يتولى قوما ويتبرأ من اخرين. والبراءة ان يبرأ من قوم وهم على دين الاسلام والسنة - 01:33:48ضَ

فهل يصح الاطلاق بانهن بدعة مع انه يريد الخصوص التعبد بالولاء او البراء لمن لم يشفع في لمن لم يشفع الله موالاته او بمعاداته او البراءة منه نعم هو بدعة - 01:34:17ضَ

الكلام في التعبد تتعبد بولاية فلان او بولاية هؤلاء الجماعة او تتعبد بالبراءة من فلان او بالبراءة من هذا بدعة البراءة اما ان تكون واجبة او مستحبة او جائزة يعني لا لا تكون الجائزة الا - 01:35:01ضَ

واجب على البراءة من الكافر والفاجر البراءة منه عبادة اما البراءة ممن ليس ممن امر الله بالبراءة منه التعبد بذلك بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه بعض الرقاة - 01:35:26ضَ

يتعامل مع الجن ويذكر آآ انه يعرف الساحر والعائن ويصرح بتعامله معهم ويدعي ان هذا الجن الجان مسلم وقد شفى الله على يديه الكثير اما حكم هذا؟ لا ينبغي الذهاب اليه - 01:35:54ضَ

مشكوك فيه قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا وقد يكون ملبسا عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة كتبت في وصيتها مبلغ مالي باحدى قريباتها وحين توفاه الله وخلال اجراءات حصر الورثة - 01:36:22ضَ

وقسمة الميراث توفيت المرأة الموصى لها بالمبلغ فهل يحق لاولاد الموصى لها اه المطالبة بما اوصي لوالدتهم التي توفيت. نعم لانها استحقت هذا المال بموت موصية استحقت هذا المال بموت الموصية - 01:36:56ضَ

فلما ماتت الموصلة لها صار ميراثا لانه حق من حقوقها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال بعض العلماء في سياق بيان العقيدة الصحيحة والسحر له حقيقة وتأثير في الاجسام - 01:37:23ضَ

اه فما علاقة هذا بالاعتقاد لا اله الا الله لان الله اخبر بالسحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت وما يعلمان من احد مثل اعتقاد ان الشياطين حق موجودين - 01:37:55ضَ

الشياطين موجودون مما يجب اعتقاله اه الايمان بكل ما اخبر الله به في كتابه السعر بمن ينكر السحر يقول ما في سحر. ما في الدنيا سحر يكون مخالفا لما دل عليه القرآن - 01:38:24ضَ

السائل له حقيقة وهو موجود وان كان هو في نفسه باطل ويجب اه اجتنابه فرق بين انكار وجوده والاعراض عنه وعدم العمل به نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنت مسافرا - 01:38:53ضَ

واخرت صلاة المغرب مع العشاء وصليت مع جماعة يصلون العشاء وانا بنية المغرب وبعد الركعة الثالثة جلست وتشهدت وسلمت ثم ادركت معهم الركعة الرابعة اه ويقول والسؤال هل اذا صليت معهم هذه الركعة - 01:39:26ضَ

واتممت اه اقصرها ام ام انها تصلى اربعا اذا كان هؤلاء المصلون مقيمون فعليك ان تتم العشاء او بعد نعم اذا كانوا مقيمين واتموا الصلاة وادركت معهم ركعة فاتم صلاة العشاء او بعد نعم - 01:39:56ضَ

احسن الله اليكم لانه مع الشك يأخذ بلا احوط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل علم الاصول ما السبيل لضبطه دون الخوظ في اه تراث المتكلمين اترك الخوف انتقي منه - 01:40:31ضَ

انتقم من كتب الاصول ماذا التعلق له بمسائل الاعتقاد اذا جاءتك المسألة اعتقادية من اعتقادات المتكلمين والاشاعرة ونحوهم فاعرض عنها وتجاوزها واعلم انها مما لا ينبغي الاخذ به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:41:15ضَ

هل المنافقون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اشر المنافقين لانه نزلت فيهم الايات نعم نعم اي والله انه شر المنافقين لانهم شاهدوا الرسول ورأوه وسمعوا منه وعادوه شر المنافقين نعم - 01:41:48ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اذا نمت عن صلاة العصر واستيقظت قبل اصفرار الشمس فهل يجوز لي ان اتنفل قبل صلاة العصر لأ لما تتنفل وانت ما صليت الفريضة هذا سؤال غلط - 01:42:15ضَ

سؤالك هذا غلط ليس لك كيف تقول لي اني نمت عن صلاة العصر واستيقظت قرب غروب الشمس هذا يفعله الجاهل المطبق الجهل تتنفل وهو لم يصلي العصر قصده ما قصده خلوه - 01:42:53ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم آآ هل موت ابليس في الدنيا ام بعد النفخة الاولى يوم يموت جميع الخلائق - 01:43:18ضَ

يقول هل موت ابليس في الدنيا ام بعد النفخة الاولى يوم يموت جميع الخلائق. الى يوم الوقت المعلوم يعني يوم القيامة يوم يموت الناس نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل - 01:43:39ضَ

آآ قرأت لبعض العلماء وقولهم آآ بعد ذكر العلماء الذين بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اشار الصحابة اه الى التابعين بعدهم مثل سعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص - 01:44:14ضَ

فذكرهم في سياق العلماء الذين بعد النبي ونقل بعضهم ان الامام احمد كان يقول كان قتادة وسعيد يقول ان بالقدر ويكتمان وان مالك يقول اي رجل معمر لولا انه يروي التفسير عن قتادة - 01:44:43ضَ

وان حنظلة ابن ابي سفيان يقول كان طاؤوس يفر من قتادة وكان قتادة يرمى بالقدر فهل هذا يقدح فيهما كونهما من ائمة السنة لا لا لكن هذا اما ان يكون - 01:45:07ضَ

لجهلهما بحال القتادة او لتأويلهما. وان ما عنده ما من ذلك لا يوجب تركهما هذا امر معتاد ان الرواة يختلف بعضهم يرى ان هذا يروى عنه. وهذا الشيخ لا يروى عنه - 01:45:28ضَ

هذي من مواضع الاجتهاد والخلاف الذي يجري بين العلماء وبين رواة الحديث. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح حج من وقف بعرفة فقط لا لا يصح الطواف بيبي طواف الزيارة ركن. والوقوف بالمزدلفة واجب او ركن - 01:45:51ضَ

الذي هو اراد الحج ووقف بعرفة وترك الباقي هذا متلاعب. ليس حاجا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان الانسان يصلي قيام الليل واثناء قراءته للقرآن مر باية عن نعيم الجنة ثم دعا - 01:46:39ضَ

هل الواجب عليه يتعوذ بالله من الشيطان ويكمل القراءة ام انه يكمل بعد الدعاء مباشرة ان يكمل بعد الدعاء وكذا يكمل بدون نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الصلاة في الجماعة الاولى - 01:47:01ضَ

في مسجد الحي افضل ام الصلاة في الجماعة الثانية في الحرم يا جماعة الاولى في مسجد الحي افضل لانك يعني اصلا يجب عليك ان تصلي مع الجماعة. الا اذا كان الوقت واحد - 01:47:33ضَ

يعني تجاوزت المسجد الذي فيه ورحت تصلي في الحرم لا لا بأس لكن صورة سؤالك انك تركت صلاة الجماعة الراتبة وانت تصلي انت وصاحبك في الحرم هي الجماعة الثانية الجماعة الثانية هي التي تصلى بعد فوات الراتبة. بعد صلاة الجماعة الراتبة - 01:48:12ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن بطة فيما يتعلق بالصحابة ان الحق في كل ما قالوه والصواب في كل ما عملوه اه فما معنى قوله وكيف يجمع بينه وبين ان اجتهادهم - 01:48:46ضَ

يصيب ويخطئ اذا اجمعوا فلا ريب ان الحق عندها فيهم الصحابة هو الاجماع الحقيقي اجماع الصحابة والاجماع الحقيقي واما اقوال الافراد فهم يختلفون ويرجح الراجح بالدليل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:49:08ضَ

اه هل يدل آآ سحر النبي صلى الله عليه وسلم على ان المؤمن كامل الايمان قد يصاب بالسحر. اي نعم. ما في شك هذا يشهد به الواقع نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:49:42ضَ

اه هل ينصح بقراءة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم للمبتدئ بعضها العقيدة الواسطية هذي مؤلف مختصر فيه خلاصة عقيدة اهل السنة الصفات والقدر والايمان الصحابة اما الموسوعات فلا فلا تصح المبتدأ - 01:50:10ضَ

موسوعات والتي فيها يعني تفصيل اقوال الفلاسفة والمتكلمين لا تصلح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لزوجة الاخ اه رؤية اخيه حيث عندنا في الاسرة يجتمعون في بيت واحد ويكشف بعضهم - 01:50:50ضَ

لبعض فما حكم ذلك؟ هذا غرض منكر لا يجوز لامرأة الرجل ان تكشف على اخيه وتبدي يجب عليها الاحتجاب من اخي زوجها ولا يجوز ان يخلو بها. لا يجوز للرجل ان يخلو بزوجة اخيه - 01:51:22ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ كيف يرد على آآ من يحتج بقوله تعالى الله خالق كل شيء على خلق القرآن الله خالق كل شيء مخلوق جميع المخلوقات هي خلق الله - 01:51:51ضَ

وليس المراد ان كل شيء مخلوق ليس المراد ان كل شيء مخلوق الله هو الخالق وكل ما سواه مخلوق وكلامه من وكلامه من صفاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:52:25ضَ

قرأت في بعض الكتب قول الفضيل ابن عياض رحمه الله من احب صاحب بدعة احبط الله عمله واخرج نور الاسلام من قلبه هل اطلاقه يشمل جميع المبتدعة او يستثنى؟ يختلف يختلف. هذا الكلام - 01:53:02ضَ

يقصد به التنفير عن عن محبة لاهل البدع التنفيه ولا سيما البدع الكبرى مثل بدعة الرافضة بدعة الجهمية البدعة الكبرى التي يعني فيها مناقضة في دين الاسلام يجب ان نحمل كلام مثل هذا العابد الصالح هذا ما ينبغي - 01:53:29ضَ

نعم انتهى - 01:53:59ضَ