Baheth

الم ترى ان الله انزل من السماء ماء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والانعام مختلف الوانه كذلك - 00:00:00ضَ

انما يخشى الله من عباده العلماء. ان الله عزيز ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة كتبور. ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله - 00:00:47ضَ

انه غفور شكور. نعم. جزاك الله خير لا اله الا الله الم ترى ايها الرسول وكل من يصلح للخطاب ويفهم الخطاب ولم تعلم ان الله انزل من السماء ماء هذه اية ونعمة - 00:01:31ضَ

الماء الذي ينزله الله من السماء هو اية من ايات الله ومن اياته يريكم البرق خوفه وطمع وينزل من السماء ماء وفي نفس الوقت هو نعمة يمن الله بها على العباد - 00:02:07ضَ

يحيي بها الارض الميتة ويخرج باهتمام واخرج به ثمرات مختلفة الوانها يخرج به بهذا الماء ثمرات نبات واشجار تثمر ثمرات مختلفة الوانها. انظروا الى انواع الثمار من من النخيل وانواع الفواكه الوان مختلفة وطعوم مختلفة. واشكال مختلفة سبحان الله - 00:02:21ضَ

لا اله الا الله في هذه في هذه الاشجار جمال ومنظر بهيج من كل زوج بهيج يبهج النفوس ويسر النفوس لا اله الا الله قال تعالى ومن الجبال جدد بيض - 00:02:53ضَ

من الجبال الوان ايضا مغترب الوانه الوانها جايبين منها البيظ ومنها الحمر ومنها السود وغرابيب سود وهي كذلك من ايات الله العظيمة هذه الجبال التي فيها منافع للعباد كثيرة وفيها المعادن وفيها وفيها من المصالح - 00:03:17ضَ

والاصل ان الله جعل في الارض اوتادا وارسى بها الارض ان تميد بالناس وتضطرب قال تعالى ومن الناس والدواب والالعاب الناس بني ادم والدواب المختلفة الصغيرة والكبيرة والانعام كالابل والبقر والغنم - 00:03:45ضَ

كلها كذلك مختلفة الوانها ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك اية من ايات الله انما يخشى الله انما يخاف الله انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء بالله هم الذين يخافون ويخشون ويراقبونه - 00:04:15ضَ

العالمون بالله بعظمته وجلاله وكبريائه واسمائه وصفاته. هؤلاء هم الذين يخشون الله ويؤمنون كذلك بوعده وجزائه وثوابه وعقابه حينما يخشى الله من عباده العلماء ففي الحكمة من كان بالله اعرف كان بالله كان منه اخوف - 00:04:51ضَ

وانما يضعف الخوف من الله بسبب الجهل بالله فاجهل الناس ابعدهم عن خشية الله ان الله عزيز غفور ذو العزة وهو الغفور للعباد يغفر له كثيرا من الذنوب ان الذين يتلون كتاب الله - 00:05:27ضَ

قراءة ويتلونه اتباعا كتاب الله وهو القرآن يتلونا كتاب الله واقاموا الصلاة وهذا من اعظم اتباعهم للكتاب اقام الصلاة اقام الصلاة ومن اعظم اتباعهم للكتاب وكذلك الانفاق في سبيله في وجوه الخير. وانفقوا مما رزقهم الله - 00:05:58ضَ

ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ونفقة في السر اعظم اجرا. نفقة السر اعظم - 00:06:31ضَ

وفي الانفاق سرا وفي الانفاق علانية فيه مصلحة. مصلحة الاقتداء فاذا الانسان انفق اقتدي به وانفقوا مما رزقناهم يرجون تجارة لن تبور يطلبون التجارة لن تذهب بل هي محفوظة باقية لاهلها - 00:07:09ضَ

فهي تجارة رابحة تجارة المؤمنين المنفقين في سبيله تجارة رابحة. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها - 00:07:49ضَ

ومساكن الطيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم يرجون تجارة لن تبور. ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله والله تعالى يوفي هؤلاء اه المؤمنين المنفقين الصالحين يوفيهم اجورهم موفورة كاملة. ويزيدهم من فضله - 00:08:21ضَ

فيجزيهم بالحسنة عشرا بل الى سبعمئة ضعف بل الى اكثر مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع - 00:08:49ضَ

اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور غفر الذنوب ويشكر الامنين ومن شكري انه يجزيهم اعظم من يجزيهم الجزاء الكثير المضاعف هذا من شكرك فهو شكور الله تعالى شكور غافور وشخور من من الصيغ التي تدل على الكثرة والكمال - 00:09:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى المتر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها. ومن الجبال - 00:09:44ضَ

جدد طرق وخطط واحدة توجد طرق وخطط نعم. نعم واحدة جدة. جدة مثل مدة ومدد مدة ومدد جدة وجدد من الحجرة وحجاب نعم مثل مدة ومدد بيض وحمر مختلف. الوانها وغرابيب سود - 00:10:25ضَ

يعني سود غراب على التقديم والتأخير. يقال اسود اي شديد اسود وغربي باي شديد السواد تشبيها بلون الغراب اي الطرائق سود ومن الناس والدواب والانعام الوانه ذكر الكناية لاجل من وقيل رد الكناية الى ما في الاظمار - 00:11:02ضَ

هو من الناس والدواب والانام ما هو مختلف الوانه كذلك يعني كما اختلف الوان الثمار والجبال وتم الكلام ها هنا ثم ابتدى فقال انما يخشى الله من عباده العلماء قال ابن عباس - 00:11:38ضَ

يريد انما يخافني من من خلقي. من علم جبروتي وعزتي وسلطاني اخبرنا عبد الواحد المديح قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل - 00:12:01ضَ

قال اخبرنا عمر ابن حص قال اخبرنا العامش هذا اخبرنا محمد بن اسماعيل هو البخاري فهو يروي الحديث من طريق البخاري هذا اخبرنا مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها - 00:12:26ضَ

صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه تتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فخطب فحمد الله ثم قال اشدهم له خشية الله وسلامه عليه - 00:12:49ضَ

الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وقال مصر كفى بخشية الله علما. وكفى بالاغترار بالله جهلا. وقال رجل للشعب افتني ايها العالم. وقال الشعبي انما العالم من خشي الله عز وجل - 00:13:19ضَ

ان الله عزيز غفور. اي عزيز في ملكه غفور لذنوب عباده. قوله تعالى ان الذين يتلون كتاب الله يعني يقرؤون القرآن واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقنا سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تضر لن تفسد ولن تهلك - 00:13:49ضَ

والمراد من التجارة. ما وعد الله من الثواب. قال الفراء قوله يرجون جواب لقوله ان الذين يتلون كتاب الله ليوفيهم اجورهم جزاء اعمالهم بالثواب ويزيدهم من فضله. قال ابن عباس يعني سوى الثواب مما لم ترى عين ولم تسمع اذن. انه - 00:14:18ضَ

قال ابن عباس يغفر العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من اعمالهم لا اله الا الله هذا هذه المخلوقات واختلافه واختلاف الوانها فيه دعوة الى التفكر تفكر اذا نظرت الى الجبال تفكر في في خلقتها والوانها - 00:14:47ضَ

واذكر عظمة من خلقها وحكمته ورحمته وهكذا اذا نظرت اذا نظرت الى انواع الاشجار والنباتات في البر او في البرد البساتين فلا تكن متفرجا لا تذهب للتفرج اذهب للتفكر التبرج مجرد نظر واستمتاع - 00:15:31ضَ

ليس وراءه شيء الا التلذذ لكن ينبغي ان يكون نظر الانسان الى هذه الانواع والالوان والمخلوقات نظر فكر ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض - 00:15:59ضَ

وكثير ما يقول الله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون نعم الله اليك قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى منبها على كمال قدرته في خلقه الاشياء المتنوعة المختلفة - 00:16:25ضَ

المختلفة من الشيء الواحد. وهو الماء الذي ينزله من السماء يخرج به ثمرة الوانها. من اصفر واحمر واخضر وابيض. الى غير ذلك ذلك من الوان الثمار كما هو المشاهد من تنوع الوانها وطعومها وروائحها - 00:16:52ضَ

كما قال تعالى في الاية الاخرى وفي الارظ قطع متجاورات وجنات من اناب وزرع ونخيل وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في ان في ذلك هلا ايات لقوم يعقلون - 00:17:19ضَ

وقوله تبارك وتعالى ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها ايوة خلق الجبال كذا. ايوة خلق الجبال كذلك. مختلفة الالوان كما هو المشاهد ايضا وفي بعضها وفي بعضها طرائق وهي الجدد. جمع احسنت جمع جدة مختلفة - 00:17:43ضَ

الالوان ايضا قال ابن عباس رضي الله عنهما الجدد الطرائق وكذا قال ابو مالك والحسن وقتادة السدي ومنها غراب في ماء الغرابيب والجبال الطوال السود. وكذا قال ابو مالك الخرساني وقتادة - 00:18:18ضَ

قال ابن جرير والعرب اذا وصفوا الاسود بكثرة السواد. قالوا اسود غرابيب ولهذا قال بعض المفسرين في هذه الاية هذا من المقدم والمؤخر في قوله تعالى اي سود الغرابيب وفيما قاله - 00:18:40ضَ

نظر وقوله تعالى ومن الناس والدواب والانعام الوانه كذلك ايوة كذلك الحيوانات من الاناسي والدواب. وهو كل ما دب على قوائم والانعام بعطفي الخاص على العبد. كذلك هي مختلفة ايضا. فالناس منهم بربر وحبوش - 00:19:00ضَ

في غاية السواد. وصقالبة وروم في غاية البياض. والعرب بين ذلك والهنود دون ذلك. ولهذا قال تعالى في الاية الاخرى واختلاف السنتكم والوانكم في ذلك لايات للعالمين. وكذلك الدواب والانعام - 00:19:28ضَ

مختلفة الالوان حتى في الجنس الواحد. من النوع الواحد منهن مختلف الالوان بل الحيوان واحد يكون ابلق فيه من هذا اللون وهذا اللون. فتبارك الله احسن الخالقين. وقد قال الحافظ ابو بكر - 00:19:56ضَ

في مسنده. حدثنا الفضل بن سهل قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن اذان ابن صالح انا حدثنا زياد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال - 00:20:18ضَ

جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ايصبغ ربك؟ وقال نعم ايصبغ ربك؟ اي يصبغ؟ نعم نعم فقال نعم صبغا لا ينفق. احمر واصفر وابيض والله اعلم. ولهذا قال تعالى بعدها - 00:20:38ضَ

انما يخشى الله من عباده العلماء. اي انما يخشاه حق خشيته. العلماء العارفين به لانه كلما كانت المعرفة لعظيم القدير العليم الموصوف بصفات كمال الملوت بالاسماء الحسنى. كلما كانت المعرفة به اتم. والعلم به - 00:21:11ضَ

اكمل كانت الخشية له اعظم واكثر. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. قال الذين يعلمون ان الله على كل شيء قدير. وقال ابن لهيب - 00:21:41ضَ

عن ابن ابي عمرة عن ابن عن عكرمة عن ابن عباس قال العالم بالرحمن من لم يشرك به شيئا واحل حلاله حرامه وحفظ وصيته. وايقن انه ملاقيه ومحاسب بعمله. وقال سعيد بن جبير اخشى - 00:22:04ضَ

هي التي تحول بينك وبين معصية الله عز وجل. وقال الحسن البصري الايمان من خشي الرحمن بالغيب ورغبت الايمان من خشي الرحمن بالغيب هيا هيا انسب العالم انخش الرحمن يوافق ان ما شاء الله من عباده العلماء نعم - 00:22:24ضَ

وقال الحسن البصري العالم من خشي الرحمن بالغيب. ورغب فيما رغب الله فيه. وزهد فيما سخط الله فيه. ثم قال الحسن انما يخشى الله من عباده العلماء. ان الله عزيز غفور. وعن ابن مسعود - 00:22:58ضَ

رضي الله عنه انه قال ليس العلم عن كثرة الحديث ولكن العلم عن كثرة الخشية. وقال احمد بن صالح المصري عن ابن وهب العماري قال ان العلم ليس بكثرة الرواية. وانما العلم نور يجعله الله في القلب. قال احمد بن صالح المصري معناه ان - 00:23:18ضَ

شتى لا تدرك بكثرة الرواية. واما العلم الذي فرض الله عز وجل ان يتبع. فانما هو الكتاب والسنة وما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من ائمة المسلمين فهذا لا يدرك الا بالرواية ويكون تأويل قوله نور - 00:23:38ضَ

يريد به فهم العلم ومعرفة معانيه. وقال سفيان الثوري عن ابي حيان للتميمي عن رجل قال كان يقال العلماء ثلاثة عالم بالله عالم بامر الله وعالم بالله ليس بعالم بامر الله وعالم بامر الله ليس بعالم - 00:23:58ضَ

الله فالعالم بالله وبامر الله الذي يخشى الله ويعلم الحدود والفرائض والعالم بالله ليس بعالم بامر الله الذي يخشى الله ولا يعلم الحدود والفرائض. والعالم بامر الله ليس بعالم بالله الذي يعلم الحدود والفرائض - 00:24:18ضَ

الله عز وجل ثم انت بدا بالمقطع الثاني انه الذين يتلون الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد - 00:24:38ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى في رسالته المنسوبة الى التشيع وغيرهم في العراق ومشهد المنتظر بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام العالم بريد عصره مفتي الفرق - 00:25:01ضَ

شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن الشيخ الامام العالم شهاب الدين عبدالحليم ابن الشيخ الامام العلامة مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رضي الله عنه وارضاه واعلى درجته هذا الكتاب الى من يصل اليه من الاخوان المؤمنين. الذين يتولون الله ورسوله والذين امنوا. الذين - 00:25:20ضَ

الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. الذين يحبون الله ورسوله ومن احبه الله ورسوله ويعرفون من حق المتصلين برسوله المتصلين برسول الله ما شرعه الله ورسوله. ايش - 00:25:47ضَ

ويعرفون من حق المتصلين برسول الله ما شرعه الله ورسوله. ويعرفون من حق نعم ويعرفون من حق المتصلين برسول الله ما شرعه ما شرعه الله ورسوله فان من محبة الله وطاعته - 00:26:16ضَ

محبة رسوله وطاعته ومن محبة رسوله وطاعته محبة محبة من احبه الرسول وطاعة من امر الرسول بطاعته كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:26:37ضَ

تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد - 00:26:58ضَ

اسأل الله ومن عصى اميري فقد عصاني رجل بخاري ومسلم وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انما الطاعة في المعروف - 00:27:19ضَ

وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو وهو للحمد اهل وهو على كل شيء قدير ونصلي على امام المتقين - 00:27:43ضَ

وخاتم النبيين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا بالكتاب والحكمة ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد - 00:28:05ضَ

وقال الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالى - 00:28:26ضَ

واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. وقال لازواج نبيه واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة والذي كان يتلوه هو ورسوله والذي كان يتلوه هو ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:28:45ضَ

في بيوت ازواجه كتاب الله والحكمة فكتاب الله هو القرآن والحكمة هي ما كان يذكره من كلامه وهي سنته فعلى المسلمين ان يتعلموا هذا وهذا وفي الحديث المشهور الذي رواه الترمذي وغيره عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:29:12ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار - 00:29:39ضَ

ان قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه من قال - 00:30:01ضَ

في صدق ومن عمل به اجر ومن ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم وقال الله تعالى في كتابه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال في كتابه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. لست من - 00:30:29ضَ

في شيء فذم الذين تفرقوا فصاروا احزابا وشيعا وحمد الذين اتفقوا وصاروا جميعا معتصمين بحبل الله الذي هو كتابه الذي هو كتابه شيعة واحدة للانبياء كما قال تعالى وان من شيعته لابراهيم - 00:31:01ضَ

وابراهيم هو امام الانبياء كما قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. ولم يك من المشركين - 00:31:31ضَ

الى ان قال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم امته ان يقولوا اذا اصبحوا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة - 00:31:56ضَ

الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه فلا الف فلا الفين - 00:32:16ضَ

رجلا شبعان على اريكته. يقول بيننا وبينكم هذا القرآن. فما وجدنا فيه من حلال حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه فهذا الحديث موافق لكتاب الله فان الله ذكر في كتابه انه صلى الله عليه وسلم - 00:32:37ضَ

يتلو الكتاب والحكمة وهي التي اوتيها مع الكتاب. وقد امر في كتابه بالاعتصام بحبله جميعا ونهى عن التفرق والاختلاف. وامر ان تكون شيعة واحدة. لا شيعا متفرقين. وقال الله تعالى في كتابه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا - 00:33:08ضَ

التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فجعل المؤمنين اخوة وامر بالاصلاح بينهم بالعدل مع وجود الاقتتال والبغي وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد - 00:33:39ضَ

اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وشبك بين اصابعه. فهذه اصول الاسلام التي هي الكتاب والحكمة - 00:34:07ضَ

الاعتصام بحبل الله جميعا على اهل الايمان الاستمساك بها. ولا ريب ان الله قد اوجب فيها من حرمة من حرمة خلفائه من حرمة خلفائه واهل بيته والسابقين الاولين والتابعين لهم باحسان. ما اوجب. قال الله تعالى يا ايها - 00:34:27ضَ

النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين ومتعكن وسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة. فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما وقد روى الامام احمد والترمذي - 00:34:52ضَ

وغيرهما عن ام سلمة ان هذه الاية لما نزلت ادار النبي صلى الله عليه وسلم كساء على على علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين. فقال اللهم هؤلاء اهل بيتي - 00:35:17ضَ

اذهب عن فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وسنته تفسر كتاب الله وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه فلما قال هؤلاء اهل بيتي مع ان سياق القرآن يدل على ان الخطاب مع ازواجه - 00:35:40ضَ

علمنا ان ازواجه وان كن من اهل بيته كما دل عليه القرآن فهؤلاء احق بان يكونوا اهل بيت بيته لان صلة النسب اقوى من صلة الصهر والعرب تطلق هذا البيان للاختصاص بالكمال لا للاختصاص باصل الحكم - 00:36:05ضَ

كقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان وانما المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يتفطن له فيتصدق عليه ولا - 00:36:30ضَ

يسأل الناس الحافا بين بذلك ان هذا مختص بكمال المسكنة بخلاف الطواف فانه لا تكتمل لا تكمل فيه المسكنة لوجود من يعطيه احيانا. مع انه مسكين ايضا ويقال هذا هو العالم. وهذا هو العدل. وهذا هو المسلم. لمن كمل فيه ذلك - 00:36:54ضَ

وان شاركه غيره في ذلك وكان دونه كل هذا يريد ان قوله عليه الصلاة والسلام اللهم هؤلاء اهل بيتي يدل على كمال هذا الوصف فيهم فاطمة والحسن والحسين وعلي رضي الله عنهم - 00:37:25ضَ

في مقابل قوله تعالى انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت والخطاب للنساء لازواجه فهذه موازنة بين بين الطائفتين ازواج الرسول محاربة القربى كلهم اهل بيته لكن هؤلاء خصوا به - 00:37:46ضَ

فاطمة وابنائها وزوجها ونظير هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن المسجد الذي اسس على التقوى فقال مسجدي هذا يعني مسجد المدينة مع ان سياق القرآن في قوله عن مسجد الضرار - 00:38:19ضَ

لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المطهرين. يقتضي انه مسجد قباء فانه قد تواتر انه قال لاهل قبا ما هذا الطهور الذي اثنى الله عليكم به - 00:38:47ضَ

فقالوا لاننا نستنجي بالماء لكن مسجده احق باللفظ الاخر نتبع حجارة الماء يعني بالحجارة ثم يستنجون بالماء لان هذا اكبر في الطهارة نعم. لكن مسجده احق بان يكون مؤسسا على التقوى. من مسجد قباء. وان كان كل منهما - 00:39:12ضَ

مؤسسا على التقوى. وهو احق ان يقوم فيه من مسجد الضرار. فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يأتي قباء كل سبت راكبا وماشيا وكان يقوم في مسجده القيام الجامع يوم الجمعة - 00:39:44ضَ

ثم يقوم بقبا يوم السبت وفي كل منهما قد قام في المسجد المؤسس على التقوى ولما بين سبحانه انه يريد ان يذهب الرجس عن اهل بيته ويطهرهم تطهيرا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لاقرب اهل بيته واعظمهم اختصاصا به وهم علي وفاطمة - 00:40:06ضَ

الله تعالى عنهما وسيد شباب اهل الجنة جمع الله لهم بين ان قضى لهم بالتطهير وبين ان قضى لهم بكمال دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فكان في ذلك ما دلنا على ان اذهاب الرجس عنهم - 00:40:35ضَ

وتطهيرهم نعمة من الله ليسبغها عليهم. ورحمة من الله وفضل لم يبلغوهما بمجرد حولهم وقوتهم اذ لو كان كذلك لاستغنوا بهما عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما يظن - 00:40:56ضَ

كما يظن من يظن انه قد استغنى في هدايته وطاعته عن اعانة الله تعالى له وهدايته اياه وقد ثبت ايضا بالنقل الصحيح ان هذه الايات لما نزلت قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على ازواجه - 00:41:18ضَ

وخيرهن كما امره الله. فاخترنا الله ورسوله والدار الاخرة. ولذلك اقرهن ولم طلقهن حتى مات عنهن ولو اردن الحياة الدنيا وزينتها لكان يمتعهن ويسرحهن كما امره الله سبحانه وتعالى فانه صلى الله عليه وسلم اخشى الامة لربه واعلمهم بحدوده - 00:41:39ضَ

ولاجل ما دلت عليه هذه الايات من مضاعفة الاجور ورفع الوزر بلغنا عن الامام علي بن الحسين زين العابدين وقرة عين الاسلام انه قال اني لارجو ان يعطي الله للمحسن منا اجرين. واخاف ان يجعل على المسيء منا - 00:42:12ضَ

حجرين وثبت في صحيح مسلم عن زيد ابن ارقم انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى خم بين والمدينة فقال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي - 00:42:36ضَ

قيل لزيد ابن ارقم ومن اهل بيته؟ قال الذين حرموا الصدقة ال علي وال جعفر وال عقيل وال عباس قيل لزيد اكل هؤلاء اهل بيته؟ قال نعم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:01ضَ

من وجوه صحاح ان الله لما انزل عليه ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما سأل الصحابة كيف يصلون عليه فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 00:43:23ضَ

كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد. وبارك على محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي حديث صحيح اللهم اي نعم باقي - 00:43:48ضَ

في حديث واضح من انها رسالة لجماعة من اخوانه يدعوهم فيها الى اجتماع الكلمة والحذر من التفرق نعم يا علي. الحمد لله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله - 00:44:10ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله واما احتجاجهم بحديث عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس صلوات افترضهن الله على عباده. من اتى بهن لم يضيع من حقهن شيئا كان له عند الله عهد - 00:44:58ضَ

ومن لم يأت به النجاة وليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة قالوا فقد اطعمه لقد اطمعه في دخول الجنة اذا هو لم يأتي بهن ولو كان كافرا لم يطمعه في دخول الجنة - 00:45:16ضَ

فان قوله لم يأت بهن انما يقع معناه على انه لم يأتي بهن على الكمال. انما اتى بهن ناقصات من حقوقهن نقصان لا يبطلهن ولم يقل ذلك قلنا بل روينا من طرق عن عبادة رضي الله عنه مفسرة - 00:45:33ضَ

حدثنا عباس بن الوليد النرصي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا محمد ابن عمر قال حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن الجمحي عن المخدجي عن مخدجي انه اتى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فقال يا ابا الوليد ان ابا محمد يزعم - 00:45:53ضَ

ان الوتر واجب فقال كذب ابو محمد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء بالصلوات الخمس قد اكملهن لم ينتقص من حقهن شيئا جاء وله عند الله عهد الا يعذبه ومن جاء بهن وقد انتقص من حقهن شيئا - 00:46:13ضَ

جاء وليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء رحمه قال ابو عبد الله فقال من جاء بهن قد انتقص من حقهن فاخبر انه قد اتى بهن ناقصات من حقوقهن - 00:46:32ضَ

وكذلك حدثنا محمد بن سيار قال حدثنا ابن ابي عادي عن شعبة عن عبد ربه عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز عن المخدجي قال سأل رجل ابا محمد رجلا من الانصار عن الوتر - 00:46:45ضَ

فقال الوتر واجب كوجوب الصلاة. فاتى عبادة ابن الصامت فذكر ذلك له فقال كذب ابو محمد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله على عباده. من جاء بهن لم ينتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن. فان الله جاعل له - 00:47:01ضَ

يوم القيامة عهدا ان يدخله الجنة ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا النعمان نسبه ابو نعيم في غير هذا الحديث - 00:47:22ضَ

قال ابن ابن داوود ابن محمد ابن عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الوليد عن ابيه الوليد ابن عبادة انهم ترى رجلان من الانصار. فقال احدهما الوتر بعد العشاء بمنزلة الفريضة. وقال الاخر هو سنة - 00:47:39ضَ

تلقينا عباد فذكرنا له الذي امترينا فيه قال اشهد اشهد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افترض الله خمس صلوات على الله افترض الله خمس صلوات على خلقه. من اداهن كما افترض عليه كما افترض عليه لم ينتقص من حقهن شيئا. استخفاف - 00:47:55ضَ

به لقي الله وله عنده عهد يدخله به الجنة ومن انتقص من حقهما شيئا استخفافا لقي الله ولا عهد له ان شاء عذبه وان شاء غفر له ولكنها سنة لا ينبغي تركها - 00:48:16ضَ

حدثنا اسحاق ولكنها سنة لا ينبغي تركها السلام عليكم حدثنا اسحاق احسن الله اليكم حدث اسحاق قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا زمعة وهو ابن صالح عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني قال جلست الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:30ضَ

عبادة ابن الصامت فذكروا الوتر فقال بعضهم هو سنة وقال بعضهم هو واجب فقال عبادة لا ادري ما تقول غير اني اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني جبريل من عند الله تعالى وقال ان ربك ارسلني - 00:48:53ضَ

اليك ان اني افرظت على امتك خمس صلوات فمن اداهن بحقوقهن وطهورهن. وما افترضت عليه فيهن فان له علي عهدا ان ادخله الجنة. ومن انتقص من شيئا فلا عهد لي - 00:49:09ضَ

فلا عهد له علي ان شئت عذبته وان شئت غفرت له قال ابو عبد الله رحمه الله ومن حقوق الصلاة الطهارة من الاحداث وطهارة الثياب التي تصلى فيها. وطهارة البقاع التي يصلي عليها - 00:49:26ضَ

المحافظة على مواقيتها التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم والخشوع فيها من ترك الالتفات والعبث احاديث النفس وترك الفكرة فيما ليس من امر الصلاة - 00:49:42ضَ

واحضار القلب واشتغاله بما يقرأ ويقول بلسانه واتمام الركوع والسجود فمن اتى بذلك كله كاملا على ما امر على ما امر به ما هو الذي له العهد عند الله تعالى - 00:49:55ضَ

ان يدخله الجنة ومن اتى بهن لم يتركهن وقد انتقص من حقوقهن شيئا هو الذي لا عهد له عند الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له فهذا بعيد الشبه - 00:50:10ضَ

من الذي يتركها اصلا لا يصليها حدث اسحاق قال حدثنا جرير عن ابي فروة الهمداني عن معاوية واذا بعيد نعم. احسن الله اليكم فهذا بعيد الشبه من الذي يتركها اصلا لا يصليها - 00:50:20ضَ

حدثنا اسحاق قال حدثنا جرير عن ابي فروة الهمداني عن معاوية بن قرة قال تذكرنا الجمعة واجتمع قراء اهل الكوفة ان يدعوا الصلاة مع الحجاج لانه كان يؤخرها حتى كادت تغيب الشمس - 00:50:37ضَ

تتذاكر ذلك وهم ان يجمعوا عليه فقال شاب منهم ما ارى ان تفعلوا ما للحجاج ما ارى ان تفعلوا ما للحجاج تصلون. انما تصلون لله تعالى فاجتمع رأيهم على ان يصلوا معه - 00:50:54ضَ

حدثنا اسحاق قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن سوار ابن عبد الله عن عبد الواحد ابن صبرة ان سالم ابن عبد الله حدث القاسم ابن محمد قال لما قدم الوليد بن عبدالملك - 00:51:11ضَ

علينا جاءت الجمعة فجمع بنا ما زال يخطب ويقرأ الكتب حتى مظى وقت الجمعة ولم يصلي فقال القاسم اما قمت فصليت قال لا والله خشيت ان يقال رجل من ال عمرو - 00:51:24ضَ

من ال عمر قال فما صليت قاعدا. قال لا. قال انما اومأت قال لا حدثنا اسحاق قال حدثنا جرير عن المغيرة عن فضيل بن عمرو قال كان ابراهيم واصحابنا يستحلون الكلام في الجمعة والامام يخطب - 00:51:41ضَ

لانهم كانوا يصلون الظهر قبل ان يأتوهم. قال المغيرة وكان ابو وائل يصلي الاولى والعصر قبل ان يأتي الجمعة في امارة الحجاج. لانه كان يؤخرها حدث اسحاق قال اخبرنا الحسين الجعفي عن الحسن ابن الحر - 00:52:03ضَ

عن ميمون ابن ابي شبيب قال تهيأت مرة في زمن الحجاج لاذهب الى الجمعة فمرة اقول اذهب ومرة اقول لا اذهب اوديت من جانب البيت يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله - 00:52:19ضَ

قال واردت مرة ان اكتب كتابا تذكرت كلمة ان كتبتها زينت كتابي واكون قد كذبت وان تركتها قبحت كتابي واكون قد صدقت فاجمعت على تركها فناديت من جانب البيت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الاية - 00:52:35ضَ

حدثنا اسحاق قال حدثنا عبدة بن سليمان قال حدثنا الزبرقان قال قلت لابي وائل ان الحجاج يؤخر الصلاة عن وقتها فقال صلها في بيتك ثم المسجد ولا تدعها حدث اسحاق قال الرسول صلي الصلاة في وقتها - 00:52:56ضَ

فياك نافلة الامراء الذين يؤخرون الصلاة نعم حدث اسحاق قال حدثنا وكيعة لاسرائيل عن عامر ابن شقيق قال كان الحجاج يؤخر العصر يوم الجمعة فكان ابو وائل يأمرنا ان نصلي في بيوتنا ثم نأتي المسجد - 00:53:13ضَ

اسحاق قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن الاعمش قال كان ابراهيم وخيثمه يصليان يصليان العصر في بيوتهما ثم يأتيان الحجاج فيصليان معه حدد اسحاق قال اخبرنا بكي عن سفيان عن ابن خيثم عن علي الازدي - 00:53:36ضَ

قال اخر الحجاج الصلاة يوم عرفة وصل ابن عمر رضي الله عنهما في رحله في ناس ثم وقف فامر به الحجاج فنخس به حدث اسحاق قال اخبرنا وكيع عن سفيان ابن العلاء ابن المسيب ان سعيد ابن جبير - 00:53:53ضَ

رضي الله عنه كان يصلي مع الحجاج وكان قد خرج عليه حدثنا ابو بكر الحديد هذا ثلاث صفحات تقريبا او اربع الحديث القادم تقريبا ثلاث او اربع صفحات تحصل لك - 00:54:12ضَ

حدثني ابو بكر احمد ابن منصور القمادي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا معلى بن زياد فلما كان من قتال يزيد خشيت ان ان اوخذ - 00:54:31ضَ

فررت وتنكبت حلقة الحسن مخافة انخذ فيها فاتيت منزله فدخلت عليه فقلت يا ابا سعيد كيف هذه الاية؟ قال اي اية اية اية اية قلت قول الله تعالى وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان الى قوله لبئس ما كانوا يعملون. لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت. لبئس ما كانوا - 00:54:48ضَ

يصنعون. قلت يا ابا سعيد سخط الله تعالى على هؤلاء لقولهم الاثم واكلهم السحت وثم قراءها حين لم ينهوا قال بئس ما كانوا يصنعون فقال الحسن يا عباد الله ان القوم ان القوم عرظوا بالسيف - 00:55:13ضَ

فحال السيف دون الكلام فقلت يا ابا سعيد فهل تعرف لمتكلم فضلا؟ فحدث الحسن بحديثين بحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:28ضَ

لا يمنعن احدكم رهبة الناس ان يقول بحق اذا رآه او شهده فانه لا يقرب من اجل ولا يباعد من رزق ان يقال بحق وحدث بحديث اخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:40ضَ

ليس المؤمن ليس لمؤمن ان يذل نفسه قيل يا رسول الله وما ادلاله لنفسه؟ قال يتعرض من البلاء ما لا يطيق قلت يا ابا سعيد يزيد الضبي ومقامه وكلامه فقال الحسن انه لم يخرج من السجن حتى ندم على مقالته - 00:55:54ضَ

وقمت من مجلسي فاتيت يزيد فسلمت عليه وقلت اني كنت عند الحسن انفا. فذكرتك له فقال حسن. فقلت نعم. حتى نصبتك له من قال فما قال قلت قال اما انه لم لم يخرج من السجن حتى ندم على مقالته فقال يزيد - 00:56:10ضَ

ما ندمت على مقالتي وايم الله. لقد قمت مقاما خاطرت فيه بنفسي. وما لقيت من اخواني اشد علي من مقامي عندي ان طائفة منهم قالوا مرائي وقالت طائفة اخرى اني مجنون. ثم حدث يزيدها فقال اتيت الحسنة فقلت يا ابا سعيد قد غلبنا على - 00:56:27ضَ

قد غلبنا على كل شيء وعلى صلاتنا نغلب ثم قال الحسن يا عبد الله انك لن تصنع شيئا انما تعرض نفسك لهم ثم اتيته مرة اخرى فقال لي مثل ذلك ثم اتيته مرة اخرى فقال لي مثل ذلك فقمت يوم الجمعة. والحكم ابن ايوب يخطب الناس وكان ختم الحجاج وابن - 00:56:46ضَ

فقلت الصلاة يرحمك الله الصلاة. فما عدا ان تكلمت جاؤوني يعدون من كل ناحية حتى اخذوا بلحيتي ورأسي وجعلوا يضربون وجهي وصدري وسكت الحكم وجاؤوني وفتح باب المقصورة ودخلت وقد ضربت حتى قاموني بين يديه وهو على المنبر فقال للحكم - 00:57:05ضَ

يا مجنون انت قلت اصلح الله الامير ما بي جنون. قال اما كنا في صلاة؟ قلت اصلح الله الامير اليس افضل الكلام كلام الله تعالى؟ قال بلى. قلت ارأيت لو ان رجلا صلى الغداة ثم نشر مصحفا فقرأ حتى يمسي. لا يصلي بين ذلك كان ذلك قاضيا عنه - 00:57:27ضَ

قال فقال الحكم والله لا اني لاحسبك مجنونا قال وانس والله بجنب المنبر جالس على وقته فناديت يا انس يا ابا حمزة اذكرك الله فانك رجل من الانصار. وخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:46ضَ

بحق قلت ام بباطل ام بمعروف قلت ام بمنكر فوالله ما اجابني بكلمة قال يقول الحكم يا انس لبيك اصبحك الله. قال وقد كان ذهب ميقات الصلاة. قال يقول انس قد بقي من الشمس بقية. فقال احبساه وذهب - 00:58:04ضَ

الى السجن وجاء اخواني والناس فشهدوا اني مجنون. فكتب في الى الحجاج ان رجلا من بني ضبة قام يوم الجمعة فتكلم وقد شهدت شهدت عندي الشهود العدول انه مجنون فكتب الحجاج الى الحكم ان كانت - 00:58:25ضَ

شهدت عندك العدول انه مجنون فخلي سبيله. والا فاقطع يديه ورجليه واسلبه فتركت فتركتم فمكثت ما شاء الله تعالى ثم مات اخ لنا فصلينا عليه ثم لسنا نذكر الله تعالى فلا والله ما شعرت الا نواصي الخيل - 00:58:44ضَ

واذا الحكم ابن ايوب قد قد اطلع في الخيل فلما رأوا سوادنا توجهوا نحونا فهرب كلهم وتركت وحدي وجاء يسير حتى وقف علي فقال ما كنتم تسمعون. قلت اصلح الله الامير اخونا هذا مات فدفناه - 00:59:02ضَ

ثم قعدنا نذكر معادنا ونذكر ربنا ونذكر ما صار اليه اخونا. فقال الا فررت كما افروا. قلت اصلح الله الامير ما يفرني انا ابرأ من ذلك وامنوا وامنوا الامير من ذاك - 00:59:22ضَ

قال فما رأيته عرفني فقال عبد الملك ابن مهلب وهو صاحب الحربة اصبح الله الامير. اما تدري من هذا؟ قلت قال ومن هذا؟ قال هذا المتكلم يوم الجمعة قال والان تعود تعرض لي انما علي تجترئ خذاه فاخذت فضربني اربع مئة حتى ما ادري متى رفعني ولا متى ضربني وهو واقف - 00:59:35ضَ

ثم بعث بي الى الحجاج فبعث بي الى الحبس. فما زلت بالحبس حتى مات الحجاج قال ابو عبد الله الى اخره الله المستعان هذا من البلاء والولاة من البلاء للامة - 00:59:56ضَ

ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام علم علم الناس ما يفعلون في هذه الظروف في صلاتهم وفي معاملتهم لولاته نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين - 01:00:29ضَ

واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه في باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة - 01:01:05ضَ

وعند الركوع وعند الرفع منه السلام عليكم. بقي من هذا الفصل قرابة العشرين صفحة. هذا ايش؟ قرابة العشرين صفحة بنت تجاوزه ام نكمل الفصل يعني في موضوع رفع اليدين قصدك؟ نعم احسن ما عليكم - 01:01:27ضَ

بالشيخ رحمه الله عجيب السلام عليكم قال رحمه الله تعالى فصل ولنذكر ما تيسر من رواية بعض الصحابة مما عدا العشرة ممن ذكرنا اسمائهم على حروف المعجم وبالله المستعان وعليه التكلان. وهو الميسر الموفق للصواب - 01:01:50ضَ

وذلك الرفع من حديث هي في ابتداء الصلاة وغيره رواية ابي ابن كعب سيد القراء رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى لم اقف عليها رواية انس بن مالك في ذلك - 01:02:19ضَ

قال ابن ماجة حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا دخل في الصلاة. واذا ركع - 01:02:37ضَ

ورواه ابن خزيمة عن محمد ابن يحيى عن عبد الوهاب وزاد. واذا رفع رأسه من الركوع. ورواه الحاكم من طريق ابي القاسم البغوي قال حدثنا محمد بن بشار بن دار باسناده - 01:02:53ضَ

باسناده ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه يرفع يديه اذا افتتح الصلاة. واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد ثم اورده من طريق يزيد ابن هارون عن محن حميد عن انس مرفوعا. وليس فيه ذكر السجود - 01:03:13ضَ

ورواه البخاري في كتاب رفع اليدين قالت دار قطني تفرد برفعه عن حميد عبد الوهاب والصواب من فعل انس قال الحافظ الضياء ورواية يزيد ابن هارون عن حميد لهذا الحديث اصح من رواية عبد الوهاب والله اعلم - 01:03:39ضَ

رواية البراء ابن عازب في ذلك قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال - 01:04:07ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر رفع يديه حتى نرى ابهاميه قريبا من اذنيه ورواه احمد ايضا عن اسباط ابن محمد وهشيم وعن غندر وعن شعبة كلهم عن يزيد ابن ابي زياد به من غير زيادة - 01:04:24ضَ

وقد رواه ابو داوود من حديث سفيان الثوري كمالك وعنده قال سفيان قال لنا بالكوفة بعد ثم لا يعود وكذا رواه ابو داوود من حديث شريك عن يزيد عن عبدالرحمن عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال - 01:04:47ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه ثم لا يعود ثم قال ابو داوود روى هذا الحديث هشيم وخالد ابن عون عن يزيد لم يذكروا ثم لا يعود - 01:05:08ضَ

رواية بريدة ابن بريدة ابن الحصيب خذ خذ الاسماء بس اقرأ لنا الاسماء الان معك بريدة بعده. رواية جابر ابن عبد الله في ذلك. بعده. رواية زياد ابن الحارث السدائي. بعده. رواية زيد - 01:05:28ضَ

ابن ثابت رواية سلمان الفارسي قد تبعهم على المعجم رواية سهل بن سعد في ذلك رواية عبد الله بن جابر رواية العبادلة رواية عبدالله بن الزبير بن العوام في ذلك - 01:05:45ضَ

رواية عبد الله ابن عباس في دارك رواية عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رواية عبد الله بن عمرو بن العاص رواية عبد الله ابن مسعود رواية عقبة بن عامر - 01:06:04ضَ

رواية عمار ابن ياسر رواية عمران بن حصين رواية عميد بن حبيب والصواب عمير بن قتادة الليثي رواية مالك للحوث رواية محمد ابن مسلمة في ذلك رواية معاذ بن جبل رضي الله عنه في ذلك - 01:06:25ضَ

رواية وائل ابن حجر في ذلك رواية ابي اسيد الساعدي رواية ابي امامة الباهري في بالك رواية ابي حميد الساعدي في عشرة من من الصحابة رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في ذلك - 01:06:47ضَ

رواية ابي قتادة الانصاري في ذلك رواية ابي مسعود عقبة ابن عامر البدري رضي الله عنه في ذلك رواية ابي موسى الاشعري رواية ابي هريرة رواية اعرابي لم يسمى في الصحابة في ذلك - 01:07:07ضَ

رواية عائشة ام المؤمنين في ذلك حديث مرسل واخر مثله ثم قال فرع نعم احسن الله اليكم طيب عد العناوين هذي تو ابتداء من انس وبعده البراء السلام عليكم ابتداء من ابي خمس وثلاثون - 01:07:27ضَ

ها ابتداء من ابي بن كعب ثم انس ابي اللي قال انه لم اوقف عليه. نعم احسن الله اليكم خمس وثلاثون. ها؟ خمس وثلاثون رحمه الله ائتنى بهاي المسألة عناية عجيبة - 01:08:20ضَ

نعم يا محمد عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول - 01:08:37ضَ

الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ومن رسالة شرح حديث النزول قول مثلا قول في المجتمعين الان بدأوا لا يركبون - 01:09:10ضَ

بذكر بل يقولون المستمعين والمجتمعات وهذا ليس ضروريا في الحقيقة لان المستمعين الجمع هذا قد افلح المؤمنون من من يدخل في هذا؟ الرجال والنساء قد افلح المؤمنون فاذا قلنا المستمعين معناه المستمعين من الرجال والنساء - 01:09:29ضَ

والقرآن اغلب ما فيه ذكر الجمع المذكر وفي بعض المواضع يذكر يذكر انه عين والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء وبعض قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن لكن الاغلب - 01:10:07ضَ

هو الاكتفاء بجمع المذكر وهو يعم اه النساء من حيث المعنى يشمل الرجال والنساء وين كان اللفظ اخص بالمذكرة انا انبه الى هذا لانه اعتادوا في هذه السنين المتأخرة على ان - 01:10:31ضَ

انهم يتحرون النص هذا الجنسين المستمعين والمستمعات والاخوان والاخوات وما الى ذلك نعم. احسن الله اليكم. جزاكم الله خير قال رحمه الله من رسالة شرح حديث النزول السابعة والثمانون بعد المائتين قال بعضهم اذا قال لك السائل كيف ينزل او كيف استوى او كيف يعلم او كيف يتكلم - 01:11:04ضَ

ويقدر ويخلق وقل له كيف هو في نفسه فاذا قال انا لا اعلم كيفية ذاته وقل له انا لا اعلم كيفية صفاته فان العلم بكيفية الصفة يتبع العلم بكيفية الموصوف - 01:11:35ضَ

الثامنة والثمانون بعد المائتين لا نعرف ما غاب عنا الا بمعرفة ما شهدناه فنحن نعرف اشياء بحسب الظاهر او الباطن. وتلك معرفة معينة مخصوصة. ثم انا بمعقولنا نعتبر الغائب الشاهد فيبقى في اذهاننا قضايا كلية عامة. ثم اذا خاطبنا بوصف بوصف ما غاب عنا لم نفهم - 01:11:53ضَ

ما قيل لنا الا بمعرفة المشهود لنا. فلولا انا نشهد من انفسنا جوعا وعطشا وشبعا وريا وحبا بغضا ولذة والما وسخطا ورضا. لم نعرف حقيقة ما نخاطب به. اذا وصف لنا ذلك واخبرنا به عن غير - 01:12:21ضَ

وكذلك لو لم نعلم في الشاهد حياة وقدرة وعلما وكلاما لم نفهم ما نخاطب به اذا وصف غايب عنا بذلك. وكذلك لو لم نشهد موجودا لم نعرف وجود الغائب عنا - 01:12:41ضَ

فلابد فيما شهدناه وغاب عنا من قدر مشترك لنفهم الغائب هذه مسألة يقر يؤكد عليها الشيخ وهو انه لولا القدر المشترك بين الشاهد والغايب لم يفهم الخطاب لكن يعلم الغائب - 01:12:59ضَ

معنا ما اخبرنا به نعلم ما اخبرنا به بواسطة علمنا بما في الشاهد. لكن نعلم ان ما امتاز به الغائب فوق ما يخطر بالبال او يدور في الخيال وهذا يطبقه الشيخ في موجودات الاخرة وموجودات الدنيا - 01:13:26ضَ

ضرب المثل في التدويرية بموجودات الاخرة مع موجودات الدنيا فلولا معرفتنا بما في الدنيا من موجودات من من المطاعم والمشارب والملابس الى اخره ما عرفنا معنى ما اخبرنا به سنعلم المراد - 01:13:46ضَ

لقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان نعلم المراد بما نعرفه من من هذه الامور في الدنيا لكن مع الفارق لقوله سبحانه في الحديث القدسي اعددت لعبادي ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 01:14:13ضَ

حقائق ما في الاخرة لا لا نتصورها لكن معانيها نعلم كما جاء ابن عباس ما في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء نعم قال رحمه الله التاسعة والثمانون بعد المائتين. ثم ان الله اخبرنا بما وعدنا في الدار الاخرة من النعيم. واخبرنا - 01:14:44ضَ

بما يؤكل ويشرب وينكح ويفرش وغير ذلك فلولا معرفتنا بما يشبه ذلك في الدنيا لم نفهم ما ما وعدنا به. ونحن نعلم مع ذلك ان تلك الحقائق ليست مثل هذه. قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء - 01:15:09ضَ

التسعون بعد المائتين فمعنى الاستواء معلوم. وهو التأويل والتفسير الذي يعرفه الراسخون في العلم والكيفية هي التأويل المجهول لبني ادم وغيرهم الذي لا يعلمه الا الله. وكذلك ما وعدنا به في الجنة - 01:15:31ضَ

تعلم العباد تفسير ما اخبر الله تعلم العباد تفسير ما اخبر الله به. واما كيفيته فقد قال تعالى فلا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. فاذا كان هذا في المخلوقات فالخالق والمخلوق اعظم. فان مباينة الله - 01:15:51ضَ

لخلقه وعظمته وكبريائه وفضله اعظم واكثر مما بين مخلوق ومخلوق الحادية والتسعون بعد المائتين. فمن نفى النزول او الاستواء او الرضا والغضب او العلم والقدرة او اسم العليم او القدير او اسم - 01:16:11ضَ

موجود فرارا بزعمه من تشبيه وتركيب وتجسيم فانه يلزمه فيما اثبته نظير ما الزمه لغيره فيما نفاه هو واثبته المثبت الثانية والتسعون بعد المائتين. واما النزول الذي لا يكون من جنس نزول اجسام العباد. فهذا لا يمتنع ان يكون في وقت - 01:16:29ضَ

واحد لخلق كثيرين. ويكون قدره لبعض الناس اكثر او اقل. بل لا يمتنع ان يقرب الى خلق من عباده دون بعض فيقرب الى هذا الذي دعاه دون هذا الذي لم يدعه. وجميع ما وصف الرب به نفسه من القرب فليس فيهما - 01:16:53ضَ

ها هو عام لجميع المخلوقات كما في المعية. فان المعية وصف نفسه في فان المعية وصف نفسه فيها بعموم وخصوص واما قربه ما يقرب منه فهو خاص لمن يقرب منه. كالداعي والعابد وكقربه عشية عرفة - 01:17:13ضَ

ودنوه الى السماء الدنيا لاجل الحجاج. وان كانت تلك العشية قد تكون قد تكون وسط النهار في بعض البلاد وتكون ليلا في بعض البلاد. فان تلك البلاد لم يدنوا اليها ولا الى سمائها الدنيا. وانما دنا الى السماء الدنيا - 01:17:33ضَ

التي على الحجاج وكذلك نزوله بالليل. وهذا كما ان حسابه لعباده كحسابهم كلهم في ساعة واحدة وكل منهم يخلو به كما يخلو العبد بالقمر ليلة البدر فيقرره بذنوبه وذلك المحاسب لا يرى - 01:17:53ضَ

انه محاسب غيره كذلك في حديث ابي رزين وكذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنهما في صحيح مسلم. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي الى اخر الحديث. فهذا يقوله سبحانه لكل مصل قرأ الفاتحة. ممن لا يحصي عدد - 01:18:13ضَ

الا الله وكل واحد منهم يقول الله له كما يقول لهذا كما يحاسبهم كذلك فيقول لكل واحد مما يقول من القول في ساعة واحدة. وكذلك سمعه لكلامه. مثل هذا ممتنع في حق المخلوق - 01:18:36ضَ

المحروق لا يستطيع ان يقول هذا مع كل احد يتكلم مع كل احد في ان واحد سمى الله تعالى فانه ليس كمثله شيء نعم. احسن الله اليكم قال كما يحاسبهم كذلك فيقول لكل واحد ما يقول من القول في ساعة واحدة. وكذلك سمعه لكلامهم - 01:18:55ضَ

كلامهم كله مع اختلاف لغاتهم وتفنن حاجاتهم. يسمع دعاءهم سمع اجابة. ويسمع كل ما يقولون سمع علم واحاطة لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين - 01:19:26ضَ

اشغلوا كلام عن كلام ايضا يتكلم بانواع من الكلام في وقت واحد ليس كمثله شيء نعم الله اليكم ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين. فانه سبحانه هو الذي خلق هذا كله. وهو الذي يوصل الغداء - 01:19:46ضَ

فالى كل جزء من البدن على مقداره وصفته المناسبة وصفته المناسبة له. وكذلك من الزرع وسع السماوات والارض ولا يؤده حفظهما. فاذا كان لا يؤوده خلقه ورزقه على هذه التفاصيل. فكيف يؤود - 01:20:12ضَ

العلم بذلك او سمع كلامهم او رؤية افعالهم واجابة دعائهم سبحانه وتعالى علوا كبيرا. وما قدروا الله حق قدره. وذكر نصوصا اخر بهذا المعنى. فمن كانت هذه عظمته كيف يحصره مخلوق من المخلوق - 01:20:32ضَ

سماء او غير سماء حتى يقال انه اذا نزل الى السماء الدنيا صار العرش فوقه ويصير شيء من المخلوقات يحصره ويحيط به سبحانه. وهو قادر ان ينزل سبحانه وهو على عرشه. فقوله انه ينزل - 01:20:52ضَ

مع بقاء عظمته وعلوه على العرش ابلغ في القدرة والعظمة وهو الذي فيه موافقة الشرع والعقل الثالثة والتسعون. احسن الله اليك. حسبك نعم محمد. نعم تفضل يا ابو إبراهيم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم - 01:21:12ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة واهم شيء اراه في الصلاة بعد ان يجري الانسان افعالها على السنة هو حضور القلب - 01:21:40ضَ

لان كثيرا من الناس الان لا تتسلط عليه الهواجس والوساوس الا اذا دخل في الصلاة ومع ذلك تجده يوسوس ويهجس في اشياء ليس لها فائدة اطلاقا وبمجرد ما ينتهي من الصلاة ويسلم تطير عنه كل هذه الهواتف. هذا من تسلط الشيطان. كما جاء في الحديث اذا - 01:21:59ضَ

المؤذن ادبر الشيطان وله كذا وله ظرار فاذا ترى من الاذان رجع اذا اقيمت الصلاة وثوب بالصلاة كذلك فاذا فرغ المؤذن من الاقامة رجع حتى يحول بين المرء وقلبه ويقول له اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكره - 01:22:24ضَ

هذا ابتلاء من الشيطان لكن على العاقل وعلى المسلم ان يقاوم ولا يسترسل لا نسترسل مع الفكر ولا ترد على هذه الافكار بغير اختيار لكن اذا خطرت هذه الافكار عليها ان - 01:22:49ضَ

ان يعرض انهى ولا يتابع نعم ولما كانت هذه الصلاة اعظم عمل يقوم به الجسم سلط الشيطان على بني ادم فيها حتى يأتي اليه فيحول بينه وبين صلاته يقول اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا - 01:23:08ضَ

ويشغله عن صلاته. ثم اذا انتهى الانسان من الصلاة طارت هذه الوساوس بمجرد ان يسلم لان الشيطان حريص على ان يحول بين الانسان وبين صلاته. نعم حتى تكون صلاته قشورا لا فائدة منها - 01:23:30ضَ

لان الشيطان انما كفر بترك جنس الصلاة لترك السجود الذي امر به ولكنه استكبر وابى فكفر. فهذا الذي كفر به يريد ان يحول بين بني ادم وبين وبين حتى لا يأتي بها على وجه الكمال - 01:23:47ضَ

ويذكر ان رجلا جاء الى جاء للامام ابي حنيفة رحمه الله وقال له يا شيخ اني نسيت كذا وكذا لامر كان عظيما عنده ويفوت عليه شيئا كثيرا شيئا كثيرا اذا نسيه فقال له اذهب فصلي فانك ستذكره - 01:24:07ضَ

فذهب الرجل فلما شرع في الصلاة تذكر الذي كان ناسيا وهذا له وجه. ذكره الشيطان نعم وهذا له وجه لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الشيطان اذا اقيمت الصلاة جاء الى الانسان يقول له اذكر كذا اذكر كذا - 01:24:25ضَ

ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى وهذا شيء مجرب ومشاهد ولكن هل لهذا الداء من دواء؟ الجواب نعم كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله من داء ما انزل الله داء الا قد انزل الا قد انزل له - 01:24:44ضَ

علمه من علمه وجهل ومن جهله كل داء ديني كل داء ديني او دنيوي بدني او اجتماعي له دواء لان الله حكيم يجعل للاشياء اسبابا وموانع يجعل الاشياء للاشياء اسبابا وموانع تقوم بها اذا وجدت الاسباب - 01:25:05ضَ

وتنتفي اذا وجدت الموانع ودواء ذلك اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمه امته اذا احسست به في الصلاة فاتفل عن يسارك ثلاثا وقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:25:29ضَ

كان رجلا شكى هذا الامر الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له ذاك شيطان يقال له خنزب سماه الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا احسسته فتعوذ بالله منه. واتفل عن يسارك ثلاثا. يقول الرجل ففعلت ذلك فاذهبه الله عني - 01:25:44ضَ

اخرجه مسلم الله اكبر لما يكفي مرة واحدة في الصحيح ما يعني ما يلزم انه كل ما خطر بباله شيء راح يفعل هذا لكن هذا اذا وقع في بداية الامر في صلاته يفعل هذا التعود - 01:26:06ضَ

ويكفيه ذلك الى اخر الصلاة ان شاء الله عند اي وسواس ولا اذا شد الامر يعني اذا حصل ان اشغله يعني شعر مو بمجرد ان خطر بباله شيء الله اكبر لما صادف الدواء محلا قابلا نفع باذن الله - 01:26:25ضَ

صدف قلبا مؤمنا يؤمن بان ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم حق وانه لابد ان يزول لكن كثيرا من الناس الان يقبلون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لكن على نوع من التجربة - 01:26:52ضَ

اي يقولون اجذب هل ينفع او لا ينفع؟ فاذا قلت نجرب سواء بقلبك او بلسانك فانك لم تؤمن في الواقع وحينئذ لا تجد الاثر تبتلى فيحرم اه تبتلى فيحرمك الله - 01:27:07ضَ

فيحرمك الله اثر هذا الدواء لانك لم تؤمن الدواء لابد له من طبيب يعرف الداء لابد له من طبيب يعرف الدواء ولابد من محل قابل ولابد من ان يكون الدواء فعالا - 01:27:24ضَ

والدواء في هذه المشكلة فعال. والطبيب عالم الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن بقي المحل. اذا قبل الانسان ذلك وعلم ان هذا حق حق انتفع به ولهذا انتفع الصحابي قال قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. اذهبه الله عنه وسلم من شره - 01:27:40ضَ

ولكن يبقى اشكال كيف يلتفت الانسان وهو يصلي؟ نقول الالتفات في الصلاة للحاجة جائز ولا بأس به فان قيل كيف يتفل وقد يكون في الصف عن يساره احد نقول اذا كان على يسارك احد فهذه سنة - 01:28:01ضَ

فاذا كنت اذا فعلتها ناديت غيرك فلا تفعلها ويكفي الاستعاذة نعم يكون التفل بريك واللبس بشيء خفيف نقول اذا كان عن يسارك احد فهذه سنة فاذا كنت اذا فعلتها اذيت غيرك فلا تفعلها. فيكفي الاستعاذة لان التفلى - 01:28:19ضَ

عن يسارك رجل لا شك انه يتأذى ولهذا اذا كنا في السجود فالمشروع للساجد ان يفرج بين يديه. لكن اذا كان في الصف وفرج بين يديه اذى اذى من كان الى جانبه - 01:28:52ضَ

فنقول لا تفرج لان لا تحدث اذى من اجل سنة اذا هذا هو الطريق السليم لازالة هذه الوساوس قد يقول قائل قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذكر كذا اذكر كذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى - 01:29:07ضَ

ما دواء هذا الشك نقول الحمد لله كل داء له دواء. الشك اما ان يترجح عندك احد الطرفين فاعمل بالراجح. واما الا يترجح فاعمل باليقين وهو الاقل تطبيق رجل شك في صلاة الظهر هل صلى ثلاثا او اثنتين؟ وترجح عنده انه صلى ثلاثا نقول يجعلها ثلاثا ويأتي بالرابعة - 01:29:27ضَ

وان ترجح عنده انها اثنتان يجعلها اثنتان ويأتي بالثالثة والرابعة مثال اخر رجل شك هل صلى ثلاثا او اثنتين ولم يترجح؟ قال والله اه قال والله ما ارجح انها اثنتان او انها ثلاث - 01:29:52ضَ

يقول ابني على اليقين وهو الاقل الاقل اثنتان اذا اجعلها اثنتان وتأتي بالثالثة والرابعة القاعدة اذا شك وترجح عنده شيء يعمل بالراجح واذا شك ولم يترجى عنده شيء يعمل باليقين وهو الاقل - 01:30:09ضَ

بقي لنا هل هناك شيء يجبر هذا الخلل وهو الشك والتردد نقول نعم الشك والتردد داء له دواء الدواء هو سجود السهو يكفي سجدتان للسهو لكن هل يسجد قبل ان يسلم او بعده - 01:30:28ضَ

نقول اذا كان لديه ترجيح وبنى على الراجح يسجد بعد السلام واذا لم يكن لديه ترجيح وبنى على اليقين وهو الاقل يكون قبل السلام دل على ذلك حديث ابي سعيد رضي الله عنه وحديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 01:30:46ضَ

قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم - 01:31:03ضَ

وحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم واذا شك احدكم في الصلاة فليتحرى الصواب والتحري لا يكون الا مع ترجيح فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين - 01:31:17ضَ

وليعلم ان اسباب سجود السهو ثلاثة نعم يا محمد لا حول ولا قوة الا بالله. احسن الله اليكم. يقول السائل الى ان اذا انتظر الرجل الشروق في المسجد فهل صلاة الضحى افضل في البيت ام المسجد - 01:31:34ضَ

يصليها في في مكانه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب على من خرج الى حوش المسجد الصلاة تحية المسجد اذا اذا جاء ليصلي ودخل في في الحوش اللي يسميها الحوش - 01:31:58ضَ

ويسميه الناس السرحة فهو من المسجد. صلي تحية المسجد يعني ما ما نقول ادخل من داخل. اه كله مسجد سواء كان المسقوف او المفتوح تصلي في تحية المسجد اذا اردت تجلس - 01:32:32ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول اني احبك يا الله في السجود هذا ليس من المشروع تقول اني احبك يا الله المشروع ان تحب ان تحب ربك. اما ان تخبر قل اتعلمون الله بدينكم - 01:32:52ضَ

قل اتعلمون الله بدينكم قل اللهم اني اسألك حبك حتى يجعل حبه في قلبك هل تقول اللهم اني اصلي لك هو اعلم اذا كنت تصلي لله يعلم نيتك نعم احسن الله اليكم - 01:33:28ضَ

يقول السائل ان صلى المسافر مع الجماعة في البلد هل له ان يجمع العصر معها منفردا اذا ارى اذا كان انه يحتاج الى الجمع اذا كان مستمرا في السير وقدر انه صلى مع جماعة - 01:34:08ضَ

الظهر يصلي بعده العصر ويمشي اما اذا كان مقيما المقيم السنة في حقه عدم الجمع في البلد نعم احسن الله اليكم يقول السائل نعم يقول اه انا حين انام تنفسخ بعض الشيء - 01:34:39ضَ

يقول او تنخلع الجوربين بسبب الحركة بسبب كثرة الحركة اثناء النوم فهل يجوز لي ان ارفعها حينما استيقظ وامسح عليها مجددا ام يجب علي ازالتها والوضوء بسبب انها نزلت اسفل الكعب - 01:35:33ضَ

الاحوط لك ان ان تقرأ وتتوضأ تستأنف نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل؟ حفظ القرآن او قراءته من المصحف ايهما افضل نعم ايش حفظ القرآن او قراءته ختم حفظ - 01:36:10ضَ

ايهما افضل حفظ القرآن او قراءته من المصحف الحبل غير الذي افضل من مجرد انك لا لا تتلوه الا من المصحف بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم - 01:36:47ضَ

هذا ثناء من الله على الحفاظ على حفاظ القرآن بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الحديث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نام - 01:37:21ضَ

ما المقصود بالنفخ هنا الغطيط نعم انه ينفخ بفمه كما يريد ينفخ الشيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله وانه خلق الذكر والانثى يدل هذا على تقدم خلق الذكر على الانثى - 01:37:43ضَ

في الحيوانات كما في الانسان هو ما يلزم ان يكون جنس من اجناس الحيوان ان ان الذكر منها مخلوق قبل الانتباه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرح جلسة الاستراحة - 01:38:49ضَ

عند القيام للثالثة في صلاة الوتر لم يذكر يعني اهل العلم لم يدخلوا جلسة الاستماع الا في في في الصلاة المفروضة الثالثة من صلاة الظهر الثالثة من صلاة العصر الثالثة او الاولى مثلا من صلاة الظهر او العصر - 01:39:56ضَ

او العشاء آآ يعني آآ الصلاة آآ الركعة الوتر الواحدة او الثانية عم فروتي افعل ما ما هو الايسر عليه. افعل ما شئت. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل هناك فرق بين من صلى سنة الفجر - 01:40:58ضَ

قبل الفجر ومن صلاها بعده او انهما في الفضل سواء قبل الفجر سنة الفجر لا تصلى قبل الفجر لو كنت تريد الفجر والفجر اما تريد الصلاة في الفجر فهي قبل صلاة الفجر - 01:41:29ضَ

محلها ما بين طلوع الفجر الى صلاة الفجر. هذا وقتها اما قبل طلوع الفجر فليس وقتا لها ولا لا تجزئ ركعتا الفجر محلهما من طلوع الفجر الى صلاة الفجر الصلاة - 01:41:52ضَ

انت تقول يا سي محمد يقول الفرق بين من صلى سنة الفجر. هو انت السائل؟ وش تقول؟ قبل الفجر يا شيخ فما اصلي سنة الفجر قبل صلاة الفجر اصليها بعد الفجر هذا الفضل سواء في فرض - 01:42:19ضَ

الاصل انها قبل الفجر هذا وقتها لا تؤخرها. لكن اذا اخرتها فيرجى ان يكتب الله لك بنيتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل الجلوس في المسجد الى الشروق هل يشترط - 01:42:48ضَ

ان اكون صليت مع آآ امام المسجد الذي ساجلس فيه هذا هو الاصل ان تجلس في مصلاك هذا هو اما ان تصلي في مكان ثم تأتي لهذا المسجد وتجلس فيه فيت حظك من - 01:43:14ضَ

من الاجر في جلوسك لكن ما يلزم ان يكون يعني الفضل المخصوص يثبت لك في هذه الحالة لكن فضل الله واسع ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:44:00ضَ

الركعتين لمن جلس في المسجد الى بعد الشروق هل هي شرط لحصول الاجر كما جاء في الحديث اقرأ الحديث وشوف ان كان الحديث من جالس في في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين فهي شرط - 01:44:25ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدي طلاب صغار ينطقون الجيم لدي طلاب صغار في السن. نعم. ينطقون الجيم قاف مثل البروج ينطقونها البروق هل لا بد من التصحيح في ذلك لهم - 01:44:51ضَ

لا بد ان يجربوا حتى ينطقوا النلقى الصحيح تتركهم يستمرون على هذا النطق فغلط يقرأون البروج والبروق عودهم عودهم وكرر حتى ينطقون الحرف النطق الصحيح نعم انتهى - 01:45:21ضَ