Baheth

نعم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا - 00:00:00ضَ

واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه لكي لا يكون على المؤمنين - 00:00:32ضَ

في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا. جزاك الله خير يقول تعالى ما كان لمؤمن ولا مؤمنة يعني لا يصح ولا يليق في مؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله يعني اذا حكم الله ورسوله - 00:01:03ضَ

امرا ان يكون لهم الخيرة. يعني ليس لهم ان يتخيروا الفعل او الترك لا بل عليهم ان يمتثلوا وآآ يفعلوا ما ما حكم الله به وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. فالعبد ليس مخيرا فيما في امر الله - 00:01:33ضَ

ان شاء فعل وان شاء لم يفعل لا بل عليه ان يفعل عليه ان يمتثل ويطيع ويستجيب وخلاف ذلك المعصية ولهذا قال تعالى ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. ضل عن الصراط المستقيم - 00:01:58ضَ

صراط المستقيم في طاعة الله ورسوله والحكم بما حكم الله به ورسوله ثم قال تعالى واذ تقول تقول اذكر ايها الرسول حين تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه والمراد به زيد ابن حارثة - 00:02:19ضَ

انعم الله عليه بالاسلام وانعم الله عليه الله انعم عليه الرسول بالعتق وقد كان مولى الرسول عليه الصلاة والسلام ثم تبناه يعني اتخذه ابنا له حتى صار يدعى زيد ابن محمد - 00:02:48ضَ

وهذه هي عادة عند الجاهلية ولهذا في اول السورة وما كان ادعياء ما كان لرجل ما كان لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم لله تظاهرون منهن امهاتكم ما جعل ادعيائكم ابناؤكم - 00:03:10ضَ

قولكم بافواهكم وقول احدهم هذا ابني لمن تبناه هذا قول باللسان فقط والا فلا حقيقة له وانعمت عليها امسك عليك زوجك لان زيد اه كانت زوجته زينب بنت جحش فاراد ان يطلقها - 00:03:32ضَ

اشار الى عليه الرسول الا الا يطلقها وقد وقد جاء الخبر جاء النبي صلى الله عليه وسلم الخبر من الله بانه سيطلقها وان الرسول يتزوجها وكان الرسول يأتيه زيد يستشيره فيقول امسك عليك زوجك واتق الله - 00:04:03ضَ

ثم قال تعالى لنبيه وتخفي في نفسك ما الله مبديه. الرسول يخفي انه يتزوجها من بعد زيد وتخشى الناس والله احق ان تخشاه يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول لزيد - 00:04:28ضَ

امسك عليك زوجك وكان في نفسه انه سيتزوجها كما اعلمه الله بذلك وكان الرسول يخشى ان ان يقول الناس ان محمد تزوج ابنة او زوجة ابنه وهذه الخشة الطبيعية والله احق ان تخشاه - 00:04:47ضَ

فلما قضى زين منها وترا يعني قضى حاجته منها ورغب عنها زوجناكها وبهذا علم ان ان الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم زوجه الله زينب زوجة زيد من بعده زوجها الله من فوق سبع سماوات - 00:05:13ضَ

وكانت زينب رضي الله عنها يعني تفخروا على ازواج النبي فتقول زوجكن اولياء اوليائكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. فضيلة عظيمة هذه فضيلة مش زي اللبن ان الله هو الذي - 00:05:40ضَ

زوجها بقوله زوجناكها فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ثم ذكر الله الحكمة من ذلك لك الله الحكمة وهو الا يتحرج المسلمون من نكاح زوجات ادعيائهم بان لا يكون للمؤمنين لان لا يكون على المؤمنين حرج في ازواجه ادعيائهم اذا قضوا منهن وطفا. فلما تزوج النبي - 00:05:59ضَ

الصلاة والسلام. زينب بعد فهد الزايد علم انه لا حرج على احد ان يتزوج زوجتا متبناه متبناه اي دعيه هو لان لا يكون للمؤمن على المؤمنين حرج بازواجه ادعيائهم اذا قضوا منهن وكان امر الله مفعولا. يعني حكم الله - 00:06:33ضَ

نافذ وقد حكم سبحانه وتعالى بحل نكاح زوجات المتبنين الادعياء بان لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا نعم يا محمد - 00:07:03ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا - 00:07:27ضَ

نزلت الاية في زينب بنت جحش الاسدية واخي وامهما اميمة بنت عبدالمطلب عامة النبي صلى الله عليه وسلم خطب رسول الله لمولاه زيد ابن حارثة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:01ضَ

فاتقه وتبناه. فلما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب رضيت وظنت انه يخطبها لنفسه فلما علمت انه يخطبها لزيد ابت وقالت انا ابنة عمتك يا رسول الله فلا ارضاه لنفسي. وكانت بيضاء - 00:08:31ضَ

جميلة فيها حدة. ذلك انزل الله عز وجل وما كان لمؤمن يعني عبد الله ابن جحش ولا مؤمنة يعني زينب اذا قضى الله ورسوله امرا اي اذا اراد الله ورسوله امرا وهو - 00:09:04ضَ

زينب بن زيد ان يكون لهم الخيرة من امرهم. قرأ اهل الكوفة ان يكون بالياء. للحائل ان يكون بالياء الحائل بين التأنيث والفعل. وقرأ الاخرون بالتاء لتأنيث الخيارة من امرهم - 00:09:31ضَ

ان يكون لهم او ان تكون لهم ان تكون لهم مغفرة او ان يكون لهم الله يهديك. قال اهل الكوفة ان يكون بالياء لتأنيث الخيرة من امرهم والخيرة الاختيار. والمعنى ان يريد غير ما اراد الله - 00:09:58ضَ

او يمتنع مما امر الله ورسوله به ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. اخطأ خطأ ظاهرا. فلما سمع ذلك رضي بذلك وسلم. وجالت امرها بيد رسول الله صلى الله عليه - 00:10:30ضَ

عليه وسلم وكذلك اخوها فانكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فدخل بها وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها عشرة ستين درهما وخمارا ودرعا وازارا وملحفة وخمسين ام ودا من طرف - 00:10:56ضَ

يعني هذا هو الصداقة يعني اخوها وامها جاء الى عمر زينب الى الرسول فزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم مولاه زيدا بحكم الله سبحانه وتعالى تزوجها من زيد واصدقها هذه هذه الحاجات دراهم وملابس. نعم - 00:11:29ضَ

وخمسين مدة من طعام ثلاثين صاحب تمر قوله تعالى اذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه. امشيت عليك زوجك الاية ايش قوله تعالى واذ تقول للذي انعم الله عليه - 00:11:56ضَ

وانعمت عليه. امسك عليك زوجك. الاية نزلت في زينب وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زوج زينب من زيد مكثت عنده حينا ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:26ضَ

زيدان ذات يوم لحاجة سارة زينب قائمة في درع وخمار كانت بيضاء جميلة لا خلق من اتم نساء قريش توقعت في نفسه واعجبه حسنها. وقال سبحان الله مقلب القلوب وانصرف - 00:12:52ضَ

فلما جاء زيد ذكرت ذلك له. ففطن زيد فالقي في نفسي زيد كراهية في الوقت فقال اني اريد افارق صاحبتي قال ما لك ارابك منها شيء قال لا والله يا رسول الله ما رأيت منها الا هذه الرواية - 00:13:18ضَ

الظالم لا تظهر عند اهل العلم وانطلاق زيد بزينب ورغبته عنها من اجل ان يخليها قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها بل طلقها الطلاق المعتاد رغبة هو عنها ولا يليق ان الرسول لما آآ يرى زينب وقد زوجها من زيد - 00:13:51ضَ

ان يتعلق بها وان يكون له وهي ذات زوج يقول المحقق هذه الرواية وان ساقها عدد من المفسرين الا ان المحققين من اهل العلم ردوها قال الحافظ ردوها. نعم. نعم - 00:14:21ضَ

قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري وردت اثار اخر وردت اثار اخرى اخرجها ابن ابي حاتم والطبري ونقلها كثير من المفسرين لا ينبغي التشاغل بها. التشاغل بها لان فيها شيء من مغمز على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:50ضَ

يأتي ويرى زينب ثم يعني يتعلق بها نفسه نعم والذي اوردته هو المعتمد انتهى وهذه شهادة لها قيمتها وقد ذكر رحمه الله قبل هذا روايات في الموضوع وعلق عليها اذ قال وقد اخرج ابن ابي حاتم هذه القصة من طريق السدي - 00:15:14ضَ

ساقها سياقا واضحا حسنا ولفظه بلغنا ان هذه الاية نزلت في زينب بنت جحش وكانت امها اميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يزوجها زيد ابن حارثة مولاه - 00:15:43ضَ

كرهت ذلك ثم انها رضيت بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها اياه ثم اعلم الله عز وجل نبيه ثم اعلم الله نبيه نعم نبيه عز وجل بعد بعد انها من ازواجه - 00:16:05ضَ

كان يستحي ان يأمر بطلاقها وكان لا يزال يكون بين زيد وزينب ما يكون بين الناس امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمسك عليه زوجه وان يتقي الله. وكان يخشى الناس ان يعيبوا عليه ويقولوا - 00:16:24ضَ

امرأة ابنه وكان قد تبنى زيدا وعنده من طريق علي ابن زيد عن علي ابن الحسين ابن علي قال اعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم زينب ستكون من ازواجه قبل ان يتزوجها - 00:16:43ضَ

فلما اتاه زيد يشقوها اليه قال له اتق الله وامسك عليك زوجك قال الله قد اخبرتك اني مزوجك وتخفي في نفسك ما الله مبديه ثم انتهى كلام الحافظ قال المحقق - 00:17:03ضَ

هذا واعلم حفظك الله ان واحد الروايات في هذه القصة ضعيفة من حيث السند تتنافى مع عصمة النبي صلى الله عليه وسلم ومكانته. ثلاثة لو كان الذي اخفاه عليه الصلاة والسلام هو محبته لها لاظهره الله تعالى كما ذكر البغوي - 00:17:26ضَ

ولكن الله تعالى اظهر انه سيتزوجها اربعة وقد كان صلى الله عليه وسلم هو الذي خطبها على زيد ابن حارثة وكانت ابنة عمته وهو يراها منذ الطفلة حتى كبرت لم لم يقع حبها في قلبه وكيف يقع هذا الحب - 00:17:52ضَ

في قلبه بعد ان يتزوجها مولاه وان اردت ان تتوسع فانظر الشفاء للقاضي عياض وين الدكتور؟ يعني تكذيب ورد وتوحيد لهذه القصة نعم منظر الشفا. الشفا للقاضي عياض والبحر المحيط - 00:18:13ضَ

وللدكتور زاهر عواظ الالمعي كتاب مع المفسرين والمستشرقين في زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش مع المفسر كتاب مع المفسرين والمستشرقين في زواج النبي صلى الله عليه وسلم شيقول استغلوا هذه الرواية في الطعن على الرسول عليه الصلاة - 00:18:35ضَ

المفسرون غلطوا في نقل هذه القصة دون تعقب ودون والمستشرقون استغلوها بعداوتهم للاسلام ورسول الاسلام. نعم انتهى التالية كمل. نعم. احسن الله اليك رحمه الله وقوله عز وجل واذ تقول للذي انعم الله عليه بالاسلام - 00:19:03ضَ

وانعمت عليه بالاعتقاد وهو زيد ابن حارثة امسك عليك زوجك واتق الله فيها ولا تفارقها وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي تسر في نفسك ما الله مظهره اي كان في قلبه لو - 00:19:40ضَ

فارقها الا تزوجها. وقال ابن عباس حبها وقال قتادة. وود انه طلقها وتخشى الناس. قال ابن عباس والحسن تستحييهم. وقيل تخاف لائمة الناس ان يقولوا رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها - 00:20:01ضَ

والله احق ان تخشاه. قال عمر وابن مسعود وعائشة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اية هي اشد عليه من هذه ايه هي الاية وروي عن مسروق قال - 00:20:25ضَ

وروي مسروق قال قالت عائشة لو كتم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية. لانه فيها عتاب للرسول ولو وتخشى الناس والله حق ان تخشاه - 00:20:48ضَ

لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وروى سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن قال سألني علي ابن الحسين ابن ابن علي ابن الحسين زين العابدين. ما يقول - 00:21:11ضَ

حسن في قوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. قلت يقول لما جاء زيد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اني اريد ان اطلق زينب فاعجبه ذلك - 00:21:32ضَ

وقال امسك عليك زوجك واتق الله. وقال هذا هو هذا من من القول المردود اعجبه ان زيد يريد ان يطلقها نعم وقال علي ابن الحسين ليس كذلك الله تعالى قد علمه انها ستكون من ازواجه. وان زيدا سيطلقها فلما - 00:21:54ضَ

اعزائي وقال اني اريد ان اطلقها. قال له امسك عليك زوجك عاتبه الله وقال لما قلت امسك عليك زوجك وقد علمتك انها ستكون من ازواجك وهذا هو العولى والاليق بحال الانبياء. وهو مطابق للتلاوة. لان الله علم انه - 00:22:26ضَ

يبدي ويظهر ما اخفاه ولم يظهر غير تزويجها منه. فقال زوجنك فلو انا الذي اضمره رسول الله صلى الله عليه وسلم محبتها او ارادة طلاقها لكان كان يظهر ذلك لانه لا يجوز ان يخبر انه يظهره ثم يكتم يكتمه فلا يظهره. ادل على - 00:22:53ضَ

انه انما عاتب على اخفاء ما المه الله انها ستكون زوجة له. وان ما اخفاه استحياء. ان يقول لزيد التي تحتك وفي نكاحك ستكون امرأتي. وهذا قول حسن وان كان القول الاخر - 00:23:25ضَ

وهو انه اخفى محبتها او نكاحها لو طلقها. لا يقدح في حال الانبياء. لان نلعب جاء غير ملوم على ما يقع في قلبه. في مثل هذه الاشياء ما لم يقصد فيه - 00:23:51ضَ

لان الود ويل الناس من طبع البشر. وقوله امسك عليك زوجك او اتق الله وهو خشية لا اثم فيه. وقوله تعالى الله احق ان تخشاه. لم يرد به انه لم يكن - 00:24:11ضَ

يخشى الله فيما سبق فانه عليه السلام قد قال انا اخشاكم لله واتقاكم له ولكنه لما ذكر الخشية من الناس ان الله تعالى احق بالخشية في عموم الاحوال وفي جميع الاشياء - 00:24:34ضَ

قوله عز وجل فلما قضى زيد منها وطرا اي حاجة من نكاحها وذكر قضاء الوطر ليعلم ان زوجة المتبنى تحل بعد الدخول بها قال انس كانت زينب تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه انس - 00:24:59ضَ

قال انس كانت زينب تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فتقول ان ازوج كنا اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. الله اكبر. فظيلة فظيلة وقال الشعبي كانت زينب تقول للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:29ضَ

اني الا ادل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن جدي وجدك واحد اني انكحني كلاه في السماء وان السفير لجبريل عليه السلام اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلودي - 00:26:01ضَ

قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن سفيان قال اخبرنا مسلم ابن الحجاج قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال اخبرنا قال اخبرنا سليمان بن المغي ثابت عن انس قال لما انقضت عدة زينب - 00:26:36ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي قال فانطلق زيد حتى اتاها وهي يخمر عجينها قال فلما رأيتها عظمت في صدري. التامة استطيع ان انظر اليها. لان - 00:27:02ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكست على عقبي وقلت يا زينب ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصالحة شيئا حتى اوامر ربي. وقامت الى مسجدها ونزل يعني حتى - 00:27:31ضَ

وقامت الى مسجدها ونزل القرآن جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن قال ولقد رأيتنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم تمتد النهار - 00:27:59ضَ

خرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته فجعل يتتبع حجز نسائه يسلم عليهن وقلنا يا رسول الله كيف وجدت اهلك؟ قال فما ادري انا اخبرته ان قوم قد خرجوا - 00:28:27ضَ

او اخبرني قال فانطلق حتى دخل البيت فذهبت وادخل معه فالقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب اخبرنا عبد الواحد المليح المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل - 00:28:57ضَ

قال اخبرنا سليمان بن حرب قال اخبرنا حماد عن ثابت عن انس قال ما ما اولى من نبيه صلى الله عليه وسلم لا شيء من نسائه ما اولى معنى زينب؟ او الم بشاة - 00:29:26ضَ

بشعة نعم مم اخبرنا محمد بن عبدالله الصالحي قال اخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى ابو العباس الاصم قال اخبرنا محمد بن هشام نمري قال اخبرنا مروان الفزاري قال اخبرنا - 00:29:50ضَ

انا حميت عن انس قال اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ابتلى بزينب بنت جحش اشبع المسلمين خبزا ولحما قوله عز وجل لكي لا يكون على المؤمنين اثم - 00:30:22ضَ

حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا والادعية جمع الدعي. وهو والمتبنى يقول زوجناك زينب وهي امرأة زيد الذي تبنأت الذي تبنته تبينت تبنيته تبنيته ليعلم ان زوجة المتبنى حلال للمتبني - 00:30:44ضَ

ليست كالابن ابن الصلب ليست ولهذا قال في سورة النساء وحلائل ابنائكم الذين من اصنافكم لاخراج الداعي الداعي نعم وان كان قد دخل بها المتبنى بخلاف امرأة ابن فانها لا تحل للاب - 00:31:19ضَ

وكان امر الله مفعولا اي كان قضاء الله ماضيا وحكمه نافذا. وقد قضى في زينب ان يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل نعم ما كان على النبي طيب ابن كثير زين نسمع - 00:31:44ضَ

تقارب بينهم في سياق الروايات نعم قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال العوفي عن ابن عباس قوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. الاية وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق ليخطب على فتاه زيد ابن حارثة فدخل - 00:32:05ضَ

انا زينب بنت جحش الاسدية فخطبها وقالت لست بناكحته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل فانكحيه. قالت يا رسول قال بل فانكحيه. فانكحيه. نعم قالت يا رسول الله اوامر في نفسي فبينما هما يتحدثان. انزل الله هذه الاية - 00:32:39ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا قالت قد رضيت اعلئ منك عي يا رسول الله. قال نعم. قالت اذا لا اعصي رسول الله - 00:33:08ضَ

صلى الله عليه وسلم قد انكحته نفسي. وقال ابن لهيعة عن ابن ابي عمرة عن عن ابن عباس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة فاستنكرت منه وقالت انا خير منه حسبا - 00:33:28ضَ

كانت امرأة فيها حدة فانزل الله عز وجل. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. الاية كلها وهكذا قال مجاهد وقتادة ومقاتل بن حيان انها نزلت في زينب بنت جحش اسدية. حين خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه. زيد ابن حارثة - 00:33:56ضَ

امتنعت ثم اجابت. وقال عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم. نزلت في ام كلثوم. انت عقبة ابن ابي معيط وكانت اول من هاجر من النساء. يعني بعد صلح الحديبية. فوهب فوهب - 00:34:26ضَ

نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال قد قبلت. زوجها زيد ابن حارثة يعني والله اعلم بعد فراقه زينب فاسخطت هي واخوها وقال الله عن البيت بعد فراقه زينب فساقطت هي واخوها وقال انما اردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. زوجنا - 00:34:46ضَ

عبده قال فنزل القرآن وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا الى اخر الاية قال وجاء امر اجمع من هذا. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم قال فذاك خص وهذا فذاك خاص وهذا - 00:35:23ضَ

وهذا كذا وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت مولاني عن انس قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم على جليبب امرأة من الانصار الى ابيها وقال - 00:35:50ضَ

حتى استأمر امها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا قال فانطلق الرجل الى امرأته فذكر ذلك لها فقالت لا الله ذا ما رسول الله صلى الله عليه وسلم الا جليبيبا وقد منعناها من فلان وفلان. قال - 00:36:16ضَ

جارية في سترها تسمع. قال فانطلق الرجل يريد ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فقالت جارية اتريدون ان تردوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان كان قد رضي - 00:36:42ضَ

لكم فانكحوه. قال فكأنها جلت عن ابويها وقالا صدقت فذهب وكأنها جلت قال لك نعم نعم فذهب ابوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان كنت رضيت ان كنت ان كنت ان كنت اراظيته فقد ارضينا - 00:37:02ضَ

قال فاني قد ارضيته قال فزوجها. ثم فزع اهل المدينة فركب جنيبيب فوجدوه قد قتل وحوله ناس من المشركين قد قتلهم. قال انس فلقد رأيتها وان لمن انفق بيت بالمدينة - 00:37:36ضَ

وقال الامام احمد حدث نافا قال حدثنا حماد ياني ابن سلمان ثابت عن كنانة ابن نعيم العدوي عن ابي برزة الاسلمي كان امرأ يدخل على النساء يمر بهن ويلاعبهن. فقلت لامرأتي لا يدخل - 00:38:02ضَ

ان اليوم عليكم جليبيب فانه ان دخل عليكم لافعلن ولافعلن. قال وكانت الانصار اذا انا لاحدهم ايم لم يزوجها حتى يعلم هل لنبي الله صلى الله عليه وسلم فيها حاجة - 00:38:27ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من الانصار زوجني ابنتك قال نعم وكرامة يا رسول الله ونعمة عين. وقال اني لست اريدها لنفسي. قال فلمن يا رسول الله قال الجليب فقال يا رسول الله اشاور امها فاتى امها فقال - 00:38:47ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ابنتك. وقالت نعم ونعمة عين. وقال انه سيخطبها لنفسه انما يخطبها لجليبب فقالت اجليبيب ان اجليبيب ابنه نعم اجليبيب لعمر الله لا تزوج - 00:39:17ضَ

فلما اراد ان يقوم ليأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره بما قالت امها. قالت الجارية من خطبني اليك فاخبرتها امها قالت اتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ادفعوني اليه فانه لن يضيعني - 00:39:51ضَ

فانطلق ابو الله اكبر الجارية افقه من ابويها فانطلق ابوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال شأنك بها؟ فزوجها جليبيب. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزات الله. فلما افاء الله عليه قال لاصحابه هل تفقدون من احد؟ قالوا نفقد - 00:40:11ضَ

فلانا ونفقد فلانا قال انظروا هل تفقدون من احد؟ قالوا لا. قال لكني افقد جليبيبا قال فاطلبوه في القتلى فطلبوه فوجدوه الى جنب سبعة. قد قتلهم ثم قتلوه. وقالوا يا رسول الله - 00:40:42ضَ

ها هو ذا الى جنب سبعة. قد قتلهم ثم قتلوه. فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عليه. فقال سبعة وقتلوه. هذا مني وانا منه. مرتين او ثلاثة ثم وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ساعديه وحفر له ما له سرير الا ساعد النبي صلى الله عليه - 00:41:02ضَ

وسلم. ثم وظعه في قبره ولم يذكر انه غسله رظي الله عنه. قال ثابت فما كان في الانصار صار اي من انفق منها. وحدث اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ثابتا. هل تعلم ماذا - 00:41:29ضَ

قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم صب عليها الخير صبا ولا تجعل عيشها كدا قال فما كان في الانصار اي من انفق منها هكذا اورده الامام احمد بطوله. واخرج منه مسلم والنسائي في الفضائل قصة قتله - 00:41:49ضَ

وذكر الحافظ ابو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب ان الجارية لما قالت في خدرها اتردون على رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم امره تلت هذه الايات وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقال ابن جريج - 00:42:14ضَ

اخبرني عامر بن مصعب عن طاووس قال انه سأل ابن عباس عن ركعتين بعد العصر فنهاه. وقرأها ابن عباس رضي الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فهذه الاية - 00:42:39ضَ

عامة في جميع الامور. وذلك انه اذا حكم الله ورسوله بشيء فليس لاحد مخالفته ولا اختيار ولا اختيار لاحد ها هنا. ولا رأي ولا قول كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون - 00:42:59ضَ

حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما في الحديث والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. صلى الله عليه نعم - 00:43:19ضَ

ولهذا شدد في خلاف ذلك فقال ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا كقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم حاصل ان انهم ذكروا - 00:43:40ضَ

لنزول هذه الاية سببين السبب الاول ما ذكره البراوي وهو انها نزلت في شأن خطوة الرسول صلى الله عليه وسلم زينب لزيد وما ذكره ابن كثير من انه نزلت في شأن خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه - 00:44:09ضَ

هذه الفتاة لجليبيب الله اعلم وقد يكون انها نزلت في هذا وهذا عند اهل العلم اذا ورد مثل هذه اقول لعلها ورد لعلها نزلت في الامرين ومعناها عام معناها معنى الاية عام - 00:44:31ضَ

قصة خطبة النبي لزينب او خطبة النبي للفتاة هذه بجليبيب كما قال ابن كثير انها عامة في كل حكم حكم الله به ورسوله ليس لاحد اختيار بل على العبد الامتثال والطاعة والاستجابة - 00:44:51ضَ

بحكم الله ورسوله لا اله الا الله. نعم يا شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:45:13ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى في كتاب جامع المسائل فصل في الفرق بينما امر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم من اخلاص الدين لله وشريعته - 00:45:38ضَ

وبينما نهى عنه من الاشراك والبدع في زيارة القبور ونحوها الى ان قال واما اعتقاد بعض الجهال ان حاجته قضيت بسبب هذه النذور فهذا جهل وضلال فان نذر الطاعة الذي يجب الوفاء به - 00:45:54ضَ

لا يفيد في قضاء الحوائج ولا يستحب بل يكره فكيف نذر المعصية وقد ثبت في الصحيحين هذا مهم وهو انه لا ينبغي للمسلم ان ينذر لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل - 00:46:16ضَ

فلا تنظر تقول لله علي ان الله شفى مريضي او ان تيسر لي هذا الامر افعل كذا واتصدق بكذا وهذا نذر محرم او مكروه وان كان نذر طه لكن اذا نذر الانسان - 00:46:40ضَ

نذرا مجردا لا معلقا على قضاء حاجة يقال الاولى تركه الاول فقط فعلا الانسان ان يفعل الخير بدون ان يوجب على نفسه ما لم يجبه الله يفعل الطاعة التي لم يوجبها الله - 00:47:04ضَ

فلا يوجبها العبد على نفسه فلا تقل لله علي ان اصومها شهرا او ان اصوم عشرة ايام او ان تصدق بدون نذر تصدق بدون نذر. صوم بدون نذر. صل بدون نذر - 00:47:26ضَ

نعم ولا يستحب بل يكره فكيف نذر المعصية؟ وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. وقال ان النذر - 00:47:43ضَ

يرد ابن ادم الى القدر فيعطي على النذر ما لم يعطه على غيره لكن اذا كان المنذور طاعة لله تعالى مثل الصلاة المشروعة والصوم المشروع والحج المشروع والصدقة المشروعة ونحو ذلك - 00:48:06ضَ

فهذا يجب ان يوفى وان كان عقده مكروها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واما اذا كان المنذور ليس طاعة لله فلا يجب الوفاء به بل عليه كفارة يمين. لتركه عند طائفة من اهل العلم - 00:48:29ضَ

لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كفارة النذر كفارة يمين. وفي السنن عنه انه قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين واما اذا كان المنذور معصية مثل ان ان ينذر لوثن من الاوثان - 00:48:54ضَ

كالنذر للاصنام التي كانت تعبدها العرب بدود التي تعبدها الهند عند الهند البدود البدود اي نعم التي تعبدها الهند والزط والنذر لكنيسة او بيعة او النذر لغيرنا لغير نبي او رجل صالح - 00:49:17ضَ

او غير ذلك فهذا كله لا يجوز الوفاء به باجماع المسلمين وان كان في المنذور طاعة ومعصية امر بفعل الطاعة ونهي عن فعل المعصية وان كان النذر يعتقد ان وان كان الناذر يعتقد انها طاعة. كما في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال - 00:49:51ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم في الشمس فلا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم وقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليتكلم - 00:50:17ضَ

وليستظل وليقعد وليتم صومه وهكذا حكم جميع العقود والعهود التي يأخذها المشايخ وغيرهم على الناس يوفى منها ما كان طاعة لله عز وجل ولا يوفى منها بدين لم يشرعه الله - 00:50:38ضَ

وكذلك يشير الى ما يفعله مع مريديهم يعاهدونهم على انك انك تفعل كذا وتفعل كذا وتفعل كذا يعني كما لو اخذ عليه العهد بان يصوم كل شهر عشرة ايام او ان - 00:51:01ضَ

الا يستظل او ان يمشي حافيا الى المساجد والى الحج مثلا كما وافق الشريعة جاز الوفاء به وما لم يوافق الشريعة لا يجوز الوفاء به كان الشيخ يعني الصوفية هناك - 00:51:25ضَ

يقول وكذلك ايش ؟ ما يأخذه. وهكذا حكم جميع العقود والعهود التي يأخذها المشايخ وغيرهم على الناس يوفى منها ما كان طاعة لله عز وجل ولا يوفى منها بدين لم يشرعه الله. نعم - 00:51:52ضَ

وكذلك لا يشرع باجماع المسلمين اي ان يبني مسجدا على قبر من القبور. بل هذا ينهى عنه باتفاق المسلمين وهو محرم جميع المساجد على القبور يجب هدمه يجب هدمه بانه كمسجد الضرار - 00:52:13ضَ

نعم وهو محرم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولعن من يفعل ذلك والمساجد المبنية على القبور يشرع باتفاق المسلمين. ازالتها ويجب ذلك فان فان كان المسجد قبل القبر قبل - 00:52:33ضَ

قبل القبر فانه ينبغي ان يساوى القبر ويزال اثره او يعاد او يعاد المسجد الى ما كان وان كان المسجد بني على القبر فيهدم المسجد ويزال كما هدم مسجد الضرار الذي قال الله تعالى فيه - 00:52:57ضَ

والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين. وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل. وليحلفن ان اردن الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم. احق ان تقوم فيه - 00:53:24ضَ

فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير عمن اسس بنيانه وعلى شفا جرف هار. فانهار به في نار جهنم. والله لا يهدي القوم الظالمين. لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة - 00:53:47ضَ

في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم ولهذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأمرون بهدم مثل ذلك كما روى حرب الكرماني عن زيد ابن ثابت ان - 00:54:07ضَ

ابنا له مات فاشترى غلام له جصا واجرا ليبني على القبر فقال له زيد كفرت فقال له زيد حفرت وكفرت حفرت حفرت وكفرت يعني حفر يقول اي نعم اتريد ان تبني على قبر ابني مسجدا ونهاه عن ذلك - 00:54:29ضَ

ولهذا لما فتح المسلمون التي يسمونها العجم يؤتى وجدوا عندها قبرا عظيما قالوا انه قبر دانيال ووجدوا عنده مصحفا قال ابو العالية انا قرأت ذلك المصحف فاذا فيه اخباركم وسيركم ولحون كلامكم - 00:55:01ضَ

وشموا من القبر رائحة طيبة ووجدوا الميت بحاله لم يبل لم يبدأ لم يبلأ لم يبلى فكتب في ذلك ابو موسى الاشعري الى عمر ابن الخطاب فامره ان يحفر بالنهار بضعة عشر قبرا - 00:55:33ضَ

فاذا كان الليل دفنه في قبر من تلك القبور ليخفى اثره لئلا يفتتن به الناس ويتزلون ويتزلون به ويصلون عنده ويتخذونه مسجدا وقد اتفق المسلمون على ان الصلاة عند القبور غير مشروعة - 00:56:01ضَ

فلا تجب ولا تستحب ولم يقل قط احد من علماء المسلمين ان الصلاة عند قبر او مسجد او مشهد على قبر سواه كان سواء كان قبر نبي او غير نبي ان ذلك مستحب. او ان الصلاة هناك افضل من الصلاة في غيره. فمن - 00:56:32ضَ

اعتقد ذلك او قاله او عمل به فقد فارق اجماع المسلمين. وخرج عن سبيل المؤمنين. وقد تنازع العلماء في الصلاة مقبرة قيل هي محرمة او مكروهة او مباحة. ولم يقل احد منهم انها مستحبة ولا واجبة. والذي عليه جماهير - 00:56:55ضَ

العلماء انها منهي عنها نهي تحريم او نهي تنزيه. وكثير منهم يقول بانها باطلة والمقبرة وان كان قد قال بعضهم انها ثلاثة اقبر وصاعدا فلم يتنازعوا في ان المسجد المبني على قبر لا فرق بين ان يبنى على قبر او اكثر - 00:57:15ضَ

الذي لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم فانهم انما كانوا يبنون المسجد على قبر واحد قبر نبي او قبر او رجل صالح وان كان بعض من نهى عن الصلاة في المقبرة علله بالنجاسة فانه لا يعلل الصلاة في المسجد المبني على - 00:57:39ضَ

قبر بالنجاسة. بل قد نص هؤلاء كالشافعي وغيرهم على ان العلة هنا خشية الافتتان بالقبر التي هي الشرك واما الصلاة في المقبرة فالعلة الصحيحة عند محققيهم ايضا انما هي مشابهة مشابهته للمشركين - 00:58:01ضَ

وان ذلك قد يفضي الى الشرك. كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس وقت غروبها. وقال انه حينئذ يسجد لها الكفار. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى القبور. كما ثبت ذلك في صحيح مسلم وغيره. عن ابي - 00:58:23ضَ

في مرفد الغنوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها فنهى ان يكون في القبر في القبلة قبر. وفي صحيح البخاري عن انس قال كنت اصلي وهناك قبر - 00:58:45ضَ

فقال عمر بن الخطاب القبر القبر فظننته يقول القمر واذا هو يقول القبر او كما قال واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري ايوه عنانش. عن انس قال كنت اصلي وهناك قبر - 00:59:02ضَ

فقال عمر بن الخطاب القبر صلها صلة احسن القبر والقبر تحية فقال عمر بن الخطاب القبر القبر فظننته يقول القمر واذا هو يقول القبر او كما قال واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الصلاة الى القبر ولم يقصد العبد السجود له فكيف بمن يسجد للقبر؟ اعوذ - 00:59:28ضَ

فان هذا شرك وقد روى الامام احمد عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه انه لما قدم الشام وجدهم يسجدون لاساقفتهم. فلما سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ؟ فقال يا رسول الله رأيتهم يسجدون لساقفتهم وعظمائهم - 00:59:56ضَ

ويذكرون ذلك عن انبيائهم فقال انه لا يصلح السجود الا لله. ولو كنت امر احدا ان يسجد ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها - 01:00:20ضَ

ثم قال يا معاذ ارأيت لو مررت بقبر اكنت ساجدا اليه قال لا. قال فلا تسجد لي ومعاذ كان يعلم ان السجود للقبور للقبور لا يجوز قال الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 01:00:46ضَ

لا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين وهذا في كتاب الله كثير جدا. وقال تعالى اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه وما - 01:01:14ضَ

يضلل الله فما له من هاد. ومن يهد الله فما له من مضل. اليس الله بعزيز ذي انتقام؟ ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة؟ هل - 01:01:34ضَ

ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وقال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له وما يمسك ولا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله - 01:01:54ضَ

يرزقكم من السماء والارض. لا اله الا هو فانى تؤفكون. وقال تعالى عن ابراهيم الخليل فلما فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. الايات - 01:02:16ضَ

الى وهم مهتدون. وفي الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا اينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا - 01:02:39ضَ

بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم كان يظن ان السجود للحي مشروع. كما ذكر في قصة يوسف. وكما ذكر في قصة اهل الكهف ان اولئك اتخذوا عليهم مسجدا. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان في شريعتنا لا يصلح السجود الا لله. كما بين في الاحاديث - 01:03:04ضَ

المتقدمة ان الذين اتخذوا على اهل الكهف مسجدا من الذين نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتشبه بهم. وكذلك التمسح بالقبور كاستلامها باليد وتقبيلها بالفم منهي عنه باتفاق المسلمين حتى انهم قالوا فيمن زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:29ضَ

انه لا يستلمه بيده ولا يقبله بفمه. فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق الذي هو الكعبة البيت الحرام. فان الله شرع قرية ان يستلم الحجر الاسود الذي بمنزلة يمينه في الارض. وان يقبله ايضا حتى - 01:03:54ضَ

انه يستحب اذا لم يكن تقبيله ان يقبل اليد التي استلمته حتى انه يستحب استلامه بالمحجن والعصا ونحو ذلك اذا لم يكن استلامه باليد. وكذلك الركن اليماني يستحب ولم يستلم النبي صلى الله عليه وسلم من اركان البيت الاربعة الا الركنين اليمانيين لانهما بنيا على - 01:04:20ضَ

ابراهيم. واما الركنان اللذان يليان الحجر فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلمهما ولهذا لا يستحب استلامهما عند الائمة الاربعة وعامة العلماء كما الا يستحب ان يستلم الرجل جوانب بيت الله ولا يستحب تقبيل ذلك ايضا. وكذلك مقام ابراهيم الذي - 01:04:47ضَ

قال الله تعالى فيه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى لم يستلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقبله ولا يشرع ذلك فيه بل ينهى عنه باتفاق العلماء. فاذا كان مقام ابراهيم الذي ذكره الله تعالى في القرآن لا يشرع - 01:05:11ضَ

العبد به فكيف سائر المقامات والمشاهد؟ التي يقال انها اثر بعض الانبياء والصالحين. واذا كان قبر نبينا لا يشرع باتفاق المسلمين باتفاق المسلمين بان يقبل او يتمسح به فكيف بقبر غيره؟ وفي سنن ابي داود - 01:05:31ضَ

عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر. وقال ايضا صلوا على حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. ولهذا رأى عبدالله بن حسن بن حسين - 01:05:51ضَ

ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم اجمعين رجلا يكثر الاختلاف الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا فصلوا علي حيثما كنتم فان - 01:06:09ضَ

تبلغني فما انت ورجل بالاندلس فيه الا سواء. فذكره ذكره سعيد ابن منصور في سننه وروى نحوه وروى بنحو هذا المعنى علي بن الحسين زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي - 01:06:28ضَ

عن ابيه الحسين عن علي ابن ابي طالب ذكره ابو عبد الله محمد ابن عبد الواحد المقدسي الحافظ في صحيحه وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال مستمع للشيخ - 01:06:48ضَ

لا لا باقي قليل ورؤي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد رواه مالك في الموطأ وعن مالك مرسلا ومسندا وقد كانت حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هو الان - 01:07:03ضَ

مدفون فيها. هي حجرة عائشة وكانت شرقي المسجد لم تكن داخلة فيه. وكان حجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم المسجد وشرقية وكانت منفصلة عن المسجد. على عهد الخلفاء الراشدين الى عهد الوليد بن عبدالملك - 01:07:30ضَ

فان فانه عمر المسجد وغيره. وكان عمر بن عبدالعزيز نائبه على المدينة. فتولى هو عمارة المسجد فادخل فيه فيه حجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وادخل فيه حجرة عائشة وامر عمر ان - 01:07:56ضَ

يحرف الحجرة عن يمين القبلة وان يسلم مؤخرها لان لا يصلي احد الى قبر انتهى الموقف انتهت الرسالة؟ انتهت الرسالة رحمه الله الاحاديث الصحيحة ظاهرة الدلالة على تحريم بناء المساجد على القبور وعلى الصلاة عند القبور - 01:08:18ضَ

فان الصلاة عند القبور هو من اتخاذها مساجد كما الله ذلك شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد. وعقد ابوابا في هذا الشأن الصلاة عند القبور هي بدعة التعبد لله بالصلاة عند القبر هي بدعة ووسيلة قريبة الى الشرك. وبعض - 01:08:49ضَ

يجعلها من الشرك الاصغر نعم يا محمد نعم يا علي نعم يا غلط هذا غلط يصلون في المسجد لا ينهر وهم وهم يصلون نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله - 01:09:17ضَ

اما بعد قال رحمه الله حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا نظرب محمد قال حدثنا عكرمة يعني ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا سعيد ابن طهمان - 01:10:10ضَ

قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة. فاذا انت قد اديت الفريضة وكانت صلاتك معهم - 01:10:22ضَ

سبحة حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا حذيفة قال عن النافلة يعنينا في الاهنا سلام عليكم حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا حذيفة قال حدثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عن سعيد بن طه مع انس رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:10:37ضَ

هذا الحديث حدث محمد قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابو هاشم صاحب الزعفران قال حدثني عبيد عن قبيصة ابن وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون عليكم امراء بعدي يؤخرون - 01:10:56ضَ

الصلاة فهي لكم وهي عليهم. فصلوا معهم ما صلوا بكم القبلة قال ابو عبد الله رحمه الله ومن الاخبار التي احتجوا بها في امتناعهم من اكفار تارك الصلاة ومن ومن الاخبار التي احتجوا بها في امتناعهم من اكثار تارك الصلاة حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 01:11:13ضَ

الذي حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى ابن سعيد ان محمد ابن يحيى ابن حبان اخبره ان ابن محيريز القرشي ثم الجميحي اخبره وكان يسكن الشام وقد ادرك معاوية رضي الله عنه ان المخدجي رجلا من بني كنانة اخبره ان رجلا من الانصار - 01:11:37ضَ

كان بالشام وكان له صحبة يكنى ابا محمد. سمعه يذكر ان الوتر واجب صراحة المخدجي الى عبادة الى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فاخبره فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد ما اتى بهن - 01:11:58ضَ

لم يضيع من حقهن شيئا استخفافا بحقهن. كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن جاء وليس له عند الله عهد ان شاء وان شاء ادخله الجنة - 01:12:19ضَ

حدثنا ابو موسى قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز انا رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي. سمع رجل بالشام يدعى ابا محمد يقول ان - 01:12:31ضَ

وتر واجب قال المختجي فرحت الى عبادة ابن الصامت فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد محمد هذا عند اهل العلم بمعنى اخطأ - 01:12:47ضَ

السلام عليكم. نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد. فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهدا ان يدخله - 01:13:08ضَ

له الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عهد فليس له عند الله عهدا ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة حدثنا اسحاق قال اخبرنا اسحاق القارئ قال اخبرنا زائدة ابن قدامة قال اخبرنا عمرو ابن يحيى المازني قال حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز - 01:13:24ضَ

الجماحي قال قيل لعبادة ابن الصامت ان ابا محمد يزعم ان الوتر واجب. فقال عبادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على عباده فمن لم يضيع منهن شيئا - 01:13:42ضَ

كان على الله عهد ان يدخله الجنة وان ضيعنا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء رحمه حدثنا عبد الله بن شبيب قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن سعد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابن حبان عن ابن محيريز عن المخدجي - 01:13:56ضَ

وكان قد لزم عبادة رضي الله عنه حتى انزله حتى انزله منزلة العبد كان يسافر معه اذا سافر ويخرج انه اذا خرج قال قال عبادة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على عباده من جاء بها لم - 01:14:17ضَ

يتركها ولم يضيعها استخفافا بها كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن لم يكن له عند الله عهد شاء عذبه وان شاء تركه حدثنا ابو موسى - 01:14:39ضَ

محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن خالد عن عتمة قال وهذا يستدل به على ان ان غير المحافظ الذي يصلي ويخلي لا يكون انما يكفر التارك للصلاة تركا مستمرا دائما - 01:14:52ضَ

لا يصلي ابدا كثير من المسلمين يصلي احيانا وينشط واحيانا يكسل فهذا يقال له انه غير محافظ لا تارك السلام عليكم حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن خالد العتمة قال حدث نافع بن عبدالرحمن بن ابي نعيم - 01:15:13ضَ

قال اخبرني محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز عن ابي رفيع قال تذاكرنا الوتر فقال رجل من الانصار يكنى ابا محمد من الصحابة الوتر واجب فلقيت عبادة ابن الصامت تذكرت ذلك له فقال كذب ابو محمد اشهد لا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 01:15:41ضَ

خمس صلوات كتبهن الله على العباد من جاء بهن يوم القيامة لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء رحمه - 01:16:03ضَ

ولو كان الوتر واجبا لكانت لكانت المكتوبات ست ولهذا وبعده يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات الله في حديث معاذ فاعلمه ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة - 01:16:18ضَ

في الصلوات المكتوبة خمس ما يستدل بها على ان الوتر ليس بفريضة نعم السلام عليكم حدث احمد ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن مطرف عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله السنابحي - 01:16:43ضَ

قال زعم ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة ابن الصامت كذب ابو محمد اشهد اني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات فرضهن الله على فرضهن الله من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن - 01:17:04ضَ

واتم ركوعهن وخشوعهن كان له عند الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل جاء وليس له عند الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه قال ابو عبد الله رحمه الله واحتجوا بهذه احسنت - 01:17:23ضَ

نعم يا محمد عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول - 01:17:40ضَ

الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن كتاب منهاج السنة السادسة والستون بعد المائتين والاعمال ثوابها ليس لمجرد صورها الظاهرة بل لحقائقها التي في القلوب - 01:18:02ضَ

والناس يتفاضلون في ذلك تفاضلا عظيما السابعة والستون بعد المائتين. والصحابة الاجر المرتب على العبادات ليس باعتبار صورها الظاهرة والحركات وانما المعول على ما في القلوب ولهذا في الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم - 01:18:24ضَ

واجسامكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم. نعم الله اليكم قال رحمه الله والصحابة رضوان الله رضوان الله عليهم لم يختلفوا في شيء من قواعد الاسلام لا في الصفات ولا في القدر ولا - 01:18:50ضَ

مسائل الاحكام ولا مسائل الامامة. لم يختلفوا في ذلك بالاختصام بالاقوال. فضلا عن الاقتتال بالسيف بل كانوا مثبتين لصفات الله التي اخبر بها عن نفسه. نافين عنها تمثيلها بصفات المخلوقين. مثبتين للقدر كما - 01:19:06ضَ

الله به ورسوله متب. كما اخبر الله به ورسوله مثبتين للامر والنهي والوعد والوعيد. مثبتين لحكمة الله في خلقه وامره. مثبتين لقدرة العبد واستطاعته ولفعله مع اثباتهم للقدر الى غير ذلك من اصول - 01:19:25ضَ

الاسلام وقواعده الثامنة والستون بعد المائتين. الامور نوعان كلية عامة وجزئية خاصة. فاما الجزئيات الخاصة نحو ميراث في هذا الميت وعدل هذا الشاهد ونحوها فهذا مما لا يمكن لا نبيا ولا اماما ولا احدا من الخلق ان ينص - 01:19:45ضَ

على كل فرد فرد منه. وانما الغاية الممكنة ذكر الامور الكلية العامة. وينص على قواعد كلية ثم ينظر في دخول الاعيان تحت تلك الكليات. او دخول نوع خاص تحت اعم منه. وان اكتفى بالكليات. وقد نص - 01:20:07ضَ

صلى الله عليه وسلم على كليات من كتاب الله. ومن الحكمة يدخل فيها من الجزئيات ما لا حصر له. وقد اعطي طامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا التاسعة والستون بعد المائتين. قوله تعالى فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه. اذا تدبرت - 01:20:27ضَ

هذا علمت ان كل واحد من الكذب على الله والتكذيب بالصدق مذموم. وان المدح لا يستحقه الا من كان اتيا صدق مصدقا للصدق علمت هذا علمتها علمت ان هذا مما هدى الله به عباده الى صراطه المستقيم. واذا تأملت هذا تبين لك كثيرا من - 01:20:52ضَ

الشر او اكثره. او كثيرا من الشر. نعم او اكثره يقع من احد هذين. فتجد احدى الطائفتين والرجلين من الناس لا يكذب فيما يخبر به من العلم لكن لا يقبل ما تأتي به الطائفة الاخرى. وربما جمع بين الكذب على الله والتكذيب بالصدق - 01:21:17ضَ

السبعون بعد المائتين الخلفاء الاربعة الراشدون لهم في تبليغ كليات الدين ونشر اصوله. واخذ الناس عنهم ذلك بك ما ليس لغيرهم. وان كان يروى عن صغار الصحابة من الاحاديث مفردة اكثر مما يروى عن بعض الخلفاء. فالخلفاء - 01:21:42ضَ

لهم عموم التبليغ وقوته. الذي لم يشاركهم فيه غيرهم. ثم لما قاموا بتبليغ ذلك شاركهم فيه غيرهم فصار متواترا كجمع ابي بكر وعمر القرآن في المصحف. ثم جمع عثمان لها في المصاحف التي ارسلها الى الامصار - 01:22:02ضَ

فكان الاهتمام بجمع القرآن وتبليغه اهم مما سواه. وكذلك تبليغ شرائع الاسلام الى اهل الامصار على ذلك واستنابتهم في ذلك الامراء والعلماء. وتصديقهم لهم فيما بلغوه عن الرسول صلى الله عليه - 01:22:22ضَ

ما بلغوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فبلغ من فبلغ من اقاموه من اهل العلم حتى صار الدين منقولا نقلا عاما متواترا ظاهرا معلوما قامت به الحجة. ووضحت به المحجة. وتبين به ان هؤلاء كانوا خلفاءه - 01:22:42ضَ

مهديين الراشدين الذين خلفوه في امته علما وعملا. وهو صلى الله عليه وسلم كما قال الله في حقه تجميد هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. وكذلك خلفاؤه الراشدون الذين قال فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء - 01:23:04ضَ

الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فانهم خلفوه في ذلك. فانتفى عنهم بالهدى فانتفى فانهم خلفوه في ذلك فانتفى عنهم بالهدى الضلال وبالرشد الغيب وهذا هو الكمال في العلم والعمل الحادية والسبعون. احسن الله اليكم. نعم. جزاك الله خير. واياكم. نعم يا محمد - 01:23:24ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل نعم يقول هل زيد ابن حارثة هو نفسه الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم افرضكم زيد؟ لا ذلك زيد ابن ثابت احسن الله اليكم - 01:23:50ضَ

يقول السائل يقول اشكل علي ما وجه استخارة زينب رضي الله عنها في الزواج من النبي صلى الله عليه وسلم لا تشك بان زواجه من النبي خير لكنها استخيروا ربي هنيئا انها لا تدري لانها ربما تخشى انها لا تقوم بحقه عليه الصلاة والسلام - 01:24:30ضَ

قالت حتى امن ربي ستكون استخارتها مؤكدة بما اقتضاه بما اقتضته خطبة النبي صلى الله عليه وسلم لها احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التوسل الى الله بالشهادتين في الدعاء - 01:25:25ضَ

لامر من امور الدنيا قضاء الدين او تفريج كرب من كرب الدنيا. لا بأس الى الله باسمائه وصفاته وصفائه وبالتوحيد. اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد - 01:25:48ضَ

ان تقضي ديني او ان تصلح ذريتي او ما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في صلاة الوتر هل هي واجب ام سنة؟ لا هي سنة مؤكدة. نعم - 01:26:08ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما هي احوال من نسي الجلوس للتشهد الاول السجود السائل لترك التشهد الاول المشروع ان يسجد اه سجدتين قبل السلام. كما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:26:29ضَ

فاذا نسي سجود السهو يقول الفقهاء انه يسجده ولو بعد الصلاة ولو بعد السلام ما لم يطل الفصل فان طال الفصل سقط لانهم لانهم فصل عن الصلاة وبعد العهد بها - 01:27:02ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هندي اغنام وهي ليست عروض تجارة وهي معلوفة وانا ابيع منها احيانا بقضاء حاجاتي والشراء العلفي لها هل فيها زكاة؟ ليس فيها زكاة لانها ليست سائمة ولا عروض تجارة. نعم - 01:27:20ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل نصلي على الجنائز في الجامع اذا جاءت الجنائز الى المقبرة صلوا عليها في المقبرة هل نصلي عليها مرة اخرى؟ لا لا لا الصلاة عليها مرة اخرى - 01:27:48ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل يقول في بعض الاحيان تستحسن نفسي ايش تستحسن نفسي. نعم. نعم. اه ذكرا معينا واردده كثيرا كقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق - 01:28:08ضَ

فهل في هذا شيء؟ لا لا بأس مشروع وتشعر بحاجتك اليها الحمد لله اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب - 01:28:47ضَ

القى السمع وهو شهيد هل هذا وصف بموصوف واحد له قلب حي ويسقي السمع ام لصنفين من الناس الذي يظهر والله اعلم انه صفة لواحد له قلب والقى السمع وهو حاضر القلب - 01:29:17ضَ

تأتي بمعنى الواو وراجع ما ذكره ابن القيم في هذه الاية في كتابه الفوائد وتفسيره لسورة قاف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ان يشرع للذي يحفظ القرآن ان يولم بوليمة عند اتمام حفظ القرآن - 01:29:54ضَ

او حفظ بعض منه لا ليس فيها سنة ولم يرد في داره شيء لكن لو فعله من باب للتعبير عن النعمة التي تجدت تجددت له لا نرجو انه لا بأس به لكن لا يتخذ على سنة ولا يكون هذا معمولا به على انه - 01:30:26ضَ

تعبير عن الفرح تكون ما يصنعه الناس من من الوليمة يعني من الامور العادية كما يفعل بعض الناس اذا توظف او حصلت ترقية يعمل وليمة واصحابه الجيران. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:30:52ضَ

هل يشترط الكنانة لتوريث الاخوة الاشقاء ذكورا واناثا. هل هل يشترط الكلالة لتوريث الاخوة الاشقاء ذكورا واناثا. نعم ان الاخوة انما لانه اذا كان هناك اب او جد على الصحيح - 01:31:23ضَ

اه انت وفقك الله - 01:31:52ضَ