Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين اتقوا اذا مسهم واخوة قالوا هم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. واذا لم تأتهم في اية قالوا لو لاجتبيتها قل انما اتبع ما يوحى - 00:00:00ضَ

هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقومي ان يؤمنون. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لكم ترحمون. واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجنة اهدي من القول بالغدو والاصال. ولا تكن من الغافلين - 00:00:40ضَ

ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه سبحوا له وله يسجدون مسجد ان الذين اتقوا اتقوا ربهم بفعل فرائضه وترك مناهيه ومعاصيه ان الذين اتقوا ربهم ان الذين اتقوا اذا مسهم - 00:01:20ضَ

طائف من الشيطان يعني نزعهم الشيطان بشيء من وساوسه الخبيثة الى كل سوء تذكروا يعني ذكروا ربهم كما قال تعالى واذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم - 00:02:15ضَ

فاياهم مبصرون اذا تذكر العبد ربه وفخافة انحاء اندحر الشيطان وابعد عنه وجال عنه الغبش والعمى فاذا هم مبصرون للحق منتهون عن الباطل تذكروا فاذا هم مبصرون ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون - 00:03:00ضَ

واخوانه يمدونهم في الغي اخواني الشياطين تمدهم الشياطين بالغي والاثم يمدونهم ويعزونهم ويزينون لهم ولا يقصرون في ذلك يمدونهم في رؤية ثم لا يبصرون لا يقصرون عن عن الامداد بالشر عن الامداد بالشر - 00:03:50ضَ

والدعوة اليه وتزيين الباطل واخوانهم يمدونهم فوقيه ثم لا يبصرون الله واذا لم تأتهم اذا لم تأتي ايها الرسول لم تأتي الكفار المشركين باية قالوا لولا يعني لولا واتيتنا باية - 00:04:27ضَ

قال الله النبي يقول انما اتبع ما يوحى الي من ربي انا لا ااتي بشيء من عندي ولا اقدر على شيء اتي به من عندي الايات عند الله ما يدل على ذلك ايات كثيرة - 00:04:55ضَ

واذا لم تأتم باية قالوا لو اجت بيتها قل انما اتبع ما يوحى الي من ربه هذا بصائر من ربكم. هذا القرآن بصائر في تبصير وهداية هو نور يهدي به الله من شاء من عباده - 00:05:24ضَ

وهدى ورحمة يا قوم يؤمنون المؤمنون في هذا القرآن يهتدون به وينتفعون به وهو وينالون المنافع العظيمة بتلاوته والعمل به فهو له هدى ورحمة وهو على ظدهم على على الظالمين والعياذ بالله - 00:05:42ضَ

وعليهم عمى لانهم والعياذ بالله يكذبون به ويعرضون عنه فيزدادون عما وخسارا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا القرآن نعمة ورحمة من الله عظيمة - 00:06:21ضَ

لكن ينتفع بها وينال خيرها من امن به واتبعه وعمل بما فيه واما من لم يؤمن به يكون والعياذ بالله حجة عليه يشقى يشقى باعراضه وتكذيبه واستكباره ويكون هذا الرزق - 00:06:44ضَ

يكون هذا الرزق والعياذ بالله وبال عليهم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. يكون حظهم من القرآن التكذيب ثم قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له استمعوا له والاستماع غير السماح. الاجتماع هو هو السماع المقصود - 00:07:13ضَ

لابد من ادراك الفرق بين سماع انت اذا سمعت صوتا لا لا يعجبوك انت تسمعه ولكنك لا تستمع له اذا كان الصوت محببا اليك صرت تستمع تسمعه وتستمع له اي تقصد تقصد سماعه - 00:07:45ضَ

قال فاستمعوا له الكفار يسمعون القرآن ولا يستمعونه واما المؤمنون فانهم يستمعون يغسلون سماعه اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا الانصات بالاقبال وعدم التشاغل عن سماع القرآن فلا يتشاغل عنه بقول ولا فعل - 00:08:12ضَ

والكفار يدعون الى اللغو وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون انصتوا لعلكم ترحمون فاستماع القرآن والانصات له والاقبال عليه سبب برحمة الله لنيل الرحمة لعلكم ترحمون - 00:09:08ضَ

اما اجتماع القرآن في الصلاة ومن الخطبة فهذا واجب بحيث يأثم الانسان بتركه لابد من الاجتماع اما الاجتماع فيما يتلى بما سوى ذلك فهو مستحب اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون - 00:09:43ضَ

ثم قال تعالى واذكر ربك هذا خطاب للنبي ولكل مؤمن واذكر ربك في نفسك سرا اذكروا في نفسك اما بالاصرار وعدم وعدم الجهر او بمجرد يعني ذكره ذكره في القلب - 00:10:20ضَ

واذكر ربك في نفسك تضرعا اي بتضرع اي تذلل وخضوع والتجاء وتعظيم اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا من الخوف ان الذين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم - 00:10:51ضَ

هكذا ينبغي للمؤمن ان يكون في ذكره لربه طائفا راجيا متضرعا خاضعا ودون الجهل من القول يعني اذكره بين بين لا تجهر بان يكون ذلك بصوت عال الى بلا داء ولا حاجة - 00:11:20ضَ

الله نبيا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافك بها. وابتغي بين ذلك سبيلا ارشاده الى التوسط ولا تجعل بصلاتك اي بقرائتك في الصلاة ولا تخافت بها يعني باخفاء بين ذلك بين الجهر والمخافة - 00:11:52ضَ

بين الجاه والمخابرات من القول بالغدو والاصالة الغدو هو اول النهار والاصال اخر النهار هذا مثل سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب سبح بحمد ربك حب العشي والابكار - 00:12:19ضَ

هنا قال بالغدو والاصال يعني في الصباح والمساء التسبيح الواجب كالصلوات والتسبيح المستحب الذكر المطلق اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال. ولا تكن من الغافلين - 00:12:52ضَ

لا تكن من الغافلين عن عن الله وعن ذكر الله فان الغفلة عن ذكر الله والاعراض عن ذكر الله هو هي هي حال الكافرين هم الذين يعرضون عن ذكر الله - 00:13:24ضَ

ثم وتعالى قال الملائكة لنقتدي بهم لما امر الله نبيه والمؤمنين بذكره ذكر حال الملائكة ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ولا يرتدون وكذلك لنا لنقتدي بهذا بهؤلاء الاخيار - 00:14:02ضَ

الملائكة المقربين ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ولو يهتدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون وكثيرا ما يثني الله على الملائكة بالتسبيح - 00:14:36ضَ

ويديكي والدعاء الذين عند ربك الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:15:07ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان الذين اتقوا يعني المؤمنين اذا مسهم طائف من الشيطان فرأى ابن كثير واهل البصرة والكسائي - 00:15:43ضَ

وقرر طائف بالمد والهمز وهما طيب او طيف يمكننا طيب طائف من الشيطان نعم وهما لغتان. كالميت وهما لغة كالميت كالميت والمائت نعم الميت الطيف وطائف ميت ومائد هكذا من القراءتين بفتح الطاء - 00:16:11ضَ

لكن الطاء بعدها الف واللي بعدها هي قراءتين طائف من الشيطان او مسهم طيف من الشيطان. نعم يلم بك وفرق قوم بينهما فقال ابو عمرو يقول ايش هو هذا؟ وهو الشيء يؤلم بك - 00:17:20ضَ

يلم بك وفرق قوم بينهما فقال ابو عمر الطائف ما يطوف حول الشيء والطيف اللمة والوسوسة وقيل الطائف ما طاف به من وسوسة الشيطان والطيف اللمم والمس اللمم والمس طيب اعوذ بالله نعم اعوذ بالله من الشيطان نعم - 00:17:47ضَ

تذكروا عرفوا قال سعيد بن جبير هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله تعالى فيكظم الغيظ هذا مثال هذا مثال والا الاية اعم من ذلك. نعم وقال مجاهد هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه - 00:18:25ضَ

اين هم مبصرون اي يبصرون مواقع خطاياهم بالتذكر والتفكر اذا اذلوا تابوا وقال مقاتل ان للمتقي اذا اصابه نسي من الشيطان تذكر وعرف انه معصية. فابصر فنزع عن مخالفة له - 00:18:54ضَ

قوله واخوانهم يمدونهم يعني اخوان الشياطين من المشركين. يمدونهم ان يمدهم الشيطان لكل واخوانهم واخوانهم يمدونهم. يعني اخوان الشياطين من المشركين دونهم ان يمدهم الشيطان لكل كافر اخ من الشياطين - 00:19:25ضَ

الغي ان يطلبونهم الاخوة متى يستمر عليه؟ وقيل يزيدونهم في الظلالة الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم عز والعياذ بالله شياطينه كل كل انسان له قرين من الجن. شيطان - 00:20:06ضَ

مبتلى به لكن المؤمن يدافعه المؤمن بذكر الله وبالتعوذ بالله وبمعصيته معصية الشيطان وبلجوم الطاعة وبمحافظة على الطاعات والفرائض فيضعف سلطان الشيطان عليه واما الكافر فانه والعياذ بالله يستجيب بما يدعوه اليه الشيطان من المعاصي. فيزداد تسلطا عليه واغواء له. واضلالا له. نعم - 00:20:37ضَ

وقرأ اهل المدينة يمدونهم بضم الياء من الامداد قرأ اهل المدينة. وقرأ اهل المدينة يمدونهم بضم وكسر الميم من الامداد والاخرون بفتح الميم بفتح الياء وضم الميم يمدونه وهي قراءته - 00:21:11ضَ

وهما اللغة ثم لا يبصرون. اي لا يكفون قال ابن عباس رضي الله عنهم للانس لا الانس. يقصرون عما يعملون من السيئات ولا الشياطين يمسكون عنهم. فعلى هذا قوله ثم الا يبصرون من فعل المشركين - 00:21:46ضَ

والشياطين جميعا. قال الظحاك ومقاتل. يعني المشركين لا لا يقصرون عن الطلاق هذا ولا يبصرونها بخلاف ما قال في المؤمنين. تذكروا فاذا هم مبصرون واذا لم تأتهم باية يعني اذا لم تأتي المشركين باية. قالوا لولا اجتبيتها هلا - 00:22:27ضَ

انشأتها من قبل نفسك واختيارك يقول العرب تقول العرب تقول العرب اجتبيت الكلام اذا اختلقت الكلبي يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الايات تعنت فاذا تأخرت التهم وقالوا لولا اجتبيتها. اي هلا احدثتها وان - 00:22:55ضَ

من عندك قل لهم يا محمد انما اتبع ما يوحى الي من ربي ثم قال هذا يعني القرآن حجج وبيان وبرهان من ربكم واحدة بصيرة واصلها ظهور الشيء واستحكامه. حتى يبصره الانسان - 00:23:30ضَ

فيعتدي بي يقول هذا دلائل تقودكم الى الحق وهدى ورحمة لقوم يؤمنون قوله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون اختلفوا في سبب نزول هذه الاية ذهب جماعة الى انها في القراءة في الصلاة - 00:24:00ضَ

روي عن ابي هريرة كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم. فامروا بالسكوت والاستماع قراءة القرآن. في اول الاسلام كان الكلام جائز في الصلاة. يتكلم الانسان الشيء القليل. يكلم من الى جنبه - 00:24:30ضَ

ثم نسخ ذلك وامروا بالسكوت وفي ذلك قوله تعالى وقوموا لله قانتين فامروا بالسكوت ونهوا عن الكلام. نعم وقال قوم نزلت في ترك الجهل بالقراءة خلف الامام وروي عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي هريرة - 00:24:50ضَ

قال ان نزلت هذه الاية في رفع الاصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة اين يسمعون ذكر الجنة والنار - 00:25:22ضَ

وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه سمعنا مع الامام لما انصرف قال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وهذا قول الحسن وزهلي والنخعي في القراءة في الصلاة - 00:25:49ضَ

وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد ان الاية ان الاية في امروا بالانصات لخطبة الامام يوم الجمعة في تعليق في يقول قال ابن عطية في محرر وجيز واما قول من قال انها نزلت في الخطبة فضعيف - 00:26:21ضَ

لان الاية مكية وخطبة لم تقل الا بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وكذلك ما ذكره الزهراوي بانها نزلت بسبب فتى من الانصار كان يقرأ في الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:01ضَ

يقرأ في الصلاة لكن بعض اهل بعض الاحيان السلف يفسرون الاية بما تدل عليه بعمومها بقطع النظر عن بنزولها وان كانت نزلت في مكة يمنع ان تفسر بما يجب فيه الانصات - 00:27:22ضَ

وقد دلت السنة الطاهية على تحريم الكلام والامام يخطب وخطبة الجمعة تتضمن الايات بل احيانا تكون السورة كاملة كما كان النبي يقرأ سورة قاف على المنبر القراءة في الصلاة والخطوة كذلك. نعم - 00:27:53ضَ

وقال سعيد بن جبير هذا في الانصات يوم الاضحى والفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به الامام وقال عمر بن عبدالعزيز يجب الانصات لقول كل واعظ اول اولها وهو انها في القراءة في الصلاة لان الاية مكية - 00:28:33ضَ

جمعة وجبت في المدينة واتفقوا على انه مأمور بالانصات حالة ما يخطبني من اخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب قال حدثنا عبدالعزيز بن احمد الخلال قال حدثنا ابو العباس رسم قال حدثنا الربيع قال حدثنا الشافعي - 00:29:04ضَ

قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت اختلف اهل العلم في القراءة خلف الامام في الصلاة. فذهب جماعة الى ايجادها سواء جهر الامام بالقراءة - 00:29:28ضَ

واسهر ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس ومعاذ وهو قول الاوزاعي والشافعي. وذهب قوم الى انه يقرأ فيما اسر الامام آآ فيه بالقراءة ولا يقرأ اذا جهر. يروى ذلك عن ابن عمر وهو قول عروة ابن الزبير وقاسم ابن محمد - 00:29:55ضَ

وبه قال الزهري ومالك وابن المبارك واحمد واسحاق وذهب قوم الى انه لا يقرأ سواء اسر الامام او جهر يروى ذلك عن جابر. وبه قال الثوري واصحاب الرأي ويتمسك من لا يرى قراءتها خلف الامام بظاهر هذه الاية. ومن اوجبها قال الاية - 00:30:22ضَ

في غير الفاتحة واذا قرأ الفاتحة يتبع سكتات الايمان ولا يتبع يتبع سكتات الامام. ولا ينازع الامام في القراءة والدليل عليه ما اخبرنا. ابو عثمان سعيد بن اسماعيل للضب قال حدثنا ابو محمد. عبدالجبار بن محمد الجراحي قال حدثنا ابو العباس - 00:30:51ضَ

المحبوبين قال حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال صلى - 00:31:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة. فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. قول - 00:31:41ضَ

واذكر ربك في نفسك قال ابن عباس يعني بالذكر القراءة في الصلاة يريد يقرأ سرا في نفسه تضرعا وخيفة خوفا اي تتضرع الي وتخاف مني. هذا في صلاة السر وقوله ودون الجهر من القول - 00:32:09ضَ

في صلاة الجهر جهرا شديدا بل في خفض وسكون يسمع من خلفك وقال مجاهد وابن جريج امر ان يذكروه في الصدور بالتضرع اليه في وقال مجاهد وابن جريج في الصدور بالتضرع اليه في الدعاء - 00:32:32ضَ

والاستكانة دون رفع الصوت والصياح بالدعاء بالغدو والاصال. فلا تكن من الغافلين والعشية واحد واصال اصيل مثل يمين وايمان. وهو ما بين العصر المغرب ان الذين عند ربك يعني الملائكة المقربين بالفصل والكرامة لا يستكبرون - 00:32:58ضَ

لا يتكبرون عن عبادته ويسبحونه وينزهونه ويذكرونه فيقولون سبحان الله وله يسجدون. اخبرنا احمد بن عبدالله احمد بن الحسن الحيري قال من بنى حاجب احمد الطوسي قال حدثنا عبدالرحمن بن منيب قال حدثني عن ابن عبيد عن الامش - 00:33:28ضَ

كان ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيء. قالوا يبكي اعتزل. اعتزل الشيطان يبكي - 00:33:59ضَ

فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجدت له الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار اخبرنا عبد الواحد بن احمد الملحي قال حدثنا ابو منصور محمد ابن محمد ابن سمعان قال حدثنا ابو جهل - 00:34:23ضَ

محمد ابن احمد ابن عبد الجبار الرياني قال حدثنا حميد بن زنجاوي قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن الوليد بن هشام عن معدان قال سألت ثوبا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:46ضَ

وقلت حدثني حديثا ينفعني الله به. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة عنه بها سيئة سورة الانفال - 00:35:07ضَ

الحمد لله الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول - 00:35:33ضَ

فقد اجتمع لابن الاشرف ذنوب انه رثى قتل قريش وحظهم على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم. وواطأهم على ذلك واعانهم على محاربته باخباره ان دينهم خير من دينه. وهجى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين - 00:35:58ضَ

قلنا الجواب من وجوه. احدها ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يندب الى قتله لكونه ذهب الى مكة وقال ما قال هناك وانما ندب الى قتله لما قدم وهجاه. كما جاء ذلك مفسرا في حديث جابر متقدم بقوله ثم قدم المدينة - 00:36:16ضَ

معلنا لعداوة النبي صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله. نسأل الله اعوذ بالله ثم بين ان اول ما قطع اول ما قطع به العهد تلك الابيات. التي قالها بعد الرجوع. وان النبي صلى الله عليه - 00:36:38ضَ

حينئذ ندب الى قتله. وكذلك في حديث موسى ابن عقبة في حديث موسى ابن عقبة. من لنا من ابن من ابني الاشرف فانه قد استعلن بعداوتنا وهجائنا ويؤيد ذلك شيئا - 00:36:56ضَ

احدها ان سفيان ابن عيينة روى عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال جاء حيي بن اخطب وكعب بن اشرف الى اهل مكة فقالوا انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد فقالوا ما انتم وما محمد؟ فقالوا نصل الارحام وننحر القوم ونسقي الماء على اللبن ونفك - 00:37:13ضَ

العناة ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو بنو غفار فنحن خير فقالوا بل انتم خير واهدى سبيلا فانزل الله تعالى سبح وكذبوا نعم فانزل الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الى قوله اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجز له نصيرا - 00:37:38ضَ

وكذلك قال قتادة ذكر لنا ان هذه الاية نزلت في كعب ابن الاشرف وحيي بن اخطب رجلين من اليهود من بني النضير لقيا قريش في الموسم فقال لهما المشركون نحن اهدى ام محمد واصحابه؟ فان اهل السدانة واهل السقاية واهل الحرم - 00:38:07ضَ

قال انتم اهدى من محمد واصحابه وهما يعلمان انهما كاذبان. انما انما على ذلك حسد محمد واصحابه فانزل الله تعالى فيهم اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. فلما رجعا الى قومهما قال لهما - 00:38:27ضَ

امهما ان محمدا يزعم انه قد نزل فيكما كذا وكذا. قال صدق والله ما حملنا على ذلك الا حسده وهذان مرسلان من وجهين مختلفين. فيهما ان كلا الرجلين ذهبا الى مكة وقالا ما قالا ثم انهما قدما. فندب - 00:38:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الى قتل ابن الاشرف. وامسك عن ابن اخطب حتى نقض بنو النظير العهد. فاجلاهم النبي النبي صلى الله عليه وسلم فلحق بخيبر ثم جمع عليه الاحزاب فلما انهزموا دخل مع بني قريظة دخل - 00:39:13ضَ

مع بني قريظة حصنهم حتى قتله الله معهم. فلما فلما فلما انهزموا دخل مع بني قريظة حصنهم حتى قتله الله معهم لا اله الا الله فعلم ان الامر الذي اتياه بمكة لم يكن هو الموجب للندب الى قتل ابن الاشرف. وانما هو ما اختص ما اختص - 00:39:33ضَ

وما اختص به ابن الاشرف من الهجاء ونحوه وان كان ما فعله بمكة مؤيدا عاضدا لكن لكن مجرد الاذى لله ورسوله موجب للندب الى قتله. كما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من - 00:40:03ضَ

لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. شريك في الذهاب الى مكة وتزيينه لدينهم ومع ذلك لم ينتبه لقتله احد هذا هذا لان الكعب هو الذي يختص بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:20ضَ

الشيخ سيذكر هذا نعم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله وكما بينه جابر في حديثه الوجه الثاني ان ابن ابي اويس قال حدثني ابراهيم ابن جعفر الحارثي عن ابيه عن جابر قال لما كان من امر النبي صلى الله - 00:40:48ضَ

الله عليه وسلم وبني قريظة كذا فيه واحسبه وبني قينقاع اعتزل كعب بن الاشرف ولحق بمكة وكان فيها وقال لا اعين عليه ولا اقاتله فقيل له بمكة اديننا خير ام دين محمد واصحابه - 00:41:08ضَ

قال دينكم خير واقدم. دين محمد حديث هذا دليل على انه لم يظهر محاربة الجواب الثاني ان جميع ما ما اتاه ابن الاشرف انما هو اذى باللسان فان مرسيته لقتل المشركين وتحظيظه وسبه وهجائه وطعنه في دين الاسلام وتفضيل دين الكفار عليه - 00:41:26ضَ

كله قول باللسان ولم يعمل عملا فيه محاربة ومن نازعنا في سب النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه فهو في تفضيل دين الكفار وحظهم باللسان على قتل المسلمين اشد منازعة - 00:41:50ضَ

اذا تجسس لاهل الحرب واخبرهم بعورات المسلمين ودعا الكفار الى قتالهم انتقض عهده انتقض عهده ايضا عندنا كما ينتقض عهد الساب ومن قال ان الساب لا ينتقض عهده فانه يقول لا ينتقض العهد بالتجسس للكفار ومطالعتهم باخبار المسلمين - 00:42:05ضَ

الاولى عندهم وهو مذهب ابي حنيفة والثوري والشافعي ومن قال لا احسن الله اليك ومن قال ان الساب لا عهده فانه يقول لا ينتقض العهد بالتجسس للكفار ومطالعتهم باخبار المسلمين بالطريق الاولى عندهم. ومطالعتهم كذا؟ نعم - 00:42:31ضَ

ومطالعتهم باخبار المسلمين بطريق الاولى عندهم. وهو مذهب ابي حنيفة والثوري والشافعي ايضا على خلاف بين اصحابه على مطالعتهم لا يا شيخ ما فيش بمعنى اطلاعهم وابن الاشرف لم يوجد منه الا الاذى باللسان فقط فهو حجة على من نازع في هذه المسائل ونحن نقول ان ذلك كله - 00:42:54ضَ

قبول للعهد الجواب الثالث ان تفضيل دين الكفار على دين المسلمين هو دون سب النبي صلى الله عليه وسلم بلا ريب فان كون الشيء مفضولا احسن حالا من من كونه مسبوبا مشتوما - 00:43:28ضَ

فان كان ذلك ناقضا للعهد فالسب في طريق الاولى واما مرسيته للقتلى وحضهم على اخذ ثأرهم فاكثر ما فيه تهيج قريش على المحاربة وقريش كانوا قد اجمعوا على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم عقب بدر - 00:43:45ضَ

وارصدوا العيرة التي كان فيها ابو سفيان للنفقة على حربه فلم يحتاجوا في ذلك الى كلام ابن الاشرف نعم مرسيته وتفضيله ربما زادهم غيظا ومحاربة لكن سبه للنبي صلى الله عليه وسلم وهجاءه له ولدينه ايضا مما يهيجهم على المحاربة ويغريهم - 00:44:04ضَ

فعلم ان الهجاء فيه من الفساد ما في غيره من الكلام وابلغ اذا كان غيره من من الكلام نقظا فهو ان يكون نقظا او لا ولهذا قتل النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من النسوة اللواتي كن يشتمنه ويهجونه مع عفوه عمن كانت تعين عليه - 00:44:25ضَ

وتحض على قتله الجواب الرابع انما ذكره آآ انما ذكره حجة لنا من وجه اخر وذلك انه قد اشتهر عند اهل العلم من وجوه كثيرة ان قوله تعالى الم ترأي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب - 00:44:47ضَ

نزلت في كعب ابن الاشرف بما قاله لقريش وقد اخبر الله سبحانه انه لعنه. وان من لعنه فلن تجد له نصيرا. وذلك دليل على انه لا عهد له. لانه لو كان له - 00:45:06ضَ

لكان يجب لكان يجب نصره على المسلمين فعلم ان مثل هذا الكلام يوجب انتقاض عهده وعدم اه ناصره فكيف بما هو اغلظ منه من شتم وسب وانما لم يجعل من ناصره. نعم - 00:45:19ضَ

وانما لم يجعله النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم بمجرد ذلك ناقضا للعهد لانه لم يعلم بهذا الكلام ولم يجهر به وانما اعلم الله به رسوله وحيا كما تقدم في الاحاديث - 00:45:40ضَ

ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ احدا من المسلمين والمعاهدين والمعاهدين الا بذنب ظاهر فلما رجع الى المدينة واعلن الهجاء والعداوة استحق ان يقتل. بظهور اذاه وثبوته عند الناس. نعم من خيف منه الخيانة - 00:45:55ضَ

فانه ينبذ اليه العهد. اما اجراء حكم المحاربة عليه فلا يكون حتى تظهر المحاربة وتثبت عليه فان قيل كعب بن الاشرف سب النبي صلى الله عليه وسلم بالهجاء والشعر سب النبي صلى الله عليه وسلم بالهجاء. والشعر كلام موزون - 00:46:14ضَ

يحفظ اه ويروى وينشد بالاصوات والالحان ويشتهر بين الناس وذلك له من التأثير في الاذى والصد عن سبيل الله ما ليس للكلام المنثور. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر حسان ان - 00:46:37ضَ

يهجوهم ويقول لهو عن كافيهم من النبل سيؤثر هجاءه فيهم اثرا عظيما. يمتنعون به من اشياء لا يمتنعون عنها لو سبوا بكلام منثور اضعاف الشعر وايضا فان كعب ابن الاشرف وام الولد المتقدمة تكررا منهما سب النبي صلى الله عليه وسلم واذاه وكثر. والشيء اذا كثر - 00:46:52ضَ

واستمر صار له حال اخرى ليست له اذا انفرد وقد حكيتم ان الحنفية يجيزون قتلى من كثر منه مثل هذه الجريمة وان لم يجيزوا قتل من لم يتكرر منه فاذا ما دل عليه الحديث يمكن المخالف ان يقول به - 00:47:18ضَ

قلنا اولا ان هذا يفيدنا. ان هذا يفيدنا ان السب في الجملة من الذمي مهدر لدمه ناقظ لعهده ويبقى الكلام في الناقض للعهد هل هو نوع خاص من السب؟ وهو ما كثر او غلط او مطلق السب هذا نظر اخر. فما كان - 00:47:38ضَ

فما كان مثل هذا السب وجب ان يقال انه مهدر لدم الذمي حتى لا يسوغ لاحد ان يخالف نص السنة فلو زعم زاعم ان شيئا من كلام الذمي واذاه لا يبيح دمه كان مخالفا للسنة الصحيحة الصريحة خلافا لا عذر فيه لاحد - 00:47:58ضَ

وقلنا ثانيا لا ريب ان الجنس الموجب للعقوبة قد يتغلظ بعضا قد يتغلظ بعض او انواعه صفة او قدرا او صفة وقدرا. فانه ليس قتل واحد من الناس مثل قتلى - 00:48:19ضَ

مثل قتل والد او ولد عالم صالح ولا ظلم ولا ريب ولا ريب ان الجنس الموجب للعقوبة قد قد يتغلظ آآ بعض انواعه صفة او قدرا او صفة وقدرا فانه ليس قتل واحد من الناس مثل قتل والد او ولد عالم صالح - 00:48:36ضَ

فانه ليس قتل واحد من الناس. نعم. مثل قتل والد قتل والد او ولد عالم صالح ولا ظلم بعظ ولا ظلم بعظ الناس مثل ظلم يتيم فقير بين ابوين صالحين - 00:49:02ضَ

وليست الجناية في الاوقات والاماكن والاحوال المشرفة كالحرم والاحرام والشهر الحرام كالجناية في غير ذلك وكذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين بتغليظ الديات اذا تغلظ القتل باحد هذه الاسباب. وقال النبي صلى الله عليه - 00:49:23ضَ

وسلم وقد قيل له اي الذنب اعظم باثري بشيء من هذه وكذلك مضت السنة سنة الخلفاء الراشدين بتغليظ الديات اذا تغلظ القتل باحد. هذه الاسباب. يا نعم. تمام وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل له اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قيل ثم اين؟ قال ان تقتل ولدك خشية - 00:49:43ضَ

ان يطعم معك. قيل له ثم اي؟ قال ثم ان تزاني بحليلتي حليلة جارك ولا شك ان ان من قطع الطريق مرات متعددة وسفك دماء خلق من المسلمين وكثر منه اخذ المال - 00:50:11ضَ

كان جرمه اعظم من جرم من لم يفعله الا مرة واحدة ولا ريب ان من اكثر من سب النبي صلى الله عليه وسلم او نظم القصائد في سبه فان جرمه اغلظ من جرم من سبه بالكلمة - 00:50:28ضَ

بالكلمة الواحدة المنثورة. بحيث يجب ان يكون اقامة الحد عليه اوكد. والانتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم اوجب وان المقل لو كان اهلا ان يعفى عنه لم يكن هذا اهلا لذلك - 00:50:43ضَ

ولكن حديث آآ ولكن هذا الحديث كغيره من الاحاديث يدل على ان جنس الاذى لله ورسوله ومطلق السب الظاهر مهدر لدم الذمي ناقض لعهده. وان كان بعض الاشخاص اغلظ جرما من بعض - 00:51:00ضَ

لتغلظ سبه نوعا او قدرا وذلك من وجوه احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. فجعل علة الندب الى قتله انه اذى الله - 00:51:17ضَ

واذى الله ورسوله اسم مطلق. ليس مقيدا بنوع ولا بقدر. فيجب ان يكون مطلق اه فيجب ان مطلق اذى الله ورسوله علة للانتداب الى قتل من فعل ذلك من ذمي وغيره. وقليل السب وكثيره - 00:51:33ضَ

ومنظومه ومنثوره اذى بلا ريب. فيتعلق به الحكم وهو امر الله ورسوله بقتله. ولو ولو لم يرد هذا المعنى لقال من لكعب ابن الاشرف احسن الله اليك ولو لم يرد هذا المعنى لقال - 00:51:54ضَ

من لكعب بن الاشرف فانه قد بالغ في اذى الله ورسوله او قد اكثر من اذى الله ورسوله. او قد دام على اذى الله ورسوله. وهو صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم وهو الذي لا ينطق - 00:52:14ضَ

عن الهوى ولم يخرج من بين شفتيه صلى الله عليه وسلم الا حق في غضبه ورضاه وكذلك قوله في الحديث الاخر انه نال منا الاذى وهجانا بالشعر ولا يفعل هذا احد منكم الا كان السيف - 00:52:29ضَ

ولم يقيده بالكثرة الثاني انه اذاه بهجائه المنظوم واليهودية بكلام منثور وكلاهما اهد وكلاهما اهدر دما وكلاهما اهدر دمه. فعلم ان النظم ليس له تأثير في اصل الحكم. اذ لم يخص اه ذلك الناظم - 00:52:47ضَ

اذا ثبت الحكم بدونه كان والوصف اذا ثبت الحكم بدونه كان عديم الاثر فلا يجعل فلا يجعل جزءا من العلة ولا يجوز ان يكون هذا من باب تعليل الحكم بعلتين. لان ذلك انما يكون اذا لم تكن احداهما مندرجة في الاخرى كالقتل - 00:53:12ضَ

الزنا. واما اذا اندرجت احداهما في الاخرى فالوصف الاعم هو العلة والاخص عديم التأثير الوجه الثالث ان الجنس المبيح للدم لا فرق بين قليله وكثيره وغليظه وخفيفه في كونه مبيحا للدم - 00:53:33ضَ

سواء كان قولا او فعلا كالردة والزنا والمحاربة ونحو ذلك. وهذا هو قياس الاصول. فمن زعم ان من الاقوال او الافعال ما يبيح الدم اذا كثر ولا يبيحه مع القلة فقد خرج عن قياس الاصول وليس له ذلك الا بنص يكون اصلا - 00:53:51ضَ

ولا نص يدل على اباحة القتل في الكثير دون القليل. وما ذهب اليه المنازع من جواز قتل من من كثر منهم قتل بالمثقل والفاحشة في الدبر دون من قل انما هو حكاية مذهب والكلام في الجميع واحد - 00:54:11ضَ

ثم انه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رضخ رأس يهودي بين حجرين لانه فعل ذلك بجارية من الانصار. فقد قتل من قتل بن مثقل قودا مع انه لم يتكرر منه. وقال في الذي يعمل عمل قوم لوط اقتلوا الفاعل والمفعول به. ولم - 00:54:31ضَ

التكرر وكذلك اصحابه من بعده قتلوا فاعل ذلك اما رجما او حرقا او غير ذلك مع عدم التكرر واذا كانت الاصول المنصوصة او المجمع عليها مستوية في اباحة الدم بين المرة الواحدة والمرات المتعددة كان الفرق بينهما - 00:54:51ضَ

في اباحة الدم اثبات حكم حكم بلا اصل ولا نظير. بل على خلوف بل على خلاف الاصول الكلية. وذلك غير جائز يوضح ذلك ان ما ينقض ان ما ينقض الايمان من الاقوال يستوي فيه واحده وكثيره. اينما ان ما - 00:55:11ضَ

ينقض الايمان مما ينقص الايمان الايمان. نعم. نعم ان ما ينقض الامام من الاقوال يستوي فيه واحده وكثيره. وان لم يصرح بالكفر كما لو كفر باية واحدة او بفريضة ظاهرة او سب الرسول مرة واحدة فانه كما لو صرح بتكذيب الرسول وكذلك ما ينقض الايمان من الاقوال لو - 00:55:33ضَ

صرح به وقال قد نقضت العهد وبرئت من ذمتكم انتقض عهده بذلك وان لم يكرره فكذلك ما يستلزم من السب والطعن في الدين ونحو ذلك لا يحتاج الى تكرير الوجه الرابع انه اذا اكثر من هذه الاقوال والافعال فان احسن الله اليك - 00:55:59ضَ

الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع السلام عند الانصراف يعني اذا كنتم مع احد وانصرف - 00:56:23ضَ

فانه يسلم وانا ارد السلام. فهل هذا صحيح؟ نعم دلت السنة على هذا ان استحباب السلام عند المفارقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مات والدي ونحن اربعة اولاد - 00:56:51ضَ

وامي وترك مبلغا من المال ثم وترك مبلغا من المال تم انشاء منزل به وتم كتابة المنزل باسم الوالدة ثم ماتت الوالدة رحمها الله في وجود امها السؤال هل ام الوالدة - 00:57:42ضَ

ترث معنا في كامل العقار فقط ترث في الجزء في الجزء الخاص بميراث امي من ابي ان كانت الام لما كتب البيت باسم الام بتنازل من الاولاد وانهم تنازلوا عن حقهم لامهم فصار البيت ملكا للام - 00:58:09ضَ

البيت كله ملك للام فان الجدة ترث من البيت ميراثها المعتاد وهو السدس اما اذا كانوا كتبوا باسمها كتابة صورية بس لا يريدون ان يكون ملكا لها لكن بدلا نظرا لتعددهم - 00:58:40ضَ

رأوا ان يكتب باسم واحد منهم اذا كان هذا هو المقصود فلا تملك الام الا نصيبها لا تملك من هذا البيت الا نصيبها من زوجها او نصيبها الذي شاركت به - 00:59:13ضَ

في انشاء البيت جدة لا ترث الا من هذا الجزء بس فقط فاذا قدرنا ان الام الذي ربع البيت او الثمن البيت فقط الجدة لا ترث الا من هذا الجزء - 00:59:35ضَ

لا ترث الا الا السدس سدس الربع او سدس الثمن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لو كان الانسان مواظبا على اذكار الصباح والمساء على ذكر من اذكار الحفظ من الشرور - 01:00:03ضَ

فنسي ان يأتي به فهل ينال اجر هذه الاذكار ويحفظ من الضر نعم يرجى ذلك اذا كان من من عادته وانه وان تركه كان نسيانا فيرجع يرجى ان الله يكرمه - 01:00:34ضَ

ويدفع عنه ما يكره الصالحة لانه لم يترك الذكر عمدا انما تركه نسيانا اما اذا تركه عمدا فانه لا يحصل على نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا ادرك المأموم الامام في الركعة الثانية من صلاة الفجر - 01:00:56ضَ

من صلاة الظهر فمتى يأتي بالتشهد الاول في موضعه لان المأموم في هذه الحالة سيقرأ التشهد الاول مع الامام هذا لا يكفي لا نسميها الذي ادركه مع الامام هذا لا نسميه التشهد الاول في حقه - 01:01:27ضَ

الاول محله الركعة الثانية نفرض انه جلس مع الامام في الركعة الاولى بالنسبة للمسبوق ثم قام ليقضي لما قام اليقظي هي الركعة الثانية في حقه فعليه ان يجلس في التشهد - 01:01:54ضَ

التشهد الاول في الصلاة الرباعية والصلاة المغرب مثلا وفي الركعة الثانية لا يسقط بجلوسه مع الامام في الركعة الاولى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تساهل بعض الناس - 01:02:18ضَ

في تصوير الاولاد والنساء والاطعمة ونشر الصور في مواقع التواصل وفي هذه التصاوير من الاشياء الخاصة وهي من الاشياء الخاصة ويدعون انهم تصويرهم هذا يصورون يومياتهم فما نصيحتكم آآ لمثل ذلك - 01:02:47ضَ

نصيحتي ان هذا من الفضول من التصرف الخاطئ الذي لا خير فيه بل له سلبيات وله مفاسد من جهة التصوير الذي حرمه الله ورسوله ومن جهة اطلاع الناس على على الخصوصيات - 01:03:21ضَ

والاصل ان الانسان يحب الستر وهؤلاء يفضحون انفسهم ويكشفون احوالهم الخاصة للناس وقد ذكر بعض الناس ان هذا من دواعي الحسد لان الناس قد يرون اشياء لا تتهيأ لهم ولا تتيسر لهم. فاذا رأوا هذه الصور - 01:03:45ضَ

اه تاقت نفوسهم فحسدوهم هذا في الحقيقة سفه ابو جهل يوميات الاصل ان الانسان يحب ستر اموره الخاصة عن عن الاجانب وعن الناس هذا هو الاصل وهؤلاء والعياذ بالله يكشفون احوالهم الخاصة ليشاهدها - 01:04:12ضَ

مختلف الناس هذا اختلاف طبقاتهم واحوالهم فيهم الفقير المعدم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ايهما افضل عند الانتظار في الاشارة المرورية الاستغفار ام التحميد والتسبيح اذا تذكرت ذنوبك فاستغفر اكثر من - 01:04:55ضَ

واذا لم يكن فالتسبيح والتهليل افضل جنس الذكر يقول اهل العلم جنس الذكر افضل من جنس الدعاء سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 01:05:40ضَ

عند انتظار عند الانتظار عند انتظار الاشارة وفي سائر الاوقات الحمد لله حتى وانت ماشي التسبيح والتهليل مشروع حتى وانت ماشي يعني لا تقتصر على ساعة لحظة او ساعة التوقف والانتظار - 01:05:57ضَ

مشروع الانسان قائما وقاعدا وعلى جنبه ماشيا وقائما وهكذا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع المجوهرات من الذهب والالماس عن طريق الشبكة والطريقة ان الشخص يختار القطعة - 01:06:26ضَ

ويحول المبلغ عن طريق البنك ومن ثم يتم التوصيل مع العلم آآ ان هناك آآ بعض الانواع اسعارها ثابتة لا لا تتأثر بسعر الذهب ارتفاعا وانخفاضا الذهب لابد فيه من التقابض الى الشرع اذا ذهب - 01:07:07ضَ

لابد ان يكون ان يتم التسليم في الوقت ولا ولا يحصل هناك فارق زمني بين قبض السلعة وتسليم الثمن واما غير الذهب والفضة فالامر فيها واسع. نعم احسن الله اليكم - 01:07:45ضَ

يقول السائل عبر الشبكة احب ان اسمع القرآن وقت المذاكرة او اثناء السير وتحظير الطعام ولكني اقرأ القرآن آآ واردده مع الشيخ وانا اسمعه او اقرأه بمفرد من حفظ اه فهل هذا يجوز ام يجب ان اجلس جهة القبلة - 01:08:07ضَ

قبل ان اقرأ القرآن الكريم لا لا اقرأ القرآن كيف كنت الا ان تكون جنبا فلا تقرأ القرآن. او كنت في دورة المياه اما فيما سوى ذلك واقرأ كيف شئت - 01:08:45ضَ

قائما والقائد مستقبلا القبلة او غير مستقبلا القبلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر عبر الشبكة اه او تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم الصور القديمة التي كانت بدون حجاب - 01:09:02ضَ

والتي ارسلتها سابقا لشاب ولا استطيع التواصل آآ ولا استطيع التواصل مع صاحبه ليحذفها اتوب الى الله واستغفريه وهو المسؤول عن اتلافها لا يجوز له ان يستبقيها عنده لا يجوز له ان يستبقيها عنده. وينظر اليها بين حين واخر - 01:09:37ضَ

اما بالنسبة لك فيكفيك التوبة والاستغفار والا يتكرر مثل ذلك ولا تتواصلي مع هذا هذا الانسان ربما تواصل الاجتماعي يفتح باب الشيطان ليستمر التواصل والمحادثة ساعرظي عنه اعرظي عنه ويكفيك بالنسبة لهذه الصور التوبة والاستغفار والا تعودي لمثل ذلك. نعم - 01:10:09ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل بعض المدرسين اليوم في التدريس عبر اه الانترنت يستمرون في التدريس في وقت الصلاة ولا يمكنون الطلاب من الصلاة في المسجد فما الحكم؟ هذا غلط منه هداهم الله. غلط منه الواجب عليه على المدرس وعلى الطلاب ان يذهبوا لصلاة الجماعة - 01:10:51ضَ

ولا يشغلهم هذا الدرس صلاة الجماعة صلاة الجماعة في المسجد واجبة على المدرس ان يربي الطلاب على هذه على اداء هذه الشعيرة من شعائر الاسلام والسنة النبوي فان الله شرع لنبيه سنن الهدى - 01:11:23ضَ

يقول ابن مسعود وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي على المتغلب في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من فرنسا - 01:11:49ضَ

صديقي الطالب وعلم لديه ام اجعل له العوائق في عبادته آآ له ام ايش؟ تجعل له العوائق. ايه. في عبادته. نعم. فتأمره بلبس البنطلون او بعدم التفرغ لطلب العلم والانشغال بالعمل وجمع الاموال وغيرها من - 01:12:09ضَ

من الاوامر الناتجة عن قلة الدين فلم يطعها صديقي في هذا فغضبت وتسبب في مرض امه فهل اه بذلك يكون عاقا؟ لا لا يكون عاقا لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 01:12:37ضَ

واذا كانت مرضت لعلها تموت يستريح يستريح ابنها منها نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تهتدي نسأل الله لها الهداية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجب على الكاف على الكافر والمرتد - 01:13:01ضَ

اذا رجع اذا رجع للاسلام الاستسماح ممن ضربه او ظلمه باخذ ماله ام لا يجب ينبغي ينبغي ان يستحل بين الضيافة من الظلم حرام على الكافر والمسلم. الظلم لا يجوز للمسلم ولا للكافر ان يظلم احد - 01:13:42ضَ

الكافر اذا كان قد ظلم في حياة في حال كفره عليه ان يستحل من قد ظلمه وهذا يكون من من فضل من فضل توبته وفضل دينه آآ رجوعه لدين الاسلام - 01:14:09ضَ

نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك والصغير اذا بلغ هل يجب علي الاستسماح من منظربه او ظلمه باخذ ماله نعم عليه ان يرد ماله عليه ان يرد المال الذي اخذه - 01:14:29ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا كنت في سن المراهقة وسرقت بعض الاشياء ولا اعرف اصحابها لا قبل ولا الان. سرقت يقول نعم يقول فماذا علي؟ اذا كنت لا تستطيع معرفة من - 01:14:57ضَ

اخذت منه شيء من المال وانت تذكر المال فتصدق به عنهم لتبرأ ذمتك نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكنت لا اصلي وتبت الى الله اه فماذا علي؟ عليك ان تستقيم على الصلاة وتحافظ عليها - 01:15:38ضَ

مدى حياتك حتى تموت على احسن حال يعني لا يجب عليك قضاء الصلوات التي تركتها عليك ان تحافظ على الصلوات. وتديم عليها وتكثر من النوافل. اكثر من النوافل تجبر النقص الذي - 01:16:02ضَ

لازمك نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة طلقت في تسعة وعشرين محرم وهو اخر يوم في دورتي وانا على طهر وكتب الشيخ في صك الحكم ان المدعي على طهر لم يجامعها فيه. وانها من ذوات الحيض وخالية من الحمل - 01:16:25ضَ

وتلفظ بالطلاق في هذا اليوم تسعة وعشرين محرم سؤالي هل احسب من بعد طلاق والثالثة التي كان غسلي منها يوم طلاقي او احسب ثلاث حيضات. ثلاث حيضات عليك ثلاث حيضات - 01:17:04ضَ

نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة سمعت ان وقت صلاة العشاء المعمم في التقويم والاجهزة متأخر عن بداية الوقت يعني ان وقت المغرب قد خرج قبل هذا الوقت بزمن - 01:17:34ضَ

فبحثت عن الوقت الفاصل بين وقت صلاة المغرب والعشاء في بعض المدن اه فظهر انه ساعة ونصف اه فهل فعلا يكون قد خرج وقت المغرب قبل بداية وقت صلاة العشاء في التقويم - 01:17:58ضَ

حتى ننبه النساء والاخوات لعدم تأخير صلاة المغرب الى اخر الوقت المدون يذكرون ان في الاصل في في الحكم الشرعي ان وقت المغرب ينتهي بمغيب الشفق وبه يدخل وقت صلاة العشاء - 01:18:20ضَ

والتقويم المكتوب الان يجعلون فاصل بين وقت بين المغرب ودخول وقت العشاء ساعة ونصف تقدير تقريبي واجتهادي ويبغى نصح الاخوات المسلمات وغيرهن الا يؤخروا الصلاة الى حتى يدخل وقت العشاء - 01:18:46ضَ

تقويم يعني دخول وقت العشاء في التقويم يتأخر فننصحهم بالتقدم والمبادرة في صلاة المغرب نعم انتهى - 01:19:16ضَ