Baheth

ومن الناس من يجادل في الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منيب عطفه ليضل عن سبيل الله. له في الدنيا خزي ونذيقه يوم - 00:00:00ضَ

يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران - 00:00:29ضَ

يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. ذلك هو الضلال يدعو لمن ضره اقرب من نفعه. لبئس المولى ولبئس العشير ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار - 00:01:04ضَ

جزاك الله خير يقول تعالى من الناس من من يجادل في الله معارضا دعوة الرسل سبحانه وتعالى توحيده فهو يجادل ناتي بالشبهات والاعتراضات بغير علم ولا هدى ولا لا عقل ولا شرف - 00:01:40ضَ

ليضل عن سبيل الله يعني معجب بنفسه ومغرور متكبر ليضل عن سبيل الله ليضل يظل في نفسه ويظل الناس له في الدنيا خزي وله في الاخرة عذاب حريق جهنم ذلك بما قدم - 00:02:40ضَ

كان يقال له هذا الذي حصلت من العذاب والخزي يعني بسبب ما عملت بسبب عملك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعبر عما يعمله الانسان وان الله ان الله ليس كظلام - 00:03:40ضَ

ومن الناس من يعبد الله على حرف هذا الصنف الاخر من الناس وهو من يعبد الله هذا الطرف يعني غير متمكن من الايمان وهو جاهل وهو يعبد الله على حرف - 00:04:34ضَ

فان اصابه خير اطمئن به ان اصابه خير ثبت على الدين هذا دين طيب وان اصابته فتنة ومصيبة وفساد في امور الدنيا انقلب على وجهه وامتد بعد ان كان مصدقا - 00:05:07ضَ

هذا حرف من الدين وعلى طرف وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا هذا وصف للمشرق ولهذا قال تعالى يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه - 00:05:36ضَ

معبودات المشركين لا تنفع ولا تضر بان جمادات تنبع نفسها ولا تنصر نفسا ولا تنصر عابيديها ولا تنفعهم على ابراهيم هل ينفعونكم او يضروك قالوا بل وجدنا اباءنا وكذلك يفعلون - 00:06:03ضَ

بالتقديد انهم مقلدون لابائهم يدعو لمن ضره اقرب من نفعه هذه المعبودات ضررها اقرب من نفسها يضره ما لا ينفعه وهنا قال يدعو من دون الله ما لا يضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه. لبئس المولى ولبئس العسير - 00:06:33ضَ

هذه الالة التي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات تنزل من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد عاقبة الشقي وعاقبة عاقبة الاشقياء وعاقبة السعداء السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:09ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول تعالى او من الناس من يجادل في الله بغير علم - 00:07:56ضَ

يعني ان ضربنا الحارث ولا هدى بيان ولا كتاب منير ثاني عطفه اي متابعا لتكبره قال عطية وابن زيد معرضا عما يدعى اليه تكبرا. وقال ابن جريج يعرض عن الحق تكبرا. والعطف الجانب - 00:08:20ضَ

جانباه عن يمين وشمال وهو الموضع الذي يعطفه الانسان ان يلويه ويميله عند الاعراض عن الشيء. نظير قوله تعالى واذا تتلى عليه اياتنا ولا مستكبرا وقال تعالى واذا قيل لهم تعالوا يستغفرون - 00:08:53ضَ

رسول الله ليضل عن سبيل الله عن دين الله في الدنيا خزي عذاب وهو ان وهو القتل ببدر وعقبة بن ابي معيط يوم بدر صبرا. ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق - 00:09:20ضَ

ويقال له ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد فيعذبهم بغير ذنب وهو جل ذكره على اي وجه تصرف في عبده ما حكمه عدل وهو غير ظالم قوله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف - 00:09:52ضَ

الاية نزلت في قوم من الاعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين من باديتهم. فكان احدهم اذا قدم المدينة فصحى بها جسمه ونتجت فيها فرس مهرا حسنا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله - 00:10:24ضَ

قال هذا دين حسن. وقد اصبت فيه خيرا. واطمأن اليه وان اصابه مرض وولدت امرأة جارية واجهضت رماق وقل ما له؟ قال ما صبت منذ دخلت في هذا الدين الا شرا. فينقلب عن دينه وذلك الفتنة. فانزل الله - 00:10:52ضَ

عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف اكثر المفسرين قالوا لا شك واصله من حرف وهو طرفه نحو حرف الجبل. والحائط كالقائم عليه غير مستقر. فقيل للشاك في الدين انه يعبد الله على حرف - 00:11:27ضَ

لانه على طرف وجانب من الدين. لم يدخل فيه على الثبات والتمكن. واصله القائم على حرف الجبل مظطرب غير مستقر. يعرظ ان يقع في احد جانبي الطرف اللي ضاع في قيامه. ولو عبدوا الله. لضعف لضعف قيامه - 00:11:59ضَ

ولو عبدوا الله في الشكر على السراء الصبر على الضراء لم يكنوا على حرف قال الحسن هو المنافق يا بوده بلسانه دون قلبه. فان اصابه خير صحة في جسمه. وساعات في - 00:12:29ضَ

معيشته اطمأن به اي رضي به وسكن اليه. وان اصابته فتنة بلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب على وجهه ارتد ورجع على عقبه الى الوجه الذي كان عليه من الكفر - 00:12:53ضَ

خسر الدنيا يعني هذا الشك خسر الدنيا بفوات ما كان يؤمل. والاخرة بذهاب الدين. والخلود في النار قرأ يعقوب خاسر بالالف والاخرة جر ذلك هو الخسران المبين. الظاهر. يدعو من دون الله ما لا - 00:13:18ضَ

تضره ان عصاه ولم يعبد ما لا ينفعه ان اطاعه وعبده ذلك هو الضلال البعيد عن الحق والرشد يدعون لمن ضره اقرب من نفعه. هذه الاية من مشكلات القرآن. وفيها - 00:13:47ضَ

اسئلة اولها قالوا قد قال الله في الاية الاولى يدعو من دون الله ما لا وقال ها هنا لمن ظره اقرب فكيف التوفيق بينهما؟ قيل في الاية الاولى يدعو من دون الله فلا يضره. اي لا يضره ترك عباده - 00:14:11ضَ

اقرب اي ضر عبادته لقد قال لمن ضره اقرب من نفعه ولا نفع في عبادة الصنم اصلا قيل هذا على عادة العرب فانهم يقولون لما لا يكون اصلا بعيد كقوله تعالى ذلك رجع بعيد. اي لا رجع اصلع - 00:14:41ضَ

ما كان نفع الصنم بعيدا الا معنى انه لا نفع فيه اصلا. قيل ضره واقرب لانه كائن. السؤال الثالث قوله لمن اقرب. ما وجه هذه اختلفوا فيه. وقال بعضهم هي صلة. مجازها يدعو منظره اقرب - 00:15:19ضَ

قرأها ابن مسعود وقيل المنظر اي ان الذي ضره اقرب من نفعه وقيل يدعو بمعنى يقول والخبر محذوف اي يقولوا لا منظره اقرب نفعه هو اله. وقيل معناه يدعو لمن ضره اقرب من نفعه يدعو. فحذف يدعو الاخير - 00:15:49ضَ

اجتزاء بالاولى ولو قلت يضرب لمن خيره اكثر من شره. يضرب ثم يحذف الاخرة جاز. وقيل على التوكيد معناه يدعو والله لمنظر وهو اقرب من نفعه. وقيل يدعو من صلة قوله ذلك والضلال البعيد. يقول ذلك هو الضلال البعيد. يدعو - 00:16:18ضَ

ثم استأنف فقال منظر وهو اقرب من نفعه فيكون من في محل رفع بالابتداء وخبره لبئس المولى اي الناصر وقيل المعبود ولبس العشير اي الصاحب والمخالط يعني الوثن والعرب تسمي - 00:16:48ضَ

زوج عسيرا لاجل المخالطة قوله عز وجل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. ان الله يفعل ما يريد بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:17:11ضَ

اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى والرب تعالى له الكمال الذي لا يقدر العباد قدره في انواع علمه وحكمته ومحبته وفرحه وغير ذلك مما اخبرت به النصوص النبوية - 00:17:38ضَ

ودلت عليه الدلائل الالهية كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وهو في كل ذلك غني عن كل ما سواه. فهو الذي يجعل في قلوب العباد من انواع الاغذية والاقوات - 00:18:00ضَ

والمسار والفرح والبهجة ما لا يجعله غيره. وهو اذا فرح بتوبة التائب فهو الذي جعله تائبا حتى فرح بتوبته. لم يحتج في ذلك الى احد سواه. والتعبير بلفظ القوت والطعام والشراب - 00:18:16ضَ

ونحو ذلك مما يقيت القلوب ويغذيها كثير جدا كما قال بعضهم اطعمهم طعاما طعام المعرفة وسقاهم شراب المحبة وقال اخر لها احاديث من ذكراك يشغلها عن عن الشراب ويغنيها عن الزاد - 00:18:35ضَ

وكثيرا ما توصف القلوب بالعطش والجوع وتوصف بالري والشبع. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيتك اني اتيت بقدح فشلت رأيت كأني اوتيت بقدح فشربت حتى اني لارى الري يخرج من اظفاري - 00:19:02ضَ

ثم ناولت فضلي عمر قالوا فما اولته يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلم فجعل العلم بمنزلة الشراب الذي يشرب وفي الصحيحين عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:26ضَ

ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارظا فكانت منها طائفة قبلت الماء انبتت الكلأ والعشب الكثير. وكانت منها طائفة امسكت الماء. فشرب الناس وسقوا وزرعوا. وكانت - 00:19:46ضَ

منها طائفة انما هي قيعان. لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ وكان منها طائفة انما هي قيعان. نعم. لا تمسك ماء ولا تنبتوا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدى والعلم - 00:20:06ضَ

ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به فقد بين ان مثل ما بعثه الله به من الهدى والعلم. مثل الغيث الذي تشربه الارض وتخرج فنون الثمرات وتمسكه ارظ لتنتفأ - 00:20:34ضَ

ثالثا شفع به الناس وارض ثالثة لا تنتفع بشربه. ولا تمسكه لغيرها. فتبين ان القلوب تشرب ماي ما ينزله الله من الايمان والقرآن وذلك شراب لها. كما ان المطر شراب للارض والارض تعطش - 00:20:56ضَ

وتروى كذلك القلب يعطش الى ما ينزله الله ويروى به. وهو سبحانه الذي يطعمه هذا الشراب. وهو لا يطعمه احد شيئا بل هو الذي يعلم ولا يتعلم من غيره شيئا. وفي مناجاة داوود - 00:21:19ضَ

اني ظمئت الى ذكرك كما تظمأ الابل الى الماء. او نحو هذا لبعد الابل عن الماء وشدة عطش اليه وفي مراسلة يحيى ابن معاذ لابي يزيد لما ذكر ان من الناس من شرب - 00:21:40ضَ

براري. صلي على محمد قال ابو يزيد لكن لكن اخر قد سقوه بحور السماوات والارض. وقد ادلع لسانه من العطش يقول هل من مزيد او ما يشبه هذا وقد قال القائل شربت الحب كأسا بعد كأس فما فني الشراب وما رويت - 00:21:59ضَ

ويقال فلان ريان من العلم. ويقال هذا الكلام يشفي العليل. ويروي الغليل. وهذا الكلام لا يشفي العليل ولا يروي الغليل. وفي حديث مكحول المرسل من اخلص لله اربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه. وقال ابن مسعود لاصحابه كونوا ينابيع العلم مصابيح الحكمة - 00:22:26ضَ

احلاس البيوت سرج الليل جدد القلوب اخلاق الثياب تعرفون في السماء وتخفون على اهل الارض. وقد شبه حياة القلوب بعد موتها بحياة الارض بعد موتها وذلك بما ينزله عليها فيسقيها وتحيا به وشبه ما انزله على القلوب بالماء الذي ينزل - 00:22:57ضَ

على الارض وجعل القلوب كالاودية واديا كبيرا يسع ماء كثيرا وواديا صغيرا يسع ماء قليلا كما قال انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها وبين انه يحتمل السيل زبدا رابيا - 00:23:22ضَ

وان هذا مثل ضربه الله للحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال فالارض تشرب ما ينفع وتحفظه كذلك القلوب والارض تشرب ما ينفع وتحفظه. كذلك القلوب تشرب ما ينفع وتحفظه. كما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:42ضَ

ومثل كما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثله ومثل ما بعثه الله به من الهدى والعلم كغيث اصاب ارضا بعض الأرض قبلت الماء فشربته فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وبعض الأرض حفظته لمن يسقي ويزرع - 00:24:14ضَ

وبعض الأرض قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. ثم قال فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما اثني الله به من الهدى والعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. فجعل فجعل - 00:24:36ضَ

اولى القلوب بشربها وامساكها. والاول اعلى وهو حال من علم وعمل والثاني حال من حفظ العلم لمن انتفع به. ولهذا قال فكانت منها طائفة قبلت الماء فانبتت فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكانت منها طائفة امسكت الماء. فشرب الناس وسقوا وزرعوا. فالماء - 00:24:56ضَ

اثر في في الاولى واختلط بها حتى اخرجت الكلأ والعشب الكثير. وكالثانية لم تشربه لكن امسكته ولغيرها حتى شربه ذلك الغير. وهذه حال من يحفظ العلم يؤديه الى من ينتفع به. كما في حديث الحسن - 00:25:23ضَ

وبعضهم يجعله من مراسيله قال العلم علمان علم في القلب وعلم على اللسان فعلم القلب هو والعلم النافع وعلم اللسان حجة الله على عباده. وبعض الناس قال ان الاول مثل الفقهاء - 00:25:43ضَ

مثل المحدثين والتحقيق ان الذي سماهم فقهاء اذا كان مقصودهم انما هو فهم الحديث سوى حفظ معناه وبيان ما يدل عليه بخلاف المحدث الذي يحفظ حروفه فقط. فالنوعان مثل الممسك الحافظ المؤدي لغيره حتى ينتفع به. لكن الاول فهم من مقصود الرسول ما لم يفهم - 00:26:03ضَ

الثاني وكذلك القرآن. اذا كان هذا يحفظ حروفه وهذا يفهم تفسيره وكلاهما قد وعاه وحفظه واداه الى غيره فهما من القسم الثاني. وانما القسم الاول من شرب قلبه معناه فاثر - 00:26:33ضَ

في قلبه كما اثر الماء في الارض الذي شربته فحصل فحصل له به من ذوق طعم الايمان ووجد حلاوته ومحبة الله وخشيته. والتوكل عليه والاخلاص له. وغير ذلك من حقائق الايمان. الذي يقتضيها الكلام - 00:26:53ضَ

فهؤلاء كالطائفة التي قبلت الماء. فانبتت الكلأ الكلأ والعشب الكثير. ولابد ان يظهر ذلك على جوارحهم كما يظهر الكلأ والعشب. قال الحسن البصري كما يظهر الكلأ والعشب. نعم. قال الحسن البصري - 00:27:13ضَ

ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي. ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه قال الا ان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح لها سائر الجسد. واذا فسدت فسد لها سائر الجسد - 00:27:37ضَ

الا وهي القلب وهذا مبسوط في مواضع مثل كتاب الايمان وشرح وشرح احاديثه واياته وغير ذلك والسلف كانوا يجعلون الفقيه اسما لهذا. والمتكلم بالعلم بدون هذا يسمونه خطيب كما قال ابن مسعود - 00:27:57ضَ

انكم في زمن كثير فقهاؤه قليل خطباؤه كثير معطوه قليل كثير معطوه قليل سائلوه سائله وسيأتي عليكم زمان كثير خطباؤه قليل فقهاؤه. كثير سائلوه كثير معطوه قليل سائلوه وسيأتي عليكم زمان كثير خطباؤه قليل فقهاؤه كثير سائلوه قليل - 00:28:20ضَ

ثم اعطوه وفي حديث زياد ابن لبيد الانصاري لما قال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا او قالوا يرفع العلم فقال له زياد كيف يرفع العلم وقد قرأنا القرآن؟ فوالله لنقرأنه ولنقرأنه - 00:28:57ضَ

ابنائنا ونساءنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت لاحسبك من افقه اهل المدينة. اوليست التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى. فماذا يغني عنهم؟ وقد قال الله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله. وان - 00:29:17ضَ

سيئة يقول هذه من عندك. قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. وقال تعالى الا ولله خزائن السماوات والارض. ولكن المنافقين لا يفقهون. وقال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم - 00:29:48ضَ

كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. وفي الحديث خصلتان تكونان في منافق حسن سمت ولا فقه في الدين. فان حسن السمت صلاح الظاهر الذي يكون عن الذي يكون عن صلاح القلب. والفقه في - 00:30:08ضَ

يتضمن معرفة الدين ومحبته وذلك ينافي النفاق. وقال الكفار لشعيب يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول مع ان شعيبا خطيب الانبياء وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:30:30ضَ

الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. وهذا انما يكون بفهم القلب للحق واتباعه له. وفي الصحيحين عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من - 00:30:51ضَ

مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل طعمها طيب وريحها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب - 00:31:09ضَ

وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فهذا قارئ القرآن يسمعه الناس وينتفعون به وهو منافق. وقد يكون مع ذلك عالما بتفسيره واعرابه - 00:31:29ضَ

اسباب نزوله اذ لا فرق بين حفظه لحروفه وحفظه لمعانيه لكن لكن فهم المعنى اقرب الى ان ينتفع الرجل به. فيؤمن به ويحبه ويعمل به. ولكن قد يكون في القلب موانع - 00:31:49ضَ

من اتباع الاهواء والحسد والحرس والاستكبار التي تصد القلب عن اتباع الحق. قال تعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم - 00:32:07ضَ

فهؤلاء لا خير فيهم يقبلون يقبلون الحق لا يعقل لا يقبل فهؤلاء لا خير فيهم لا يقبلون الحق به اذا فهموا القرآن مستقيمة فهؤلاء لا خير فيهم لا يقبلون الحق به اذا فهموا القرآن - 00:32:27ضَ

اللي ما اللي موجود اه يقبلون الحق به لا لا يقبلون الحق به. لا خير فيهم يقبلون الحق به اذا فهموا القرآن. لا لا ما تستقيم فهؤلاء لا خير فيهم لا يقبلون الحق - 00:33:07ضَ

لا يقبلون الحق به اذا فهموا القرآن فهو سبحانه لا يفهمهم اياه. ولو علم فيهم خيرا لافهمهم اياه. ولما لم يكن فيهم خير فلو افهمهم اياه لتولوا وهم معرضون فيحصل لهم نوع من الفهم الذي - 00:33:33ضَ

يعرفون به الحق لكن ليس في قلوبهم قصد للخير والحق وطلب له فلا يعملون بعلمهم ولا يتبعون الحق. وقد بسط الكلام على هذا في مواضع. وبين ان مثل هذا العلم والفهم الذي لا يقترن به العمل بموجبه لا يكون تاما ولو كان تاما لاستلزم العمل. فان - 00:33:55ضَ

التصور التام للمحبوب يستلزم حبه يستلزم حبه قطعا والتصور التام للمخوف يوجب خوفه قطعا. فحيث حصل نوع من التصور ولم تحصل المحبة والخوف. لم يكن تصوروا تاما. قال بعض السلف من عرف الله احبه. ولهذا قال السلف كل من عصى الله فهو جاهل. وقال ابن مسعود - 00:34:23ضَ

مسعود وغيره كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا وقيل للشعب ايها العالم فقال انما عالم من يخشى الله وهذا مبسوط في مواضع ولهذا قال تعالى هدى للمتقين. وقال لينذر من كان حيا وقال سيذكر من يخشى - 00:34:54ضَ

امثال ذلك. ولهذا يجعل الرسول نفسه الفقه موجبا للسعادة كما يجعل عدمه موجبا للشقاء. ففي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام. اذا فقهوا. فجعل مسمى الفقه موجبا لكونهم خيارا. وذلك يقتضي - 00:35:20ضَ

ان العمل داخل في مسمى الفقه لازم له. وفي الصحيحين انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فمن لم يفقه في الدين لم يرد الله به خيرا فلا يكون من اهل السعادة الا من فقه في في الدين - 00:35:46ضَ

والدين يتناول كل ما كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الصحيحين لما جاء جبريل في سورة وسأله عن الاسلام والايمان والاحسان. فقال هذا جبريل جاءكم يعلمكم يعلمكم دينكم - 00:36:04ضَ

فجعل هذا كله دينا. والمقصود هنا كان الكلام في ان الله يطعم القلوب ويسقيها. وقد قال الله تعالى في حق عباد العجل واشربوا في قلوبهم العجل اي اشربوا حبه فاذا كان المخلوق الذي لا تجوز به محبته - 00:36:22ضَ

قد يحبه القلب حبا يجعل ذلك شرابا للقلب. فحب الرب تعالى ان يكون شرابا يشربه يشربه قلوب المؤمنين اولى واحرى. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب - 00:36:42ضَ

والذين امنوا اشد حبا لله ووصف الشعراء وغيرهم ان القلوب تشرب المحبة وضربهم المثل في ذلك بالشراب الطاهر. وان شرب المحبة اعلى الشرابين كثير جدا وهو سبحانه الذي يطعم عباده المؤمنين ويسقيهم شراب معرفته ومحبته والايمان به. وهو غني عن جميع خلقه فيما - 00:37:04ضَ

معرفته ومحبته وايمانه اذ كان من اسمائه المؤمن وفي توحيده وشهادته وسائر شيء وسائر شؤونه سبحانه وتعالى. كما يقول الظالم كما سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. واهل الشرك الذين يعبدون غير الله. ومن ظاهاهم من اهل البدع - 00:37:35ضَ

الذين اتخذوا من دون الله اوثانا يحبونهم كحب الله. يحبونهم كحب الله. لهم شراب من محبته وذوق. وذوق ووجد لكن ذلك من عبادة الشيطان لا من عبادة الرحمن. فلهذا وقعت باطلا فان البدل فان البدل - 00:38:01ضَ

كما يتغذى بالطيب والخبيث. كذلك القلوب تتغذى بالكلم الطيب والعمل الصالح. وتتغذى الكلم الخبيث والعمل الفاسد ولها صحة ومرض. واذا مرظت اشتهت ما يضرها وكرهت ما ينفعها. وقد ضرب الله مثل الايمان الذي هو كلمة طيبة بشجرة طيبة ومثل - 00:38:21ضَ

الشرك الذي هو كلمة خبيثة بشجرة خبيثة. فهذا اصله كلمة طيبة في قلبه وهي كلمة التوحيد وهذا اصله كلمة خبيثة في قلبه وهي كلمة الشرك فهذا يتغذى بهذه الكلمة الطيبة وهذا يتغذى - 00:38:49ضَ

ابي وهذا يتغذى بهذه الكلمة الخبيثة كما تتغذى الابدان بالطيب والخبيث. قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقد امر الله المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما - 00:39:09ضَ

معكم والتوحيد والايمان باقي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله في كتابه تعظيم قدر الصلاة فان قالوا بل وفقهم بان وهب لهم التذكر والتفكر - 00:39:30ضَ

عقلوا عنه فخافوه قيل فكذلك وفقهم حتى عقلوا عنه تصدقوا به جميعا انه حق ثم تفاوتوا في التصديق حتى كان احدهم كأنما يعاين ما صدق ومن ذلك ما قال ابي ابن كعب - 00:40:06ضَ

حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعلى ابن عبيد عن إسماعيل ابن أبي خالد عن عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن جده عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن أبي - 00:40:25ضَ

عن ابي ابن كعب قال كنت في المسجد فقرأ رجل قراءة انكرتها وقرأ صاحبه غيرها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ فقال احسنتما واصبتما - 00:40:37ضَ

فلما رأيت ذلك سقط في نفسي شيء ووددت اني كنت في الجاهلية. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب بيده في صدري فرفضيت عرقا وكأني انظر الى ربي ثم قال لي يا ابي ان ربي ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف وذكر الحديث - 00:40:56ضَ

قال ابو عبد الله وسأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحارثة كيف اصبحت قال اصبحت مؤمنا حقا. قال وما حقيقة ايمانك - 00:41:23ضَ

قال عرفت نفسي في الدنيا فأسهرت ليلي واظمأت نهاري فكأني السلام عليكم قال عرفت نفسي في الدنيا اسهرت ليلي واظمأت نهاري فكأني انظر الى عرش ربي بارزا وكاني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها والى اهل النار في - 00:41:40ضَ

النار قال ابصرت فالزم وفي حديث اخر قال عبد نور الله الايمان في قلبه وكذلك يتفاضلون في التصديق كما روي عن الحسن وذكر هذه الايات وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا - 00:41:59ضَ

قال ان المؤمن لما جاءتهم هذه الدعوة من الله صدقوا بها فوصل فوصل نفعها الى قلوبهم فخشعت لذلك قلوبهم واسماعهم وابصارهم فكنت اذا رأيتهم رأيت قوما كانما يرون ما يوعدون رأي المتقين - 00:42:23ضَ

افلا ترى النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء من بعده يدلون على ان التصديق يتفاوت في شدة اليقين والبصائر وذلك دليل على تحقيق المثل الذي ضربنا فان قال قائل منهم فلما لا يسمى النظر جزءا - 00:42:41ضَ

من الناظر والاستماع جزءا من السمع والحمل جزءا من القوى قيل له انما ضربنا لك مثلا لتصديق الذي يكون عند الاعمال فلا يختلف اهل اللغة ان النظر من البصر والطاقة من القوى - 00:42:57ضَ

الطاقة من قوى والاستماع من السمع. فكذلك هذه الاخلاق من التصديق وكلها تضاف الى الايمان في الاسم فان قالوا فليس الاستماع في عينه غير السمع والنظر والنظر غير البصر لان البصر والسمع فعل الله والاستماع والنظر فعل العبد - 00:43:15ضَ

قيل لهم هو كذلك الا ان الشيء يكون من الشيء على جهتين وان كانا غيرين احدهما لا يوجب الاخر لا يوجب الاخر جائز ان يكون ولا يكون الاخر الكلام الا من اللسان - 00:43:37ضَ

هو جائز ان يكون اللسان ولا يكون الكلام فاما البصر الصحيح اذا لاقته الاشخاص فلا جائز الا ان يوجب نظر استبانة وكذلك الاسماع اذا ظهرت لها الاصوات فلا جائز الا ان يوجب دركا للاصوات - 00:43:54ضَ

كالنار اذا لاقت الماء فلا جائز ان توجب تسخينا وكذلك الثلج. اذا لاقى الاشياء القابلة للبرد فلا جائز الا ان يوجب تبريد فان قالوا قد نرى من النار اليسير الذي لا يوجب مثله التسخين ولا الاحراق - 00:44:12ضَ

وكذلك الثلج قيل لهم انه وان قل كل جزء منها فانه في نفسه مبرد ومسخن لانه اذا ضم الى الاخر الذي من جنسه سخن او احرق او برد فليس منها جزء اوجب التسخين والتبريد دون الاجزاء الاخر - 00:44:29ضَ

والذي انفرد لم يكن منه تسخين ولا تبلد فاذا ضم الى الاجزاء المسخنة والمبردة اخذ بقسطه من التسخين او التبريد وكلها موجبة للتسخين او التبريد ليس منها جزء موجبا لذلك دون الاخر - 00:44:48ضَ

فان قالوا اليس اذا انفرد اقل اجزائها على حال لم يكن تسخين ولا احراق ولا تبريد قلنا وان لم توجب فان فيه التسخين والاحراق والتبريد وكذلك اقل قليل الايمان. لا توجب الخوف المزعج على ترك ما كره الله - 00:45:04ضَ

ولا الرجل المزعج ولا الرجاء المزعجة على العمل بما احب الله. فاذا انضمت اليه اجزاء من جنسه اوجب الخوف المزعج عن كل ما كره الله لا يقدر صاحبه على غير على غير ذلك - 00:45:22ضَ

ولا يتمالك فكذلك الرجاء والحب والهيبة والتعظيم والاجلال لله والتوكل عليه فان قالوا فقد وجدنا اقل قليل الايمان ان زايله اقل قليل الخوف والرجاء والحب لله كان كافرا ولم يكن مؤمنا لان من لم يحب لله فهو كافر - 00:45:38ضَ

ومن لا يهابه فهو كافر. لانه عرف ربه واعترف به اوجبت معرفته حبه وهيبته ورجاءه وخوفه والدليل على ذلك انه لو اعطي الدنيا كلها لو اعطي الدنيا كلها على ان - 00:46:00ضَ

تكفر السلام عليكم على ان يكفر به او يكذب عليه او يكذب عليه احسن الله اليكم. ما فعل وان اتى بكل العصيان فدل ذلك على انه لولا انه يحب ما اثره على كل محبوب من الدنيا وكذلك وكذلك تهابه - 00:46:16ضَ

وكذلك يهابه ان يطلع عليه معتقدا للكفر يقبله او قائل عليه بلسانه ومن لم يهب غيره من الخلق فقد استخف به ومن لم يوجل له فقد صغر قدره فكذلك الخالق من لم يهبه من لم يهبه ولم يجله - 00:46:43ضَ

ولم يعرفه وكذلك اقل اجزاء النار او الثلج قد توجب الحق والتسخين لا محالة ولو لم يوجبه لكانت النار متقلبة عن سح النارية نارية وكان الثلج متقلبة عن الثلجية فان قالوا فلسنا نرى ذلك ولا نعرفه. قيل انما منعكم من ذلك قلة معرفتكم بالاشياء - 00:47:05ضَ

كيف صنعها الله عز وجل ونحن نريكم ذلك انما امتنع الانصار ان يرى ذلك ان القليل من النار اذا لاقى جزءا من الحطب اقوى منه لم تحرقه وغلبة الجزء من الحطب وغلبه الجزء من الحطب فاطفأه. واذا لاقى جزءا اضعف منه احرقه - 00:47:36ضَ

او سخنه ومن ذلك ان الشرارة الضعيفة اذا لاقت الحرير احرقته واذا لاقت ما فوقه من الاشياء لم تعمل فيه وقهرها بقوة وكذلك الثلج لو القيت منه حبة حبة في ماء جاري ما وجدت له تبريدا ولو القيت في تلك الحبة على حدقة الانسان او على لسانه لاحست لاحست - 00:47:57ضَ

ففي هذا دليل على ان طبعها فيها قائم ابدا. وكذلك كل موجب لشيء لا محالة فهو منه وان كان غيره على التجربة فانه مضاف اليه لا يمتنع احد من ذلك ان يضيفه اليه - 00:48:21ضَ

فكذلك التصديق يضاف اليه ما هو موجبه لا محالة. وانتم تقولون ذلك في غير موضع اضطرارا لانكم نوعان. نوع منكم وهم اموركم عامتكم يقولون ان المعرفة لا يكون في عينها ايمانا يمنعكم من ذلك شهادة الله تبارك وتعالى على قلوب من سمى - 00:48:38ضَ

بالكفر انها عالمة موقنة فزعمتم ان المعرفة ليست في عينها ايمانا حتى يكون معه الاقرار. وقالت فرقة لا يكون المعرفة ايمانا حتى معه الخضوع وقالت فرقة لا تكون المعرفة ايمانا حتى تكون معها الخضوع والاقرار - 00:48:58ضَ

ثم زعم من قال منكم بهذه المقالة على تعرفكم ان الخضوع ايمان مع المعرفة والاقرار كذلك والتصديق كذلك وليست المعرفة هي الخضوع ولا الاقرار ولا التصديق ولكن معرفة اوجبت ذلك كله - 00:49:17ضَ

فهل تجدون بينما قلتم وبين ما قال مخالفوكم فرقانا اذ سموا ايمانا ما اوجبه التصديق وسميتم ايمانا ما اوجبته المعرفة بل هم قد ادعوا الصدق وذلك انهم انما جعلوا الاعمال ايمانا من المعرفة القوية والتصديق القوي يوجبه العمل لا محالة لان - 00:49:34ضَ

المعرفة عندهم التصديق يتفاوت وما ادعيتم من المعرفة لا يوجب التصديق والخضوع لا محالة لانكم تزعمون ان المعرفة لا يتفاوت وقد شهد الله واقررتم بذلك ان المعرفة في قلوب الكفار فلو كانت بموجب الخضوع والتصديق والاقرار ما جامعت الكفر ابدا - 00:49:56ضَ

لان الخضوع والاقرار والتصديق في قولنا وقولكم ايمان وهو ضد الكفر. فلو كانت توجب ذلك ما قارنها الكفر ابدا. فلما وجدنا كافرا وعارفا مؤمنا. عندنا وعندكم استحالة ان توجب المعرفة الايمان - 00:50:16ضَ

اذا كانت لا اذا كانت لا يفاوت ولا جائز ان توجب خضوعا ولا اقرارا ابدا ان كانت لا يتفاوت فقد زعمتم ان اصل الايمان بالمعرفة فاذا كان معها الخشوع والتصديق والاقرار - 00:50:32ضَ

كان جميع ذلك ايمانا فقد ضممتم الى المعرفة ما ليس جزءا منها ولا هي موجبة له فدعوى مخالفيكم في اضافتهم اصدق وابين. لان المعرفة عندهم تتفاوت لها لها اول واعلى وكذلك التصديق له اول واعلى. فاذا عظمت المعرفة اوجبت العمل. لا محالة فجعلوا من الايمان واظافوا اليه - 00:50:49ضَ

بما اوجبه عظيم المعرفة والتصديق فقد وافقتموهم على مثل ما خالفتموهم يصدق دعواكم ولم تقودوا قولكم واعجب من ذلك ان المعرفة عندكم اذا انفردت ليست بايمان فاذا جامعها الخضوع والاقرار والتصديق صارت المعرفة ايمانا فكانت في عينها وحدها لا ايمان فلما ضم اليها غيرها انقلبت فصار - 00:51:13ضَ

ايمانا وقال مخالفوكم الايمان اصل اذا ضم اليه ازداد به ولا يتقلب واعجب من ذلك اضافتكم الى التصديق بالقلب القول الذي ليس من المعرفة في شيء يلقون اجزاء مؤلفة في صوت - 00:51:40ضَ

عن حركة لسان والمعرفة عقد بضمير القلب ليست بصوت ولا حروف ولا حركة فاضفتم الى المعرفة ما ليس فيها ولا يشبهها ولا هي موجبة له. الا ان بعضهم يزعم ان التصديق يوجب القول - 00:51:59ضَ

وهو وان اوجبه فليس القول من تصديق القلب في شيء اذ القول حروف مؤلفة في صوت عن حركة وليس التصديق بالقلب كذلك فاضفتم اليه ما ليس منه ولا يشبهه ثم زعمتم انه لا يكون مؤمنا الا به. فهذا اعجب من قول مخالفيكم. فقد قيسناكم عن اللغة - 00:52:13ضَ

المعقول فتبين دحض حجتكم وبطلان دعواكم واولى بالحق واتباعه من اراد الله وخافه قال ابو عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين - 00:52:34ضَ

واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير حديث اخر عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:53:17ضَ

ثم قال ابن ماجة حدثنا احمد بن بديد قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب - 00:53:40ضَ

قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد تفرد به ابن ماجة واسناده لا بأس به وسيأتي في حديث جابر ابن سمرة في القراءة في العشاء شاهد له لكن ليلة الجمعة - 00:53:57ضَ

لكن روى النسائي من حديث عمار بن زريق عن ابي اسحاق عن ابراهيم ابن مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب - 00:54:18ضَ

وفي الركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. يقول مرة ثانية رمقت. احسن الله اليكم. رمقت النبي صلى الله عليه وسلم حين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب - 00:54:37ضَ

وفي الركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وقد رواه ابن ماجة والترمذي من حديث ابي احمد الزبيري عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر - 00:54:58ضَ

فذكر نحوه ليس فيهم ابراهيم ابن مهاجر فالله اعلم وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الثوري ثم من حديث ابي احمد عنه قلت وقد رواه النسائي من طريق عمار بن زريق عن ابي اسحاق كما تقدم والله اعلم - 00:55:20ضَ

وقد رواه احمد عن ابي احمد عن الثوري وعن اسماعيل كلاهما عن ابي اسحاق وقال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعتين قبل الفجر - 00:55:45ضَ

وفرء الركعتين بعد المغرب بضعا وعشرين مرة. او بضع عشرة او بضع عشرة مرة قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد قلت فان صح الحديث الاول الذي ساقه النسائي - 00:56:09ضَ

فلعله عليه السلام كان يقرأ بها بين السورتين في المغرب. وفي سنتها او قد يكون هذا هو المحفوظ دون الاول. والله اعلم القراءة في صلاة العشاء قال البخاري حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر - 00:56:31ضَ

عن ابيه عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرأ فسجد فقلت له فقال سجدت خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه - 00:56:55ضَ

ورواه البخاري ايضا ومسلم وابو داود والنسائي من طرق عن سليمان بن طرحان التيمي عن بكر بن عبدالله عن ابي رافع واسمه نفيع حديث اخر قال البخاري حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مصعر قال حدثنا علي بن ثابت - 00:57:20ضَ

انه سمع البراءة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء والتين والزيتون كما سمعت احدا احسن صوتا منه او قراءة وقال ايضا حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عدي - 00:57:48ضَ

عن عدي قال سمعت البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في احدى الركعتين والتين والزيتون. وقد رواه بقية الجماعة من غير وجه حديث اخر عن ابي هريرة ايضا - 00:58:13ضَ

قال احمد حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا حماد بن عباد السدوسي قال سمعت ابا المهزم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يقرأ - 00:58:37ضَ

امر ان يقرأ بالسموات في العشاء احسن الله اليكم امر ان يقرأ بالسموات في العشاء والسماء والطاعة يذكرها يا شيخ السلام عليكم نعم. نعم حدثنا عبد الصمد قال حدثنا زريق عن ابن ابي سلمى - 00:58:55ضَ

قال حدثنا ابو المهزم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العشاء الاخرة والسماء يعني ذات البروج والسماء والطارق تفرد به احمد وابو المهزم يزيد ابن سفيان ضعفه شعبة وغيره - 00:59:44ضَ

حديث اخر قال الترمذي حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا حسين بن واقظ عن عبد الله بن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء - 01:00:13ضَ

والشمس وضحاها ونحوها من السور ورواه النسائي من حديث حسين وقال الترمذي وفي الباب عن البراء بن عازب وهذا الحديث حسن وهو احسن شيء روي في هذا الباب وقد روي عن عثمان ابن عن عثمان ابن عفان انه قرأ في العشاء بسورة من اوساط المفصل - 01:00:34ضَ

نحو المنافقين واشباهها وقد روي عن جماعة من الصحابة اقل اقل واكثر والامر في ذلك عندهم واسع حديث اخر قال ابن ماجة حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد - 01:01:01ضَ

عن ابي الزبير عن جابر ان معاذ بن جبل صلى باصحابه العشاء فطول عليهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بي والشمس وضحاها سبح اسم ربك الاعلى. اقرأ باسم ربك - 01:01:22ضَ

وقد رواه النسائي عن قتيبته. وقد رواه النسائي عن قتيبة زاد مسلم ومحمد ابن رمح كلاهما عن الليث به ورواه ابن حبان ورواه ابن حبان من طريق سفيان عن ابي الزبير وعمرو بن دينار عن جابر فذكر مثله او نحوه وزاد - 01:01:47ضَ

طريق اخرى عنه قال النسائي حدثنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن محارب بن دكار عن جابر قال قام معاذ فصلى العشاء الاخرة فطول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتان يا معذ - 01:02:10ضَ

اين كنت عن سبح اسم ربك الاعلى والضحى واذا واصل هذا الحديث واصل هذا الحديث في صحيح البخاري عن ادم عن شعبة عن محارب عن جابر قال تبعه سعيد بن مسروق ومسعر والشيباني والاعمش عن محارب. وقد اسنده النسائي ايضا من حديث - 01:02:36ضَ

وتقدم حديث ابي هريرة انه عليه السلام كان يقرأ في العشاء بوسط المفصل ورواه احمد والنسائي وابن ماجه وابن حبان حديث جابر ابن سمرة فيما يقرأ به في صلاتي المغرب والعشاء ليلة الجمعة - 01:03:08ضَ

قال ابن حبان سلام عليكم ابو إبراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة - 01:03:35ضَ

الرفع من الركوع ثم يرفع رأسه ويديه كرفعهما عند الركوع وعند تكبيرة الاحرام قائلا في حال الرفع سمع الله لمن حمده رواه البخاري عن ابن عمر ومالك ابن الحويرث رضي الله عنه - 01:04:07ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا رفع رأسه من الركوع قل يا احمد من حديث رفاعة رضي الله عنه قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما - 01:04:27ضَ

ولابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثم ارفع حتى تطمئن قائما ومعنا سمع الله لمن حمده استجاب لمن حمده واستجابة الله لمن حمده هي ان ان يثيبه على حمده - 01:04:45ضَ

فاذا اعتدل قائما قال ربنا ولك الحمد لانه حال القيام يقول سمع الله لمن حمده روى البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بصفة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:05ضَ

قال ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد وفي رواية ولك الحمد ويجوز ان يقول ربنا لك الحمد بدون واو - 01:05:26ضَ

وان يقول اللهم رب انعم لك الحمد وان يقول اللهم ربنا ولك الحمد كل هذه الصفات الاربع كل هذه الصفات الاربع جاءت بها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:45ضَ

فينبغي ان يقول هذه مرة وهذه مرة في اوقات متعددة ولا يقولها في ان واحد روى البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:01ضَ

كان اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اللهم ربنا ولك الحمد وعنه رضي الله عنه - 01:06:18ضَ

اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد وروى مسلم عن عبد الله ابن ابي عوف رضي الله عنهما يقول اللهم ربنا ولك الحمد يا سلام عليك يعني من وافق - 01:06:38ضَ

قوله قول الملائكة قد غفر له ما تقدم من ذنبه بنوك كذلك في الحمد يقول بعدها ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت - 01:07:01ضَ

ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروى مسلم عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع - 01:07:42ضَ

قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد وفي رواية اللهم لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد - 01:07:57ضَ

كأنه ذكر في التأمين وفي سمع الله لمن حمده من وافق قوله وقول الملائكة اظنه في في في التأمين وفي سمع الله لمن حمده صحيح وروي نحو عن ابي سعيد رضي الله عنه - 01:08:17ضَ

وزاد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ملء السماوات وملء الارض اي انك يا ربنا تستحق حمدا يملأ السماوات والارض وما فيهما - 01:08:50ضَ

يستحق عز وجل الحمد كله ويقول المأموم في حال نهوضه من الركوع قبل ان يستتم قائما ربنا ولك الحمد بدلا عن سمع الله لمن حمده لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال اي الامام - 01:09:12ضَ

سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد والمأموم لا يقول في رفعه سمع الله لمن حمده وللمصلي ان يزيد على ما سبق مما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك - 01:09:32ضَ

في ذلك الموقف روى البخاري والنسائي عن رفاعة ابن رافع قال كنا حديث في البخاري احسن الله اليك. نعم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد - 01:09:49ضَ

فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه كله موافقة الملائكة كيف يعرفها الانسان ليس من شأنه ان يعرف او لا يعرف كيف يحصل له ذلك - 01:10:15ضَ

اذا قال ربنا ولك الحمد ما شاء الله عليك انه يبادر كن منتبها حتى ما يتأخر ولا يتقدم هذا المقصود بالموافقة ويتحوى في المأمور اذا رفع رأسه وقال سمع الله لمن حمده المأموم فيقول ربنا ولك الحمد - 01:10:45ضَ

ولا عن هذا يدل على ان الملائكة تقول ربنا هذا عند البخاري واحد من الاخوان في الصحيحين ان شاء الله. نعم في التأمين وفي هنا الموافقة يعني هل يفهم منها احسن الله اليك - 01:11:19ضَ

انسان يعني ان الملائكة تكون حاضرة في الصلاة ثم بعد يعني مباشرة بعد بعد الامام الموافقة احسن الله اليك يعني كأنها بالمفاجأة بالمبادرة. ايه. يعني من تأخر لا يوافق. احسن الله اليك - 01:12:21ضَ

او تقدم هو هو ده وللمصلى ان يزيد على ما سبق مما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك الموقف روى البخاري والنسائي عن رفاعة بن رافع قال - 01:12:48ضَ

كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده قال رجل ورأوا ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من المتكلم - 01:13:14ضَ

قال انا قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول اخرجه البخاري في كتاب الاذان ثم يضع يديه كما وضعها قبل الركوع وقال بعض اهل العلم يطلق اليدين فلا يضمهما الى الصدر - 01:13:31ضَ

وليس لديه حجة من من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال بعض العلماء هو مخير انشاء هذا او هذا والحكم بين الناس عند التنازع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:13:57ضَ

وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على انك تفعل في يديك كما تفعل قبل الركوع اي تضمهما والدليل ما رواه البخاري في صحيحه عن سهل ابن سعد عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال - 01:14:15ضَ

كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة وجه الدلالة من الحديث التتبع والاستقراء قال ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. وهذا يشمل جميع الصلاة. يستثنى منه ما استثنته السنة - 01:14:31ضَ

ذلك حال الركوع والسجود والجلوس لان الركوع توضع فيه اليدان على الركبتين والسجود توضع فيه اليد على الارض والجلوس على الفخذين او الركبتين فيبقى القيام الذي قبل الركوع والذي بعده داخلا في عموم قوله في الصلاة - 01:14:53ضَ

اذا الاقرب الى السنة ان الانسان يضع يديه بعد الركوع على صدره كما كان يضعهما قبل الركوع والدليل حديث سهل بن سعد رضي الله عنه تنبيه نشاهد من المصلين في المسجد الحرام من اذا رفعوا من الركوع رفعوا ايديهم رفع دعاء - 01:15:16ضَ

وهذا اخذوه من القنوت في الركعة الاخيرة لكنهم لقياسهم الفاسد عمموا هذه هذا في الركعة الاخيرة وفي الركعة التي قبلها لكن هذا غلط ليس هناك رفع يدين بعد الركوع على هيئة الدعاة. ايه - 01:15:40ضَ

السجود احسن الله اليكم. يقول السائل صلينا في جماعة متأخرة وكان الامام يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى فهل ارد عليه اذا قال قل له انعمت نعم ويقول احسن الله اليك. واذا لم يعدل هل انفصل عنه؟ ام ماذا - 01:16:05ضَ

اصبح لا لا يصلح للامامة ويقول اخيرا احسن الله اليك وتلك الصلاة هل اعيدها اذا صليت معه بعد الصلاة ركعة اذا كنت قرأت الفاتحة فصلاة اذا قمت قد اذا كنت تقرأ الفاتحة فصلاتك مجزئة - 01:17:04ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل نسي راتبة المغرب فلم يذكر الا وهو يصلي تحية المسجد قبل العشاء في الركعة الثانية فهل له تغيير النية من تحية المسجد الى راتبة المغرب - 01:18:00ضَ

المسجد احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله قتلوا يوم بدر صبرا يعني قتلوهم في الاسر يعني انسان مأسور ويقتل وهو اسير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اصلي الوتر ثلاثا - 01:18:27ضَ

فهل اجلس للتشهد الاول؟ لا اقول او اقوم بعد السجود مباشرة. قم قم للثالثة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اقمت الصلاة وبعد ذلك تذكرت اني لست على وضوء فهل اقيم الصلاة مرة اخرى ام اكتفي بالاولى بعد وضوئي - 01:19:05ضَ

ولعلك تعيد الاقامة مرة احسن الله اليكم. يقول السائل ثلاثة حق على الله كان حق على الله عونهم منهم من يريد النكاح للعفاف اذا كان لا يجد المهر كيف ينطبق عليه الحديث - 01:19:41ضَ

الحديث ان الله يعينه ويهيئ له الاسباب التي يتوفر بها له البعض الذي يريد العفاف نسعى في الزواج نسعى السي عبد في جميع المحافظات فهو فهو من من اهل هذا الوعد - 01:20:16ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اذا استوى المصلي قائما ثم تذكر التشهد الاول وجلس له هل يصح فعله لا هذا غلط المفروض ان ان يستمر في صلاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:20:49ضَ

ما حكم الصلاة بعد الاغتسال وكان على جزء من من ظفر واحد ويغسل مكانه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول احيانا انام عن صلاة الوتر فهل لو صليت الوتر - 01:21:20ضَ

وشفعته بركعة اخرى بعد اه طلوع الشمس اقول بعد الذكر سبحان الملك القدوس الى اخره ام ان هذا خاص في صلاة الوتر بالليل احسن الله اليكم. يقول السائل اه اذا كان ذهاب - 01:21:57ضَ

الشخص بالصلاة على الجنائز سيفوت عليه ركعة او ركعتين من الفريضة فايهما اولى يصلي الفريضة كاملة في مكانه او يذهب للصلاة على الجنائز احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قراءة اية واحدة فقط - 01:22:34ضَ

من اي سورة في القرآن بعد سورة الفاتحة في الصلاة طويلة فيها اية كلمة واحدة مدهامتان اية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل لو اصوم الاثنين والخميس وانويها صيام ثلاثة ايام من كل شهر - 01:23:20ضَ

كما اوصى الرسول يكون مثل الذي يصوم ثلاثة ايام من غير الاثنين والخميس الاثنين والخميس ثلاثة فقد صام ثلاثة الخميس الاثنين الخميس. هذي ثلاثة اجيال نرجع احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:24:06ضَ

ما حكم قول للضيف تبارك المكان الا الله لا تظاف الا الى الله تبارك الله تبارك اسمه احسن الله اليكم. يقول السائل اذا زاد الامام ركعة زائدة والمأموم تابعه وهو يعرف ان الركعة زائدة. فما حكم صلاته - 01:24:54ضَ

صحيحة لانه يظن انه عليه ان يتابعه المتابعة له غلط لكنه لا تفطر هذا زاد وقعت خطأ اما اذا قد يعلم الحكم فلا يجوز له ان لا يفعل هذا الا جاحد. نعم - 01:25:29ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الاولى للامام عند قراءة سجدة صورة عند قوله تعالى وظن داوود ان ما فتناه استغفر ربه وخر راكعا واناب الصحيح انه يسجد الامام او غير الامام - 01:26:10ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاستعاذة وسط السورة ما زلنا المقصود بوسط الصورة الاستعاذة في اول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يكون المسلم هاجرا للقرآن - 01:26:39ضَ

فهو لان الهجران الهجران العمل اما اذا كان لا لا يتوب وهو مقصر ولا نقول انه هاجر للقرآن للقرآن ومن لا يعمل به المعرض عنه احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:27:29ضَ

ما حكم الاستعاذة عند الوعيد والدعاء عند ذكر النعيم في الفريضة انه لا يشفى الازهر والاظهر انه لا يشفى بعدم وروده من فعل النبي انما كان يفعل ذلك فالنبي نعم - 01:28:06ضَ

احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة في بلاد المسلمين لا تصلي ولا تصوم وتقدم لخطبتها رجل على شاكلتها لا يصلي ولا يصوم. فهل تزوج منه نعم احسن الله اليكم - 01:28:34ضَ

نعم. يقول السائل اذا وقع الرجل في ذنب ويتوب منه بصدق لكن يعود اليه فما هو الحل لتركه نجهز نفسه ما يدعو ربه مجهز نفسه ويجعل ربه ويقاطع الاسباب التي توقعه وتجرؤه للمعصية - 01:29:27ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كانت هناك تركة الميت عبارة عن كتب منوعة فما حكم الكتب التي فيها مخالفات شرعية مثل كتب الصوفية هل يتم بيعها للناس؟ لا لا تباع - 01:29:47ضَ

بل من هذا النوع الرافضة او كتب صوفية من الملاحدة انها تحرق نعم انتهى - 01:30:12ضَ