Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبيرا ومنافع للناس واسمهما اكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة - 00:00:01ضَ

ويسألونك عن اليتامى كن اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح. ولو شاء الله الحمد لله يقول تعالى يسألونك عن الخمر والميسر يسألونك عن حكمهما حلالهما ام حرام - 00:00:57ضَ

وهذه اولنا اية نزلت في شأن الخمر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس يعني في مفاسدهما اكثر من مصلحتهما ومن حكمة الله ان ما ترجحت مفسدته فانه تعالى يحرمه على عباده - 00:01:53ضَ

وهذه الاية ليست وريحة في تحريم الخمر بل جاء فيها بيان والتنبيه على مفسدته ارجح قل فيهما اثم كبير مما ينشأ عنه من انواع الفساد من العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله كما بين ذلك في سورة المائدة - 00:02:34ضَ

وفي منافع من لذته من لذة يشرب للتلذذ والطرب والتجارة به من منافعه وكذلك الميسر وهو القمار وفيه من المفاسد ما يشبه مفاسد الخمر يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب نجس من عمل الشيطان - 00:03:13ضَ

اجتنبوه لعلكم ترجعون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون ثم قال تعالى يسألونك ماذا ينفقون ويسألونك ماذا ينفقون - 00:03:51ضَ

يعني ما القدر الذي ينفقونه من اموالهم الله قول العفو قال المفسرون العفو العفو هو الذي استغنى عنه من المعنى الفضل فضل المال ما زاد عن الحاجة هذا عفو يعني انفق العفو - 00:04:20ضَ

انفقوا من فضل عن حاجاتكم كذلك يبين الله لكم الايات مثل هذا البيان لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة من مجالات التفكر الدنيا والاخرة ونعرف بالتفكر متاع متاع الدنيا وانها ذاهب وفانية - 00:04:54ضَ

من الشرور ما فيها باغي الناس بعضهم على بعض والاخرة اذا فكرنا فيها وجدناها باقية والسعادة الحق هي السعادة في الاخرة والشكوى كل الشكوى هي الشكوى في الاخرة والنعيم والخير والثواب لاهل لاهل الايمان والعمل الصالح - 00:05:27ضَ

والعذاب والشقاء لمن كفر بالله وكذب باياته نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى - 00:06:07ضَ

قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر الاية. نزلت في عمر ابن الخطاب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما ونفر من الانصار صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله افتنا في الخمر والميسر - 00:06:48ضَ

فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فانزل الله هذه الاية وجملة القول في تحريم الخمر على ما قال المفسرون ان الله تعالى انزل في الخمر اربع ايات نزلت في مكة وهي ومن ثمرات النخيل والاعناب. تتخذون منه سكرا - 00:07:22ضَ

رزقا حسنا. فكان هذا يدل على الاباحة ورزقا حسنا نعم اذا كان المسلم يشربونها وهي لهم حلال يومئذ وما نزلت في مسألة عمر ومعاذ بن جبل يسألونك عن الخمر والميسر - 00:07:56ضَ

قل فيهما اسم كبير. فلما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلى الله ان الله قد تقدم في تحريم الخمر فتركها قوم لقوله اثم كبير وشربها قوم قوله ومن اصول الناس الى ان صنع عبد الرحمن ابن عوف طامن فدعا - 00:08:26ضَ

ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسكروا وحظرت صلاة المغرب تقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرأ قل قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون. هكذا الى اخر السورة بحذفنا. فانزل الله تعالى - 00:09:02ضَ

ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون. فحرم في اوقات الصلاة فلما نزلت هذه الاية تركها قوم وقالوا لا في شيء يحول بيننا وبين الصلاة. وتركها قوم في اوقات الصلاة - 00:09:37ضَ

وشربوها في غير حين الصلاة. حتى كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر. ويشرب بعد صلاة الصبح فيصحو اذا جاء وقت الظهر واتخذ عتبان ابن مالك صنيعا ودعا رجالا من المسلمين - 00:10:08ضَ

فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوالهم رأس فاكلوا منه وشربوا خمرة حتى اخذت منهم ثمانسبوا وتناشدوا قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحية البعير - 00:10:36ضَ

وضرب بها رأس سد فشجه شجة ام اوضحة. فانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكى اليه الانصاري. وقال عمر الله ثم بين لنا رأيك في الخمر بيانا شافيا. فانزل الله تعالى تحريم - 00:11:14ضَ

فهل انتم منتهون؟ وذلك بعد غزوة الاحزاب ايام فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب قال انس حرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش اعجب منها. وما وما حرم عليهم شيئا اشد - 00:11:44ضَ

من الخمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما نزلت الاية في سورة المائدة حرمت الخمر. فخرجنا بالحبب الى الطريق اصببنا ما فيها فمنا وانكسر حبه ومنا من غسله بالماء والطين - 00:12:14ضَ

ولقد غدرت ازقة المدينة بعد ذلك ولقد ولقد ولقد غدرت ازقة المدينة بعد ذلك حينا فلما مطرت استبان فيها وفاحت منها ريحها. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل - 00:12:41ضَ

قال اخبرنا يقوم ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن علية قال اخبرنا عبد العزيز ابن صهيب قال قال لي انس بن مالك ما كان لنا خمر غير غير فضيخكم واني قائم اسقي ابا طلحة وفلان وفلانا اذ جاء رجل فقال حرمت الخمر. فقالوا - 00:13:22ضَ

اهرق هذه القلال يا انس. قال فما سألوا عنها ولا ولا راجعوها بعد عن انس سميت خمرا لانهم كانوا يدعونها في الدينان ان تختمر وتتغير. وعن ابن المسيب لانها تركت حتى صفا صفوها - 00:13:52ضَ

كدرها اختلف الفقهاء في ماهية الخمر فقال قوم هي عصير العنب او الرطب الذي اشتد وغلا من غير عمل النار فيه. واتفقت الائمة على ان هذا الخبر نجس. يحد شاربه ويفسق ويكفر مستحلها. وذهب سفيان الثوري - 00:14:22ضَ

وابو حنيفة وجماعة الى ان التحريم لا يتعدى هذا ولا يحرم ما من غيرهما كالمتخب كالمتخذ من الحنضة والشعير. والذرة والعسل الا ان يسكر منه فيحرم. وقالوا اذا طبخ عصير العنب - 00:14:52ضَ

الرطب حتى ذهب نصفه فهو حلال. ولكنه يكره. وان طبخ حتى ذهب ثلثاه. قال قالوا هو حلال. مباح شربه الهاء ان السكر منه حرام. ويحتجون بما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى بعض عماله ان ان ارزق - 00:15:22ضَ

مسلمين ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ورأى ابو عبيدة ومعاذ شربة على الثلث وقال قوم اذا طبخ العصير ادنى طبخ صار حلالا. وهو قول اسماعيل ابن علية ذهب اكثر اهل العلم الى ان كل شراب اسكر كثيره فهو خمر فقليله - 00:15:52ضَ

يحد شاربه واحتجوا بما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا ابو مصعب بن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن زوج النبي صلى الله عليه انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن - 00:16:31ضَ

فقال كل شراب اسكر فهو حرام. اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل الخراقي قال عن انا ابو الحسن علي ابن عبدالله الطيس قال ام بنى عبد الله ابن عمر الجوهري قال - 00:17:01ضَ

احمد بن علي الكشميهني قال علي بن حجر قال ان بنى اسماعيل بن جعفر عن داوود بن ابن ابي الفرات المحمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:17:21ضَ

سلم وقال ما اسكر كثيره فقليله حرام. اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر الجرجاني قال عن بعد عبدالغفار ابن محمد الفارسي قال محمد ابن عيسى قال امبالى ابراهيم ابن محمد ابن - 00:17:41ضَ

سفيان قال اما انا مسلم ابن الحجاج. قال بلى ابو الربيع العتكي وقال اخبرنا حماد بن زيد. قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر - 00:18:01ضَ

ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو مدمنها ولم يتب. لم يشربها في الاخرة. اخبرنا عبد واحد ابن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال محمد ابن يوسف قال - 00:18:21ضَ

قال يحيى عن ابي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمرة قال خطب عمر الا منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه قد نزل على تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل. والخمر ما - 00:18:41ضَ

وراء العاقل وروى الشابي عن النعمان ابن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العنب خمرا وان من التمر خمرا. وان من العسل خمرا وان من البر خمرا. وان من - 00:19:11ضَ

الشاي خمرة فثبت ان الخمر لا يختص بما يتخذ من العنب او الرطب. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال عن بن زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال ابو مصعب عن ما لك عن ابن - 00:19:31ضَ

عن السائب ابن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من ريحة اه شراب وزعم انه شرب الطلاء. وانا سائل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر الحد تاما. وما روي ان عمر وابي - 00:19:51ضَ

حتى خرج عن ان يكون مسكرا قيل ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد الباذق فما اسكر فهو حرام. قوله تعالى والميسر يعني القمار. قال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل على اهله وماله. فايهم قمرا صاحبه ذهب به - 00:20:21ضَ

في اهله وماله. فانزل الله تعالى هذه الاية والميسر من قولهم والميسر مسأل من قولهم يسر لي الشيء اذا وجب يسرا يسرا ويسرا وميسرا. ثم قيل للقمار ميسر. وللمقامر يا - 00:21:01ضَ

ويسر وكان اصل الميسر في الجزر وذلك ان اهل الثروة من العرب كانوا يشترون جزورا فينحرونها ويجزئونها وتجزأ ثم يسهمون عليها بعشرة قداح. يقال لها الازلام والاقلام. لسبعة منها انصب وهي وهي الفذو وله نصيب واحد. والتوأم - 00:21:41ضَ

له نصيبا والرقيب وله ثلاثة اسهم. والحلس وله اربعة. والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلق وله سبعة وثلاثة منها لا انصباء لها وهي المنيح والسفيح ثم يجعلون القداح في خريطة تسمى الربابة ويضعونها على يد - 00:22:18ضَ

على يدي رجل عدل عندهم يسمى المجيل والمفيض ثم يجيلها ويخرج قدحا منها باسم رجل منهم. فايهم خرج سهمه اخذ نصيبه على قدر ما يخرج. فان خرج له واحد من الثلاثة التي لا انصب لها - 00:22:55ضَ

لا يأخذ شيئا ويغرم ثمن الجزور كله. وقال بعضهم كان لا يأخذ شيئا ولا يغرم. ويقول ذلك القدح لغوا ثم يدفعون. ذلك الجزر الى فقراء ولا يأكلون منه شيء وكانوا يفتخرون بذلك. ويذمون من لم يفعل ذلك - 00:23:25ضَ

ويسمونه ويسمونه البؤ البرم. وهو اصل القمار الذي كانت تفعله العرب. والمراد من الاية انواع القمار كلها. قال والمراد من الاية انواع القمر كلها قال طاؤوس وعطاء ومجاهد كل شيء فيه قمار فهو من الميسر. حتى - 00:23:55ضَ

بالجوز والكعاب. رضي الله عنه في النرد والشطرنج انهما من الميسر قوله تعالى قل فيهما اسم كبير وزر عظيم من المخاصمة والمشاتمة اولي الفحش قرأ حمزة والكساء اثم كثير. بالثاء المثلثة وقرأ الباقون - 00:24:32ضَ

فالاثم في الخمر والميسر. ما ذكره الله في سورة المائدة. القراءة القراءة سم ترى حمزة والكسائي اثم كثير بالثاء المثلثة نعم كثير كثير والتهنئة كبير. نعم وقرأ الباقون بالباء اي كبيرة - 00:25:02ضَ

الاسم في الخمر والميسر. ماذا كره الله في سورة المائدة؟ انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدق عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ ومنافع للناس. فمنفعته الخمر - 00:25:33ضَ

عند شربها والفرح. واستمراء الطعام وما يصيبون من الربح بالتجارة الميسر اصابة المال من غير كد ولا تعب والاثم فيه انه اذا ذهب ما له من غير عذر فعاد صاحبه فقصده بالسوء. واثمهما اكبر من نفعهما - 00:26:00ضَ

قال الضحاك وغيره اثمهما بعد التحريم. اكبر من نفعهما قبل التحريم. وقيل اثمهما اكبر من نفعهما قبل التحريم وهو ما يحصل من العداوة والبغضاء. قوله تعالى ماذا ينفقون؟ وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حثهم على الصدقة - 00:26:40ضَ

فقالوا ماذا ان ننفق؟ فقال قل العفو. قال ابو عمرو العفو بالرفع. معنا الذي ينفقونه العفو. وقرأ الاخرون بالنصب. على ما لا قل على قل قل انفقوا العفو واختلفوا في معنى العفو فقال قد هداه وعطاء - 00:27:10ضَ

هو ما فضل عن الحاجة وكانت الصحابة يكتسبون المال ويمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل بحكم هذه ثم نسخ باية الزكاة. وقال مجاهد ما ناه التصدق عن ظهر الاناء. حتى لا يبقى كلا على الناس اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي - 00:27:40ضَ

قال انبأنا ابو طاهر محمد بن محمد ابن محمش الزيادي يقال ابو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر قال ان بنى ابراهيم بن عبدالله بن عمر الكوفي قال وكيعنا - 00:28:14ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان وابدأ بمنتهى وقال عمرو بن دينار الوسط من قال الله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. وقال - 00:28:34ضَ

والعفو اليسر من كل شيء. ومنه قوله تعالى خذ اي الميسور من اخلاق الناس. اخبرنا عبد الوهاب بن محمد قال ان بال عبد العزيز بن احمد ابو العباس لا صمقلا بن الربيع بن سليمان. قال اخبرنا الشافعي قال انبانا سفيان - 00:29:04ضَ

محمد ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار. قال صلى الله عليه وسلم انفقه على نفسك. قال عندي اخر - 00:29:34ضَ

قال انفق على ولدك. قال عندي اخر قال انفق على اهلك. قال عندي اخر. قال انفقه على خادم على خادمك. قال عندي اخر. قال انت اعلم. قوله تعالى كذلك يبين - 00:29:54ضَ

الله لكم الايات. قال الزجاج انما قال كذلك على الواحد وهو يخاطب جماعة لان الجماعة معناها القبيل. كانه قال كذلك ايها القبيل. وقيل هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. لان خطابه يشتمل على خطاب الامة. كقوله تعالى يا - 00:30:14ضَ

ايها النبي اذا طلقتم النساء قوله تعالى لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة قيل معناه يبين الله لكم الايات في امر النفقة لعلكم تتفكرون. في الدنيا والاخرة فتحسبون من اموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا وتنفقون - 00:30:44ضَ

الباقي فيما ينفعكم في العقبة. وقال اكثر المفسرين معناها هكذا يبين الله لكم الايات في امر الدنيا والاخرة. لعلكم تتفكرون في وفنائها فتزهد فيها وفي اقبال الاخرة وبقائها فترغبوا فيها قوله تعالى ويسألونك عن اليتامى - 00:31:14ضَ

احسن الله اليك الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى - 00:31:53ضَ

وايضا قوله سبحانه وتعالى ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم. فان السلف مجمعون او كالمجمعين على ان معناها انكم لا تجعلوا الله - 00:32:19ضَ

مانعا لكم اذا حلفتم به من البر والتقوى والاصلاح بين الناس بان يحلف رجل الا يفعل معروفا مستحيا مستحبا او واجبا. او ليفعلن مكروها او حراما ونحوه. فاذا قيل له افعل ذلك - 00:32:39ضَ

او لا تفعل هذا قال قد حلفت بالله سيجعل الله عرظة ليمينه فاذا كان قد نهى عباده ان يجعلوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتقوى والحلف بهذه ايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب الا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلى على الادنى - 00:33:04ضَ

فانه اذا نهى ان يكون هو سبحانه عرظة لايمانهم ان تبر وتتقى فغيره اولى ان نكون منهيين عن جعله لايماننا واذا تبين اننا منهيون عن ان نجعل شيئا من الاشياء عرظة لايماننا ان - 00:33:37ضَ

فر ونتقي ونصلح بين الناس. فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوى والاصلاح مما يحبه الله ويأمر به. فاذا حلف الرجل بالنذر او بالطلاق او بالعتاق الا يبر. ولا يتقي - 00:34:04ضَ

ولا يصلح فهو بين امرين ان وفى بذلك فقد جعل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور. فقد يكون خروج اهله منه ابعد - 00:34:24ضَ

عن البر والتقوى من الامر المحلوف عليه فان اقام على يمينه ترك البر والتقوى. وان خرج عن اهله وماله ترك البر والتقوى. فصارت بيمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة - 00:34:53ضَ

وهذا المعنى هو الذي دلت عليه السنة. ففي الصحيحين من حديث همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يلج احدكم في لان يلج احدكم بيمينه في اهله - 00:35:18ضَ

اثم له عند الله من ان يعطى ان من ان يعطي كفارته التي افترظ الله عليه رواه البخاري رواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من استلج في اهله - 00:35:38ضَ

فهو اعظم اثما واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اللجاج باليمين في اهل الحال في اعظم من التكفير. واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادى في الخصومة - 00:36:04ضَ

ولهذا يسمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب. فانه يلج حتى يعقده. ثم يلج في الامتناع من الحنف فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكفارة وهذا عام في - 00:36:26ضَ

الايمان وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي هو خير وكفر عن يمينك. اخرجاه في الصحيحين. وفي رواية الصحيحين فكفر عن يمينك. وانت الذي - 00:36:57ضَ

الوقت الذي هو خير. وروى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين رأى غيرها خيرا منها. فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير. وفي رواية فليأتي الذي هو خير. وليكفر - 00:37:21ضَ

عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرق فيعم كل كل حلف على يمين كائنا ما كان الحلف فاذا رأى غير اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يكون اليمين المحلوف عليها تركا لخير فيرى فعله خيرا من تركه - 00:37:46ضَ

او يكون فعلا لشر فيرى تركه خيرا من فعله فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هنا على يمين هو والله اعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عليه يمينا - 00:38:13ضَ

كما يسمى المخلوق والمظروب ظربا والمبيع بيعا ونحو ذلك وكذلك اخرجه في الصحيحين عن ابي موسى الاشعري في قصته وقصة اصحابه لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ليستحملوه. فقال والله ما احملكم. وما عندي ما احملكم عليه. ثم قال - 00:38:39ضَ

اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين. فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير. وتحللتها وفي رواية في الصحيحين الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. وروى مسلم في صحيحه عن عدي ابن حاتم رضي - 00:39:07ضَ

الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلف احدكم على اليمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر وليأتي الذي هو خير. وفي رواية لمسلم ايضا من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها. فليكفرها وليأتي - 00:39:27ضَ

الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذه الوجوه من حديث عبدالله ابن عمر وعوف بن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم المتواترة انه امر من حلف على يمين - 00:39:55ضَ

غيرها خيرا منها ان يكفر يمينه. ويأتي الذي هو خير. ولم يفرق بين الحلف بالله او النذر ونحوه. وروى النسائي عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على الارض يمين احلف عليها - 00:40:19ضَ

فارى غيرها خيرا منها الا اتيته. وهذا صريح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض. وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام. فروى ابو داوود في سننه قال حدثنا محمد بن المنهاج - 00:40:39ضَ

قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا طبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث. فسأل احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسألني القسمة - 00:40:59ضَ

فكل ما لي في رتاج الكعبة. فقال له عمر ان الكعبة غنية عن ما لك. كفر عن يمينك وكلف اخاك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يمين - 00:41:20ضَ

لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب. ولا في قطيعة الرحم. وفيما لا يملك. فهذا امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه - 00:41:37ضَ

والا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك - 00:41:57ضَ

ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر على معصية او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر. وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر. ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له كفر عن يمينك. وانما - 00:42:13ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر. لان اليمين ما فسد بها الحظ او المن ما قصد لان اليمين ما قصد بها الحظ او المنع. والنذر ما قصد به التقرب - 00:42:33ضَ

وكلاهما لا يوفى به في المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخرى وهو ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة رحم يعم - 00:42:50ضَ

ما يسمى يمينا او نذرا سواء كانت اليمين بالله او كانت بوجوب ما ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي في هذا الحديث وفي هذا الحديث اقول لا عليك تنتهي عندك. الله يحفظك - 00:43:07ضَ

الله يحسن اليكم الحاصل ان الانسان عليه الا يحلف على على ترك بر او يحلف على فعل المعصية الحلف على فعل المعصية معصية على ترك واجب معصية من وقع منه ذلك - 00:43:23ضَ

فلا يفعل المعصية ولا يترك الواجب بل ولا المستحب والحنث الحنف الذي هو موجب اليمين يكون واجبا وتارة يكون مستحبا وتارة يكون حراما فمن حلف على ترك واجب يجب عليك - 00:43:53ضَ

يجب ان يحنث ويفعل الواجب حلف على فعل المعصية ان يفعل معصية الحنت واجب الحين في واجب ترك المعصية واجب ترك المعصية واجب واذا حلف على ترك مستحب كان الحنت مستحبا او واجبا - 00:44:22ضَ

لا يمنع اليمين من من فعل ما يحبه الله ولا يحمله اليمين على فعل ما حرم الله كما قال الشافعي اول الكلام في تفسير القول ولا تجعل الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس - 00:44:55ضَ

ويحتج الشخص لا لا افعل هذا هذه الطاعة لاني حلفت او لا اصل فلان الله تعالى ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى المساكين والمهاجرين في سبيل الله - 00:45:15ضَ

الا تحبون ان يغفر الله لكم نزلت في ابي بكر الا الا يصل مصطحا كان ينفق عليه يحسن اليك لما زالت هذه الاية؟ قال بلى اني احب ان يغفر الله لي - 00:45:39ضَ

رد الى ما الى مسطح نفقته تفضل يا عبد الرحمن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة - 00:45:58ضَ

الشرعية فصل المرض المعدي كالجذام اذا استضر الناس به. اذا استضر الناس باهله قال ابن وهب في المبتلى يكون له في منزله سهم وله حظ في شرك فاراد من معه في المنزل اخراجه منه. وزعموا ان استقاءه من مائهم الذي يشربون منه مضر بهم - 00:46:33ضَ

وطلبوا اخراجه من المنزل. قال ابن وهب اذا كان له مال امر ان يشتري لنفسه من يقوم بامره الخروج في حوائجه ويلزم هو بيته فلا يخرج وان لم يكن له مال خرج من المنزل اذا لم يكن فيه شيء. وينفق عليه وينفق عليه من بيت المال - 00:47:01ضَ

وقال عيسى في قوم ابتلوا بالجذام وهم في قرية موردهم واحد ومسجدهم واحد فيأتون المسجد فيصلون فيه ويجلسون فيه معهم. ويريدون الماء ويتوضأون. فيتأذى بذلك اهل القرية وارادوا ومنعهم من ذلك كله. قال اما المسجد فلا يمنعون من الصلاة فيه ولا من الجلوس. الا ترى الى قول عمر - 00:47:26ضَ

ابن الخطاب رضي الله عنه للمرأة المبتلاة لما رآها تطوف بالبيت مع الناس لو جلستي في بيتك لكان خيرا لك. ولم يعزم عليها بالنهي عن الطواف ودخول البيت. واما استقاؤهم من ماء - 00:47:56ضَ

وورودهم المورد للوضوء وغير ذلك فيمنعون. ويجعلون لانفسهم صحيحا يستقي لهم الماء في انية. ثم تفرغها في صحيحا. نعم. ويجعل ويجعلون لانفسهم صحيحا يستقي لهم الماء في انية ثم اجيرا - 00:48:13ضَ

ما في شيء قوله يدل على ان المراد اجير نعم جيد جيد يجعلون لهم اجيرا صحيحا اجيرا صحيحا اي من الافة التي ينفر منها الناس نعم الله اليكم ويجعلون لانفسهم صحيحا يستقي لهم الماء في انية ثم يفرغها في انيته. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:39ضَ

لا ضرر ولا ضرار وذلك ضرر بالاصحاء فارى ان يحال بينهم وبين ذلك. الا ترى انه يفرق بينه وبين زوجته ويحال بينه وبين وطئ جواريه بالضرب فهذا منه وقال ابن حبيب عن مطرف في الجذام واما الواحد والنفر اليسير فلا يخرجون من الحاضرة - 00:49:31ضَ

ولا من قرية ولا فلا يخرجون. احسن الله اليكم فلا يخرجون من الحاضرة ولا من قرية ولا من سوق ولا مسجد جامع. لان عمر رضي الله عنه لم يعزم على المرأة وهي - 00:49:55ضَ

تطوف بالبيت وكذلك معيقيب الدوسي قد جعله عمر رضي الله عنه على بيت المال. وكان عمر رضي الله عنه يجاله ويؤاكله ويقول له كل مما يليك. فاذا فاذا كثروا رأيت - 00:50:10ضَ

ان يتخذوا رأيت ان يتخذوا لانفسهم موضعا كما صنع كما صنع بمرضى مكة. ولا يمنعون من الاسواق في تجارتهم وشراء حوائجهم او الطواف بالسؤال اذا لم يكن امام يرزقهم من الفيء ولا يمنعون من - 00:50:28ضَ

ويمنعون من غير ذلك روى سحنون انهم لا يجمعون مع الناس الجمعة. واما احسن الله اليكم لا يجمعون مع الناس الجمعة. واما مرضى القرى فلا يخرجون منها وان كثروا. ولكن يمنعون من اذى الناس. وقال - 00:50:48ضَ

لاصبغ ليس على مرضى الحواضر الخروج منها الى ناحية اخرى ولكن ان كفاهم الامام المؤونة منعوا من مخالطة الناس بلزوم بيوتهم والتنحي عنهم وقال ابن حبيب يحكم عليهم بتنحيهم ناحية اذا كثروا. وهو الذي عليه فقهاء الامصار - 00:51:09ضَ

قلت يشهد لهذا الحديث الصحيح الذي رواه البخاري من حديث سعيد ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا عدوى ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم فرارك من الاسد. او قال من - 00:51:35ضَ

وروى مسلم في صحيحه من حديث يعلى بن عطاء عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع - 00:51:55ضَ

وفي مسند ابي داود الطيالسي حدثنا ابن ابي الزناد عن محمد ابن عبد الله القرشي عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تديموا النظر اليهم يعني المجدومين. ومحمد هذا هو محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان - 00:52:13ضَ

ولا تعارض بين هذا وبينما رواه مفضل بابن فضالة عن حبيب ابن الشهيد عن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فوضعها معه في قصعة. فقال كل باسم الله وتوكل - 00:52:33ضَ

على الله فان هذا يدل على جواز الامرين. وهذا في حق طائفة وهذا في حق طائفة وهذا في حق طائفة فمن قوي توكله واعتماده ويقينه من الامة اخذ بهذا الحديث. ومن ضعف عن ذلك اخذ بالحديث الاخر - 00:52:53ضَ

وهذا سنة وهذا سنة وبالله التوفيق. فاذا اراد اهل الدار ان يؤاكلوا المجدومين ويشاربوهم راجعوهم فلهم ذلك. وان ارادوا مجانبة مجانبتهم ومباعدتهم فلهم ذلك. وفي قوله صلى الله عليه وسلم - 00:53:13ضَ

لا تديموا النظر الى المجلومين فائدة طبية عظيمة. وهي ان الطبيعة نقالة. فاذا ادام النظر الى المجذوم خيف عليه ان يصيبه ذلك بنقل الطبيعة وقد جرب الناس ان المجامع اذا نظر الى شيء ان المجامع اذا نظر الى شيء عند الجماع وادام النظر - 00:53:33ضَ

اليه انتقل منه صفة الى الولد وحكى بعض رؤساء الاطباء انه اجلس ابن اخيه للكحل فكان ينظر في اعين الرمد فيرمد. احسن الله اليكم وكان ينظر في اعين الرمد فيرمد. فقال له اترك الكحل فتركه فلم يعرض له رمد - 00:53:58ضَ

قال لان الطبيعة نقالة. وذكر البيهقي وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من غفار فدخل عليها فامرها فنزعت ثيابها فرأى بياضا عند ثدييها فانحاز النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:27ضَ

الفراش فلما اصبح قال الحقي باهلك وحمل لها صداقها فصل الله المستعان المخالطة المخالطة للمرضى قد تكون سبب قد تكون سببا ولهذا لا حرج على الانسان اذا يعني نفر من بعض الامراض - 00:54:47ضَ

التي هذا لا ينكر على من يعني كره مخالطة اصحاب هذه العاهات ليس مجبرا بان يخالطهم وليس ولا يقال ان مخالطتهم واجبة لكن او يتوكلوا ان يخالط هؤلاء الجزمة ومن خاف على نفسه ان يكون في نفسي - 00:55:24ضَ

وساوس وشقوق واوهاب فلا يخالف هذا رأيي بعض الاطباء ربيع نقالة حتى جعلوها في النظر الى الشيء النظر الى الشيء سبب الانتقاد هذه الصفة الزميل العزيز انا موجود شاهد وكذلك ما ادري - 00:56:12ضَ

نعم الدين الحق يا ابو فيصل الله يعزمنا واياكم الدين الحق اللهم اهدنا وثبتنا على نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:20ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وباسى احسن الله اليكم قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق قال خامسا في التكافل والتعاون لاجتماعي امر الله المسلمين بالتعاون فيما بينهم ماديا ومعنويا. كما تقدم بيان - 00:58:05ضَ

ذلك في باب الزكاة والصدقات وحرم الله تعالى على المسلم ان يؤذي الناس باي نوع من انواع الاذى. حتى الاذى حرمه الله وامر المسلم ان يزيله اذا رآه ولو كان الذي وضعه غيره. ووعد - 00:58:39ضَ

الاجر على ذلك كما توعد المؤذي بالعقاب وفرض الله على المؤمنين على توحده كما توعد المؤذي بالعقاب. كذا نعم. المؤذي. نعم وفرض الله على المؤمن ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ويكره له ما يكره لنفسه - 00:59:09ضَ

قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على والعدوان. وقال تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا وقال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل - 00:59:44ضَ

ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم في خطبه العظيمة التي القاها في اخر حياته في حجة - 01:00:28ضَ

مؤكدا بها ما امر به من قبل. يا ايها الناس ان ربكم واحد واحد. الا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا اسود على احمر ولا احمر على اسود الا بالتقوى ابلغت؟ قالوا - 01:01:04ضَ

بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ايضا ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا وفي بلدكم هذا هذا الاهل بلغت؟ قالوا نعم - 01:01:34ضَ

فرفع اصبعه الى السماء وقال اللهم اشهد ثم قال رحمه الله سادسا في السياسة الداخلية امر الله المسلمين ان يولوا على انفسهم انفسهم اماما يبايعونه بالامارة. وامرهم ان اجتمعوا ولا يتفرقوا فيكونوا امة واحدة. وامرهم الله بطاعة امامهم - 01:02:01ضَ

الا اذا امروا بمعصية الله. فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وامر الله المسلم اذا كان في بلد لا يقدر فيها على اظهار دين الاسلام والدعوة اليه ان يهاجر منها الى بلاد الاسلام؟ وهي التي يحكم فيها في جميع الامور - 01:02:35ضَ

الشريعة الاسلامية ويحكمها امام مسلم بما انزل الله وفي العمل بشريعة الله واقامة حدوده استتباب الامن واستقامة الناس. وحقن دماء وسلامة اعراضهم واموالهم والخير كله. كما ان في العدول عنها الشر كله - 01:03:05ضَ

وحمى الله تعالى العقول بتحريم المسكرات والمخدرات والمفترات وجعل حدا لشارب المسكر. وهو الجلد من اربعين الى ثمانين جلدة. كلما فعل ذلك ردع علموا وصيانة لعقله وحماية للناس من شره - 01:03:36ضَ

وحمى دماء المسلمين بالقصاص من المعتدي بغير حق. فيقتل القاتل. وشرع في روح القصص كما شرع للمسلم الدفاع عن نفسه وعرضه وماله. قال الله تعالى قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون - 01:04:02ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل قتل دون اهله فهو شهيد. ومن قتل دون ما له فهو شهيد وحمى الله اعراض المسلمين بما شرعه من تحريم التكلم في غيبة المسلم بكلام - 01:04:36ضَ

من يكرهه الا بحق وبما شرع من حد قاذف الذي يرمي المسلم بالجريمة الخلقية. مثل الزنا واللواط دون ان يثبت ذلك اثباتا شرعيا وحمى الله الانساب من الاختلاط غير المشروع. وحمى الاعراض ان تدنس بالجريمة الخلقية - 01:05:06ضَ

بتحريم الزنا تحريما كبيرا. واعتباره من اكبر الكبائر وجعل عقوبة رادعة على فاعله اذا توافرت شروط اقامة حد الزنا عليه وحمى الله الاموال بتحريم السرقة والغش والقمار والرشوة وغير ذلك من المكاسب المحرمة - 01:05:34ضَ

وبما شرعه من عقوبة السارق وقاطع الطريق العقوبة الرادعة. وهي اذا توافرت شروطه او عقابه بما يردعه. اذا لم تتوافر الشروط مع ثبوت السرقة والذي شرع هذه الحدود هو الله العليم الحكيم. وهو اعلم بما يصلح - 01:06:05ضَ

قال خلقه وهو بهم ارحم وقد جعل هذه الحدود كفارة لذنوب المجرمين من المسلمين. وحماية للمجتمع من شرهم وشر غيرهم. والذين يعيبون قتلا القاتل وقطع يد السارق من اعداء الاسلام - 01:06:37ضَ

وادعيائه انما يعيبون قطع عضو مريض فاسد اذا لم يقطع سرى فساد في المجتمع باسره وفي الوقت نفسه يستحسنون قتل الابرياء من اجل اغراضهم الظالمة ثم قال رحمه الله سابعا في السياسة الخارجية. حسبك - 01:07:02ضَ

رحم الله الشيخ الرحمة نبه الى الحكمة الشريعة المنزهة من الحكيم تنزيل من الرحمن الرحيم وشريعة الاسلام بما تضمنته هي غاية الخير تلك المصالح ودرء المفاسد وفي الحكم بغيرها نشر الشر والفساد - 01:07:31ضَ

فحكم الجاهلية يبغون احسن من الله حكما يا قوم يوقنون لا يحكم احكام الله الموطنون به المؤمنون به المؤمنون بحكمته الراضون عن تشريع وربك لا يؤمنون يحكموك فيما شجر بينهم - 01:08:08ضَ

لا يجدوا في انفسهم مما قضيت ويسلم شريعة الله سعادة الدنيا والاخرة وصلاح الدنيا والاخرة وفي مجانبتها من اعرض عن ذكري جميعا فلا يضل ولا يشقى. قال ابن عباس تقبل الله لمن قرأ القرآن وعمل به الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة - 01:08:46ضَ

محمد في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة علي دين لوالدي قبل وفاته رحمه الله مع الرغم اني كنت اعطيه من مالي قبل هذا الدين وبعده مصروفا شهريا - 01:09:32ضَ

لسنوات فهل يلزمني قضاؤه وحدي على الورثة جميعا على علي دين على ابي دين يقول علي دين لوالدي قبل وفاته عليه ان يقضي دينها الدين الذي في ذمته الدين يجب على من عليه الدين ان يؤديه وان يقضيه سواء كان لوالده او - 01:10:11ضَ

ولا يطالب اخوانه بقضاء هذا الدين ان تبرأوا وساعدوه سامحوه لانهم اخوانه وغيره من الورثة قد ورثوا هذا الدين اليوم في حق وان تنازلوا عنه والا فعليه ان يؤدي الدين - 01:10:52ضَ

ويعطيه للورثة كل نصيبه منك نعم وانفق عليه من باب قضاء الدين ولا انفق عليه لانه ابنه هذا ابوه اذا كان قد اعلم والده بذلك وبعد ذلك اقتربوا منه اذا كان - 01:11:23ضَ

ما اعطاه لابيه بنية قضاء الدين وبعلم والده ان هذا قضاء دين اما ان يعطيه وينفق عليه هذا ابوه اليكم في السؤال يقول اني كنت اعطيه من ما لي قبل هذا الدين وبعده. مصروفا شهريا. خالص. ربعه وبعده - 01:12:19ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاذان والاقامة في اذان المولود في اذن المولود بعد ولادته ورد في ذلك بعض الاثار فاذا فعل فهو حسن وحكمته ضعيفة وهو - 01:12:43ضَ

ان ان يكون ذكر الله الذي تضمنه الاذان والاقامة هو اول ما يقرأ سمع المولود ويرجى ان ان في داره خيرا له يعني نقول لعله مستحب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:13:20ضَ

ما هو مرظ الجذام نوع من الامراض الشنيعة الكريهة التي تنفر منها النفوس والطباع ويكثر التأثر بما ويكثر التأثر مخالطة المصاب بالجذام ولا ادري ماذا يسميه الاطباء الطبي الحديث من يعرفونه - 01:13:47ضَ

الجلد وعلى العصا والله العظيم اعوذ بالله من الجنون والجذام وسيء الاسقام احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مؤذن في اه احد المساجد الصغيرة وهناك مكافأة تنزل شهريا - 01:14:28ضَ

وانا غير مواظب على الاذان بوجود اشغال اخرى ووكلت غيري بان يؤذن حال غيابي وهذه المكافأة ناخذها لنفسي ولكن للشراء مواد التنظيف للمسجد وادوات للصيانة فهل يجوز هذا؟ يجوز هذا انت محسن الان - 01:14:59ضَ

انت محسن انت مستحق لهذه المكافأة لانك قائم اما بنفسك او بوكيلك واذا كنت تأخذها لمصالح المسجد قد احسنت مرتين نعم ويقول احسن الله اليك وهل على المبلغ الموجود زكاة - 01:15:26ضَ

المبلغ الموجود اذا قال عليه الحول وهو في ملكك ما حال علي الحول وهو نصاب فعليك فيه الزكاة واذا كنت تقبضه وتصرفه فانه يذهب احسن الله اليكم. يقول السائل هل الركبتان من العورة - 01:15:59ضَ

سترها من باب حماية العورة الفخذ هو الذي ورد في انه من الفقيد عورة واما الركبة سترها من باب الحياء الحمى لانها اذا لم تسترها فانك فانه الثوب الذي لا يستر ركباه - 01:16:44ضَ

قد ينحسر الركبة ليست من العورة لكن حماية للعورة نعم من حمى من حمى العورة وليست من العورة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا عندي محل اه فيه جهاز صراف - 01:17:21ضَ

وادفع عليه رسوما في كل عملية هل اذا طلب مني الزبون ان اعطيه مئة عن طريق السحب بالجهاز اعطيه مئة كاملة ام ام احسب له الرسوم لان المبلغ الذي يصلني من البنك - 01:17:53ضَ

اقل بسبب الرسوم مئة ريال مباشرة يشتري مثلا عطني مئة ريال من عندك خذ من مالي من هل اخذ مئة بمئة ولا ازيد عليه ممكن يزيد عليه في مقابل عملية هذا - 01:18:18ضَ

العميل ان يأخذها لانه يغرمها بسببه كان يغرمه بسببه فله ان يأخذه منه احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة خرجنا من الرياض بنية العمرة. وذهبنا الى جدة ولم نحرم من الميقات بسبب عدم المعرفة - 01:19:54ضَ

فهل يجوز الاحرام من جدة؟ لا لابد ان ترجعوا للميقات مررتم بالميقات وانتم عازمون على العذراء على العمرة فلا يتجاوزه الا محرما احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من نصيحة - 01:20:29ضَ

للمسلمين فنغمات الجوالات ملأت اصواتها المساجد واصبح البعض لا يبالي بتصميتها في الصلاة وقد اه شوشت على المصلين كثيرا هذا نشاهد ونحن ننكر اذا سمعناه في المسجد ننكر على من يفعله - 01:21:05ضَ

وننهى عنه بين حين واخر ولا شك انها مفسدة من المفاسد التي عمت بها البلوى امتهان المساجد الاجراس والنغمات المشابهة فيها ما هو موسيقى من الات الطرب ومنها الاجراس الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تعليق الجرس على الحيوان - 01:21:39ضَ

فينبغي التناصح والانكار لكن يغلب على الناس التقصير في ذلك والا ينبغي لمن آآ حصل عنده ذلك والى جواره من فيعني سمع من جواله الجرس او الموسيقى ان ينكر عليه - 01:22:16ضَ

اغلب الناس السكوت والمجاملة فنحن نقول لمن يسمعنا الان عليكم ان تراعوا ذلك وتتقوا الله واذا جاء احدكم الى المسجد جواله الحل هو ان تغلق الجوال ولا تجعله مفتوحا يتصل عليك - 01:22:40ضَ

من يتصل او اغير النغمات الموسيقية في نغمات يعني منبهة وليس لها اصوات ليس لها اصوات موسيقية ولا كان الكفار الذين صنعوا هذه الالات وضعوا فيها انواع الوسائل لتنبيه حامل الجوال - 01:23:03ضَ

نغمات بل في ما يسمى بالهزاز تحس بحركتي ولا وليس هناك صوت ومن المؤسف اننا نسمع احيانا اصوات موسيقية حالات طرب بل التشويش يحصل حتى ولو لم تكن من هذا النوع - 01:23:29ضَ

حتى لو كانت النغمة اذان او قرآن فانها تشوش على المصلين مفسدة التشوش حاصلة النغمات الهادئة التي ليس لها ليس فيها صوت اصلا هذه هي التي تنفع ولا تضر ينبغي التواصل الاداري والانكار - 01:23:58ضَ

على من احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من الجزائر لقد كان لدي مبلغ من المال واعطيته لاحد الاصدقاء للتجارة به وكان يشتري قمحا مستوردا ومدعوما من طرف الدولة فكان هذا الصديق يتحايل - 01:24:27ضَ

عليها ويبيعه لها مرة ثانية على انه محصون زراعي بلدي ولم اكن اعلم في الاول ان هناك تحايل وان هذا حرام فما حكم الارباح الماضية التي قبضتها منه من كاز الارباح كلها من هذا الطريق - 01:25:04ضَ

نتخلص من هذه الارباح اخلص من اجر الصدقة فيها بها وان كان الاربعاء لا مختلطة بعضها من هذا الطريق وبعضها من غيره فاجتهد في معرفة نسبة الارباع الحاصلة من هذا الطريق - 01:25:40ضَ

نتخلص منه وما حصل عليه صاحبك وصل اليك منه في غير هذا الطريق هذا يحتاج الى تدبر للواقع وتمييز بين ما يحل وما يحل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:26:03ضَ

ما حكم قول ما حكم قول الله الله يسمع منك يعني يستجيب اذا دعوت للشخص يقول بعض الناس الله يسمع منك الله يستجيب هو يدعو بان يستجيب الله دعاءه لا بأس به - 01:26:33ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة لماذا قلوبنا ليست خاشعة قلوب السلف وما نسمع ونقرأ عنهم من قصص من قصص كالخشوع في الصلاة وقوة قلوبهم ونحو ذلك القلوب - 01:26:56ضَ

لصلاحها اسباب ولفسادها اسباب فنحن نتعرض الى الى فساد القلوب نتعرض الى كثير من اسباب فساد القلوب المعاصي من اسباب الفساد. فساد القلوب والفضول حتى الفضول الاعمال الفضولية هي من اسباب - 01:27:30ضَ

كثرة الكلام والهذيان والفضول سبب بقسوة القلب ابن القيم يذكر خمسة من انواع الفضول ويعدها من مبتدات القلوب فضول الطعام وفضول الكلام وفضول النظر وفضول النوم والاعراض عن ذكر الله - 01:27:52ضَ

من اسباب قسوة القلوب وفسادها فنسأل الله ان يوسع قلوبنا وان يعيذنا من كل ما يفسدها ويقسيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الوسائل المعينة على ترك الغضب - 01:28:27ضَ

المجاهدة شاهد الطبيعة ابتلي به عليه ان يقاوم اسباب اولا يتجنب اسباب الغضب اذا حصل شيء من اسباب الغضب عليه ان يقاومه بما اعطاه الله من بصيرة وعقل ودين لا يندفع مع الوظع - 01:28:53ضَ

فيكون في لسانه ان نتكلم حرام ويكف يده كذلك لان الغضبان يرتكب يضطره الغضب او يحمله الغضب على ان يقول ما يحرم ان قوله ويفعل ما يعرض عليه فعله عليه ان يجاهد ذلك - 01:29:22ضَ

ويحبس نفسه ويصبر قال عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب هذا هو القوي وهو الشجاع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاستعاذة بالله من الشيطان - 01:29:46ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى رجلا غضبان قال اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد ثم بين الكلمة عليه الصلاة والسلام وهي ان يقول اعوذ بالله من الشيطان - 01:30:11ضَ

لان الغضب من الشيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاستفادة من مكافأة مالية تعطى لمن اه تبرع دم وانا لم اطلبها منهم ولكن اعطيت لي تشجيعا - 01:30:28ضَ

اه لي ولغيري على التبرع ما ينبغي لمن تبرع بالدم ان يأخذ ان الدم حرام حرام اعطي وتصدق به كان خيرا له ولا سيما انظر الى نفسك اذا كانت التبرع - 01:30:59ضَ

يعني لا يقصد منه الحصول على المنفعة كان هذا اسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى فان حبسني حابس حيث حبستني هذا الشرط يشترطه المحرم على ربه يقول ان حبسني حابس فانا - 01:31:47ضَ

احل من احرامي اكون حلالا كأنه يقول يا ربي انا احرمت او بالحج لكن ان حصل الايمان يمنعني من اتمامهما انا احل بذلك وفائدة هذا الشرط انه مرحبا المحرم اذا حبسه حابس - 01:32:34ضَ

فانه يحل من احرامه مجانا. ولا يجب عليه هدي الاحصار لا يجب عليه هدي الاعصار بل يتحلل مجانا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هذا اخر شيء سم - 01:33:04ضَ

يقول امي ارملة وهي وهي تكلم رجلا على الهاتف وعندما عرفت قالت لي انه يريد الزواج. يريد الزواج بها فرفضت انا واخواتي وتشاجرن معها بالكلام وقالت ان لا احد له دخل في حياتي - 01:33:29ضَ

فهل نعاديها؟ ام نتركها تفعل ما تشاء اذا كان فعلا هي تريد الزواج سائلوها على الزواج تمنعون حمل الزواج اذا كان هذا الرجل يتصل بها يخطبها امرأة فقط مغازلة لا للخطبة - 01:33:59ضَ

ان تعارضوها وتنكروا عليها ما دام انها اذكر ذلك تحققوا من ذلك الرجل. وانظروا هل هو كل لاعب ان كان خاطبا فاعينوها واعينوه وان كان لاعبا فانكروا عليه واحذروا الله اكبر - 01:34:32ضَ