Baheth

ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون - 00:00:00ضَ

وان يكن لهم الحق يأتوا اليهم الغنين افي قلوبهم مرض امير تابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله. بل اولئك هم الظالمون. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى - 00:00:39ضَ

الله ورسوله ليحكم بينهم اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقول قولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه. فاولئك هم الفائزون. جزاك الله خير - 00:01:07ضَ

يقول الله تعالى في هذه الايات عن حال المنافقين وحال المؤمنين المخلصين والمنافقون يدعون الايمان والطاعة وهم كاذبون ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك. وما اولئك بالمؤمنين. فاكذبهم الله - 00:01:37ضَ

في زعمهم الايمان والطاعة كما قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين ومن ومن كفرهم ونفاقهم انهم اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون - 00:02:06ضَ

يعرضون عن لا يرضون بحكم الله ورسوله بل يعرضون اذا دعوا الى ذلك جعلنا الله واياكم لهم الحق يأتوا اليهم المدنيين. اذا كان في قضية وخصومة يعرفون ان الحق لهم وانه سيحكم لهم - 00:02:34ضَ

جاؤوا مذعنين اذا دعوا الى الحكم واياكم لهم الحق يأتوا اليهم ودينهم. افي قلوبهم مرض ام ارتابوا يعني ما سبب هذا الضلال والانحراف يعني امراض في قلوبهم ام شك في قلوبهم؟ افي قلوبهم مرض ان ارتابوا؟ ام يخافون ان يحلف الله - 00:02:54ضَ

عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون. ثم ذكر حال المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله لا قوة بينهم ما حالهم؟ يقولون سمعنا واطعنا على خلاف حال الكفار والمنافقين. فانهم يقولون سمعنا وعصينا - 00:03:22ضَ

ويعرضون ولا يستجيبون ولا ينقادون اما المؤمنون الصادقون فاذا دعوا الى حكم الله ورسوله قالوا سمعنا واطعنا. ولذلك كانوا هم وكانوا مفلحين فائزين بتواب الله وكرامته قالوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم - 00:03:43ضَ

فايزون فهذه فهذا سبب الفلاح والفوز هو طاعة الله ورسوله وتقوى الله بتقوى الله وخشيته فهذا فهذا هو سبب الفلاح والنجاح والفوز العظيم في الدنيا والفوز العظيم في الاخرة والسعادة في الدنيا والاخرة - 00:04:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ويقولون منا بالله وبالرسول واطعنا يعني المنافقين يقودونه - 00:04:50ضَ

ثم يتولى يعرض عن طاعة الله ورسوله فريق منهم من بعد ذلك هاي من بعد قولهم امنا. ويدعو الى غير حكم الله قال الله عز وجل وما اولئك بالمؤمنين نزلت هذه الاية - 00:05:30ضَ

المنافق كانت بينه وبين رجل من اليهود نتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم وقاد المنافق نتحاكم الى كعب ابن الاشرف. فان محمدا يحيف علي فانزل الله هذه الاية وقال واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم - 00:05:56ضَ

اذا فريق منهم معرض اي عن الحكم. وقيل عن الاجابة ويكن لهم الحق يأتوا اليه مذهلين. مطيعين منقادين لحكم اي اذا كان الحق لهم على غيرهم اسرعوا الى حكمه لثقتهم - 00:06:36ضَ

بانه كما يحكم عليهم بالحق يحكم لهم ايضا بالحق. افي بهم مرض امير تابوا اي شكوا هذا استفهام وذم وتوبيخ. اي هم كذلك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله. اي بظلم بل اولئك هم - 00:07:06ضَ

بالحكم من ايش ام يخافون اي يحيف الله عليهم ورسوله. اي ظلم بل اولئك هم الظالمون. لانفسهم باعراضهم عن الحق. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله. الى كتاب الله ورسوله - 00:07:40ضَ

ليحكم بينهم هذا ليس على طريق الخبر. لكنه تعليم ادب الشرع. الا معنى ان المؤمنين كذا ينبغي ان يكونوا ونصب القول على الخبر واسمه في قوله تعالى ان يقولوا سمعنا واطعنا. اي سمعنا الدعاء واطعنا - 00:08:15ضَ

بالاجابة واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله. قال ابن عباس رضي الله عنهما فيما ساءه وسره ويخشى الله على ما عمل من الذنوب اتقه فيما بعد. اولئك هم الفائزون. الناجون. قرأ ابو بكر ابو - 00:08:50ضَ

ابو بكر يتقه ساكنة الهاء ويختدسها ساكنة الهاء. نعم نعم كما في نظائرها ويشبعها الباقون كسرا. وقرأ حفص يتقيه بسكوت القاف واختلاس الهاء واهل اللغة اذا سقطت الياء للجزم يسكنون ما قبلها - 00:09:20ضَ

يقولون لم اشتر طعاما سكون الراء قوله عز وجل واقسموا بالله لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي وسلم قاعدة في الصبر - 00:09:58ضَ

من جامع المسائل لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى الله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:10:31ضَ

قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام مفتي الانام تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية الحران رضي الله تعالى عنه. فصل جعل الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بكل منزلة - 00:10:50ضَ

خيرا منه وهم دائما في نعمة من ربهم اصابهم ما يحبون جعل الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بكل منزلة خيرا منه في كل منزلته لكل منزلة خيرا منه فهم دائما في نعمة من ربهم - 00:11:10ضَ

اصابهم ما يحبون او ما يكرهون. وجعل اقضيته واقداره التي يقضيها لهم. ويقدرها عليهم تاجرة يربحون بها عليه. الله اكبر. الله اكبر. وطرقا يصلون منها اليه كما ثبت في الصحيح عن امامهم ومتبوعهم الذي اذا دعي يوم القيامة كل اناس بامامهم دعوا به - 00:11:39ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. انه قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله عجب ما يقضي الله له من قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له - 00:12:08ضَ

فهذا الحديث يعم جميع اقضيته اقضيته لعبده المؤمن وانها خير له. اذا صبر على مكروهها وشكر لمحبوبها بل هذا داخل في مسمى الايمان فانه كما قال السلف الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر. نصف - 00:12:35ضَ

نصف صبر ونصف شكر. نعم لقوله تعالى ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا اعتبر العبد الدين كله رآه يرجع بجملته الى الصبر والشكر وذلك لان الصبر ثلاثة اقسام صبر على الطاعة حتى يفعلها فان العبد لا يكاد يفعل - 00:13:02ضَ

المأمور به الا بعد صبر ومصابرة ومجاهدة لعدوه الظاهر والباطن. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها يعني اداء الصلاة يحتاج الى صبر. الصيام يحتاج الى صبر. الجهاد كل مأمور لا يكاد يفعله العبد الا بصبر - 00:13:32ضَ

لان النفس الامارة بالسوء والهوى والشيطان والطبع. كلاهما يصرف عن فعل الطاعة يحتاج العبد الى مقاومة هذه الصوارف والى مجاهدة ومصابرة نعم فبحسب هذا الصبر يكون اداؤه للمأمورات وفعله للمستحبات. النوع الثاني صبر - 00:13:57ضَ

كن على المنهي حتى احسن الله اليك صبر عن المنهي حتى لا يفعله. فان النفس ودواعيها وتزيين الشيطان وقرناء السوء. تأمره معصية وتجرؤه عليها فبحسب قوة الصبر يكون تركه لها. قال بعض السلف - 00:14:25ضَ

اعمال البر يفعلها البر والفاجر. ولا يقدر على ترك المعاصي الا صديق. النوع ثالث الصبر على ما يصيبه بغير اختياره من المصائب. وهي نوعان نوع لا لا اختيار للخلق فيه. كالامراض وغيرها من المصائب السماوية. فهذه يسهل الصبر فيها - 00:14:52ضَ

يسهل. نعم يسهل الصبر فيها لان العبد يشهد فيها قضاء الله وقدره. وانه لا مدخل للناس فيها. فيصبر اما اضطرارا واما اختيارا. فان فتح الله على قلبه باب الفكرة في فوائدها وما فيه - 00:15:21ضَ

حشوة حشوها من من النعم والالطاف. انتقل من الصبر عليها الى الشكر لها. والرضا بها فانقلبت حينئذ في حقه نعمة فلا يزال هجير قلبه ولسانه فيها ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. الله اكبر. وهذا - 00:15:47ضَ

يقوى ويضعف بحسب قوة محبة العبد لله وضعفها بل هذا يجد احدنا في الشاهد كما قال بعض الشعراء يخاطب محبوبا له ناله ببعض ما يكره. لان ساءني ان نلتني بمساءة لقد سرني اني - 00:16:18ضَ

خطرت ببالك لئن ساءني ان نلتني بمساءة لقد سرني اني خطرت ببالك ائتمنه بالكسر انها امرأة لقد زرني اني خطرت ببالك يصلح يصلح لا اله النوع الرابع النوع الرابع من الصبر - 00:16:42ضَ

ما يحصل له بفعل الناس هذا من النوع الثالث ينقسم الى قسمين الرابع الرابع هذا النوع الرابع ما يحصل له بفعل الناس في ماله وعرضه او نفسه فهذا النوع يصعب الصبر عليه جدا - 00:17:22ضَ

لان النفس تستشعر المؤذي لها وهي تكره الغلبة فتطلب الانتقام. فلا يصبر على هذا النوع الا الانبياء والصديقون ولهذا قال تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وقال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة - 00:17:46ضَ

انه ولي حميم وما يلقاه الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم هل يطالب بها يا شيخ اه يعني من لم يكن بهذه المنزلة يعني من اهل العلم ولا يعني من عامة الناس وقد يظهر عليه بعض - 00:18:14ضَ

المخالفات الشرعية يطالبون بمثل هذا يطالبون بالطلب باستحباب ما هو طلب يعني القانون يصبر على الظلم الظالم واذى المؤذي نعم؟ ايه. واذا اذا صبرت هذا افضل. واذا مثلا قال والذين - 00:18:38ضَ

اذا واذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها. الى قول فمن عفا واصلح هذا اجره على الله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم له خير للصابرين. نعم - 00:19:03ضَ

الرابع الرابعة الرابع ما يحصل له بفعل الناس النوع الرابع ما يحصل له بفعل الناس في ماله وعرضه او نفسه فهذا النوع يصلح الصبر عليه جدا. لان النفس تستشعر المؤذي لها وهي تكره الغلبة فتطلب الانتقام - 00:19:30ضَ

فلا يصبر على هذا النوع الا الانبياء والصديقون وكان نبينا صلى الله عليه وسلم نعم اذا اوذي يقول يرحم الله موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر واخبر عن نبي من الانبياء انه ضربه قومه فجعل يقول - 00:19:59ضَ

اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. في اللفظ المشهور انه صار يمسح الدمع عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. نعم وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه جرى له مثل هذا مع قومه فجعل يقول - 00:20:27ضَ

مثل ذلك. فجمع في هذه في هذا ثلاثة امور. العفو عنهم والاستغفار لهم اعتذار عنهم بانهم لا يعلمون. الله اكبر العفو عنه يعفو عنهم يعني المسامحة ثم زاد على هذا ان يستغفر لهم. نسأل الله ان يغفر لهم - 00:20:52ضَ

ثم الاعتذار فجمع في هذا ثلاثة امور. العفو عنه والاستغفار لهم والاعتذار عنهم بانهم لا يعلمون الا بالنصب ترى منصوب. احسن الله اليك. جمع وجمع في هذه الامور فجمع في هذا ثلاثة امور. العفو. العفو عنهم والاستغفار لهم - 00:21:18ضَ

اعتذار عنهم بانهم لا يعلمون. نعم. وهذا النوع من الصبر عاقبته النصر والهدى والسرور. والامن والقوة في في ذات الله وزيادة محبة الله ومحبة الناس له. وزيادة العلم الله اكبر - 00:21:52ضَ

ولهذا قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فالصبر واليقين ينال بهما الامامة في الدين فاذا انظاف الى هذا الصبر قوة اليقين والايمان ترقى العبد في درجات السعادة بفظل الله تعالى - 00:22:15ضَ

وذلك وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ولهذا قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم - 00:22:44ضَ

ويعين العبد على هذا الصبر عدة اشياء احدها ان يشهد ان لا ان يشهد ان الله سبحانه وتعالى خالق افعال العباد حركات وسكناتهم واراداتهم فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فلا يتحرك في العالم العلوي - 00:23:12ضَ

والسفلي ذرة الا باذنه ومشيئته. فالعباد الة فانظر الى الذي سلطهم عليك. ولا تنظر الى فعلهم بك. تسترح من الهم والغم يعني هذا حقيقة هذا هذا الوجه يعني آآ انه مما يهون - 00:23:37ضَ

ويعين على الصبر على اذى الناس وظلمهم هو النظر الى القدر وان هذا جار بقدر الله ولعل الله ابتلاه ابتلاه بما وقع عليهم من ظلم واذى اما عقوبة يكون ذلك كفارة له - 00:24:03ضَ

او ليرفع به درجاته هذا الوجه هو يرجع الى مسألة الايمان بالقدر وان ما جرى بمشيئة الله وان افعال العباد مخلوقة لله نعم. احسن الله اليك. الثاني ان يشهد ذنوبه وان الله انما سلطهم عليه بذنبه. كما قال تعالى - 00:24:26ضَ

وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فاذا شهد العبد ان جميع ما يناله من المكروه فسببه ذنوبه اشتغل بالتوبة والاستغفار من الذنوب التي سلطهم عليه. الله اكبر - 00:24:54ضَ

بسببها عن ذمهم ولومهم والوقيعة فيهم. واذا رأيت العبد يقع في الناس اذا اذوه ولا ارجع الى نفسه باللوم والاستغفار فاعلم ان مصيبته مصيبة حقيقية واذا تاب واستغفر وقال هذا بذنوبي صارت في حقه نعمة. قال علي ابن ابي طالب رظي الله تعالى عنه - 00:25:13ضَ

هذا مقام شريف موقعهم لا يقومه الا الاسداد والخلص من المؤمنين يؤذونه الناس ويظلمونه ويستغفر هو يرد هذا الذي جرى عليه انه بسبب تقصيره بسبب ذنوبه الله المستعان يشتغل بذم الناس - 00:25:41ضَ

لا يشتغل هذا كله لا يمنع من ان يطلب حقه ممن ظلمه المطالبة بالحق لا ينافي الصبر نعم قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كلمة من جواهر الكلام لا يرجو لا يرجو - 00:26:09ضَ

ان عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه. وروي عنه وعن غيره ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة الثالث ان يشهد العبد حسن الثواب الذي وعده الله لمن عفا وصبر. كما قال تعالى وجزاء سيئة - 00:26:38ضَ

سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله. انه لا يحب الظالمين ولما كان الناس عند مقابلة الاذى ثلاثة اقسام ظالم يأخذ فوق حقه ومقتصد يأخذ بقدر حقه ومحسن يعفو ويترك حقه ذكر الاقسام الثلاثة في هذه الاية. الله اكبر - 00:27:05ضَ

فاولها للمقتصدين ووسطها للسابقين واخرها للظالمين وجزاء سيئة سيئة مثلها هذا عدل وهو فعل المقتصدين من عفا واصلح فهذا اجر السابقين فاجره على الله. انه لا يحب الظالمين هذا الثاني - 00:27:31ضَ

نعم ويشهد نداء المنادي يوم القيامة الا ليقم من وجب اجره على الله. فلا يقم الا من عفا واصلح واذا شهد مع ذلك فوت الاجر بالانتقام والاستيفاء سهل عليه الصبر والعفو - 00:28:00ضَ

الرابع ان يشهد انه اذا عفا واحسن اورثه ذلك من سلامة القلب لاخوانه ونقائه من الغش والغل وطلب الانتقام وارادة الشر. وحصل له من حلاوة العفو ما يزيد لذته منفعته عاجلا واجلا على المنفعة الحاصلة له بالانتقام اضعافا مضاعفة. ويدخل في قوله تعالى - 00:28:22ضَ

قال والله يحب المحسنين والعافين عن الناس والله يحب المحسنين نعم. فيصير محبوبا لله ويصير حاله حال من اخذ منه درهم عوض عليه الوفاء من الدنانير. فحينئذ يفرح بما من الله عليه اعظم فرحا - 00:28:55ضَ

فرحا يكون وعوض عليه الوف من الدنانير عليه الوفا من الدنانير من اخذ منه درهم ويصير حاله حالا من اخذ منه درهم فعوض عليه الوف من الدنانير. عنه عليه فحينئذ يفرح بما من الله عليه اعظم فرحا يكون - 00:29:28ضَ

الخامس ان يعلم ان ما انتقم احد قط لنفسه الا اورثه ذلك ذلا يجده في نفسه فاذا عفا اعزه الله تعالى وهذا مما اخبر به الصادق المصدوق حيث يقول ما زاد الله عبد - 00:30:12ضَ

بعفو الا عزا فالعز الحاصل له بالعفو احب اليه وانفع له من العز الحاصل له بالانتقام فان هذا عز في الظاهر وهو يورث في الباطن ذلا. والعفو ذل في الباطن وهو يورث العزة - 00:30:32ضَ

في الظاهر والعفو ذل في الباطن الانتقام عز يقول فالعز الحاصل له بالعفو احب اليه وانفع له من العز الحاصل له بالانتقام. نعم فانه. فان هذا في الظاهر. اي الانتقام - 00:30:55ضَ

في الباطن. وهو يورث في الباطن ذلا. نعم. والعفو عز في الظاهر عكس سيأتي بها بعدها قال والعفو ذل في الباطل وهو يورث العز العز باطنا وظاهرا استقيم العفو ذل - 00:31:28ضَ

في الباطن وهو يورث العزة باطنا وظاهرا والعفو ذل في الظاهر. هذا هو اللي يظهر نعم الله اليك يونس والعز في الظاهر والباطن نعم. نعم السادس وهو من اعظم الفوائد. ان يشهد ان الجزاء من جنس العمل - 00:32:01ضَ

وانه نفسه ظالم مذنب. وان من عفا عن الناس عفا الله عنه. ومن غفر لهم غفر الله فاذا شهد ان عفوه عنهم وصفحه واحسانه مع اساءتهم اليه سبب سبب لان يجزيه يجزيه الله كذلك من جنس عمله. فيعفو عنه ويصفح ويحسن اليه على ذنوبه - 00:32:38ضَ

ويسهل عليه عفوه وصبره ويكفي العاقل هذه الفائدة السابع ان يعلم انه اذا اشتغلت نفسه بالانتقام وطلب المقابلة ضاع عليه زمان وتفرق عليه قلبه وفاته من مصالحه ما لا يمكن استدراكه. ولعل هذا اعظم عليه من المصيبة التي نالته - 00:33:07ضَ

من جهتهم فاذا عفا وصفح فرغ قلبه وجسمه لمصالحه التي هي اهم عنده من الانتقام الثامن ان انتقام ان يعلم السابع ان يعلم انه اذا اشتغل اذا اشتغلت نفسه بالانتقام وطلب المقابلة ظاع عليه - 00:33:34ضَ

امان وتفرق عليه قلبه وفاته من مصالحه ما لا يمكن استدراكه. ولعل هذا اعظم عليه من المصيبة التي نالته من جهتهم فاذا عفا وصفح فرغ قلبه وجسمه لمصالحه التي هي اهم عنده من الانتقام - 00:34:00ضَ

الثامن ان انتقامه واستيفاءه وانتصاره لنفسه وانتصاره لها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط فاذا كان هذا خير خلق الله واكرمهم على الله لم ينتقم لنفسه مع انها اذاه اذى الله ويتعلق به حقوق - 00:34:23ضَ

الدين مع ان اذاه اذى الله ويتعلق به حقوق الدين من اذى النبي الله ويتعلق به حقوق الدين ونفسه اشرف الانفس وازكاها وابرها وابعدها من كل خلق مذموم واحقها بكل خلق جميل. ومع هذا فلم يكن ينتقم لها. فكيف ينتقم احدنا لنفسه - 00:34:52ضَ

التي هو اعلم بها وبما فيها من الشرور والعيوب. بل الرجل العارف لا تساوي نفسه عنده ان ينتقم لها ولا اه قدر لها عنده يوجب عليه انتصاره لها التاسع ان اوذي على ما فعله لله او على ما امر به من طاعته ونهي عنه من معصيته وجب عليه الصبر. ولم - 00:35:40ضَ

يكن له الانتقام التاسع التاسع ان اوذي على ما فعله لله. نعم. او على ما امر به من طاعته ونهي عنه من وجب عليه الصبر ولم يكن له الانتقام فانه قد اوذي في الله فاجره على الله - 00:36:10ضَ

ولهذا لما كان المجاهدون في سبيل الله ذهبت دماؤهم واموالهم في الله. لم تكن مضمونة فان الله اشترى منهم انفسهم واموالهم فالثمن على الله لا على الخلق. فمن طلب الثمن منهم لم يكن له على الله ثمن - 00:36:34ضَ

فانه من كان في الله تلفه كان على الله خلفه وان كان قد اوذي على مصيبة فليرجع باللوم على نفسه ويكون في لومه لها شغل عن لومه لمن اذاه وان كان قد اوذي على حظ فليوطن نفسه على الصبر. فان - 00:36:54ضَ

نيل الحظوظ دونه امر امر من الصبر. فمن لم يصبر على حر الهواجر والامطار والثلوج. ومشقة الاسفار ولصوص في الطريق والا فلا حاجة له في المتاجر وهذا امر معلوم عند الناس ان من صدق في طلب شيء من الاشياء - 00:37:22ضَ

بدل من الصبر اه في تحصيله بقدر صدقه في طلبه العاشر ان يشهد معية الله معه اذا صبر. ومحبة الله له اذا صبر ورضاه. ومن كان الله معه دفع عنه انواع الاذى والمظرات ما لا يدفعه عنه احد من خلقه. قال تعالى واصبر ان الله مع - 00:37:49ضَ

الصابرين وقال تعالى والله يحب الصابرين. الحادي عشر ان يشهد ان الصبر نصف الايمان. فلا يبدل من ايمانه جزاء في نصرة نفسه فاذا صبر فقد احرز ايمانه وصانه فلا يبدل - 00:38:19ضَ

فلا يبدل من ايمانه جزاء في نصرة نفسه فاذا صبر فقد احرز ايمانه وصانه من النقص والله يدفع عن الذين امنوا الثاني عشر ان يشهد ان صبره ماشي باقي الى باقي - 00:38:43ضَ

ورقة ونصف تنتهي الرسالة. اي نعم. تنتهي؟ اي نعم. نعم. الثاني عشر ان يشهد ان صبره اه حكم منه على نفسه وقهر لها وغلبة لها. فمتى كانت النفس مقهورة معه مغلوبة لم - 00:39:10ضَ

تطمع في استرقاقه واسره والقائه في المهالك. ومتى كان مطيعا لها سامعا منها مقهورا معها لم تزل به حتى تهلكه. او تتداركه رحمة من ربه. فلو لم يكن في الصبر الا قهره لنفسه ولشيطانه - 00:39:33ضَ

فحينئذ يظهر سلطان القلب وتثبت جنوده ويفرح ويقوى ويطرد العدو منه عنه ثالث عشر ان يعلم انه ان صبر فالله ناصره ولابد فالله وكيل من صبر واحال ظالمه وعلى الله ومن انتصر لنفسه وكله الله الى نفسه. فكان هو الناصر لها. فاينما الناصره الله - 00:39:53ضَ

خاي فاين من ناصره الله خير الناصرين الى من ناصره نفسه اعجز الناصرين واظعفه رابع عشر ان صبره على من اذاه واحتماله له يوجب رجوع خصمه على ظلمه. وندا واعتذاره ولوم الناس له. فيعود بعد ايذائه له مستحيا منه نادما على ما - 00:40:23ضَ

ما فعله بل يصير مواليا له. وهذا معنى قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة وكأنه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. الخامس عشر - 00:40:54ضَ

ربما كان انتقامه ومقابلته سببا لزيادة شر خصمه. وقوة نفسه وفكرته في انواع الاذى التي يوصلها اليه كما هو المشاهد. فاذا صبر وعفا امن من هذا الظرر والعاقل لا يختار اعظم الظررين - 00:41:14ضَ

بدفع ادناهما وكم قد جلب الانتقام والمقابلة من شر اه من شر من شر عجز صاحبه عن دفعه. عجز من شر عزيز صائم. من شر عجز صاحبه عن دفعه. نعم. وكم قد ذهبت نفوس ورئاسات واموال لو عفى المظلوم - 00:41:34ضَ

لبقيت عليه. السادس عشر ان من اعتاد الانتقام ولم يصبر لا بد ان يقع في الظلم. فان النفس لا تقتصر على قدر العدل الواجب لها. لا علما ولا ارادة وربما عجزت عن الاقتصار - 00:42:03ضَ

على قدر الحق فان الغضب يخرج يخرج بصاحبه الى حد لا يعقل ما يقول ويفعل فبينما هو مظلوم ينتظر النصر والعزة اذ انتقل اذ انقلب ظالما ينتظر المقت والعقوبة السابع عشر ان هذه المظلمة التي ظلمها هي سبب اما لتكفير سيئة او رفع درجة - 00:42:23ضَ

فاذا انتقم ولم يصبر لم تكن مكفرة لسيئة ولا رافعة لدرجته الثامن عشر ان عفوه وصبره من اكبر الجند له على خصمه ان عفوه وصبره من اكبر الجند له على خصمه - 00:42:53ضَ

فان من صبر وعفا كان صبره وعفوه موجبا لذل عدوه وخوفه. وخشيته منه ومن الناس وخشيته منه ومن الناس. فان الناس لا يسكتون عن خصمه وان سكت هو فاذا انتقم زال ذلك كله - 00:43:20ضَ

ولهذا تجد كثيرا من الناس اذا شتم غيره او اذاه يحب ان يستوفي منه فاذا فله استراح والقى عنه ثقلا كان يجده. التاسع عشر انه اذا عفا عن خصمه استشعرت نفس خصمه انه فوقه وانه قد ربح عليه فلا يزال يرى نفسه - 00:43:42ضَ

وكفى بهذا فظلا وشرفا للعفو انت العشرون هذه الاخيرة ايه نعم. انه اذا عفا وصفح كانت هذه حسنة. فتولد له حسنة اخرى. وتلك الاخرى تولد له اخرى هلم وهلم جرا. فلا تزال حسناته في مزيد فان من ثواب الحسنة الحسنة. كما ان من عقاب - 00:44:11ضَ

اياتي السيئة بعدها. وربما كان هذا سببا لنجاته وسعادته الابدية. فاذا انتقم وانتصر زال ذلك. والاصل الثاني الشكر وهو العمل بطاعة الله. احسنت. انتهى. ما شاء الله ما شاء الله - 00:44:47ضَ

الله يحسن اليكم يا شباب. رحمه الله يا ابو محمد الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله - 00:45:06ضَ

ففي هذا دلالة على ان المؤمن متى قال لا اله الا الله مخلصا متقربا بذلك الى الله. كان ذلك منه ايمانا وتحقيق ذلك وتحقيق ذلك الاخبار التي رويناها عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بعضهم كان يقول لبعض - 00:45:31ضَ

اجلس بنا نؤمن ساعة يعني نذكر الله والذكر من اهل الايمان ايمان متى اتوا به ازدادوا ايمانا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا بشر ابن السري عن عمر ابن سعيد - 00:45:53ضَ

عن المغيرة ابن حكيم الصنعاني قال ذكر لي ان التلبية انما جعلت تجدد بها الايمان وثبت بها الاسلام قال ابو عبد الله وزعم بعض المرجئة ان الاقرار باللسان هو التصديق فهو وتصديق القلب معنى واحد وان اختلفا في اعيانهما يقال لهم - 00:46:13ضَ

كيف يختلف شيئان في اعيانهما ويتفقان في الاسم من جهة ما اختلفا فان قالوا ذلك موجود في اللغة كما يقول القائل ديني ودين محمد صلى الله عليه وسلم واحد وفعل محمد غير - 00:46:38ضَ

فعله لان ضميره غير ضميره وقوله غير قوله فيقال لهم انما يقول القائل ذلك تريد ان الدين الذي شرعه الله لمحمد صلى الله عليه وسلم هو ديني. ولا يريد ان ضمير محمد هو ضميري. لان اسم الايمان في مجاز اللغة يقع على وجهين احدهما - 00:46:56ضَ

الامر به والدلالة عليه في الظاهر. والاخر حقيقة في المعنى. فاما الظاهر في اللسان الذي هو على المجاز المسلمين جاءنا محمد بالايمان وشرح لنا الايمان وجاءنا بالدين فانما يعنون فانما يعنون بيان - 00:47:20ضَ

وتفسيره كيف هو لان الله عز وجل امر بالايمان ثم فسر لنا ما الايمان فسمى تفسير الايمان ايمانا. فاما على الحقيقة في المعنى فانما الايمان فعل فانما الايمان فعل من المؤمن ولا جائز ان يكون كلام الله فعلا للمؤمن - 00:47:40ضَ

وسمى الله الدلالة على الايمان والامر به ايمانا والايمان في عينه فعل المؤمن كما تقول جاءنا محمد صلى الله عليه وسلم بالصلاة وانما تريد امرنا بالصلاة واستخرجها لنا والصلاة في عينها ليست بالامر - 00:48:04ضَ

واستخرجها لنا والصلاة في عينها ليست بالامر وبالشرح ولكنها المأمور بها المشروحة للعباد. لانها في عينها افتتاح بتكبير وقراءة وركوع وسجود وذلك غير غير الامر فقول القائل ديني ودين محمد صلى الله عليه وسلم واحد يريد اني ادين بالدين الذي امر الله به محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:48:25ضَ

واحدة انما يعني ان قد صلينا الصلاة التي امر بها جميعا الا ان حركاته وسكونه في الصلاة حركاتي وسكوني ولو كان ذلك معنا واحدا لكان ديني ودين محمد صلى الله عليه وسلم على معنى ان فعله - 00:48:52ضَ

فعلي بمعنى واحد لكان لي من الاجر مثل ما له فساويته في الاجر من الله. ولا يقول هذا مسلم فكذلك لم يعني ان تصديق هو القول باللسان بل القول في عينه حروف مؤلفة وصوت وحركات والتصديق في القلب عقل - 00:49:12ضَ

ضمير لا صوت ولا حروف ولا حركات. فمحال ان يكون احدهما الاخر ولو جاز ان يكون القول تصديقا جاز ان يكون التصديق قولا فكان من قال بلسانه فقد صدق بقلبه وقد وجدنا المنافقين قد قالوا بالسنتهم - 00:49:37ضَ

فكذبهم الله ولم يجعله منهم تصديقا. قال ويقال لهم اخبرونا عن الايمان هو بعينه لا يتقلب ابدا ام للطاعة الامر والنهي فان قالوا بعينه قيل لهم فلا يتقلب ابدا ما كانت العين موجودة فان قالوا نعم. قيل لهم فهل تعلمون ان الله حرم السبت على بني اسرائيل وشحوم البطون - 00:49:57ضَ

وكل ذي ظفر فكان ذلك عندهم محرما وكانوا بالايمان به مؤمنين ثم ان الله عز وجل احله للنبي صلى الله عليه وسلم فلو امة فلو امة محمد حرمته بعدما احله الله ما حكمهم عندكم؟ فان قالوا كفارا قيل لهم فالامر الذي - 00:50:21ضَ

كان من بني اسرائيل ايمانا لو اتى بهم لو اتى به امة محمد صلى الله عليه وسلم كان كفرا. فقد بين ان الايمان ليس بعيب دينه ولو كان بعينه لما انقلب ابدا. فقد ثبت انه للطاعة بالامر والنهي لا بعينه ان كان في حال منهم ايمانا ثم - 00:50:42ضَ

في الحال الاخرى كفرا فقد ثبتوا انه بعينه وانه كيفما قلبهم الله بالامر والنهي كان ذلك من ايمان وكان تركه كفرا فان قالوا ان الايمان هو التصديق فعليهم ان يصدقوا في كل حال بما بما يأمرهم به - 00:51:02ضَ

قيل لهم ارأيتم لو قالوا حين حولهم الله عن البيت عن بيت المقدس الى الكعبة اللاهي قيل له ما رأيتم لو قالوا حين حولهم الله عن بيت المقدس الى الكعبة - 00:51:23ضَ

الله صادق بهما جميعا. وقد وقد صدقنا بقوله فامنا به ولكنا نصلي الى الى بيت المقدس كما كنا اولا مخافة عيب الناس ان يقولوا بدل دينهم ونحن نعلم ان الله صادق وانه قد نسخها فان قالوا - 00:51:39ضَ

هم كفار قيل ولم؟ فان قالوا ليذعنوا ويخضعوا بالطاعة قيل لهم واين وجدتم ذلك في اللغة ايمانا وهم يقولون نعم هو علينا حق نقر به ونصدق ولكنا نصلي الى بيت المقدس كراهة لائمة - 00:51:59ضَ

فان قالوا لم يقروا بعد قيل لهم لم يقروا بالفعل ولم يقروا انه حق واجب فان قالوا لم يقروا بالفعل قيل لهم فالاقرار وبالفعل انما هو ارادة يعبر عنها انا نفعل. وان لم يفعلوا كفروا في قولكم فقد ثبت ان الايمان ارادة ووعد - 00:52:15ضَ

القول ان يفعلوا وهذا خلاف ما ادعيتم في اللغة. ويقال لهم ما تقولون في من زعم ان الخمر حلال؟ هل كفر فان قالوا نعم. قيل لهم فهل ترك فهل ترك فهل ترك ايمانا بتحريره الخمر؟ فان قالوا نعم قيل لهم فهو كافر بالله وبالقرآن فان قالوا نعم قيل لهم - 00:52:35ضَ

ما تقولون في رجل اقر بالله وبالرسول صلى الله عليه وسلم وبما افترض الله عليه وان الخمر عليه حرام ثم استحلها هل كفر بالله وبرسوله ام الخمر فان قالوا بالله وبرسوله قيل فما على الامام ان يستتيبه منه ايستيبه من تحي الخمر ام يستتيبه - 00:52:56ضَ

من الجحد بالله حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقر بجميع الفرائض فان قالوا نعم زعموا ان الاقرار بتحريم الخمر الاقرار بجميع الدين والكفر بها الكفر بجميع الدين مع خروجهم - 00:53:16ضَ

من الاجماع لانهم قد اجمعوا انه لا يستتاب من تحليل لا يستتاب من تحليل الخمر افي ذلك دليل انه مؤمن بما سواها فقد كفروه وفيه اكثر الايمان. لانه لو قال بعد استحلال الخمر الزنا حلال - 00:53:36ضَ

بذلك كفرا الى كفره الاول فان قالوا انه يزداد كفرا ولا يكون بازدياده الكفر. تاركا للايمان فقد اصابوا لانه ان كان لم يترك بذنب لانه ان كان لم يترك بذلك ايمان فهو اذا رجع عن تلك الخلة لم يصب بها ايمانا - 00:53:53ضَ

فان قالوا قد يزداد كفرا الى كفر الى ترك ايمان قد يزعم ان الشمس ربه ثم يضيف اليها القمر فيزداد فيزداد كفرا ولم يترك بذلك ايمانا قلنا ليس عنك كافر لم يؤمن بشيء سألناكم انما سألناكم عن من زعم ان الله ربه ثم قال ان الشمس ايضا - 00:54:12ضَ

هل ترك ايمانا بالتوحيد ولم ينكر الخالق؟ فانما يصاب بالايماء فانما يصاب الايمان بترك الكفر وانما عليه ان ينفي الشريكة وليس عليه ان يقر ان الله خالقه. لانه مقر بذلك ولكن عليه ان يقر ان الله خالقه وحده وينفي الشريك الذي ادخله - 00:54:32ضَ

وذلك لو اقر ان الله خالقه وربه وحده لا شريك له ولم يقر بتحريم الزنا. وانما عليه ان يقر بتحريم الزنا ويؤمن ومنه يستتاب ولا يقال له اقر بان الله خالقك - 00:54:52ضَ

قال ابو عبد الله رحمه الله في الجدل مع المرجئة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين - 00:55:08ضَ

قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. فصل في ترتيل القراءة قال البخاري في كتاب فضائل القرآن باب الترتيل في القراءة. وقول الله تعالى ورتل احسن الله اليكم. في كتاب فضائل القرآن - 00:56:03ضَ

في تعليق هذا الكتاب تعريف الكتاب والشيخ السلام عليكم العزو هنا للصحيح كأنه كتاب في يعني الصحيح في الصحيح زين هل في البخاري كتاب ترتيله البخاري في كتابنا على البخاري في كتاب فضائل القرآن. فضائل القرآن - 00:56:34ضَ

نعم. باب الترتيل في القراءة. نعم. وقول الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا وقوله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث وما يكره ان ان يهذ كهذي الشعر قال الله تعالى فيها يفرق يعني يفصل. وقال ابن عباس فضائل القلوب - 00:57:14ضَ

السلام عليكم وقال ابن عباس فرقناه فصلناه. فرقنا السلام عليكم. فرقنا فصلناه. نعم ثم اورد حديث ابن مسعود ثم قال باب مد القراءة ثم اورد حديث قتادة عن انس كانت - 00:57:49ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال باب الترجيع حدثنا ادم ابن وباياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو اياس قال سمعت عبد الله ابن ابن مغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته او او جمله وهو يسير. وهو يقرأ - 00:58:16ضَ

سورة الفتح او من سورة الفتح قراءة لينة. يقرأ وهو يرجع. والله اعلم فصل في تحسين الصوت بتلاوة القرآن ثم قال باب حسن بالقراءة للقرآن. حدثنا محمد بن خلف ابو بكر قال حدثنا - 00:58:46ضَ

ابو يحيى الحماني قال حدثني يزيد ابن عبدالله عن جده ابي بردة عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له عن ابي مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا - 00:59:11ضَ

فموسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. وفي صحيح مسلم من طريق طلحة بن يحيى من طريق طلحة بن يحيى بن طلحة عن ابي بردة عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه - 00:59:31ضَ

وسلم قال لو رأيتني وانا استمع لقرائتك البارحة. فقال لو اعلم انك كنت تستمع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد اوتيت مزمار وسيأتي حديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وهو في السنن وهو في السنن وفي صحيح - 00:59:51ضَ

البخاري شاهد له. وقال ابو داوود حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحة عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:25ضَ

زينوا القرآن باصواتكم ورواه النسائي وابن ماجة من حديث شعبة عن طلحة وهو ابن مصرف به. وهذا اسناد جيد قدوث قد وثق النسائي وابن حبان وابن حبان عبدالرحمن بن عوسجة هذا فالله اعلم - 01:00:45ضَ

وقد استدل بهذا الحديث من ترخص في قراءة الجماعة جملة واحدة لانه قد يكون الاجتماع ابلغ في تحسين الصوت وانفع للسامع. وانجع في تدبره والتفكر في معانيه وهذا مذهب طائفة احسن الله اليكم - 01:01:08ضَ

وقد استدل بهذا الحديث من ترخص في قراءة الجماعة جملة واحدة لانه قد يكون الاجتماع ابلغ في تحسين الصوت. وانفع للسامع وانجع في تدبره هذي العبارة يا جماعة. احسن الله اليكم - 01:01:32ضَ

وقد استدل بهذا الحديث من ترخص في قراءة الجماعة جملة واحدة لانه قد يكون الاجتماع ابلغ في تحسين الصوت وانفع للسامع وانجع في تدبره والتفكر في معانيه الا في القراءة الجماعية - 01:02:02ضَ

التي يفعلها الناس في التعليم تعليم الصغار هذا هو اللي تصور فيه الجماعة حقول لك هو بس هذا بالمشهور. ايه نعم. احسن الله اليكم وهذا مذهب طائفة كثيرة من العلماء وعليه عمل الشاميين من زمن عبدالملك ابن مروان حين اجتمع - 01:02:32ضَ

على قراءة السبع. وكان اول من قرأ كذلك هشام بن اسماعيل المخزومي في مخزومي في زمان عبد كما رواه الاوزاعي عن حسان بن عطية انه قال وقد كره مالك وجماعة من اصحابه ذلك. ويسمونه قراءة الادارة - 01:03:13ضَ

وارخص في الاذان جماعة. لان التلاوة جماعة قد يقع فيها مباهاة وفخر بحسب المرء بحسب المرء وجودة تلاوته وقد يسقط من لفظ بعضهم شيء من الايات او او الكلمات وقال البخاري باب من لم يتغنى بالقرآن وقوله تعالى اولم يكفهم انا - 01:03:39ضَ

عليك الكتاب يتلى عليهم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة لو كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:10ضَ

لم يأذن الله لشيء ما اذن لنبي ان يتغنى بالقرآن. وقال صاحب له يريد يجهر به حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي هريرة عن النبي - 01:04:31ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي ان يتغنى بالقرآن قال سفيان تفسيره يستغني به وكذا رواه مسلم والنسائي من حديث سفيان بن عيينة فقراءة الانبياء عليهم السلام هي الغاية في الحسن - 01:04:51ضَ

وتجمع طيب الصوت والخشية التامة. فلهذا كان الله اشد اذنا. قال ابو عبيد يعني استماعا لتلاوتهم من غيرهم. وان كان تعالى يسمع جميع اصوات عباده برهم وفاجرين كما قالت عائشة سبحان الذي وسع وسع سمعه الاصوات. وقد ثبت في الصحيحين - 01:05:19ضَ

عن جبير بن مطعم انه قال ما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلما كان العبد اطيب صوتا واشد خشية كان احب الى الله تعالى - 01:05:49ضَ

وكان الله تعالى اشد استماعا لقراءته كما روى احمد وابن ماجة في سننه من حديث الاوزاعي عن اسماعيل ابن عبيد عن اسماعيل ابن عبيد الله ابن ابي المهاجر ميسرة مولى فضالة عن فضالة ابن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد اذى - 01:06:09ضَ

الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته ورواه ابو عبيد من حديث الاوزاعي عن اسماعيل عن فضالة وقال يعني الاستماع. وقد اشار البخاري في تبويه به الى حديث الى حديث رواه ابو داوود من حديث الليث عن عبدالله بن ابي مليكة عن عبيد الله بن ابي نهيل - 01:06:36ضَ

عن سعد ابن ابي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ورواه ابن ماجة من وجه اخر عن عبدالرحمن بن السائل تحسين الصوت - 01:07:03ضَ

بالتغني المعروف. ليس كما قال بعضهم يستغني به نعم سلام عليكم ورواه ابن ماجة من وجه اخر عن عبدالرحمن بن السائب عن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا - 01:07:23ضَ

القرآن نزل بحزن. فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا. فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغنى به فليس منا وقال ابو القاسم البغوي حدثني احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 01:07:44ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. والمسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. الفائدة العاشرة بعد المائتين من كتاب العقل والنقل. الطريق - 01:08:26ضَ

الشرعية تتضمن الخبر بالحق والتعريف بالطريق الموصلة اليه النافعة للخلق. واما على كل ما يخطر ببال كل احد من الشبهات السفسطائية فهذا لا يمكن ان يبينه خطاب على وجه التفصيل. والعلوم الفطرية الضرورية حاصلة مع مع صحة الفطرة وسلامتها - 01:08:56ضَ

فيها وقد يعرض للفطرة ما يفسدها ويمرضها فيرى الحق باطلا كما في البدن. والقرآن فيه شفاء لما في الصدور من الامراض والنبي صلى الله عليه وسلم علم ان وسواس التسلسل في الفاعل يقع في النفوس. وانه - 01:09:26ضَ

معلوم الفساد بالضرورة. فامر عند وروده بالاستعاذة بالله منه والانتهاء عنه. كما في حديث ابي هريرة المعروف لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ فمن - 01:09:46ضَ

وجد من ذلك فمن وجد شيئا من ذلك فليقل امنت بالله وليستعذ بالله ولينتهي. وهذا هل تؤمن دعاء لعلاج هذا الوسواس اولا يقول امنت بالله ورسوله نستعيذ بالله من الشيطان - 01:10:06ضَ

الثالث يقطع التفكير ويتحول. يحول تفكيره الى معاني اخرى ومجال اخر ينبغي ان ينصح من يبتلى بمثل هذا الوسواس كثير يركع لهم يخطر ببالهم اشياء شنيعة لهم قلقا نعم احسن الله اليكم وهذا مجامع البراهين التي يرجع اليها غاية النظار. فامر بالاستعاذة وامر بالانتهاء ثم ارشد - 01:10:29ضَ

يده الى الايمان الذي فيه حفظ الاصل الديني ودفع المعارض. فعالجه بالانتهاء الذي فيه دفع التسلسل في الفائدة وبالاستعاذة التي فيها اللجوء الى الله بدفع الشيطان الموسوس بهذه الوساوس الباطلة. ثم ليقل امنت - 01:11:05ضَ

وهذا من باب دفع الضد بضد نافع. فان قوله امنت بالله يدفع عن قلبه الوسواس الفاسد الحادية عشر بعد المائتين. ومما ينبغي ان يعلم ان كثيرا من العلوم تكون ضرورية فطرية. فاذا طلب - 01:11:25ضَ

تدل ان يستدل عليها خفيت ووقع فيها الشك. اما لما في ذلك من تطويل المقدمات. واما لما في ذلك من خفائها واما لما في ذلك من كلا الامرين. والمستدل قد يعجز عن نظم دليل على ذلك. اما لعجزه عن - 01:11:45ضَ

واما لعجزه عن التعبير عنه. واما لعجزه عن دفع الشبهات المعارضة. اما في المستدل واما في السامع الثانية عشر بعد المئتين. ها نبدأ في ان شاء الله نعم ابو ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 01:12:05ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة استكمالا للهيئة الفعلية للسجون قال رحمه الله يجافي عضديه السابع يجافي عضديه عن جنبيه - 01:13:00ضَ

الا اذا كان في الصف في الصلاة فانه لا يفعل ذلك. لانه لو فعل هذا لضيق على جاره واذاه. ولا ينبغي ان يفعل نهيا من اجل سنة ولكن عند المجافاة لا تنحرف الاصابع - 01:13:31ضَ

بل تكون الاصابع مستقبلة القبلة وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه قال كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه صلى الله عليه وسلم - 01:13:50ضَ

وروى مسلم عن ميمونة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرة بين يديه ان تمر بين يديه لمرت - 01:14:07ضَ

يعني بينه وبين رأسه يعني كلمة يبغاها كأنها يعني من تحت يديه لو كانت كذا كان المعنى اظهر فرج هكذا تكون هناك فتحة من تحته البطن جنبي ويده نعم المقصود المبالغة في المجافاة. هذا هو المقصود. نعم. وللنسائي كان اذا سجد جاف جاف يديه - 01:14:37ضَ

حتى لو ان بهمتن ارادت ان تمر تحت يديه. عندك تحت؟ اي نعم هنا نعم. تحت يديه مرت نعم ورواه النسائي من حديث ابي حميد رضي الله عنه اذا اهوى الى الارض ساجدا - 01:15:12ضَ

شفى عضديه عن ابطيه وفتح اصابع رجليه نعم المرأة تجافي الفقهاء يقول انها لا تجافي صلاة الجميع هناك مفسدة يعني هنا تجافي وهي ليس عندها من ينظر اليها من الرجال - 01:15:34ضَ

في بيتها في مخدعها الثامن يرفع بطنه عن فخذيه فيكون فيكون الظهر مرفوعا يرفع بطنه عن فخذيه فيكون الظهر مرفوعا. نعم التاسع يرفع فخذيه عن ساقيه روى ابو داوود من حديث وائل رظي الله عنه في رواية وفي في رواية واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه - 01:16:22ضَ

على شيء من فخذيه نعم. العاشر ينصب قدميه ويلصق بعضهما ببعض ولا يفرق بينهما ورؤوس اصابعهما على الارض متجهة الى القبلة قال بعض العلماء ويتكئ عليهما حسب الاستطاعة من اجل ان تكون الاصابع متجهة الى القبلة - 01:17:01ضَ

لان بعض الناس تكون ابهامه طويلة ويكون الخنصر الخنصر الخنصر قصيرا جدا لو اراد ان يصل الخنصر الى الارض ما استطاع روى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها هل يفعل ما تيسر له من ذلك - 01:17:29ضَ

لا حرج نعم نعم جاء ذكر اللفظ الاول روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت فوقعت يدي على بطن قدمه وهو في المسجد. قدميه ولا قدميه - 01:17:49ضَ

قدميه. نعم. فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان واليد الواحدة لا تقع على القدمين الا اذا كانتا الا اذا كانا مظلومين وللنسائي فانتهيت اليه وهو ساجد وقدماه منصوبتان - 01:18:33ضَ

وهكذا جاء في صحيح ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم يضم احدى رجليه الى الاخرى في حال السجود وقال بعض العلماء لا تضم القدمان وتكون بحسب الانسان فاذا كان الساجد نحيفا - 01:19:01ضَ

يقصر ما بينهما وان كان بديلا يطول ما بينهما وقال بعض العلماء لا تضم القدمان بل يجعل بينهما مقدار شبر وهذه دعوة تضمنت شيئين الشيء الاول التفريق. والشيء الثاني انه بمقدار شبر - 01:19:20ضَ

تحتاج الان نحتاج الان الى دليلين الدليل الاول دليل التفريق والدليل الثاني انه بمقدار شبر قد يقول قائل دليل التفريق ان وضع الرجلين ان وضع الرجلين اذا كانتا ان وضع الرجلين اذا كانتا طبيعتين التفرق - 01:19:41ضَ

ان وضع الرجلين اذا كانتا الطبيعيتين التفرق لان ضم الرجلين بعضهما الى بعض امر زائد على ما تقتضيه طبيعة الانسان فاقول انهم يفرقون بمقتضى الطبع اما بمقدار شبر فيحتاج الى دليل. لان القاعدة ان كل شيء ادعي - 01:20:05ضَ

فيه التقدير دعي فيه التقدير بالعد بالعد او بالكيفية او بالحجم فلا بد فيه من دليل. والا كان تحكما بلا دليل اذا نقول مقدار الشبر لوضع الرجلين في السجود يحتاج الى دليل - 01:20:31ضَ

اما الفتح فقد يكون الانسان فقد يقول الانسان الدليل عدم الدليل. والاصل في الطبيعة ان تكون الرجلان ان تكون الرجلان او القدمان متفرقتين كما كانت الركبتان متفرقتين لكن الاقرب للسنة ان يضم بعضهما الى بعض - 01:20:47ضَ

بالنسبة للركبتين فالسنة فيما اعلم لم ترد بضم بعضهما الى بعض ولا فتحهما اذا فليجعلهما على طبيعتهما ولا يظن بعضهما الى بعض ولا يفرش ذراعيه على الارض. وايش الراجح؟ يحصل عليك بالضم القدمين ولا - 01:21:09ضَ

اللهم صلي وسلم على هذا نضم القدمين ايضا استر خصوصا اذا كان الانسان هزارا لا اعلم انها ان احد ذكر هذه هذه السنة الالة عائشة والذين وصفوا اه ابو حميد الساعدي - 01:21:51ضَ

وغيره لم يذكروا هذه فيها ما هو الايسر له لا يتعمد رص القدمين ولا يتعمد انه يفحج المقام نعم عائشة احسن الله اليك يعني هل هو نص في الموضوع يمكن ان تقع يديها يدها على - 01:22:38ضَ

الرجلين وهما مفترقتان اذا حركت اليد او نظرت هي ذكرت انها وقعت يدها على قدميه منصوبتين نعم احسن الله اليك ولا يبلش ذراعيه على الارض روى البخاري عن انس رضي الله عنه - 01:23:06ضَ

اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه بساط الكلب ولا يكف شعره ولا ثوبه روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا ان نسجد على سبعة اعظم - 01:23:33ضَ

ولا نكف ثوبا ولا شعرا امرنا ولا نكف ثوبا ولا شعرة. نعم يعني شعر الرأس احسن لك. ايه يعني هذا يمكن يكون في المرأة بعد ما شاء الله اليك ولمسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة - 01:23:59ضَ

ونهي ان يكف شعره وثيابه ايه الفرق بين اللفظين اللفظ الاول حكاية لقول الرسول. والثانية خبر عن فعله اما امر به نعم ميرنا وامر النبي صلى الله عليه وسلم الاول لفظ الرسل يحكي لفظ الرسول يقول امرنا - 01:24:38ضَ

والثاني لا خبر من ابن عباس يقول امر النبي وان طال السجود وشق عليه رفع اليدين جاز اعتماده على ركبتيه روى ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اشتكى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم - 01:25:10ضَ

اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب. ايش؟ اذا انفرجوا. اذا انفرجوا. يعني اذا فرجوا هم نعم فقال استعينوا بالركب يعني حكم مرفقيه على ركبتيه نعم ويباشر الارض حال سجوده ولو على ماء وطين - 01:25:41ضَ

روى البخاري من حديث ابي سعيد رضي الله عنه في رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر واني رأيت كاني اسجد في طين وماء وكان سقف المسجد جريد النخل - 01:26:11ضَ

وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعة فامطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت اثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم وارنبته تصديق رؤيا - 01:26:25ضَ

ولا يمسح الارظ الا لحاجة روى البخاري عن معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة - 01:26:46ضَ

وله ان يسجد على منديل ونحوه غير غير متصل به وله ان يسجد على منديل ونحوه غير متصل به روى البخاري عن ميمونة رضي الله عنها صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الخمرة - 01:27:09ضَ

يقول فروت ميمونة وروت لا قال روى البخاري عن ميمونة رضي الله عنه عنها صلاة النبي على الخمرة نعم مفعول لقوله روى. اي احسن الله اليك. روى ان البخاري صلاة الليل. احسن الله اليك. روى البخاري عن ميمونة رضي الله عنها - 01:27:32ضَ

صلاة النبي على الخمرة. احسن الله اليك ولا يسجد على متصل به من ثوب وغيره الا للحاجة روى البخاري عن انس رضي الله عنه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود - 01:27:54ضَ

اللي يضع سجادة يتعمد الصلاة عليها هذا ايش؟ السجادة للصلاة هل هي متصلة بالانسان ولا يسجد وفي رواية فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه - 01:28:26ضَ

وروى احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد متوشحا به يتقي بفضول بفضوله برد الارض وحرها برد الارض وحرها الهيئة القولية للسجون - 01:29:16ضَ

هذا عنوان اي نعم يا شيخ. الحمد لله نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم ان تكون جبهة المصلي تلامس الارض حتى يدخل في معنى اقرب ما يكون العبد من الله وهو ساجد لابد كيف؟ لا يكون سجود الا ان ان يسجد على الارض على - 01:29:39ضَ

تلامس الارض ويتكئ على جبل وهو يعني لا يعتمد على جبهته نعم لا يستطيعون السجود يعني ما يستطيع السجود هذا له حالة اخرى فان لم تستطع وقاعد فاتقوا الله ما استطعتم. نعم - 01:30:16ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل المؤولة اقرب الى اهل السنة مفوضة المعنى كلهم سبيلهم واحد كلهم ينفون الصفات التي يفوضون فيها او يعوضونها كلهم نفعات فليس احدهما اقرب الى مذهب اهل السنة. نعم - 01:30:45ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ذكر اسم المضحى عنه او المضحي عند ذبح الاضحية هل هو سنة سنة الرسول قال عن محمد وعن وال محمد او عن امة محمد نعم - 01:31:18ضَ

احسن الله اليكم ويقول وفي حال ذبحت الاضحية وذكر اه اسم المضحى وذكر اسم المضحي او المضحى عنه بالخطأ اسما اخر العبرة بالنية العبرة بالنية نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:31:41ضَ

اه هل تنفع الامور الثلاثة التي ذكرتموها في علاج الوسواس في علاج وسواس الوضوء يعني يمكن ما يقابلها نقول للذي عنده وسواس اترك لا تعيد هذا هو الانتهاء لا تعيد - 01:32:13ضَ

الشيطان قال لك اعد قل اعوذ بالله من الشيطان بس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اعطاء الجزار والمعاونين له من لحم الاضحية بعد اخذهم للاجرة مالا وافيا لحقهم. نعم يجوز الاهداء اليها - 01:32:49ضَ

المنصوصة الا الا يعطى الجزار اجرته منها لكن يعطى هدية بعد توفية توفيته اجرته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يجمع بين عزة المؤمن وبين عفوه وصبره عمن اذاه - 01:33:21ضَ

عفوا فيه عزة سبحان الله لانه تغلب على هواه. وعلى نفسه التي تريد الانتقام والتغلب على الهوى عزة وكرامة وقوة عظيمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك دليل شرعي - 01:33:49ضَ

على النهي عن رؤية البهيمة للذبح والدم قبل ذبحها ليس هكذا يذكر الفقهاء ولكن الذي يظهر لي خلافه لان الرسول نحر الابل وبعضها كلها واقفة عنده حتى قيل انها يزدلفن اليه - 01:34:20ضَ

انه لا يلزم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الافظل آآ في الاظحية؟ هل هو الاكثر ثمنا او الاكثر لحما او الانفس عند اهلها افضل الرقاب انفسها عند اهلها. وما كان انفس فهو اكثر ثمنا - 01:34:49ضَ

هذه امور يعني شبه متلازمة ففي الذبايح ما كان انفس الغالب انه اكثر لحما واكثر نفعا واكثر ثمنا ما هي اشياء متلازمة او متقاربة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:35:24ضَ

قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله الاية هل اه هل المعاصي ومخالفة السنة من اذى الله ورسوله والمؤمنين نعم في الحديث يسب يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر - 01:35:54ضَ

هذه معصية كل ما يكرهه الله فهو يدخل في اذى الله الا ان المعاصي تتباوت الذي يؤذي الله بالتنقص والعياذ بالله اشد للذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة - 01:36:22ضَ

واعد لهم عذابا مهينا الاذى على براتب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة هذا الدعاء؟ حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله انا الى الله راغبون هذا لا اعلم له اصلا - 01:36:52ضَ

من من هدده ظالم يقول حسب حسبنا الله ونعم الوكيل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لهم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل تم تركيب هذا الكلام المذكور لا اعلم له اصلا. نعم - 01:37:24ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل قال آآ المزني رحمه الله في عقيدته والامساك عن تكفير اهل القبلة والبراءة منهم فيما احدثوا ما لم يبتدعوا ضلالا فمن ابتدع منهم ضلالة كان على اهل القبلة خارجا ومن الدين بارقا ويتقرب الى الله. ببغضه ويهجر - 01:37:49ضَ

تحتقر وتجتنب عرته بضم العين وتشديد الراء مفتوحة فهي اعدى من عرة الجرب فما هي العرة سبق هذا السؤال وقلت اني لا ادري ما ما يريد بالعرة يعني ربما يريد مخالطته - 01:38:18ضَ

نحن نريد مخالطته معاشرة الفاسق ومعاشرة المبتدع سبب لنقل ما هو عليه لنقل ما هو عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قولهم ومن لم ير الاستثناء في الايمان - 01:38:51ضَ

فهو مرجئ فما وجه الارجاع هنا لان الموجة لا يرون الاستثناء في الايمان واهل السنة يقولون بانه يجوز الاستثناء في الايمان او يجب الاستثناء ولهذا المرجع الذين ينكرون سنين يسمون - 01:39:24ضَ

اهل السنة الشكاكة لانه اذا قال انا مؤمن ان شاء الله كان شاك في ايمانه وهذا غلط الذي يقول ان شاء الله ليس شاكا في ايمانه لكنه يحترز من دعوى كمال الايمان - 01:39:49ضَ

اذا قيل له مؤمن انت مؤمن فلا يقول نعم انا مؤمن. يقول انا مؤمن ان شاء الله. او يقول نعم انا اؤمن بالله ورسوله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:40:09ضَ

كنا نصلي جماعة ورجل بجانبي ارعف توقع شيء من دمه على ثوبي فاكملت صلاتي فهل فعلي صحيح نرجو ان صلاتك صحيحة. لان لانه دم يسير والفقهاء يقولون انه يعفى عن عن اليسير - 01:40:26ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمسافر من يصلي بالمسافرين صلاة الجمعة المسافر ليس لا تشرع له الجمعة الا تبعا لا تزرع لهم الجوع ولو صلوا الجمعة لن تصح - 01:40:54ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل من شرب في انية مطلية بذهب او فضة هل يدخل في الوعيد الذي ذكر في حديث النبي من شرب ايه نعم نعم يدخل الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم - 01:41:21ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل امام صلى بالجماعة وعلى ملابسه دم حيض اعوذ بالله. فهل صلاته صحيحة؟ وصلاة الجماعة؟ اذا كان عالما عالما به صلاته غير صحيحة. واذا كان جاهل - 01:41:55ضَ

او ناسيا له فصلاته صحيحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه قوله صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا الا والقبر افظع منه هل يحتمل ان هذا قبل رؤية النار؟ ام انه اراد - 01:42:26ضَ

مناظر الدنيا فقط لعله يراه الامور المكروهة في الدنيا المشاهد المكروهة مثل يعني مشهد يعني مشهد حوادث او نحوها او قتلى نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل يصح - 01:43:10ضَ

اه يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان يسافر المرء للمدينة اه لقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا بل لزيارة مسجده لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد - 01:44:07ضَ

لا تشدوا الرحال لزيارة قبر من القبور قبور الانبياء وغيرهم فاذا زار المسجد زار قول النبي تبعا نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول الصائم المتطوع اذا شرب بعد الفجر - 01:44:28ضَ

انه لم يؤذن ثم تبين له انه تم الاذان قبل دقائق فهل يتم صومه؟ نعم يتم صومه نعم اه انتهى - 01:45:07ضَ