Baheth

الذين بدلوا نعمة الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله واجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما - 00:00:00ضَ

وينفق مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم من قبل ان يأتي يوم لا بيع الله الذي خلق السماوات والارض ماء. الله وسخر لكم الفلك في البحر بامره وسحر لكم الانهار. وسخر لكم - 00:00:54ضَ

وسخر لكم الليل والنهار عار واتاكم من كل ما سألتموه تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم جزاك الله خير لا اله الا الله يقول سبحانه وتعالى الم ترى ان الذين بدلوا - 00:01:54ضَ

يعني الم تعلم ينتهي علمك الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا لان امرهم عجب والعياذ بالله بدلوا نعمة الله الايمان والهدى والعلم بدلوها كفرا مقابر دعوة الحق الكفر والتكذيب والاصرار على الباطل وعلى الشرك - 00:02:46ضَ

بدلوا نعمة الله وكبرا الله انعم عليهم بهذه النعمة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم قابلوها بالرد والتكذيب والعناد فصارت بلاء عليهم لان لان من انعم الله عليه بنعمة وكفر بها صارت بلية عليه - 00:03:14ضَ

صارت المصيبة واحلوا قومهم اظلوا قومهم واحلوهم دار البوار وهي جهنم ولهذا قال تعالى جهنم هي دار البواء دار الهلاك والخسران الهلاك والخسران بدلوا نعمة الله واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلون وبئس القرار - 00:03:41ضَ

وجعلوا لله اندادا. جعلوا له نظراء وشركاء يعبدونهم من دونه الله والرسل بعثهم الله لابطال الشرك لابطال التنديد اتخاذ الانداد من دون الله ومن الناس من يتخذ من دون الله عدادا - 00:04:18ضَ

يحبونه كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعلوا لله عدادا ليضلوا عن سبيله. قل تمتعوا وفي هذا تهديد لهم. تمتعوا في هذه الدنيا - 00:04:43ضَ

متاعا قليلا بما تشتهي نفوسكم قل تمتعوا فان مصيركم الى النار منتهاهم الى النار اذا تمتع بالدنيا هذا لا ينفعه من كانت نهايته النار لم ينفعه اي متاع يتمتع به في هذه الدنيا - 00:05:10ضَ

ولهذا جاء في الحديث ان انه يؤتى فيقال له يعني بانعم بانعم اهل الدنيا من الكفار. انعم اهل الدنيا الكفار يصبح بالنار صبغة هل مر بك نعيم قط هلأ هل مر بك خير قط؟ فيقول لا - 00:05:34ضَ

فعذاب النار يمسح كل ما سبق من نعيم او قل تمتعوا فان مصيركم الى النار وقل لعبادي الخطاب الاول مع الكفار قل تمتعوا بان مصيركم الى النار. ثم قال الله لنبيه وقل لعبادي - 00:06:01ضَ

تقيم الصلاة وينفقوا مما رزقناهم. قل لعبادي المؤمنين تقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا فيه ولا خيرة يعني ليبادروا في هذه الحياة قبل زوالها وقبل الذهاب - 00:06:25ضَ

وقبل النقلة منها اقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم واتان عبادتان يثني الله بهما على اولياءه ويأمر بهما عباده الصلاة ورأسها الصلوات الخمس والانفاق ورأسها الزكاة من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا غيره - 00:06:50ضَ

كما في الاية الاولى انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا فيه ولا خلة ولا سبأة. والكافرون هم الظالمون ليس هناك اسباب واموال يفتدي بها الانسان او يفتدي بها نفسه - 00:07:34ضَ

ولا اخلاء يفدون يفدونه بانفسهم او يغنون عنه شيئا ما هنالك الا العمل الصالح ثم قال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض في هذه الايات عرض للايات الكونية من الايات الكونية - 00:07:58ضَ

خلق السماوات والارض وتسخير الفلك تصهير الشمس والقمر والليل والنهار ايات دالة على قدرة الذي خلقها وصرف وعلى حكمته وعلى رحمته الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم - 00:08:31ضَ

الحبوب والثمار آآ رزقا للعباد وشوائد هذا المعنى في القرآن كثيرة نزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نظير رزقا للعباد الله اعادة تذكير بنعمه وتذكير باياته. فهذه هي نعم وايات في نفس الوقت - 00:08:57ضَ

نعم لما فيها من المنافع وايات من حيث دلالتها على قدرة من خلقها سخر لكم الفرقة لتجري في البحر بامره سخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين دائبين. يعني مستمرين. منذ خلقهم الله وهما على - 00:09:34ضَ

اه وهما جاريان سنة مستمرة لا تتبدل وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان وكل عدم رحمته ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار. لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار - 00:10:00ضَ

واتاكم من كل ما سألتموه كل من في السماوات والارض يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن ثم قال تعالى كلمة عامة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:10:28ضَ

نعمة الله قال المفسرون اي نعم الله المفرد اذا اضيف انه يعم وان تعدوا نعم الله هذا الباب لا تحصوها نعم الله الداخلة في تركيب الانسان وخلقه او نعم الله - 00:10:59ضَ

في هذا الوجود ما النعم التي تقدم ذكرها النعم التي انعم الله بها على العباد منها ما يدخل في خيانة كما في السمع والبصر الاعضاء والقوى الظاهرة والباطن ونعم خارجية برا - 00:11:29ضَ

خارجة عن ذات الانسان الليل والنهار والشمس والقمر المطر وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار الكافر الجاحد لربه الكافر بنعمه المعرض عن اياته ظلوم وكفار وهما صيغتان يدلان على - 00:11:57ضَ

تماديه في الظلم والكفر مبالغة كما يقول الصرف ان الانسان لظلوم كفار اما المؤمن فانه بخلاف ذلك يعني فكلمة الانسان هنا لا تعم خاصة الكفار اما المسلم فانه يؤمن بربه - 00:12:37ضَ

ويفكر في اياته ويتذكر ويذكر ربه ويثني على الله باسمائه وصفاته ويذكر نعمه ولكن الغالب على الخلق هو الكفر الكفر بالله والكفر بنعمه هذا هو الغالب على الخلق كما قص الله علينا في انباء الامم المكذبة في رسول الله - 00:13:09ضَ

وهكذا الواقع البشرية الان تقدر بماذا المليارات كما يقولون ونسبة المسلمين اليهم ثم المنتسبون للاسلام المستقيم على اصل الدين ايضا هو قريب نوح عليه السلام دعا قومه الف سنة الا خمسين عاما. وفي النهاية يقول الله عنا - 00:13:54ضَ

عن من ركب في السبيل وما امن معه الا قديم وهذا كله كما قال تعالى ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ان فريقا من المؤمنين اسأل الله ان يجعلنا من المعصومين عن كيد الشيطان - 00:14:32ضَ

ثبتنا الله واياكم. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الم ترين الذين بدلوا نعمة الله كفرا. الاية - 00:14:59ضَ

اخبرنا عبد الواحد مليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان. محمد ابن اسماعيل البخاري لانه - 00:15:34ضَ

الى البخاري ثم يصل السند نعم قال حدثنا الحميدي قال قال حدثنا عمرو عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى الذين بدلوا نعمة الله كفرا. قالهم والله كفار قريش. وقال عمرو هم قريش - 00:15:58ضَ

ومحمد صلى الله عليه وسلم نعمة الله واحل قومهم دار البوار. قال البوار يوم بدر قوله بدلوا نعمة الله. اي غيروا نعمة الله عليهم. في محمد يقول ايش كونه قومهم دار البور البقال البوار يوم بدر - 00:16:25ضَ

قوله بدلوا نعمة الله. اي غيروا نعمة الله عليكم. التفسير نظر قول بدر بيان دار البوار مبين في في النص جهنم احلوا قومهم دار البوار جهنم هي جهنم نعم اه اه اي غيروا نعمة الله عليهم - 00:17:00ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. حيث ابتعثه الله تعالى منهم كفرا كفروا به احل اي انزلوا قومهم ممن تابعهم على كفرهم. دار البواري الهلاك ثم بين البور فقال جهنم يصنعونها يدخلونها وبئس القرار المستقر - 00:17:28ضَ

وعن علي كرم الله وجهه الذين بدلوا نعمة الله كفرا. هم كفار قريش نحروا يوم بدر وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هم الطليعة الكفار كفار قريش هم الطليعة هم هم السابقون الى الكفر والعياذ بالله - 00:18:02ضَ

ونعمة الله عليهم اعظم ولكنهم هذه النعمة بالكفران. فحجة فهم اكفر كفر اغلظ لان لانهم لان الدعوة نبتت فيهم والرسول منهم والقرآن تلي عليهم اول مرة وكان الكفر مشددا نعم - 00:18:31ضَ

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هم الافجران من قريش. هم الافجر اما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر وعما بنو امية فمتعوا الى حين واجعلوا لله اندادا امثالا وليس لله تعالى ند - 00:19:04ضَ

ليضلوا قرأ ابن كثير وابو عمرو بفتح ياء وكذلك في الحج وسورة في الحج وسورة لقمان والزمر ليوظن الاخرون بضم الياء انا معنى ليضلوا الناس عن سبيله قل تمتعوا عيشوا صادق فيها - 00:19:41ضَ

وهم ضالون مضلون في انفسهم ومضلون لغيرهم وكل من المالين صادق ليضلوا او ليضلوا. نعم فان مصيركم فان مصيركم الى النار كل عبادي الذين يقيموا الصلاة قال هو جزم على الجزاء - 00:20:18ضَ

وينفقون قال الاية. قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة قال هو جزم على الجزاء وينشق مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال مخاللة وصداقة. قرأ ابن كثير وابن عمرو ويعقوب لا - 00:20:51ضَ

الان بالنصب فيهما على النفي العام لا بيع لا بيع فيه ولا ولا خلال. نعم على النافلة وقرأ الباقون لبيع ولا خلاف بالرفع والتنوين الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا - 00:21:30ضَ

وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره. وسخر لكم الانهار. ذل لها تجرونها حيث شئتم وسخر لكم الشمس والقمر دائبين. يجريان فيما يعود الى مصالح العباد. ولا قال ابن عباس دؤوبهما - 00:22:09ضَ

في طاعة الله عز وجل وسخر لكم نعم. دؤوب. نعم. دؤوبهما نعم وسخر لكم الليل والنهار. يتعاطبان في الضياء والظلمة ونقصان والزيادة اتاكم من كل ما سألتموه. يعني واتاكم من كل شيء سألتموه شيئا - 00:22:40ضَ

الشيء الثاني اكتفاء بدلالة الكلام على التبعيض وقيل هو على التكفير. نحو قولك نحو قولك فلان يعلم كل شيء. واتاه وكل الناس وانت تعني بعضهم نظيره قوله تعالى ابواب كل - 00:23:11ضَ

في شيء وقرع الحسن من كل بالتنوين ماء على النفي. يعني من كل ما لم تسأله. يعني اعطاكم اشياء ما طلبتموها. ولا سألتموها. وان تردوا نعمة الله اي نعم والله لا تحصوها. اي لا تطيق عدها. ولا القيام بشكرها. ان الانسان لظلوم - 00:23:38ضَ

ظالم لنفسه بالمعصية. كافر بربه عز وجل في نعمته وقيل الظالوم الذي يشكر غير من انعم عليه. والكافر من يجحد منعمه قوله عز وجل نعم ابو محمد بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:24:08ضَ

وقال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى. رحمه الله كفارة اليمين هي المذكورة في سورة المائدة قال تعالى كفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة - 00:24:59ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فمتى كان واجدا فعليه ان يكفر باحدى الثلاث فان لم يجد وصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما يطعم - 00:25:24ضَ

مبني على اصل وهو ان اطعامهم هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرف وهؤلاء على اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر - 00:25:45ضَ

او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطائفة ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير او ربع صاع من بر وهو مد - 00:26:06ضَ

كقول احمد وطائفة ومنهم من قال بل يجزئ في الجميع ود من الجميع كقول الشافعي وطائفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع في طعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون - 00:26:27ضَ

اهليهم قدرا وهذا معنى قول مالك قال اسماعيل ابن اسحاق كان مالك يرى في كفارة اليمين ان المد يجزي في المدينة قال مالك واما البلدان ان لهم عيشا غير عيشنا - 00:26:50ضَ

وارى ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داوود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط - 00:27:16ضَ

خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والاعلى خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله - 00:27:39ضَ

فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الى العرف وهذا لم يقدره الشارع ويرجع فيه الى العرف لا سيما مع قوله تعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم - 00:28:04ضَ

فان احمد لا يقدر طعام المرأة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستأجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة على اهل الذمة - 00:28:22ضَ

للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشراب بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر الاطعمة الواجبة مطلقا. يعني كل ما لم يقدر الشرع يحيله الى العرف - 00:28:43ضَ

الزكاة مقدرة كفارات المقدرة التقدير الشرعي وما لم يقدر بالشرع يرجع فيه الى نعم سواء وجبت بشرع او بشرط او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولى الا يقدر - 00:29:14ضَ

والاقسام ثلاثة فما له حد في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الى العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا بل اصله في هذه الامور - 00:29:43ضَ

من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ان مذهبه ان يكون الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل على ذلك كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر - 00:30:04ضَ

وان كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب على قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين باذن - 00:30:22ضَ

وان كان انما يطعم يطعم بلا ادم لم يكن له ان يفضل المساكين على اهله فليطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلى هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام اهله مدا من حنطة - 00:30:44ضَ

كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراق وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحو من اربعة اواق - 00:31:08ضَ

وهذا لا يكفي اكثر اهل الانصار ولهذا قال جمهور العلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف على قدر طعامهم ويطعم من الخبز اما نصف رطر بالدمشق - 00:31:33ضَ

واما ثلثا رطل واما رطل واما اكثر اما مع الادم على قدر عادتهم في الاكل في وقت ان عادة الناس تختلف الرخص بالرخص والغلاء والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك - 00:31:54ضَ

واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطرا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير ويوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي - 00:32:26ضَ

ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد ابن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الى عرف الناس وعادتهم فقد يجزئ في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد - 00:32:49ضَ

وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا على حسب عادته عملا بقوله تعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم. واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا وادما من اوسط ما يطعم اهله اجزأ ذلك عند اكثر السلف - 00:33:11ضَ

وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد ومالك واحمد في احدى الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالى امر باطعام في اطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام الحقيقة - 00:33:34ضَ

ومن اوجب التمليك احتج بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا اكلوا ان كل واحد يأكل قدر حقه والثانية انه بالتمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام - 00:33:58ضَ

الجواب الاولى ان لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به الكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينئذ ويكون قد اخذ كل واحد قدر حقه واكثر - 00:34:18ضَ

واما التصرف بما شاء والله تعالى لم يوجب ذلك انما اوجب فيها التمليك لانه ايش واما التصرف بما شاء ايه فالله تعالى لم يوجب ذلك نعم. انما اوجب فيها التمليك - 00:34:46ضَ

لانه ذكرها باللام بقوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين كان فيها انتقل الى ولهذا ذكر الله التصرف بحرف الظرف قوله وفي الرقاب في سبيل الله والصحيح انه لا يجب التمليك - 00:35:08ضَ

بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق للمعتق ويجوز ان يشتري منها واما التصرف بما شاء فالله تعالى لم يوجب ذلك انما اوجب فيها التمليك - 00:35:36ضَ

لانه ذكرها بالله قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين فيه نقص قال كقوله وفي الرقاب وفي سبيل الله والصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق - 00:36:04ضَ

ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولى من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا يأكله - 00:37:12ضَ

بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمى اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث - 00:37:33ضَ

ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يري الامر بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام المعروف في طريق الاولى ولان ذلك انما يقال اذا ذكر المطعم - 00:37:57ضَ

ويقال اطعمه كذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هؤلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا نفس الاطعام لكن لما كانوا يأكلون ما يأخذونه سميت تمليك - 00:38:18ضَ

للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا مصرفا غير الاكل فهذا لا مصر يا فندم. تمام مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمى اطعاما عند الاطلاق وقال قدس الله روحه - 00:38:47ضَ

واما النذر فهو نذران فهو نوعان طاعة ومعصية فمن نذر صلاة او صوما او صدقة فعليه ان يوفى اي يوفي به وان نذر ما ليس بطاعة مثل النذر لبعض المقابر والمشاهد وغيرها زيتا او شمعا - 00:39:21ضَ

او نفقة او غير ذلك فهذا نذر معصية وهو شبيه من بعض الوجوه النذر للاوثان كاللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى فهذا لا يجوز الوفاء به بالاتفاق لكن من العلماء من يوجب كفارة يمين كالامام احمد وغيره - 00:39:43ضَ

ومنهم من لا يوجب شيئا وهو قول ابي حنيفة والشافعي واذا اصر الرجل واذا صرف الرجل ذلك المنذور في قربة مشروعة مثل ان يصرف الدهن في تنوير المساجد التي هي - 00:40:04ضَ

بيوت الله ويصرف النفقة الى صالح الفقراء كان هذا عملا صالحا يتقبله الله منه مع ان اصل عقد النذر مكروه فان النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه نهى عن النذر - 00:40:21ضَ

وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل والله اعلم جزاك الله خير باب القضاء الله اكبر احسنت. جزاك الله خير محمد لو لو مثلا من الناس قد يطعم - 00:40:40ضَ

المساكين سندوتشات سندوتش اذا كانت يعني خبزة كبيرة وصغيرة ما ادري هذي رخيصة وحدة بريال عشرين ريال اذا كانت تعد وجبة اطعم اهلك هكذا من اوسط ما تطعمون اهليكم شيخ الناس الان تتعشى هذا - 00:41:05ضَ

المهم انه اذا كان يحقق الغداء والعشاء في عرف الناس ولكن النوع القدر بحسب ما تجري به العادة تقديم الطبخ المطبخ للناس حار يعني موضوع الطعام الجاهز المطبوخ هذا كأنه - 00:41:51ضَ

عرف الناس يابس القدر الذي يكفي ان شاء الله اصلح عنده نعم يا ها يكفي الرز احسن الله اليك فقط طيب ان شاء الله الله اليك تفضل الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:43:03ضَ

اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام عبدالله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه في كتاب السنة ووجدت بخط ابي قوله تعالى وفي المرسلات الم نخلقكم من ماء مهين؟ فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون - 00:44:21ضَ

وفي نون والقلم افنجعل المسلمين كالمجرمين وفي المرسلات الم نخلقكم من ماء مهين فاجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون وفي الانعام من يشأ الله يضلله. ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم - 00:44:53ضَ

وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخلقوا له بنين وبنات بغير علم وفي الاعراف واذ صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع - 00:45:33ضَ

قومي الظالمين واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. كأن هذه الايات تستشهد بها الامام رحمه الله - 00:46:00ضَ

الى اثبات الافعال الاختيارية وفي هذا رد على الجهمية والمعتزلة فانهم الصفات ومن ذلك نفس الصفات الفعلية التي يعني تلقف الاشاعرة فالاشاعرة ينفون قيام الافعال القتالية به سبحانه فاضاف الله في في هذه الايات - 00:46:27ضَ

كده نفسي على الجهل والخلق والتقدير نعم وقوله فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين وفي الرعد ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم وجعلوا لله شركاء سموهم. ام تنبؤونه بما لا يعلم في الارض - 00:46:58ضَ

وقال في هود فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وقال في الشعراء قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين واجعل لي لسان صدق في الاخرين. واجعلني من ورثة جنة النعيم - 00:47:34ضَ

وفي حا ميم السجدة وقل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وفي النمل ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اذ دخلوا قرية افسدوها اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة - 00:48:00ضَ

ان الامام احمد يشير الى الرد على المعتزلة استدلالهم على ان القرآن مخلوق بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا يجعلنا جعلناه خلقناه والجهل في هذه الاية وامثالها بمعنى التصوير ده بمعنى الخوف - 00:48:34ضَ

الله سير كتابه قرآن عربيا الامام احمد في هذه الايات يذكر الشواهد الدالة على ان الجان يأتي لا بمعنى الخلق يأتي بمعنى الخلق في مواضع ويأتي بمعنى التصوير في مواضع والعمدة على السياق - 00:48:59ضَ

نعم الله عليك وفي القصص ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا. هذا من فعل المخلوق لكن المقصود الاستشهاد على هذا النوع من الفعل جعل اهلها شو يعني سيرهم شيعة - 00:49:24ضَ

هل معناها خلقهم؟ لا نعم وفي الذاريات وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم. ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. نعم وقال ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين - 00:49:46ضَ

وفي القصص ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين وقال انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فاوقد لي اياهامان على الطين فاجعل لي صرحا وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون - 00:50:13ضَ

وقال قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا وفي ابراهيم رب اجعل هذا البلد امين - 00:50:46ضَ

فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم ربي اجعلني مقيم الصلاة. وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله وفي الحجر الذين جعلوا القرآن عيطين الذين يجعلون مع الله الها اخر البيان ان جعل - 00:51:16ضَ

تأتي لغير معنى الخلق ان هذه ايات لا يليق فيها ولا يصح فيها تفسير الجاهل بالخلق بخلاف مثل وجعل الظلمات والنور يعني خلق الظلمات والنور فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها. وفي النحل ويجعلون - 00:51:48ضَ

لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ويجعلون لله ما يكرهون وجاء وجعل لكم جلودا من الانعام بيوتا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا. نعم - 00:52:21ضَ

والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا وفي بني اسرائيل وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا - 00:52:50ضَ

لا تجعلوا مع الله الها اخر وفي الفرقان وقدمنا الى ما عملوا من عمل فاجعلناه هباء منثورا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا - 00:53:15ضَ

ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا وفي العنكبوت فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله - 00:53:47ضَ

ومن الناس من وفي سبأ وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا وفي المائدة ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة - 00:54:14ضَ

وفي التوبة اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام وفي يونس فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياتهم على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين - 00:54:41ضَ

وفي الزخرف فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون وفي الم ترى فجعلهم كعصف مأكول وفي سورة الانبياء وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين - 00:55:08ضَ

فجعلهم جدادا الا كبيرا لهم وارادوا به كيدا فاجعلناهم الاخسرين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين. وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا وقال فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين - 00:55:37ضَ

وفي الصافات فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الم نجعل الا الم نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار - 00:56:14ضَ

وفي تنزيل ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما في يوسف اجعلني على خزائن الارض وقال فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم وفي الاعراف - 00:56:49ضَ

ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ودروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. احسن الله اليك نوع اخر نعم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد - 00:57:16ضَ

وقال ابن كثير رحمه الله تعالى حديث عن ابي هريرة في ذلك تقدم ما رواه البزار من طريق بشر بن رافع ابي الاسباط الحارثي امام جامع اهل نجران ومفتيهم على ما فيه من كلام - 00:57:57ضَ

قال ابن معين ما اسم بشر ابن رافع. ايش؟ بشر ابن رافع. بشر ابن رافع. نعم ابو الاسباط الحارثي. هو امام اهل الجوعان. نعم نعم قال ابن معين هو شيخ كوفي ثقة يحدث بمناكير - 00:58:18ضَ

وظعفه احمد والبخاري والترمذي والنسائي وابو حاتم الرازي والبستي وغيرهم عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر - 00:58:47ضَ

وعثمان يفتتحون القراءة الحمد لله رب العالمين واحتجوا ايضا بحديث ابي هريرة المتقدم في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين - 00:59:08ضَ

وصفها لي ونصفها لعبدي. ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي الحديث بتمامه قالوا فلم فلم يذكر البسملة ولن يأتي قالوا فلم يذكر البسملة. نعم - 00:59:29ضَ

ولم يأتي ذكرها ها هنا الا من طريق لا يفرح به ولم يأتي ذكرها ها هنا الا من طريق لا يفرح به. كان بعضهم رواه ها هنا من طريق لا يفرح - 00:59:52ضَ

نعم فدل ذلك اما على انها ليست من الفاتحة كما ذهب اليه المالكيون ومن تابعهم واما انها لا يجهر بها والله اعلم قال ابن عبد البر لا اعلم حديثا في سقوطي بسم الله الرحمن الرحيم ابين من هذا الحديث - 01:00:14ضَ

وهو نص لا يحتمل التأويل وقد اختلف السلف والخلف في هذه المسألة وقد امر الله تعالى بالرجوع الى الشارع الى الكتاب والسنة وحديث العلاء هذا قاطع لتعلق المنازعين قلت وقد تقدم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه جهر بها - 01:00:42ضَ

فاما ان يجعل علة لهذا او انه جهر بها ليعلم من وراءه انها منها وانها يقرأ بها معها لمن قد كان يعتقد انها ليست من الفاتحة كما جهر ابن عباس بالفاتحة في صلاة الجنازة - 01:01:11ضَ

وقال ليعلموا انها سنة. رواه البخاري رحمه الله تعالى وكما جهر عمر بدعاء الاستفتاح في اول الصلاة كما رواه مسلم والله اعلم وقال الاثرم حدثنا ابو زكريا قال حدثنا ابن لهيعة عن الاسود عن عروة قال - 01:01:35ضَ

ادركت الائمة وما يستفتحون القراءة الا بالحمدلله رب العالمين وبه عن ابن لهيعة عن شيبان ابن عبد الرحمن الاعرج قال ادركت الائمة وما يستفتحون الا بالحمد لله رب العالمين فصل - 01:02:02ضَ

قال اصحابنا وغيرهم ويجب ان يقرأ الفاتحة جميعا ويشدد الحرف المسدد لانه بحرفين الثاني منهما ساكن فان لم يسدد اسقط حرفا. سهول ويجب ان يقرأ الفاتحة جميعا. نعم. فيسدد الحرف المشدد. نعم. لانه بحرفين الثاني منهما ساكن - 01:02:25ضَ

نعم. بالعكس ايها المستغفران ملاحظة صوابه الاول الاول منه واسع نعم فان لم يشدد اسقط حرفا وذلك لا يجوز اه ابرز الحروف التي تشدد الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك اذا اياك اياك نعبد اياك - 01:02:56ضَ

ولا يبالغ في التشديد فيزيد حرفا اخر وذلك غير جائز اجماعا قال اصحابنا وغيرهم وفي البسملة ثلاث تشديدات الجلالة والرائي من الرحمن الرحيم فلو فك الادغام منها وقال رحمن رحيم مظهر اللام جازت صلاته وكانت لحنا مغتفرا - 01:03:52ضَ

وفي بقية الفاتحة احدى عشرة تشديدة بلا خلاف اما اللحن الذي لا يغتفر فمثل كسر الكاف من اياك نعبد فلو فك الادغام منها وقال الرحمن الرحيم مظهر اللام جازت صلاة عن الله. عن الرحمن الرحيم - 01:04:41ضَ

عن قلبي وقال الرحمن الرحيم مظهر اللام جازت صلاته. وكانت لحنا مغتفرا وفي بقية الفاتحة احدى عشرة تشديدة بلا خلاف وفي وفي بقية الفاتحة احدى عشرة تشديدة كانه بعد البسملة - 01:05:24ضَ

نعم غير البسملة الفاتحة هو يتكلم المذهب الشافعي الشافعي يعد البسملة اية الفاتح نعم اما اللحن الذي لا يغتفر فمثل كسر الكاف من اياك نعبد وضم التاء من انعمت وكذا فتحه همزة الوصل من اهدنا. كثيرة - 01:05:51ضَ

اهدا اهدنا اهدنا الصراط اهدنا وعندي ان هذا اخف من الاولين والله اعلم. زين والله اشهد اهدي الصراط نعم اما معرفة مخرج الضاد المغضوب عليهم والضالين من مخرج الظاء لئلا - 01:06:27ضَ

تلفظ بهذه بدلا من هذه. فقد تعسر على كثير من الناس صدق والله ولهذا اغتفر في حق من لا يعلم على اصح قولي العلماء والله اعلم على من لا يعلم ومن لا يحسن - 01:06:57ضَ

نعم هذا افتراء الرسول يقول وافصح من نطق بالظاد ها دعوة نعم وان كلا منهما من الحروف المجهورة والرخوة والمطبقة ويعسر الفرق بينهما للسامع واما المتلفظ بهما فهو اذا عرف مخرجيهما ادرك فرق ما بينهما ما بينهما - 01:07:23ضَ

وذلك لان الضاد تخرج من حافة اللسان وما يليهما من الاضراس والظاء تخرج من طرف اللسان واطراف الثنايا العليا. والله السهلة وارضى عنا يا هذا الذي يراعون هذا يحصل عندهم - 01:08:27ضَ

تكلف او تنطع في بعض الاحيان ومبالغة في المد انا الاحظ المبالغة في المد الضالين يقولون في اصطلاحهم ست حركات ولكن اذا تأملت اذا هم يمدونها عشرين حركة نعم ايضا يفتح باب الوسوسة - 01:08:56ضَ

هذا المؤسس يتخلى فيتعب نعم وحديث انا افصح من نطق بالضاد. نعم. لا اصل له يعرف والله اعلم الحمد لله الفائدة عظيمة نعم باب التأمين بعد تلاوة الفاتحة في الصلاة وغيرها - 01:09:22ضَ

محمد عبد الرحمن حضر انس السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. صلى الله عليه واله وصحبه والتابعين. قال الامام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه - 01:10:02ضَ

في طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول قال رحمه الله تعالى القاعدة الاربعون لفظ الايمان اذا اطلق في الكتاب والسنة يراد به ما يراد بلفظ البر وبلفظ التقوى وبلفظ الدين. يراد به مرة السلام عليكم - 01:10:53ضَ

يراد به ما يراد بلفظ البر وبلفظ التقوى. وبلفظ الدين. فكل ما يحبه الله ورسوله رسوله يدخل في اسم الايمان من الافعال والطروق كل ما يحبه الله من الافعال يدخل في الايمان - 01:11:21ضَ

هذا حديث عن الامام بضع وستون شعبة او سبعون شعبة هذا الحديث كل سرايا الجهاد من الايمان اذا اه والعفو من الايمان والحلم من الايمان. نعم السلام عليكم الحادية والاربعون لا يجعل احد بمجرد ذنب يذنبه ولا بدعة ابتدعها ولو - 01:11:46ضَ

الناس اليها كافرا في الباطن. نقول الواحد والاربعون السلام عليكم. الواحدة والاربعون لا يجعل احد بمجرد ذنب يذنبه ولا يقول لا يفعل السلام عليكم. لا يجعل احد بمجرد ذنب. فبمجرد ذنب. نعم احسن الله اليكم. نعم - 01:12:30ضَ

لا يجعل احد بمجرد ذنب يذنبه ولا بدعة ابتدعها ولو دعا الناس اليها كافرا في الباطن الا اذا كان منافقا فاما من كان في قلبه الايمان بالرسو. فاما من كان في قلبه الايمان بالرسول وما جاء به. وقد - 01:12:54ضَ

غلط فيما تأوله من البدع. فهذا ليس بكافر اصلا نعم الثانية والاربعون وكذلك سائر الثنتين والسبعين فرقة. من كان منهم منافقا فهو كافر بالباطن. ومن لم يكن هذه القاعدة فيها بعض الاشكال - 01:13:19ضَ

توهم انه لا لا يكفر العبد الا باعتقاد اذا اعتقده العبد يكون كافرا الذبح الاوثان الذبح للقبور يكفر به الانسان بانه صار مشرقا ولو كان عنده الايمان بالله ورسوله بخدمة - 01:13:46ضَ

القبر يكون بالقول وبالفعل وبالاعتقاد الكفر وكونوا بالقول وبالفعل وبالاعتقاد. نعم نعم السلام عليكم وان اخطأ في تأويل كان من وان اخطأ في التأويل كائنا ما كان خطؤه. وقد يكون في بعضهم شعبة من - 01:14:27ضَ

نفاق ولا يكون فيه النفاق الذي يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار؟ ومن قال ان اثنتين والسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر كفرا ينقل عن الملة. فمن قال ومن قال؟ احسن مالكم - 01:14:55ضَ

ومن قال ان الثنتين والسبعين فرقة ومن قال ان الثنتين والسبعين. نعم. احسن الله اليكم ومن قال ان الثنتين والسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر كفرا ينقل عن الملة فقد خالف الكتاب - 01:15:15ضَ

السنة واجماع الصحابة رضوان الله عليهم. بل واجماع الامة واجماع الائمة الاربعة وغير فليس فيهم من كفر كل واحدة من الثنتين والسبعين فرقة. وانما يكفر بعضهم بعضا ببعض المقالات احسن الله اليكم. الثالثة والاربعون اذا كان الايمان المطلق يتناول جميع ما امر الله به ورسوله - 01:15:33ضَ

فاذا ذهب بعض ذلك فنصوص الرسول واصحابه تدل على ذهاب بعضه وبقاء بعضه ولهذا كان السلف يقولون انه يتفاضل ويزيد وينقص والناس فيه متفاوتون متفاوتون بحسب قيامهم به. وبلوازمه ومكملاته - 01:16:09ضَ

السلام عليكم الرابعة والاربعون. وزيادة الايمان من وجوه احدها. الاجمال والتفصيل فيما امروا به الثاني الاجمال والتفصيل فيما وقع منهم. الثالث ان العلم والتصديق يكون بعضه اقوى ومن بعد واثبت وابعد من الشك والريب. الرابع ان التصديق المستلزم لعمل القلب - 01:16:40ضَ

من التصديق الذي لا يستلزم عمله. الخامس والسادس ان اعمال القلوب والجوارح حلاوة تفاوتا عظيما. ويتفاضل الناس بها السابع ذكر الانسان ما امر. ذكر الانسان ما امر به بقلبه واستحضاره لذلك. بحيث - 01:17:13ضَ

لا يكون غافلا عنه اكمل ممن صدق به وغفل عنه الثامن قد يكون عند بعض المؤمنين كثير من التفصيلات التي ينكرونها لجهلهم انها مما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك نقصا عمن ليس كذلك - 01:17:39ضَ

نعم انتهى السلام عليكم خامسة الخامسة والاربعون الله المستعان يعني هذي عندك من ختام الايمان معنا رحمه الله نعم النساء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:18:10ضَ

علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة الفصل الخامس التحذير من اضاعة الصلاة لما كان للصلاة هذا الفضل الكبير وهذه الفوائد العظيمة كان فقدها حرمانا كبيرا ونقصا فادحا في الاسلام. كان فقدها كان فقدها حرمانا كبيرا ونقصا فادحا في الاسلام - 01:19:07ضَ

نعم. ومن ثم حذر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من اضاعتها ورتب على ذلك عقوبات متنوعة قال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات - 01:19:32ضَ

فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا وقال تعالى في وصف المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا - 01:19:54ضَ

وقال عن اهل النار وقد سئلوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين - 01:20:17ضَ

وقال تعالى واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اي اذا امروا بالصلاة لا يصلون وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في المنام انه مر على رجل مضطجع - 01:20:32ضَ

واذا اخر قائم عليه بصخرة واذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتهد فيتهد فيتدهده فيتدهده الحجر الحجر. فتدهده الحجر. فيتدهده فيتدهده يتدهده. فيتدهده يتدهده. فيتدهده الحجر ها هنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع اليه حتى يصح رأسه كما كان - 01:20:47ضَ

ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الاولى فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقيل انه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة - 01:21:32ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من لم يحافظ على هذه الصلوات فليس له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة ويحشر مع ائمة الكفر مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف - 01:21:51ضَ

فاتقوا الله تعالى واقيموا الصلاة وحافظوا عليها في اوقاتها. وادبوا اولادكم عليها فان النبي صلى الله عليه وسلم قال امركم مروا ابناء اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر - 01:22:08ضَ

فمن منكم راعى هذه الامانة التي حملها اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر الناس عن هذا غافلون لكنهم الى اموالهم وحطام الدنيا منتبهون يسهرون الليل والنهار لتنمية هذا المال - 01:22:27ضَ

ثم يدعونه لمن يرثه من من بعدهم وهم غافلون عن اولادهم الذين يكونون قرة عين لهم في الدنيا والاخرة ويظهر هذا التفاوت بالمقارنة بين حال الناس تربية اولادهم على الصلاة - 01:22:45ضَ

واهتمامهم لهم في اقامتها او الدراسة حتى احدهم كتب وقال طالب بين الساعة الخامسة والسابعة وفي الساعة الخامسة وقت القيام من صلاة الفجر لا لا تحس باحد واما عند السابعة - 01:23:06ضَ

وكل اسرة مستيقظة للنهوض بالاولاد والحمد لله على القيام من نومهم للدراسة وهذا امر محسوس ومشهود يعني نقول الدراسة اهم عندنا من الصلاة. هذا لسان الحال نعم ها نعم يعني الدراسة مرتبطة بالدنيا - 01:23:32ضَ

نعم اكثر الناس عن هذا غافلون. لكنهم الى اموالهم وحطام الدنيا منتبهون يسهرون الليل والنهار لتنمية هذا المال ثم يدعونه لمن يرثه من بعدهم وهم غافلون عن اولادهم الذين يكونون قرة عين لهم في الدنيا والاخرة - 01:24:16ضَ

اذا صلحوا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له - 01:24:39ضَ

افلا تخافون ايها المسلمون من هذه المسؤولية افلا تخافون ان يكون عقابكم على ترك تربية اولادكم ان يكونوا من العاقين لكم جزاء وفاقا ان من لا يراعي حق الله في تربية اولاده. يوشك الا يراعوا الا يراعوا حق الله فيه اذا اذا كبر ومات - 01:24:55ضَ

وعليكم ايها المسلمون ان تربوا اولادكم ما داموا نشأ يتقبلون على يتقبلون على محبة الصلاة ومحبة الحضور الى المساجد فعليكم ايها المسلمون ان تربوا اولادكم ما داموا نشأ يتقبلون على محبة نشأ يتقبلون على محبة الصلاة ومحبة الحضور الى المساجد - 01:25:17ضَ

الفصل السادس حكم تارك الصلاة ترك الصلاة ينقسم الى قسمين. احدهما ان يكون مع جحد وجوبها هذا كفر بلا شك لان جحد وجوب الصلاة المفروضة كفر من شهد وجوبه ولو صلى فهو كافر - 01:25:48ضَ

فهو كافر لله ولرسوله بالقرآن وهو من كثر الاعتقاد نعم احدهما ان يكون مع جحد وجوبها فهذا كفر بلا شك ان جحد وجوب الصلاة المفروضة كفر. لتكذيبه لتكذيبه الله ورسوله والمؤمنين - 01:26:13ضَ

وقد قال تعالى ومن يفاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم جاءت مصيرا الا اذا كان جاحد الوجوب لكونه الا اذا كان - 01:26:42ضَ

جاحد الوجوب لكونه الا اذا كان جاحد الوجوب لكونه حديث عهد باسلام لا يمكن ان يكون جاهلا بالحكم فلا يكفر حتى يبين له الامر. ثم ان عاند بعد ذلك كفر - 01:27:00ضَ

الثاني ان يكون ترك الصلاة كسلا وتهاونا مع الاقرار ما لها مدلول نعم اجماع نعم ثانيا يكون ترك الصلاة كسلا وتهاونا مع الاقرار بالوجوب فهذا يدعى اليها ويؤمر بها فان صلى فذاك وان استمر على تركها فقد اختلف العلماء فيه - 01:27:16ضَ

فمنهم من قال انه يكفر ويقتل كافرا ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين ودليل قول هؤلاء من القرآن قول الله تعالى عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 01:28:15ضَ

ونفصل الايات لقوم يعلمون فعندنا الان جملة شرطية الشرط فيها من ثلاثة امور وكان الجواب امرا واحدا فالشرط الاول فان تابوا. والثاني واقاموا الصلاة. والثالث واتوا الزكاة كل هذا شرط اما الجواب فاخوانكم في الدين. وهو واحد وهو واحد - 01:28:32ضَ

والقاعدة انه اذا رتب الشيء على شرط واحد او متعدد فان الجواب لا يتم الا اذا تم الشرط وهنا اشترط الله عز وجل لثبوت الاخوة في الدين ثلاثة شروط التوبة من الشرك والثاني اقام الصلاة والثالث ايتاء الزكاة - 01:28:56ضَ

اذا تغلب واحد من هذه الثلاثة لم يوجد الجواب الذي هو الاخوة في الدين اضرب مثلا يوضح الامر لو قلت اذا زارك فلان واعطاك الكتاب الفلاني وقرأته فاكرمه هذه ثلاث - 01:29:17ضَ

لو زارك ولم يعطك الكتاب فانك لا تكرمه ولو قال لك لماذا لم تكرمني اقول لانك لم تفي بالشرط لو زارك واعطاك الكتاب لكنه منعك من قراءته فانك لا تكرمه - 01:29:36ضَ

ولو قال لماذا لم تكرمني اقول لانك لم تقم بالشرط اذا زارك واعطاك الكتاب ومكنك من قراءته فقرأته فاذا يستحق الاكرام في الاية الكريمة ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة استحقوا - 01:29:52ضَ

ان يكونوا اخوة لنا فان لم يقوموا بهذه الاوصاف الثلاثة لم يستحقوا ان يكونوا اخوة لنا في الدين ولا تنتفي الاخوة في الدين الا بالكفر الصريح لان الانسان مهما عصى فهو اخوك - 01:30:11ضَ

لو زنا وسرق وشرب الخمر وقتل النفس اخوك ولربما بعض الناس يستغرب هذا كيف يفعل هذه الجرائم الكبيرة؟ ومع ذلك يكون اخا لنا نقول قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى - 01:30:26ضَ

فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف والقصاص يثبت في القتل العمد. ومع هذا يقول الله عز وجل فمن عفي له من اخيه شيء اذا هذا القاتل المتعمد لم يخرج من الاسلام. لانه اخ للمقتول والله عز وجل خاطب الناس بقوله يا ايها الذين امنوا كتبوا - 01:30:48ضَ

عليكم القصاص فهو اخ له مع انه قتله. اذا الاخوة في الدين لا تنتفي بالمعاصي مثال اخر قتال المؤمن لاخيه معصية معصية وفسق وكفر. لكنه لا يخرج من الملة لقول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما - 01:31:09ضَ

فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم المؤمنون مع انهم اقتتلوا اخوة والطائفة الثالثة التي اصلحت بين المقتتلين اخوة لهم ولهذا قال انما المؤمنون اخوة - 01:31:32ضَ

بين اخويكم اذا نقول الاخوة الايمانية لا تنتفي بالمعاصي وان عظمت لا تنتفي ابدا الا بالكفر اما من السنة فحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:31:58ضَ

ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الشرك منفصلا بائنا عن الاسلام وجعل الفاصل ترك الصلاة. اذا ترك الصلاة كفر. وفي حديث بريدة وفي حديث بريدة بن الحصيب رضي - 01:32:14ضَ

الله عنه الذي اخرجه اهل السنن قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة - 01:32:35ضَ

والعمود اذا زال سقط البناء وقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال عبد الله بن شقيق رحمه الله وهو من خيار التابعين كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة - 01:32:50ضَ

وهذا يكون كالاجماع من الصحابة على ان تارك الصلاة يكفر وقد حكى الاجماع على ان تارك الصلاة يكفر غير واحد من العلماء. منهم اسحاق بن راهويه رحمه الله الامام المشهور - 01:33:10ضَ

وقال عبد الله بن نصر رحمه الله سمعت اسحاق بن راهويه يقول صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تارك الصلاة كافر وكذلك كان رأي اهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا - 01:33:24ضَ

ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر قال ابن حزم رحمه الله وقد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وابي هريرة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم ان من - 01:33:42ضَ

من ترك صلاة فرض واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها فهو كافر مرتد ولا نعلم لهؤلاء من الصحابة مخالفة وذكره المنذري رحمه الله. وذكره المنذري رحمه الله عن ابن مسعود وابن عباس وجابر ابن عبد الله وابي الدرداء رضي الله عنهم - 01:33:59ضَ

قال ومن ومن غير الصحابة احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعبدالله بن المبارك والنخعي وذكر اخرين وقال ابن القيم رحمه الله في سياق ادلة القائلين رحمه الله الله المستعان - 01:34:20ضَ

الله المستعان لا حول ولا قوة من قال انه كفر دون كفر لانه من تركها فقد كفر انه كفر دون كفر انه كفر اصعب اهل العلم على انه غير يعني اصحاب المذاهب - 01:34:41ضَ

نسأل الله العافية محمد احسن الله اليكم قوله السائل قول الشيخ ابن سعد رحمه الله ان الفرق الثنتين والسبعين لا يكفرون الا من اعتقد في قلبه النفاق والجواب عليه ان من ذبح لغير الله يكفر بفعله - 01:35:15ضَ

فهل نقول الفرق بينها او بينهما من فعل ما يعلم من الدين بالضرورة كفر فاعله كفرا بخلاف ما لم يعلم اولا الكرام ننسى نستعداد كلام مأخوذ من كتاب الايمان بابن تيمية - 01:36:22ضَ

ولكن قرأ الكلام تتعلق المعلم يدل الدليل على ان مجرد هذا الفعل كفر كتم الرسول او سب الرسول كفر ولو يعتقد انه رسول ولو امن بانه رسول صحيح حق نمتهن القرآن - 01:36:57ضَ

كما لو القاه في الحج اعوذ بالله او وطأ بقدمه متعمدا انه يكفر ولو كان يؤمن بانه قرآن وانه منزل من عند الله ان يكون كفر واغلظ من والده هذا من نوع كفر النفاق والعياذ بالله - 01:37:29ضَ

نعم احسن الله اليكم قولوا السائل ابناؤنا الذين في عمر تسع سنوات هل نوقظهم لصلاة الفجر نعم اوقظوهم حتى يترضوا هل من حكمة الشريعة ان امر الرسول بها توجيههم وتربية حتى اذا بلغوا فاذا هم قد - 01:37:53ضَ

توضوا وتعودوا فتسهل عليهم اما اذا تركوا فلعل الواحد عندما يبلغ لا ينشط لاداء الصلاة لانه لم يعتادها نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كان يخرج ما له في رمضان - 01:38:39ضَ

ولكن في سنة في اوله في سنة في وسطه وفي سنة في اخره هل عليه حرج؟ لا حرج عليه ان شاء الله نعم احسن الله اليكم قولوا السائل من اراد ان يقرأ سورة الاخلاص - 01:39:06ضَ

مع السورة التي مع الفاتحة هل يقرأها بعد السورة ام بعدها؟ بعد السورة ويقول كذلك وهل يجوز ان وهل يجوز له ان يقرأها اذا قرأ من اوساط السور احسن الله اليكم. يقول السائل انتشر الان بين بعظ طلبة العلم - 01:39:32ضَ

تعلم علم المنطق واصبح بعضهم يدرسه فما حكم ذلك؟ نرجو آآ كلمة توجيهية بخصوص هذا الامر تعليم المنطق يكون على وجه التعليم. مع التعظيم وتعليم مع التحذير وبيان العيوب كما - 01:40:11ضَ

كما ذكر فانه وصفه وذمه وبين عيوبه وهو عالم به تعلم يعني مصطلحات المنطق بانه كثير من مصطلحات المنطق آآ يعني آآ وردت في الخير عن الناس يحتاج الانسان الى ان يعرف هذه المصطلحات - 01:40:49ضَ

اما من دعاء يعلمه ليكفون ميزان يعرف به الحق من الباطل ويعصم عقله من الزلل فهذا ضلال مبين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب على من رأى الشرك - 01:41:17ضَ

في بعض الدول الاسلامية ان ينكر علنا وان علم انه يصيبه منهم اذى قد تصل الى قتله يا مجعل عليكم في الدين من حرج الان بهذه الوسائل ممكن ان يكتب ولا يعرف. يكتب يبين حكم هذا الفعل وانه شرك وانه - 01:41:35ضَ

امر من باطل وانه نناقض توحيد ان يعلن عن نفسه انه كذا وكذا حيث يصل اليه الخصوم خصومه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يليق في طالب العلم ان يدخل النوادي - 01:42:10ضَ

الخالية من المخالفات الشرعية يقصد نوادي الرياضة اللي فيها اجهزة تدريب ومسبح وملعب دخوله فيها بوابة لدخول ما وراءه فلا يجوز بمن هو معروف بالخير والدعوة ان يرتاد هذه الاماكن - 01:42:42ضَ

لانه يقتدى به وهالمواضع فيها الباطل الباطن يشمل المحرمات ويشمل ما يصد عن ذكر الله وان كان مباحا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل السبب الثابت من جهة التجربة - 01:43:27ضَ

يجب ان يكون ظاهرا مباشرا لكي لا يدخل الشعور النفسي في هذا السؤال غير واضح يقول هل السبب الثابت من جهة التجربة يجب ان يكون ظاهرا مباشرا لكي لا يدخل الشعور النفسي في هذا - 01:44:15ضَ

صباح الخير واضح نعم بعد احسن الله اليكم. يقول السائل هل تعلق القلب بالاسباب الثابتة الشرع او التجربة يكون شرعا يكون شركا نعم نوع من الاعتماد على الاسباب شركم في التوحيد. هكذا يقول اهل العلم - 01:45:01ضَ

الاعتماد اعتماد القلب على الاسباب في التوحيد وان كانت سببيتها المعروفة اعتماد على الوظيفة والاعتماد على الادوية اعتماد على اللقاح يعني في الحماية المرض المعروف هذا لا يمنع من تعاطي الاسباب لكن من غير اعتماد - 01:45:23ضَ

افعلوا الاسباب المفيدة النافعة لكن اعلم ان الامر لله فهو النافع الضار سبحانه وتعالى. نعم - 01:46:01ضَ