Baheth

ان الذين يؤذون الله ورسوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما - 00:00:00ضَ

يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكان الله غفورا رحيما لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة - 00:00:40ضَ

لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله. وما يدرك - 00:01:21ضَ

لعل الساعة تكون قريبا. جزاك الله خير لا اله الا الله. بعد ما اخبر سبحانه وتعالى انه وملائكته يصلون على النبي المؤمنين بالصلاة عليه اتبع ذلك بتهديد من يؤذي الله ورسوله - 00:02:01ضَ

بقول او فعل والله تعالى لا يظره احد من العباد لكن قد يؤذيه او بل يؤذيه كثير من العباد باقوالهم وافعالهم كما في الحديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر - 00:02:29ضَ

وكذلك يؤذيه نسبة الولد اليك ما فعلى اليهود والنصارى والمشركون هذا فيه اذى منهم لله سبحانه وتعالى لانه منزه عن الولد وكل من يلحد في اسمائه كذلك هو يؤذيه وقد توعد من اذى الله ورسوله باللعنة في الدرج في الدنيا والاخرة - 00:02:56ضَ

ان ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واللعن المعروف في تفسيره انه الابعاد عن رحمة الله ومن ابعده الله عن رحمته شقي شقاء ابديا لا شقاء عظمة منك - 00:03:29ضَ

لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا جمع لهم بين الحرمان من الرحمة والخير والعذاب الاليم المهيب ثم توعد من يؤذي المؤمنين كذلك والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا يعني بغير ما ما تسبب منهم - 00:03:56ضَ

بل ظلما وعدوانا اما من اذى من اذاه كما قال تعالى وجزاء سيئة سيئة لكن الشام فيه من يؤذي احدا من المؤمنين بغير ذب وبغير سبب منه بل مجرد العدوان والظلم - 00:04:36ضَ

وقد اكتسبوا بهتانا واثما مبينا نداء المؤمنين حرام باي وجه من الوجوه ومن ذلك السب والغيبة الغيبة فيها ايذاء للمؤمنين ويجب ان ان نحذر من الغيبة الغيبة وذكرك مما يكره - 00:05:02ضَ

ولا يغتب بعضكم بعض ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكيف ويجب على المسلم ان يحذر من من هذه الاثام وهذه الذنوب الكبيرة وقد اكتسبوا وقد اكتسبوا كانوا واثما مبينا - 00:05:33ضَ

والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما احتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ثم قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الله نبيه ان - 00:06:06ضَ

يأمر زوجاته وبناته ونساء المؤمنين بهذا الادب اللباس يدنين عليهن من جلابيبهن والجلباب لباس يغطي البدن يغطي من فوق الثياب واشبه شيء له ما ما يعرف في هذه البلاد بالعباءة - 00:06:31ضَ

العباءة جلباب لانها تغطي يعني هيئة البدل وتغطي ثيابها الداخلية يدنين عليهن من جلابيبهن واذا كان له طرف من فوق فان عادات الناس في هذا تختلف فانها يعني تأخذ من طرفه من فوق وتغطي وجهها - 00:07:00ضَ

يدني عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين يعني هذا اذا ادناء الجلابيب فيه تعريف للمنافقين ومرضى القلوب بالشهوات يعرفون ان هذه ليست من مما يطمع بهن ويطمعون في استجابتهن لا يعرفون انهن - 00:07:48ضَ

نساء عفيفات كلمات بعيدات عن الريب عن مطامع مرضى القلوب والمنافقين ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين والمنافقون ومرضى القلوب يؤيون المسلمات لكن اذا عرفوا بلباسها انها ليست من شاكلتهم وليس ممن - 00:08:27ضَ

يطمعون الوصول اليهن وبلوغ ما ما يريدون خفوا عنهم ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ذكر المغفرة والرحمة في هذا كأنه تنبيه على ان ان ما يحصل من التقصير ما يحصل من التقصير - 00:08:57ضَ

والله تعالى يغفر للمؤمنين للمؤمنات ثم تعدد تعالى المنافقين والذين في قلوبهم بعض لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض هذا هذي التركيب يتضمن القسم المعنى والله لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مهض - 00:09:28ضَ

لنغرينك بهم يا محمد ايها الرسول نريكا فتعاقبهم ثم لا يجاورونك فيها في المدينة. لا يجاورونك فيها الا قليلا فان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض. والمرجفون في المدينة - 00:09:59ضَ

فيه فئة من الناس ولعلهم من المنافقين والذين في قلوبهم مرض المرجفين عليها من قبلهم من عطف الخاص على العام الذين يرجفون هم الذين يخوفون الناس ويضخمون قوة العدو انه وانه - 00:10:21ضَ

يخيفون في الناس ويخيفونهم وهذه من اعمال المنافقين مرضى القلوب فان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا والمرجفون في المدينة لنورينك بهم. ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين - 00:10:45ضَ

اينما توقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا وفي هذا تهديد لهم بان لانهم مآلهم بان اخر امرهم اللعنة والقتل اينما توقفوا اينما وجدوا اينما توقفوا واينما وجدوا. اخذوا وقتلوا تقتيلا. سنة الله في الذين خلوا من قبله - 00:11:10ضَ

هذه سنة الله في اعداءه المؤذين لاولياءه سنة الله التي قد قالت من قبل. ولن تجد لسنة الله تبديلا سبحانه وتعالى سؤال الناس عن الساعة وهذا ذكره الله في مواضع من القرآن يسألونني عن الساعة ان ينور قل انما علمها عند ربك - 00:11:38ضَ

نسألك الناس عن الساعة وما يدريك لعل سعادتك تكون قريبا. يعني الرسول لا يعلم متى الساعة في الايات الاخرى قل انما علمها عند ربي اخرى فيما انت من لست من ذكراها في شيء - 00:12:06ضَ

وقال النبي لجبريل ما المسئول عنها باعلم من السائل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى - 00:12:30ضَ

قوله عز وجل ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد له فاما اليهود فقالوا وقالوا ان الله فقير. واما النصارى فقالوا المسيح الله وثالث ثلاثة. واما المشركون فقالوا الملائكة بناته الله. والاصنام - 00:13:03ضَ

روينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله سبحانه وتعالى شتمني عبدي. يقول اتخذ الله ولدا. وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولا مولد ولم يكن لي كفوا احد. صلى الله عليه وسلم قال - 00:13:43ضَ

الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد امر اقلب الليل والنهار وقيل ما لا يؤذون الله يلحدون في اسمائه وصفاته. وقال عكرمة هم اصحاب تصاوير اخبرنا عبد الواحد تشمل هذا كله - 00:14:13ضَ

تشمل ما يقوله الكفار اليهود والنصارى وتشمل ما يفوه به بعض جهالة المسلمين وضلالهم وما يتكلم المنافقون. الاية عامة ان الذين الذين اسم موصول وهو من صيغ العموم. يشمل كل من يصدر منه - 00:14:39ضَ

وهذا لله ورسوله اخبرنا عبد الواحد المديحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن العلاء قال اخبرنا ابن فضيل عن - 00:15:01ضَ

امارة عن ابي زرعة سمع ابا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او شعيرة - 00:15:29ضَ

وقال بعضهم يؤذون الله يؤذون اولياء الله كقوله تعالى واسأل القرية اي اهل القرية. روينا عن ايذاء المؤمنين ولهذا عطف الله الايذاء الله ليس هو ايذاء المؤمنين قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات - 00:15:51ضَ

الناس يؤول الاية كأنه يستعظم اضافة الاذى الى الله. فيقول يؤذون ان الذين يؤذون الله ورسوله يؤذون الله اي يؤيون اولياء الله وهذا سيذكر في الاية التالية وفي الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق في خلقه - 00:16:18ضَ

ايضا هذا من انواع الاذى لله التصوير فيجب الحذر من التصوير باي باي وسيلة ولا ينبغي الالتفات لمن نفرق بين التصوير بالكاميرا والتصوير بالرسم واليد النفوس عامة والذي يصور في اي وسيلة كانت هو - 00:16:52ضَ

يقصد يقصد المضاهاة يعني يريد ان يوجد صورة والله ما خلقه الله سبحانه وتعالى ولا يخفى عليكم ما ورد في السنة من الاحاديث الكثيرة المتضمنة اللي هو عيد المصورين امر التصوير الفوتوغرافي الان - 00:17:28ضَ

من البلاء العظيم الذي الا من هو نقي متحفظ يتقي ويتوقى الذنوب كلها نعم روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى من عادى لي ولي ينفع - 00:18:16ضَ

قد اذنت بالحرب. وقال من اه ان لي ولي ان فقد بارزني بالمحاربة ومعنى الاذى ومخالفة امر الله تعالى وارتكاب معاصيه وذكره على ما يتعارفه الناس بينهم والله عز وجل - 00:18:45ضَ

منزه عن ان يلحقه اذى من احد المنفي عن الله قطعا هو الضر اما الاذى فقد اخبر تعالى انه يؤذي يؤذيني يؤذيني ابن ادم وقول ان يلحقه اذى اذا قصته الظرر فنام - 00:19:14ضَ

الله لا يلحقه ضرب المعاصي باذن الله ولكن لا تضره لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معصية العاصين ومعروف في اللغة ان الاذى حتى في الانسان يعني انسان اذا انسان - 00:19:39ضَ

مررت به وسبك هذا انت تكرهه وتتأذى به ولكنه لا يضرك لا يضرك بشيء نعم والله اعلم واذاؤه الرسول قال ابن عباس وانه شج في وجهه وكسرت رباعيته وقيل شاعر ساحر معلم مجنون - 00:20:26ضَ

والذين يعلمون. معلم مجنون والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا من غير ان عملوا ما اوجب اذاهم. وقال مجاهد يقعون فيهم ويرمونهم بغير جرم وقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. مثل القذف القذف لايذاء المؤمن لايذاء المؤمنين - 00:21:03ضَ

ولهذا قال تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة السلام عليكم وقال مقاتل نزلت في علي ابن ابي طالب وذلك ان ناسا من المنافقين كانوا يؤذونه ويشتمونه - 00:21:34ضَ

وقيل نزلت في شأن عائشة وقال الظحاك والكلب نزلت في الذين كانوا يمشون في في طرق المدينة اتبعون النساء اذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن فيغمزون المرأة فان سكتت اتباعوها وان زجرتهم انتهوا عنها. ولم يكونوا يطلبون - 00:22:00ضَ

الا الايماء ولكن كانوا لا يعرفون من الامة لان زي الكل كان واحدا يخرجان لان لان الزي لان الكل كان واحدا يخرجن في درع وخمار الحرة ولامه. فشكون ذلك الى ازواجهن فذكروا ذلك لرسول الله - 00:22:32ضَ

صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات الاية ثم نهى الحرائر ان تشبهنا بالاماء فقال جل ذكره يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من - 00:23:05ضَ

جمع الجلباب وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار وقال ابن وهو الجبال التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار. وقال ابن عباس وابو عبيدة امر نساء المؤمنين ان يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب. لا عينا واحدة. ليعلم انهن حرام - 00:23:25ضَ

انهن حرائر. فلا يؤذين فلا يتعرض لهن كان الله غفورا رحيما. قال انس قال انس مرت بعمر ابن الخطاب جارية متقنة متقنعة فعلى هذه الدرة وقال يا لكاء اتتشبهن بالحرائق - 00:24:00ضَ

قوله عز وجل لئن لم ينته المنافقون عن نفاقهم. والذين في قلوبهم مرض فجور. يعني الزناة في المدينة بالكذب. وذلك ان ناسا منهم كانوا اذا خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:28ضَ

يوقعون في الناس انهم قتلوا وهزموا. ويقولون قد اتاكم العدو ونحوها وقالون قد اتاكم العدو. غشاكم وقال الكلبي كانوا يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لنغرينك بهم لنحرشنك بهم ولنسلطنك عليهم - 00:24:51ضَ

ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنونك في المدينة. الا قليلا حتى يخرجوا منها وقيل لنا سلطنك عليهم. حتى تقتلهم وتخلي منهم المدينة. ملعونين نصب على الحال اينما ثقفوا وجدوا وادركوا - 00:25:25ضَ

اخذوا وقتلوا تقتيلا. اي الحكم فيهم هذا على وجه الامر به سنة الله اي كسنة الله للذين خلوا من قبل من المنافقين. والذين فعلوا مثل فعل هؤلاء. ولن تجد لسنة الله تبديلا - 00:25:52ضَ

قوله عز وجل يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله ما يدريك اي اي كل شيء يعلمك امر الساعة ومتى يكون قيامها؟ اي انت لا تعرفه لعل ستكون قريبا - 00:26:14ضَ

لا اله الا الله عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله - 00:26:37ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى فصل في حق الله وحق عبادته وتوحيده وحق عبادته وتوحيده - 00:27:10ضَ

متى ابين بعد نعم قد ثبت في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ يا معاذ بن جبل - 00:27:32ضَ

اتدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا معاذ اتدري ما حق العباد على الله؟ اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا يعذبهم - 00:27:58ضَ

تبين ان الجملة الاولى في حق الله وحق عباده ليست عبادته. ها؟ ليست عبادته. لا غلط تصحيف يعني حتى يتطابق مع الحديث ما حق الله حق العباد على الله وروى الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:19ضَ

ان الله يقول يا عبادي انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي. فالتي هي لي تعبدني لا تشرك بي شيئا. والتي لك عملك اجزيك به احوج ما تكون اليه - 00:28:54ضَ

والتي بيني وبينك منك الدعاء علي الاجابة والتي بينك وبين خلقي الى الناس ما تحب ان يأتوه اليك وضد هذا الظلم وهو ثلاثة انواع كما جاء في الحديث مرفوعا وموقوفا على بعض السلف - 00:29:16ضَ

الظلم ثلاثة دواوين ديوان لا يغفر لا يغفر الله منه شيئا وديوان لا يعبأ الله به شيئا وديوان لا يترك الله منه شيئا الديوان الذي لا يغفره الله هو الشرك - 00:29:41ضَ

والديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا ظلم العبد فيما بينه وبين ربه والذي لا يترك منه شيئا ظلم العباد بعضهم بعضا التوحيد ضد الشرك فاذا قام بالتوحيد الذي هو حق الله. فعبده لم يشرك به شيئا. ومن عبادته التوكل عليه والرجاء له والخوف منه. فهذا - 00:30:01ضَ

يخلص به العبد من الشرك واعطاء الناس حقوقهم وامتناعه من العدوان عليهم يخلص به العبد من ظلمهم وبطاعة الله يخلص من ظلم نفسه وتقسيمه في الحديث الى قوله واحدة لي وواحدة لك - 00:30:30ضَ

هو مثل تقسيمه في حديث الفاتحة حيث يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. نصفها لي لعبدي ولعبدي ما سأل. والعبد يعود عليه نفع الصنفين والله تعالى يحب الصنفين - 00:30:51ضَ

لكن هو سبحانه يحب ان يعبد وما يعطيه العبد من الاعانة والهداية هو وسيلة الى ذلك ان ما يحبه لكونه طريقا الى عبادته. والعبد يطلب ما يحتاج اليه اولا. وهو محتاج الى الاعانة عليه - 00:31:12ضَ

على العبادة والهداية الى الصراط المستقيم وبذلك يصل الى العبادة فهو يطلب ما يحتاج اليه اولا مما يتوسل به الى محبوب الرب الذي فيه سعادته وكذلك قوله عملك اجزيك به احوج ما تكون اليه - 00:31:32ضَ

فانه يحب الثواب الذي هو جزاء العمل. فانما يعمل لنفسه لها ما كسبته عليها ما اكتسبت ثم اذا طلب العبادة فانما يطلبها من حيث هي نافعة له. محصلة لسعادته. فلا يطلب العبد قط الا - 00:31:54ضَ

ما فيه حظ له. وان كان الرب يحب ذلك فهو يطلبه. من حيث هو ملائم له. والرب تعالى يحب ان يعبد لا يشرك به شيئا. ومن فعل ذلك من العباد احبه واثابه فيحصل للعبد ما يحبه من النعيم - 00:32:14ضَ

تبعا لمحبوب الرب وهذا كالبائع والمشتري. البائع يريد اولا الثمن. ومن لوازم ذلك ارادة تسليم المبيع. والمشتري يريد السلعة ومن لوازم ذلك ارادة اعطاء الثمن الرب تعالى يحب ان يعبد ومن لوازم ذلك - 00:32:33ضَ

من يحب ان يحب مالا يحصل العبادة ان يحب ما لا تحصل العبادة الا به والعبد يحب ما يحتاج اليه وينتفع به ومن لوازم ذلك محبته لعبادة الله تعالى. فمن عبد الله - 00:32:55ضَ

احسن الى الناس واحسن الى الناس لله فهذا قائم بحق الله وحق عباده لاجله ومن طلب منهم العوظ ثناء او دعاء او غير ذلك لم يحسن اليهم لله ومن خاف الله يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم - 00:33:17ضَ

لوجه الله ولهذا نقول ان من تصدق واحسن الى غيره لا يطلب منه الدعاء لا يقول ادع لي انده انده على هداك فهذا هو اللائق به اما ان يعطيه ويقول ادع لي هذا من طلب الجزاء - 00:33:43ضَ

لا نريد منكم جزاء ولا شكورا يتصل بهذا ان من يعطي الفقير ثم ان كان سمع منه دعاء وشكر وثناء يعني يعني جاد عليه مرة ومرة اخرى واذا كان يرى انه لا يشكره لا يدعو له - 00:34:02ضَ

امتنع من الصدقة عليه هذا لم يعمل لله عامل لنفسه يشكر هو ليفعل معه ما يحب لكن ينبغي لمن احسن اليه ان مقابل ذلك بالشكر نعم في قصد المتصدق والمتبرع والمحسن - 00:34:36ضَ

كان يقول ادعوا لوالدي او لا لا لا لا يطلب منه شيء ابدا انت ادعو لوالديك لمن احسن اليه ومن طلب منهم العوظ ثناء او دعاء او غير ذلك لم يحسن اليهم لله - 00:35:08ضَ

ومن خاف الله فيهم ولم يخفهم وقد قام بحق الله في اخلاص الدين له وقام بحقهم فان خوف الله يحمله على ان يعطيهم ما لهم ويكف عن ظلمهم ومن لم يخف الله بل خاف الناس - 00:35:35ضَ

ولم يرجوا الله برج الناس فهذا ظالم في حق الله حيث خاف غيره ورجى غيره وظالم للناس لانه اذا خافهم دون الله فانه يحتاج ان يدفع شرهم عنه قول الشيخ ظانم في حق الله لا لا ليس معناه انه ظالم لله - 00:35:57ضَ

في حق الله فيما هو من حقه سبحانه وتعالى الله تعالى لا لا يضاف اليه الظلم من العباد نعم حيث خاف غيره ورجى غيره وظالم للناس لانه اذا خافهم دون الله فانه يحتاج ان يدفع شرهم عنه - 00:36:23ضَ

وهو اذا لم يخف الله بنفسه وهواه يختار العدوان عليهم والبغي فان طبع النفس ظلم ظلم من لا يظلمها فكيف من يظلمها فتجد هذا الظرب كثير الخوف كثير الخوف من الخلق كثير الظلم لمن يخافه - 00:37:01ضَ

بحسبه وهذا مما يوقع الفتن الفتن بين الناس وكذلك اذا راجاهم فهو فهم لا يعطونه ما يرجوه منهم. فلا بد ان يبغضهم فيظلمهم اذا لم يكن خائفا من الله وهذا موجود كثيرا تجد الناس يخاف بعظهم بعظا ويرجو بعظهم بعظا وكل من هؤلاء - 00:37:28ضَ

وكل من هؤلاء وهؤلاء يتظلم من الاخر ويطلب ظلمه فهم ظالمون بعظهم لبعظ ظالم في حق الله حيث خافوا غيره ورجوا غيره ظالمون لانفسهم فان هذا من الذنوب التي تعذب - 00:37:57ضَ

النفس عليها وهو ايضا يجر الى فعل المعاصي المختصة كالشرب والزنا ان الانسان اذا لم يخف الله اتبع هواه لا سيما اذا كان طالبا ما لم يحصل له فان نفسه تبقى طالبة لما تستريح به - 00:38:17ضَ

وتدفع به الغم والحزن وليس عندها من ذكر الله وعبادته ما تستريح به وتستريح بالمحرمات من فعل الفواحش وشرب المحرمات وغير ذلك ولا يستغني القلب الا بعبادة الله تعالى. ولا - 00:38:41ضَ

ولا يستغني القلب الا بعبادة الله تعالى. نعم. فان الانسان خلق محتاجا الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ونفسه مريدة دائما ولابد لها من مراد يكون غاية مطلوبها فتسكن - 00:39:01ضَ

اليه وتطمئن به وليس ذلك الا الا الله. الا الله وحده لا شريك له فاذا لم تكن مخلصة له الدين عبدت غيره فاشركت به عبادة عبادة واستعانة فتعبد غيره وتستعين غيره وسعادته - 00:39:22ضَ

في الا في الا تعبد الا الله ولا تستعينوا الا ولا تستعينوا الا الله فالعبادة له استعان اكثر استعمال الناس استعان بك هل افصح في اللغة العربية يكون متعديا بنفسه - 00:39:46ضَ

نستعين فلانا او تقول استعين الله كما في قوله واياك نستعين نقول وبك نستعين. نعم لكن يجوز ان تقول استعينوا بالله لكن الافضل ان تقول استعين الله واستهديه. نعم ولا تستعينوا الا الله - 00:40:13ضَ

فالعبادة له تستغني عن معبود اخر وباعانته تستغني عن معين غيره والا يبقى مذنبا محتاجا وهذا حال الانسان فانه محتاج فقير وهو مع ذلك مذنب خطاء فلا بد له من ربه الذي يسد - 00:40:40ضَ

فلابد له من ربه الذي يسد مفارقه اي نعم احسن الله اليك يسد مفاقره. تمام ولابد له من الاستغفار من ذنوبه. قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك - 00:41:06ضَ

وبالتوحيد يقوى ويستغني ومن سره ان يكون اقوى الناس هو من سره ومن سره ان يكون اقوى الناس فليتوكل على الله انه كاسر من شره وبالاستغفار له يغفر له فلا يزول - 00:41:33ضَ

فقره وفاقته الا بالتوحيد لابد له منه والا فاذا لم يحصل له لم يزل فقيرا محتاجا لا يحصل مطلوبه معذبا والله تعالى لا يغفر ان يشرك به واذا حصل مع التوحيد الاستغفار - 00:42:07ضَ

حصل غناه وسعادته وزال عنهما يعذب به ولا حول ولا قوة الا بالله وهو مفتقر دائما الى التوكل عليه. والاستعانة به كما هو مفتقر الى عبادته فلا بد ان نشهد دائما فقره اليه وحاجته في ان يكون معبودا له وان يكون معينا له فلا حول ولا قوة الا - 00:42:29ضَ

الا بالله ولا ملجأ منه الا اليه. قال تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. اي يخوفكم اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين هذا هو الصواب الذي عليه جمهور المفسرين - 00:42:57ضَ

ابن عباس وسعيد ابن جبير وعكرمة والنخعي واهل اللغة كالفراء وابن قتيبة والزجاج وابن الانباري وعبارة يخوفكم باوليائه كما قال لينذر بأسا شديدا من لدنه اي ببأس وقوله لينذر يوم التلاقي - 00:43:16ضَ

حبايبي يوم التلاق وعبارة الزجاج يخوفكم من اوليائه. قال ابو بكر الانباري والذي نختاره في اية ان المعنى يخوفك يخوفكم اولياءه. يقول العرب اعطيت الاموال اي اعطيت القوم الاموال ويحذفون المفعول الاول ويقتصرون على ذكر الثاني - 00:43:41ضَ

قال فهذا اشبه من ادعاء بائن وما عليها دليل ولا تدعو اليها ضرورة قال فهذا اشبه من ادعاء بائن من ادعاء ايه ده ؟ ايه نعم. ادعائي باء. ايه. وما عليها دليل - 00:44:07ضَ

يعني ما تقول اخوفه كذا يخوفكم يا هذا كل تقرير تفسير الاية انما ذلكم الشيطان يخوفكم اولياء ولا تقول ولا ولا يعني من الفصيح ان تقول اخوفه بكذا لا تقل اخوفه كذا - 00:44:34ضَ

وما عليها دليل ولا تدعو اليها ظرورة. قلت وهذا لان الشيطان يخوف الناس اولياءه تخويفا مطلقا ليس له في تخويف ناس ضرورة فحذف الاول لانه ليس مقصودا وهذا يسمى حذف اقتصار - 00:45:17ضَ

كما يقال فلان يعطي الاموال والدراهم وقد قال بعض المفسرين ان المراد يخوف اولياءه المنافقين ونقل هذا عن الحسن والسدي وهذا له وجه سنذكره لكن الاول اظهر لان الاية انما نزلت - 00:45:40ضَ

بسبب تخويفهم من الكفار قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وزادهم ايمان وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الى ان قال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه - 00:46:03ضَ

ثم قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين فانما نزلت فيمن خوف المؤمنين من الناس وقد قال تعالى يخوف اولياءه ثم قال فلا تخافوهم وخافوني والظمير عائد الى اوليائه الذين قيل فيهم فاخشوهم - 00:46:23ضَ

واما ذلك القول الذي قاله فسرها فسرها من جهة المعنى ان الشيطان ان ان الشيطان انما يخوف اولياءه. واما المؤمنون فهم متوكلون على الله لا يخوفهم او انهم ارادوا المفعول المتروك - 00:46:45ضَ

اي يخوف المنافقين اولياءه والا فهو يخوف الكفار كما يخوف المنافقين. ولو اريد انه يخوف اولياءه ان يجعلهم خائفين لم يكن للظمير ما يعود اليه وهو قوله فلا تخافوهم وايضا - 00:47:08ضَ

فهذا فيه نظير فان الشيطان يعد اولياءه ويمنيهم كما قال تعالى وزين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس الاية وقال يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا - 00:47:29ضَ

ولكن الكفار يوقع الله في قلوبهم الرعب من المؤمنين. والشيطان لا يختار ذلك. قال تعالى لانتم اشد رهبة في في صدورهم من الله وقال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم الاية وقال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب - 00:47:53ضَ

عشرة اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وفي حديث قريظة ان جبريل قال اني ذاهب اليهم فازلزل بهم الحصن وتخويف الكفار والمنافقين وارهابهم هو من الله نصر للمؤمنين ولكن الذين - 00:48:17ضَ

وتخويف الكفر الاثر اللي فيه ان جبريل وفي حديث قريظة ان جبريل قال اني ذاهب اليهم وازلزل بهم الحصن. في شيء ذكر قال ان في سيرة ابن هشام نعم وتخويف الكفار والمنافقين وارهابهم هو من الله نصر للمؤمنين - 00:48:40ضَ

ولكن الذين قالوا ذلك من السلف ارادوا ان الشيطان يخوف الذين اظهروا الاسلام وهم يوالونه من العدو انما يخاف من الكفار المنافقون بتخويف الشيطان لهم. كما قال تعالى ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم - 00:49:10ضَ

ولكنهم قوم يفرقون وقال تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم الى قوله وان يأتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن انبائكم فكلا القولين صحيح من حيث المعنى لكن لفظ اوليائه في الاية هو الذي يجعلهم الشيطان مخوفين - 00:49:30ضَ

لا خائفين كما دل عليه سياق الاية ولفظها لكن لفظ اوليائه في الاية هو الذي يجعلهم الشيطان مخوفين مخوفين لا خائفين مخوفين المخوفين اقرأها مرة ثانية تأمل لكن لفظ اوليائه في الاية هو الذي يجعلهم الشيطان - 00:49:56ضَ

مخوفين لا مخوفينه مخوفين لا خائفين كما دل عليه سياق الاية ولفظها واذ جعلهم الشيطان مخوفين فانما يخافهم من خوفه الشيطان فجعله خائفا فالاية دلت على ان الشيطان يجعل اولياءه - 00:50:38ضَ

مخوفين. مخوفين على ان الشيطان يجعل اوليائه مخوفين. نعم. ويجعل ناسا خائفين اولياءه ودلت الاية على ان المؤمن لا يجوز ان يخاف اولياء الشيطان وعليه ان يخاف الله. فخوف الله امر به وخوف اولياء الشيطان نهي عنه - 00:51:07ضَ

وهذا كقوله في الاية الاخرى لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم. فلا تخشوهم واخشوني الاية فنهى عن خشية الظالم وامر بخشيته تعالى وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله - 00:51:36ضَ

وقال فاياي فارهبون وبعض الناس يقول يا رب اخافك واخاف من لا يخافك وهذا لا يجوز بل عليه ان يخاف الله ولا يخاف من لا يخاف الله فان من لا يخاف الله ظالم من اولياء الشيطان - 00:52:03ضَ

وهذا قد نهى الله عن ان يخاف واذا قيل الا الخوف الطبيعي لا بد الخوف خوف الظالم وخوف اه شبع وخوف لكن لا يتعبد لله بقوله اني اخافك واخاف من لا يخافك. لا - 00:52:26ضَ

نعم خوف العدو لكن اذا يعني زاد الخوف الطبيعي يكون مذموما كما اذا منع من من القيام بالواجبات الجهاد فالذين يصل بهم الامر من خوف العدو ان يتركوا الجهاد هذا خون طبيعي اصرخ وطبيعي واخره من الشيطان - 00:53:02ضَ

حدد موقفك طويلة نعم يا محمد نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله رحمه الله - 00:53:49ضَ

واحتجوا بهذه الاخبار وجعلوها معارضة لتلك الاخبار التي جاءت في اكثار تارك الصلاة قالوا فهذه الاخبار تدل على ان تارك الصلاة حتى يجاوز وقتها غير كافر قالوا وفي اتفاق عامة اهل العلم على ان التارك للصلاة حتى يخرج وقتها متعمدا - 00:54:25ضَ

ان يعيدها قضاء ما يدل على انه ليس بكافر لان الكافر لا يؤمر وايضا قالوا وفي اتفاق عامة اهل العلم على ان التارك للصلاة حتى يخرج وقتها متعمدا ان يعيدها قضاء - 00:54:48ضَ

ما يدل على انه ليس بكافر لان الكافر لا يؤمر بقضاء ما ترك من الصلاة في قول عامة العلماء وكان ممن ذهب هذا المذهب من علماء اصحاب الحديث الشافعي رضي الله عنه واصحابه ابو ثور وغيره - 00:55:08ضَ

وغيره وابو عبيد في موافقيهم قال ابو عبد الله وقد حدثني محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الاوسي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب انه - 00:55:27ضَ

سئل عن الرجل يترك الصلاة قال ان كان انما تركها انه ابتدع دينا غير دين الاسلام قتل. وان كان انما هو فاسق ظرب ظربا مبرحا وسجن قال ابو عبد الله - 00:55:41ضَ

فقال من احتج للطائفة الاولى ليس في هذه الاخبار التي احتجتم بها دليل على ان تارك الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها لا يكفر من قبل ان النبي لا يكفر من قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل يكون عليكم امراء يتركون الصلاة متعمدين لتركها - 00:55:55ضَ

حتى يذهب وقتها انما قال في حديث عبادة يكون عليكم امراء يشغلهم اشياء عن الصلاة فانما اخروها عن الوقت فانما اخروها عن الوقت الذي كانت تصلى فيه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين المهديين وهو الوقت الذي نختار فكان - 00:56:14ضَ

يؤخرونها عن وقت الاختيار الى وقت اصحاب العذر اشتقالا منهم اشتغالا منهم بقراءة الكتب التي كانوا يقرأونها ومن ان يصلوها اذا فرغوا من قراءة الكتب فكانت قراءة الكتب تشغلهم حتى يصيروا الى اخر وقت اصحاب العذر - 00:56:34ضَ

ولعلهم كانوا لا يعلمون انهم لا يفرغون من قراءة الكتب الى ذلك الوقت وكانوا يتأولون ان لهم في ذلك عذرا لانهم لانهم مشغولون بامور الرعية كما روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:56:53ضَ

انه صلى بالناس المغرب فلم يقرأ فاخبر فاخبر ذلك بعد ان فرغ من الصلاة ولم يعلم بانه قد ترك القراءة اشتغالا منه بالتفكر في امر الرعية حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن همام عن عمر رضي الله عنه انه صلى المغرب فلم يقرأ فلما انصرف قيل له قال اني - 00:57:10ضَ

حدثت نفسي وانا في الصلاة بغير وانا في الصلاة بعير جهزتها من المدينة فلم ازل انزلها حتى دخلت الشام فاعاد الصلاة واعاد القراءة قال ابو عبد الله وكان لا يؤخرون الصلاة حتى يخرجوا - 00:57:33ضَ

وكانوا لا يؤخرون الصلاة حتى يخرجوا من وقت اصحاب العذر كله الا ترى الى حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ستكون علي ستكون عليكم امراء يميتون الصلاة يخنقونها الى شرق الموتى - 00:57:52ضَ

شرق الموتى الى غروب الى غروب الشمس حدثنا اسحاق قال اخبرنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سيكون عليكم وراء يميتون صلاة العصر. حتى يقال شرق الموتى وصلوها وصلوها لوقتها. فصلوه. وصلوها - 00:58:09ضَ

لوقتها احسن حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابن مسعود رضي الله عنه قال انكم في زمان قليل خطباؤه كثير علماؤه يطيلون الصلاة - 00:58:29ضَ

ويقصرون الخطبة وسيأتي وسيأتي عليكم زمان كثير خطباؤه قليل علماؤه يطيلون الخطبة ويؤخرون الصلاة حتى يقال هذا شرق الموتى فمن ادرك فليصليها لوقتها فان احتبس فليصلي معهم ويجعل صلاته وحده الفريضة وصلاة معهم تطوعا - 00:58:43ضَ

حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم وابن حمزة قال حدثنا مروان ابن معاوية عن الربيع ابن النعمان عن نعيم ابن ابي هند عن الضحاك ابن مزاحم قال دخلت على الحسن ابن محمد - 00:59:05ضَ

ابن علي رضي الله عنهم فوجدته قائما يصلي العصر في بيته بعد الوقت فيما اظن فقلت انت ابن خير هذه الامة ما شأن صلاتك العصر في هذه الساعة قد اخرتها عن وقتها فيما ارى فقال اتدري ما وقت الصلوات؟ قلت نعم. قال قال - 00:59:17ضَ

فاخبرني كنت تصلي المغرب حين تغيب الشمس الى ان يغيب الشفق وتصلي العشاء حين يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول. وتصلي الصبح من طلوع الفجر الى ان تطلع الشمس وتصلي الظهر حين يفيء الفيء الى اعتدال - 00:59:40ضَ

الظل اتصلي العصر والشمس وتصلي العصر والشمس البيضاء نقية فقال الحسن رضي الله عنه اجعلت الصلوات كلهن وقتين اثنين الا الا الصلاة الوسطى وقتا واحدا لا يكون هذا ابدا فقلت والله ما عندي فيها الا هذا. فهات انت فهات انت - 00:59:56ضَ

ما عندك فيها؟ فقال نعم والشمس بيضاء نقية كما قلت الى شرق الموتى. فقلت وما يدريني ما شرق الموتى؟ فقال انا اخبرك عن ذا الا انا اخبرك عن ذلك الم ترى حين - 01:00:17ضَ

تسقط الشمس عن الجدر فتراها على القبور كانها مجة في هيئتها فان اهل الجاهلية كانوا يدعون تلك الساعة شرق الموتى حدثنا احمد بن سيار قال حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن بكير قال حدثني ليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد عن يعلى عن يعلى عن طلق ابن حبيب قال بلغنا انا رسول الله - 01:00:32ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي الصلاة وما فاته ولما فاته من وقتها افضل من اهله وماله حدث محمد اخبر بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي الصلاة وما فاته - 01:00:57ضَ

ولما ولما فات ولما ولما ولما فاته من وقتها افضل من اهله وماله السلام عليكم حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر ابن عون عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن المنكدر عن يعلى عن طلق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:23ضَ

ان الرجل ليصلي الصلاة وما فاته ولما فاته من وقتها افضل من اهله وماله حدثنا احمد ابن سيار قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن كدر عنطلق ابن حبيب قال كان يقال بهذا الحديث - 01:01:42ضَ

حدث اسحاق قال اخبرنا وكيع قال اخبرنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن الزهري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي الصلاة - 01:02:01ضَ

ما فاته من وقتها خير له من اهله وماله حدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عني على ابن عطاء عن الوليد ابن عبد الرحمن القرشي عن ابن عمر رضي الله عنهما - 01:02:11ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليصلي الصلاة وما فاته من وقتها خير من اهله وماله حدثنا عبد الله بن الرومي قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار قال حدثنا صالح بن ابي الاخضر عن الزهري قال دخلت على انس - 01:02:23ضَ

مالك رضي الله عنه في خلافة عبد الملك وهو خبيث النفس فقلت له اني لارجو ان يكون الله اخرك ان تكون شهيدا على هذه الامة قال وان اشهد الان انهم قد اصبحوا او قال قد امسوا وهم مخالفون لمن كان قبلهم الا ان الا ان الا ان ان - 01:02:40ضَ

الا ان الا الا انهم يصلون وفي الصلاة تأخير وهم مخالفون لمن كان قبلهم الا انهم يصلون وفي الصلاة تأخير قال ابو عبد الله ومن قول اصحاب الرأي ان اخر وقت العصر استغفار الشمس. ويكرهون تأخيرها ومن - 01:03:02ضَ

ومن ومن قول اصحاب الرأي قال ابو عبد الله ومن قول اصحاب الرأي ان اخر وقت العصر اصفرار الشمس ويكرهون تأخيرها الى اصفرار الشمس. ويقولون اذا صلاها بعد اصفرار الشمس قبل غروبها لم تفته. وجازت صلاته ويفرقون بين - 01:03:22ضَ

يومه وعصر امسه فيقولون اذا نسي عصر يومه ثم ذكرها بعد اصفار الشمس قبل غروبها فانه يصليها لانه لم يفته وقت العصر بعد وان نسي عصر امسه فذكرها من غد بعد اصفرار الشمس قبل غروبها لم يصلها بذلك الوقت لانه قد لانه قد فات وقتها فلا يقضيها - 01:03:42ضَ

الا في وقت تحل الصلاة فيه واما عصر يومه فانهم يكرهون تأخيرها الى اصفرار الشمس فيلزمونه الاساءة في تأخيرها ويجيزون صلاته في ذلك الوقت ولا يفسدونها لانه عندهم في وقت العصر ما لم تغرب الشمس فيفرقون بين اول الوقت واخره وكذلك يقولون - 01:04:04ضَ

وقت المغرب الصواب ان العصر صار ظل شيء مثله الى غروب الشمس لكن لا لا يجوز تأخيره الى صار الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام ووقت العصر ما لم ما لم تصفر الشمس - 01:04:28ضَ

لكن يعني الاحاديث في هذا يعني مبين الهواء للوقت يدل لما قاله الحنفية من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر نعم السلام عليكم وكذلك يقولون وقت المغرب من حين تغرب الشمس الى ان الى ان يغيب الشفق ويكرهون تأخيرها بعد غروب الشمس ويقولون - 01:04:49ضَ

وقت العشاء اذا غاب الشفق الى نصف الليل ويكرهون تأخيرها بعد نصف الليل ويقولون ان صلاها بعد نصف الليل قبل طلوع الفجر جاز ذلك ولا يفوته الوقت عندهم ما لم يطلع الفجر - 01:05:25ضَ

قال ابو عبد الله المشهور عند ايضا جانب الصلوات بعضها له وقت اختيار ووقت اضطرار العصر له وقت اختياره ما قبل ووقت اضطراره ما بعد غروب الشمس وكذلك العشاء وقت اختيارهما قبل نصف الليل ووقت اضطرار وهو ما بعد نصف الليل - 01:05:41ضَ

نعم السلام عليكم قال ابو عبد الله كيف نعم يا محمد. انس نعم. سلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. وصحبه والتابعين - 01:06:14ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه في باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه - 01:06:51ضَ

قال رحمه الله تعالى اما رواية اما رواية الخليفة عمر الفاروق لذلك فقال عبدالله بن وهب في موطئه عن يحوه عن ابي عيسى عن سليمان ابن كيسان عن عبيد الله بن القاسم قال بينما الناس يصلون على انحاء شيء في القيامة - 01:07:14ضَ

والركوع والسجود. احسن الله اليكم قال بينما الناس يصلون على انحاء شيء في القيام والركوع والسجود اذ خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما رأى ذلك غضب وهيب بهم حتى يجوزوا في الصلاة - 01:07:38ضَ

انصرفوا فقال عمر اقبلوا الي بوجوهكم وانظروا الي كيف اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي ويأمر بها فقام مستقبل القبلة ورفع يديه حتى حاذ بهما منكبيه فكبر - 01:08:00ضَ

ثم غض بصره وخفض جناحيه ثم قام بقدر ما يقرأ بام القرآن وسورة من المفصل ثم رفع يديه حتى حاذ بهما منكبيه. فكبر ثم ركع فوضع راحتيه على ركبتيه بسط يديه عليهما ومد عنقه وخفض عجزه غير مصوب. ولا مقنع - 01:08:25ضَ

حتى لو ان قطرة ماء وقعت في في نقرة قفاه لم ثم فيه بياض قدر ثلاث تسبيحات غير عجل. غير عجل. ثم كبر فرفع وذكر الحديث الى ان قال ثم كبر - 01:08:53ضَ

ثم كبر وسجد قدر ذلك ورفع رأسه فاستوى قائما. ثم صلى ركعة اخرى مثلها ثم استوى جالسا ونحال رجليه عن مقعدته. والزم مقعدته الارض. ثم جلس قدر ان يقول قدر ان يقول - 01:09:13ضَ

السلام عليكم قدر ان يقولوا السلام عليكم بالمفرد بضم اللام يقول واللام قدر ان يقول قدر ان يقول تسع كلمات ثم سلم وانصرف فقال القوم قدر ان يقول ايش؟ ان يقول ايش - 01:09:40ضَ

تسع كلمات من يقول ايش؟ احسانكم ثم جلس قدر ان يقول تسعة كلمات ثم كلمات. نعم احسن الله اليكم مم ثم سلم وانصرف وقال القوم هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لم اره في شيء من الكتب الستة ولا في المسند - 01:10:05ضَ

وانما رواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابن وهب به وقد روى البيهقي عن الحاكم عن الحسن بن عبدو عن عثمان بن سعيد الدالمي عن محمد بن ابي السري العسقلاني عن - 01:10:35ضَ

دين ابن سعد عن محمد ابن سهم عن سعيد ابن المسيب قال رأيت عمر ابن الخطاب يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع رشدين فيه كلام. وقد روى ابن ادم ابن ابي الياس عن شعبة - 01:10:50ضَ

للحكم ان طاووسا كان يقول عن ابن عمر عن عن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الافتتاح والركوع والرفع منه. وقد انكره على ادم احمد بن حنبل والدار قطني. قال احمد - 01:11:10ضَ

انما هذا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا عن ابن عمر وعن النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم ما رواه الحاكم وغيره من طريق الحسن بن عياش - 01:11:30ضَ

عن عبدالملك بن الحر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال كان عمر يرفع يديه في اول التكبير ثم لم يعد ورواه الطحاوي من طريق الحسن بن عياش وقال هذا صحيح. والحسن بن عياش وثقه ابن معين - 01:11:49ضَ

قال الحاكم وهذه الرواية شاذة لا تقوم بها الحجة. ولا تعارض ما رواه الناس عن طاووس عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في الركوع والرفع منه قلت او لعله تركهما عدا تكبيرة الاحرام لعلة حصلت من لبس برنس ونحوه - 01:12:10ضَ

احسن الله اليكم قلت لعل او لعله تركه ما عدا تكبيرة الاحرام بعلة حصلت من لبس برنس ونحوي او لانه عنده ليس بحتم او ليس بمتأكد كالرفع عند تكبيرة الاحرام والله اعلم - 01:12:36ضَ

واما رواية الخليفة ذي النورين كذلك للاخرة السلام عليكم الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال المصنف رحمه الله تعالى الشيخ ابن سعدي في كتابه طريق الوصول - 01:13:01ضَ

الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ومن كتاب الحادية والسبعون بعد المائتين ثم قال فصل في الطرق التي يعلم بها كذب المنقول. منها ما يروى خلاف ما ما علم - 01:13:37ضَ

وبالتواتر والاستفاضة. ثم ذكر امثلة لها ومنها ان ينفرد الواحد والاثنان بما يعلم انه لو كان واقعا فتوفرت الهمم والدواعي على نقله وله امثلة ومنها ان يروى خلاف المعلوم المقطوع به في الشرع - 01:13:59ضَ

الثانية والسبعون بعد المائتين والصفصطة ثلاثة انواع. احدها النفي والجحد والتكذيب للمعلوم لوجوده او للعلم به الثاني الشك والريب فيما لا يشك فيه ولا يرتاب الثالث من يجعل الحقائق تبعا للعقائد - 01:14:19ضَ

الثالثة والسبعون بعد المائتين. كثير من طلبة العلم ليس مقصودهم به الا تحصيل رئاسة او مال ولكل امرئ ما نوى. واما اهل العلم والدين الذين هم اهله فهو مقصود عندهم لمنفعته لهم. وحاجتهم - 01:14:43ضَ

اليه في الدنيا والاخرة. احسن الله عملك قال رحمه الله كثير من طلبة العلم ليس مقصودهم به الا تحصيل رئاسة او مال. ولكل امرئ ما نوى اما اهل العلم والدين الذين هم اهله فهو مقصود عندهم لمنفعته لهم. وحاجتهم اليه في الدنيا والاخرة - 01:15:02ضَ

ولهذا تجد اهل الانتفاع به يزكون به نفوسهم ويقصدون فيه اتباع الحق لا اتباع الهوى. ويسلكون ويسلكون فيه سبيل العدل والانصاف. ويحبونه ويلتذون به ويحبون كثرته وكثرة اهله وتنبعث هممهم على العمل به وبموجبه وبمقتضاه. بخلاف ما لم يذق حلاوته. وليس مقصوده - 01:15:26ضَ

الا مالا او رئاسة. فان ذلك لو حصل له بطريق اخر لسلكه. وربما رجحه اذا كان اسهل عليه هذا اخر ما ما اردنا نقله من القواعد والاصول من المنهاج قال رحمه الله ومن رسالة نقض المنطق - 01:15:55ضَ

الرابعة والسبعون بعد المائتين ذكر الله يعطي الايمان وهو اصل الايمان. والله سبحانه هو رب كل شيء ومليكه. وهو معلم كل كل علم وواهبه. فكما ان نفسه اصل لكل شيء موجود. فذكره والعلم به اصل لكل علم. وذكره في القلب - 01:16:17ضَ

والقرآن يعطي العلم المفصل فيزيد الايمان. كما قال جندب وغيره من الصحابة تعلمنا الايمان ثم القرآن فازددنا ايمانا. الخامسة والسبعون بعد المائتين والعبد مفتقر الى ما الى ما يسأله من العلم والهدى - 01:16:41ضَ

والعبد مفتقر الى ما يسأله من العلم والهدى طالب السائل فبذكر الله والافتقار اليه يهديه الله ويدله السادسة والسبعون بعد المائتين. حجمك حجمك. احسن الله اليك. نعم يا محمد نعم يا ابو ابراهيم - 01:17:05ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة - 01:17:40ضَ

الواجبات هي الاقوال او الافعال التي اذا تركها الانسان عمدا بطلت صلاته وان تركها سهوا فانه يجبرها في سجود السهو فمنها الاول التكبيرات سوى تكبيرة الاحرام فانها من واجبات الصلاة - 01:17:56ضَ

اما تكبيرة الاحرام فانها ركن من اركان الصلاة لا تنعقد الصلاة الا بها وكل التكبيرات واجبة وتسقط بالسهو. ويستثنى ما يلي اولا التكبيرات الزوائد في صلاة العيد في صلاة العيد والاستسقاء فانها سنة - 01:18:16ضَ

الثاني تكبيرة الجنازة فانها اركان تكبيرة الركوع لمن ادرك الامام راكعا فانها سنة فاذا اتى المأموم والامام راكع فانه يكبر تكبيرة الاحرام قائما منتصبا فاذا اهوى الى الركوع فان التكبير في حقه سنة - 01:18:36ضَ

هكذا قرره الفقهاء رحمهم الله والدليل على ان والدليل على ان التكبيرات من الواجبات اولا قوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر الامام فكبروا. واذا قال سمع سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا - 01:18:56ضَ

لك الحمد وهذا يدل على انه لابد من وجود هذا الذكر اذ الامر للوجوب الثاني تسبيحات تسبيحات في الركوع والسجود فبالركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى الثالث والرابع التسميع والتحميد اي قول سمع الله لمن حمده - 01:19:17ضَ

عند الرفع من الركوع وقول وقولي سبحان آآ وقولي ربنا ولك الحمد بعد القيام من الركوع للامام والمنفرد. اما المأموم فانه يقول ربنا ولك الحمد حين رفعه من الركوع الخامس التشهد الاول وجلسته - 01:19:44ضَ

السادس سؤال المغفرة مرة مرة هذا هو الواجب السادس من واجبات الصلاة وقد سبق ان قول ربي اغفر لي يكون بين السجدتين هذه الواجبات اذا ترك الانسان متعمدا بطلت صلاته - 01:20:05ضَ

وان ترك سهوا فصلاته صحيحة ويجبرها سجود السهو واذا عرف الانسان اركان الصلاة وواجبات اركان الصلاة وواجباتها فكل ما عداها فهو سنن الفصل العاشر مشبوك نعم يا محمد احسن الله اليكم - 01:20:25ضَ

يقول السائل هل يصح قول آآ ان اليد التي مست الحجر الاسود يشرع تقبيلها الطايف نعم. الطايف يعني الطائف اذا ما اذا استلم الحجر يقبل يده لا ان من استلم الحجر - 01:20:53ضَ

يستحب لغيره ان يقبل يديه وهذه يد طيبة الحجر السؤال نعم احسن الله اليكم يعني يستحب للمستلم نفسه هو الذي يقبل يده لا ان غيره يخبئ يده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:21:35ضَ

قال احدهم مقتضى الشرع والادب طهارة كل ما خرج من النبي صلى الله عليه وسلم فهل قوله صحيح لا هذا لا دليل عليه يقول بعض الناس الذين يبالغون في تعظيم النبي - 01:22:11ضَ

الرسول كان يستنجي كان يستنجي يؤتى له ما هو يستنجي به اذا ذهب الى قضاء حاجته يطلب من بعض اصحابه ان يأتيه باحجار يستطيب بها بل من من اولئك من يقول ان الرسول اذا ذهب وتخلى فان الارض تبلع ما - 01:22:35ضَ

يكون هناك هذه امور لا دليل عليها احسن الله اليكم. يقول السائل ما افضل الذكر الذي يحرص الانسان على الالتزام به كل ما ورد في في السنة ينبغي للمسلم ان - 01:23:07ضَ

ان يمرر نفسه عليه الاذكار الذكر في ادبار الصلوات في الصباح والمساء ينبغي للمسلم ان يحافظ على كل ذكر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله او الارشاد اليه. نعم - 01:23:36ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل ينبغي الدعاء في الزواج من امرأة معينة معينة؟ ام هو خلاف الاولى السؤال غير واضح المقصود لكن الدعاء ان يقول اللهم يسر لي الزواج من فلان لا - 01:23:56ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ادخال الفائض من ريح الوقف استثمار تجاري او ماذا يصنع به ممكن اشتغاله في تنمية الوقف هذا مصلحته ظاهرة الفائض الفائض يعني الزايد - 01:24:28ضَ

لكن اذا كان هناك مصارف موجودة فينبغي الا الا تعطل من اجل التنمية لا تعطل المصارف ما دامك موجودة هناك فقراء موجودون وينتظرون العطاء وصرف الوقف في مصارف مقدم على تنميته. نعم - 01:25:10ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا هل يقوله المصلي بعد الانتهاء من اذكار صلاة الفجر لا لا اعرف انه ورد هكذا - 01:25:37ضَ

المهم انها دعوة طيبة يدعو بها في اي وقت ان كان ورد مأثورا عن النبي او عن احد من من السلف انه يدعو بعد الصلاة بهذا الدعاء بعد صلاة بعد صلاة الفجر - 01:25:59ضَ

فهم اسوة للمؤمنين نعم احسن الله اليكم يقول السائل في طواف الوداع من حج هذا العام احسست بنزولي مذي وانا اطوف استمريت في الطواف حتى انهيته الان اه ما حكم - 01:26:16ضَ

وهل علي شيء لماذا استمرت في طوافك يعني وانت اذا كنت تعتقد ان انك الان انتقض وضوءك وان الطواف لابد فيه من الطهارة فطوافك لم يصح وان كنت تأولت وقلت ان يعني المسائل فيها خلاف ولعل الطواف يكون صحيحا فارجو ان انك معذور - 01:26:49ضَ

وتوافق صحيح ان شاء الله اما اذا كنت تعتقد معاليه فتوى بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم ان ثم من وجه اخر يعني ما حصل هذا كأنه في شك - 01:27:33ضَ

لم تتيقن خروج الحدث وحينئذ فطوافك صحيح قطعا لانه لا تبطل الصلاة بالشك ولا الطواف نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد في بعض الدول عند طلاق المرأة في المحكمة - 01:27:54ضَ

اه تستغرق اكثر من عام ونصف لكن شرعا تم طلاقها وانتهت عدتها فهل يجوز ان تخطب حتى يخرج حكم الطلاق من المحكمة فهل قال اه فهل يجوز ان تخطب حتى يخرج حكم الطلاق من المحكمة - 01:28:22ضَ

ثبت الطلاق في انتظار خروج صك لا يمنعها ان تتزوج اخصك بداية من عمل الزواج. نعم ان تغضب ان تتزوج ايضا يعني لان الطلاق ثبت ما بقي الا الورى لو طلق رجل امرأة وقال هي طالت - 01:28:54ضَ

ثم قال واعطها ورقة. قال ثبت طلاقها باللفظ الذي حصل احسن الله اليكم. يقول السائل ما طريق ما طريقة ظبط العلم بين حفظ المتون وقراءة الكتب القراءة على المشايخ كلها طرق - 01:29:32ضَ

كلها طرق للتأصيل يفعل الانسان ما هو الايسر عليه وما هو الانفى وما هو يعني اكثر استفادة عنده لان طبائع الناس وفهم الناس وعقول الناس سبحان الله متفاوتة من الناس من يستفيد من الكتابة اكثر من - 01:30:04ضَ

للقراءة اكثر من من الحفظ ومن الناس لم يستفيد بالحفظ ومن الناس من يستفيد الجلوس عند المشائخ الطبائع تختلف وهذه طرق متفاوتة. نعم الانسان بما يرى فائدته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:30:27ضَ

الدخول الى درجة عالية في الجنة الفردوس الاعلى يكون على حسب من استكثر من العبادات بشكل كبير جدا كالذكر الكثير ام لا درجات الجنة ينزلها المؤمنون بحسب اعمالهم كما في الحديث ان الجنة حق والنار حق - 01:30:52ضَ

ادخله الله الجنة على ما كان من العمل بحسب عمله لكن لا نحدد شيئا معينا ان هذا يبلغ الدرجة الفلانية وهذا يبلغ الدرجة الفلانية نعم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم اهل اللغو والموعظون الى قوله اولئك هم الوارثون - 01:31:29ضَ

الذين يرثون الفردوس. من تحقق بهذه الخصال المذكورة في سورة المؤمنون فهو موعود بالفلوس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الاعمال التي تمنع عن المؤمن اذى شياطين الجن والانس - 01:31:54ضَ

الدعاء والاذكار الوالدة الدعاء والاثار التحصن بالاذكار والتعويلات ومن القرآن ومن غير القرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مؤذن صلى بالجماعة صلاة الظهر ثم صلى بهم صلاة العصر جمع - 01:32:21ضَ

وفي الخارج توقف المطر والشمس بينة هل الصلاة تبطل ما دام انه جمع يوم جمع والسبب موجود هذا يبطل هذا الجمع في زوال السبب بعد ذلك ما دام انه ان الحال تقتضي الجمع يوم يوم جمع - 01:32:56ضَ

فلا يقدح في جمعه من زال المانع انزال الموجب للجمع بعد ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اشترى ارض ليبنيها ويسكنها ثم عدل عن ذلك وعرضها للبيع واشترى ارضا اخرى - 01:33:28ضَ

فهل عليه زكاة في الارض الاولى نعم اذا حال الحول على على عدوله يوم يوم عدل عن تنفيذ المشروع وجعلها للبيع اصبحت كانت معدة للسكن ثم صارت معدة للبيع من حين صارت معدة للبيع صارت - 01:33:53ضَ

على قول بعض اهل العلم بعض اهل العلم يرى انها لا لا تكون عروظ التجارة الاحوط ان يزكيها اذا مضى عليها سنة منذ اعدها للبيع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:34:24ضَ

فاتتني سنة الفجر وانا ساجلس في المسجد فهل الافضل اقضيها بعد الصلاة مباشرة ام انتظر حتى تطلع الشمس؟ لا انتظر حتى حتى تطلع الشمس ترتفع نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:34:47ضَ

الوقت شروق الشمس هو نفسه وقت ارتفاع الشمس قدر رمح ارتفاع الشمس قدر الرمح في مواضيع ربع ساعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اخذ مكافأة شهرية على تعليم القرآن - 01:35:13ضَ

وهل تنقص من الاجر اذا كان اذا كانت هي مقصودة اذا كان انما علم من اجلها فلا شك انها تنقص من اجره لانه لم يخلص في تعليمه ان ما قصد الاجر - 01:35:44ضَ

والمكافأة اما اذا كانت المكافأة حاصلة وليست مقصودة له وانما علم احتسابا واعطي مكافأة. فلا تنقص اجره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صلاة من يجلس في مصلاه حتى ترتفع الشمس - 01:36:12ضَ

ثم يصلي ركعتين هل تغني عن صلاة الضحى؟ هي صلاة الضحى نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على اهل قباء - 01:36:45ضَ

وهم يصلون وقال صلاة الاوابين اذا رمظت الفصال هل هذا الحديث يدل على تحديد وقت الضحى او ان الافضل قبل اذان الظهر بوقت قصير هذا هو الافظل الوقت الذي جاء في الحديث. صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. يعني قبل الظهر - 01:37:10ضَ

بكذا وكذا يعني اذا اشتدت حر الشمس اذا اشتد حر الشمس في الصيف لكن يقدر تقدير قبل اذان الظهر بنصف ساعة بربع ساعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هناك - 01:37:38ضَ

من يصلي تحية المسجد واذا حضرت الصلاة اكمل ركعة واحدة بالتشهد والسلام فهل فعله صحيح؟ ام ان الصحيح ان يقطع صلاته مباشرة ليلحق بالامام. يعني افضل ان يقطع لا صلاة - 01:38:07ضَ

وفاة مات وصلاة لا تصح ركعة واحدة الا في الوتر ركعة واحدة لا الا وترا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يصلي خلف الامام ويرفع يديه بعد الاقامة بالدعاء - 01:38:35ضَ

فهل فعله صحيح؟ لا مال واصل هذا ما فعله الرسول ولا كان الصحابة يرفعون ايديهم في الدعاء بل ولم يأتي الترغيب في الدعاء عند افتتاح عند عند الاقامة اه انتهى - 01:39:03ضَ