Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه وما يعلم تأويله الا الله - 00:00:00ضَ

والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ربنا لا تزغ قلوبنا انا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه - 00:00:34ضَ

ان الله لا يخلف الميعاد الحمد لله يقول تعالى ممتن على نبيه وعلى المؤمنين بهذه النعمة العظيمة وهي انزال الكتاب القرآن وهذا يؤكد ما سبق في اول اية ولكنه تعالى - 00:01:14ضَ

اعاد ذكر انزال القرآن ليبين انه نوعان اياته نوعان محكمات ومتشابهات هو الذي انزل اليك الكتاب بالحق هو الذي انزل هو الذي انزل اليك هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات - 00:02:04ضَ

هن ام الكتاب ايات محكمات اي واضحات بينات لا يشتبه معناه ولا يسكر وهن ام الكتاب انا وهن اصل الكتاب واليها ترد سائر الايات واليها ترد المتشابهات واخر ايات اخر متشابهات - 00:02:34ضَ

وهي ما ما يثقل معناها ويخفى معناها على بعض الناس لان لما فيها من الاحتمال والناس امام ذلك فريقان الذين في قلوبهم زيغ يتبعون الايات المجتبعة يتبعون ما تشابه من القرآن - 00:02:58ضَ

لانهم يجدون فيه منفذا اهوائهم وباطنهم ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة اي طلبا للفتنة وهي الاظلال طلب الاظلال الناس يبثونه من الاهواء وابتغاء تأويله اي وطلبا لتأويله الذي لا يعلمه الا الله - 00:03:28ضَ

قال الله وما يعلم تأويله الا الله وما لا يعلمه الا الله لا يجوز طلبه طلب العلم به قال العلماء والمراد بالتأويل هنا الحقائق الغيبية حقائق الغيب القائد ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر - 00:04:27ضَ

هذه الحقائق لا يعلمها الا الله والذين في قلوبهم زيغ اي ميل الى الباطل يطلبون ذلك الامر ذلك العلم المستور الذي اختص الله به والفريق الثاني الذين في قلوبهم الفريق الثاني الذين - 00:05:03ضَ

الراسخون في العلم ولهذا قال الله والراسخون في العلم يقولون امنا به يؤمنون بالمتشابه ويردونه الى المحكم والراس اخونا في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا الايات المحكمات والمتشابهات كلها من الله - 00:05:35ضَ

وهذا هو المنهج والطريق طريقها القويمة الايمان بكل الايات وما اشكل في رد الى الواضح البين المتشابه من الايات يرد يرد في فهمها الى الايات المحرمات فان الايات المحكمات تفسرها - 00:06:05ضَ

وترفع الاشكال عنها كل من عند ربنا قال الله وما يذكر الا اولوا الالباب ربنا، لا تزغ قلوبنا، هذا من تتمة كلام الراسخين في العلم يؤمنون بكل الايات ويستجيرون بالله - 00:06:31ضَ

من حال الزيغ ربنا لا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا انك انت الوهاب كثير الهبات كثير العطاء سبحانه وتعالى عظيم الفضل والله ذو الفضل العظيم انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه - 00:06:57ضَ

انك لا تخلع الميعاد في هذا اعلان ايمانهم باليوم الاخر الذي هو الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين وهو ميعاد لابد ان يكون ان الله لا يخلف الميعاد وقال تعالى في اخر هذه السورة - 00:07:30ضَ

من دعاء المؤمنين اولي الالباب المتفقين المتذكرين ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تغضب الميعاد لا اله الا والذين في قلوبهم تشعبت بهم السبل وسلكوا طرائق شتى مختلفة - 00:07:54ضَ

لكنها كلها تنتهي تنتهي باصحابها الى الظلال وسوء العواقب قال الله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وصاكم به لعلكم تتقون. نعم يا محمد. احسن الله اليك - 00:08:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخوي رحمه الله تعالى قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات - 00:09:07ضَ

مبينات مفصلات سميت محكمات من الاحكام. كأنه احكمها فمنع الخلق من التصرف فيها كانه كما كانه احكمها فمنع الخلق من التصرف فيها لظهورها ووضوح معناها ما فيها مجال للاحتمالات والاقاويل المختلفة لا - 00:09:33ضَ

واضحات اي اصله الذي يعمل عليه في الذي يعمل عليه في الاحكام. وانما قال هن ام الكتاب ولم يقل امهات الكتاب في تكاملها واجتماعها في رعاية واحدة وكلام الله واحد وقيل معناه كل اية منهن ام الكتاب - 00:10:12ضَ

كما قال وجعلنا ابن مريم وامه اية. اي كل واحد منهما ايات واخر جمع اخرى ولم يصرفوا لانهما دون عن الاخر مسل عمر وزفر متشابهات فان قيل كيف فرقها هنا بين المحكم والمتشابه - 00:11:00ضَ

نعم كيف فرق ها هنا بين المحكم والمتشابه وقد جعل كل القرآن محكما في مواضع اخر فقال الف لام راء كتاب احكمت اياته واجعله كله متشابها في مواضع اخر. فقال الله نزل احسن - 00:11:30ضَ

حديث كتابا متشابها قيل حيث جعل الكل محكما اراد ان الكل حق ليس فيه عبث ولا هزل وحيث جعل الكل متشابها اراد ان بعضه يشبه بعضا في الحق والصدق وفي الحسن وجعل ها هنا بعضه محكما وبعضه متشابها - 00:12:07ضَ

واختلف العلماء فيها فقال ابن عباس رضي الله عنهما المحكمات هن الايات الثلاث في سورة الانام. قلت هذا قلتها لو اتل ما حرم ربكم عليكم. ونظيرها في بني اسرائيل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:12:42ضَ

الايات وعنه انه قال المتشابهات حروف التهجي في اوائل السور. وقال مجاهد وعكرمة المحكم ما فيه الحلال والحرام. وما سوى ذلك متشابه. يشبه بعضه بعضا في الحق ويصدق بعضه بعضا كقوله تعالى وما يضل به الا - 00:13:12ضَ

ويجهل الرجال الذين لا يعقلون. وقال قد هدى والظحاك والسد المحكم الناسخ الذي يعمل به والمتشابه المنسوخ الذي يؤمن به ولا يعمل به وروى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس - 00:13:52ضَ

رضي الله عنهما قال محكمات القرآن نسخه وحلاله وحرامه وحدوده وما يؤمن به ويعمل به والمتشابهات منسوخه ومؤخره ولا يعمل به. وقيل المحكمات ما اوقف الله الخلق على ما لا - 00:14:13ضَ

والمتشابه ما استأثر الله تعالى بعلمه لا سبيل لاحد الى علمه. نحو خبري عن اشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وقيام الساعة وفناء الدنيا. وقال محمد بن جعفر بن الزبير - 00:14:47ضَ

المحكم من التأويل وجه واحد والمتشابه ما احتمل اوجها. وقيل المحكم ما يعرف معناه وتكونه وجهه واضحة ودلائله لائحة لا تشتبه والمتشابه هو الذي يدرك علمه بالنظر ولا يعرف العوض تفصيل الحق فيه من الباطل. وقال بعضهم - 00:15:14ضَ

تحكم ما يستقل بنفسه في المعنى. والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الى غيره. قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية هذه حروف التهجي في اوائل السور. وذلك ان رهطا من اليهود منهم حيي - 00:15:50ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال له حيي بلغنا انه انزل عليك الف لام ميم. فننشدك بالله انزلت عليك؟ قال نعم قال فان كان ذلك حقا فاني اعلم مدة ملكي امتك هي احدى وسبعون سنة. فهل انزل - 00:16:20ضَ

قال نعم الف لام ميم صاد قال فهذه اكثر هي احدى وستون ومئة سنة ومئة ومائة سنة قال فهل غيرها؟ قال نعم الف لام راء قال هذه اكثر هي مئتان واحدى وسبعون سنة - 00:16:55ضَ

ولقد خرطت علينا فلا ندري ابكثيره نأخذ ام بقليلة ونحن ممن لا يؤمن بهذا فانزل الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق وقيل شك فيتبعون ما - 00:17:20ضَ

واختلفوا في المعني بهذه الاية. قال الربيع هم وفد نجران. خاصم النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام. وقالوا له الست تزعم انه كلمة الله روح منه. قال بلى. قالوا حسبنا - 00:17:50ضَ

انزل الله هذه الاية قال الكلبي هم اليهود طلبوا علم اجل هذه الامة واستخراجها بحساب الجمل وقال ابن جريج هم المنافقون وقال الحسن هم الخوارج وكان قد هداه الى قرار هذه الاية فاما الذين في قلوبهم زيد - 00:18:11ضَ

قال ان لم يكن الحرورية والسبئية. فلا ادري من هم؟ وقيل هم. ان لم يكونوا الحوض والسبئية لا ادري من هم يعني انهم منهم السبئية ومن سماهم بحورية يعني العمر من جملة من - 00:18:38ضَ

يصدق عليهم هذا هذا الوصف الى عبد الله بن سبأ ولاة الرافضة وطبيعة الرافضة وهم من اولى الناس دخولا في هذه في قوله فاما الذين في قلوبهم زغب فيتبعون ما تشابه منه - 00:19:21ضَ

وتفسير باليهود والمنافقين قولوا صحيح اليهود والمنافقون كلهم داخلون في الزائر في قلوبهم الذين في قلوبهم زير وكل من يتبع من المتشابه ويطلبون ويبثون الشبهات ويثيرون الشكوك واما تفسير الحروف المقاد تفسير المتشابه بالحروف المقطعة - 00:19:45ضَ

وانها كذا وكذا وانها تدل على تواريخ تأريخ هذه الامة فهذا ايضا من القوامين اليهود تفسير باطل فاحسن ما قيل في هذا ان المحكمات الايات المحرمات يعني الواضحات التي لا يشكل معناها ولا ولا يجد فيها المبطل مدخلا - 00:20:23ضَ

به ويشوش به ويتأولوه على مراده وعلى وما يؤيد مذهبه المتشابهات ما في اشكال واحتمال وفيه مجال يعني للدعاوى والتأويلات الباطل قال فلا ادري من هم وقيل هم جميع المبتدعات - 00:20:58ضَ

اخبرنا عبد الواحد بن احمد الملحي قال احمد بن عبدالله النعيمي يزيد ابن ابراهيم تشتري عن ابن ابي مليكة عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله - 00:21:59ضَ

هذه الاية هن ام الكتاب واخر متشابه الى قوله والى قوله اولي الالباب. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. قوله تعالى ابتغاء الفتنة. طلب الشرك. قاله الربيع - 00:22:25ضَ

وقال مجاهد قوله. نعم قوله تعالى ابتغاء الفتنة قال ابشرك وقال مجاهد ابتغاء الشبهات واللبس ليضلوا بها جهالهم وابتغاء تأويله تفسيره وعلمه دليله قوله تعالى سانبئك بتويل مالك لم تستطع عليه صبرا - 00:23:00ضَ

وقيل ابتغاء عاقبته وهو طلب اجر هذه الامة من حساب الجمل دليله قوله تعالى ذلك خير واحسن تأويل. اي عاقبة قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. اختلف العلماء - 00:23:44ضَ

في نظم هذه الاية وقال قوم الوارد في قوله والراسخون. واو العطف يعني ان تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم وهذا قول مجاهد والربيع وعلى هذا يكون قوله يقولون حالا معناه. والراسخون في العلم قائلين امنا - 00:24:16ضَ

هذا كقوله تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ثم قال للفقراء المهاجرين. الذين اخرجوا من ديارهم الى ان قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم ثم قال والذين - 00:24:57ضَ

جاءوا من بعدهم وهذا عطف على ما سبق ثم قال يقولون ربنا اغفر لنا يعني مع استحقاقهم يقولون ربنا اغفر لنا اي قائلين على الحال. روي وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول في هذه الاية انا من الراسخين في العلم. وروي عن - 00:25:28ضَ

مجاهد انا ممن يعلم تأويلها. انا ممن يعلم تأويله. وذهب الاكثرون الى ان في قوله والراسخون واو الاستئناف. وتم الكلام عند قوله وما يعلم تأويله الا الله وهو قول ابي بن كعب وعائشة وعروة ابن الزبير رضي الله عنهم ورواية طاؤوس عن ابن عباس - 00:25:58ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه قال الحسن واكثر التابعين واختاره الكسائي والفراء وقالوا لا يعلم تاويل المتشابه الا الله. ويجوز ان يكون للقرآن تأويل استأثر الله بعلمه لم يطلع عليه احد من خلقه كما استأثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها وخروج - 00:26:28ضَ

ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام ونحوها. والخلق متعبدون متعبدون في المتشابه بالايمان به وفي المحكم بالايمان به والعمل. ومما يصدق ذلك قراءة عبدالله انت تأويله الا الا عند الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به. وفي حرف ابي ويقول - 00:26:59ضَ

الراسخون في العلم امنا به وقال عمر بن عبدالعزيز في هذه الاية انتهى علم الراسخين. في العلم بتأويل الى ان قالوا امنا به. كل من عند ربنا وهذا قول اقيس. او هذا قول اقيس - 00:27:32ضَ

العربية واشبه بظاهر الاية قوله تعالى والراسخون في العلم اي الداخلون في العلم هم الذين اتقنوا علمهم بحيث لا يدخل في معرفتهم شك واصله من رسوخ الشيء في الشيء وهو ثبوته. يقال رسخ الايمان في قلب فلان - 00:27:55ضَ

يرسخ رسخا ورسوخا وقيل الراسخون في العلم. علماء علماء مؤمنين. اهل الكتاب مثل عبدالله ابن سلم واصحابه. دليله قوله تعالى لكن الراسخون في في العلم في العلم منهم يعني المداء - 00:28:23ضَ

المدارسين علم التوراة. وسئل ما لك بن انس رضي الله عنه عن الراسخين في العلم قال العالم العامل بما علم المتبع له. وقيل الراسخ في العلم من وجد في علمه اربعة اشياء التقوى بينه وبين الله والتواضع بينه وبين الخلق - 00:28:48ضَ

والزهد بينه وبين الدنيا والمجاهدة بينه وبين نفسه. وقال ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد والسدي. وهذا يرجع وفي الحقيقة يرجع الى ان الراسخين في العلم هم العلماء العالمون العاملون - 00:29:19ضَ

وكل من علم ما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وعمل به فهو من الراسخين في العلم فان العلم النافع ما اوجب العمل اما من علم ولم يعمل فلا يكون من الراسخين في العلم. ولو - 00:29:42ضَ

علم كل ما الكتاب والسنة فلا بد من فلا بد من ان من تصديق العمل العلم بالعمل والعمل بالعلم يجمع هذه المعاني التي ذكرها الاربعة التقوى والتواضع والزهد في الدنيا - 00:30:10ضَ

وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد لقولهما منا به سماهم الله تعالى راسخين في العلم. فرسوخهم في العلم قولهم امنوا اي بالمتشابه كل من عند ربنا المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ - 00:30:39ضَ

وما علمنا وما لم نعلم وما يذكر وما يتعظ بما في القرآن الا اولوا الالباب قوله تعالى ربنا لا ربنا لا ومن احسن ما توضح معنا هذه الايات ما جاء عن ابن عباس انه قال التفسير على اربعة اوجه - 00:31:09ضَ

تفسير تعرفه العرب من كلامها وهي معاني الغريب من من الالفاظ وتفسير لا يعذر احد بجهله وهو علم معاني الاحكام شرعية من الفرائض والحلال والحرام لابد للمسلم من ان يعرف معاني هذه الشرائع - 00:31:36ضَ

يعرف ما فرض الله عليه وما حرم عليه ليجتنبه وما فرض عليه ليعمل به وتفسير يعلمه العلماء وهي تفاصيل الاحكام وحكم التشريع وتفسير لا يعلمه الا الله هذا يوافق قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله - 00:32:12ضَ

التفسير على اربعة اوجه نعم قوله تعالى اربنا لا تزغ قلوبنا اي ويقول الراسخون ربنا لا تزغ قلوب قلوب اي لا تملها عن الحق والهدى كما ازغت قلوب الذين في قلوبهم زيغ - 00:32:40ضَ

بعد اذ هديتنا وفقتنا لدينك والايمان بالمحكم والمتشابه من ثابت وهب لنا من لدنك اعطنا من عندك رحمة توفيقا وتثبيتا للذي نحن عليه. من الايمان والهدى. وقال ضحك تجاوزا ومغفرة. انك انت الوهاب. اخبرنا ابو الفرج المظفر ابن - 00:33:09ضَ

اسماعيل التميمي يقال انبعنا ابو القاسم. همزة بن يوسف السهمي قال ان بنى ابو احمد بن ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن القاسم القرشي يعرف بابن الرواس الكبير بدمشق قال صدقة قال انبانا عبد الرحمن بن زيد بن جابر - 00:33:46ضَ

قال حدثني بشر ابن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول حدثني النواس بن سمعان بن سمعان الكلاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن - 00:34:16ضَ

اذا شاء ان يقيمه اقامه. وان شاء ان يسيغه ازاقه. وكان رسول الله يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك والميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين الى يوم القيامة - 00:34:36ضَ

اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح وقال حدثنا ابو بكر احمد بن الحسين الخيري قال احمد الطوسي قال كان عبدالرحيم ابن منيب يزيد ابن هارون بنى سعيد ابن غنيم ابن قيس عن ابي موسى الاشعري - 00:35:03ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القلب كريشة بارض فلا تقلبه وهالرياح ظهرا لبطن. قوله تعالى المثل مثل القلب فريشة بارض فلت. مثل مثل القلب - 00:35:25ضَ

كريشة بارض فلات تقلبها الرياح ظهرا لبطن يقول اخرجه اخرجه ابن ماجة في المقدمة والامام احمد في المسند عن ابي موسى الاشعري باسناد صحيح والمصنف في شرح السنة هذا يوجب للعبد - 00:35:48ضَ

الا يفتر عن دعاء الله الثبات يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك الانسان ما دام في الحياة هو عرظة للفتنة وعرضة تغير حاله كما قال ابن عباس فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة - 00:36:27ضَ

الحي لا تؤمن عليه الفتنة لا يأمن ان تغير حاله ويزيغ قلبك اعوذ بالله من زيغ القلوب نعم قوله تعالى ربنا انك جامع الناس ليوم اي لقضاء يوم وقيل بمعنى شيء - 00:36:57ضَ

اي في يوم لا ريب في اي لا شك فيه وهو يوم القيامة ان الله لا يخلف الميعاد. وهو مفعال من الوعد. قوله تعالى ان الذين لن تغني الى اخره - 00:37:23ضَ

انتهى نعم نعم ان شاء الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ربنا نعم اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى - 00:37:43ضَ

اصل موجب نذر اللجاج والغضب موجب موجب نذر اللجاج والغضب عندنا احد شيئين على المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا - 00:38:19ضَ

فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف خوف علي الحج او اصوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهو مخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة - 00:38:47ضَ

اللازم له احد الوجوبين كل منهما ثابت بتقدير بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير وكذلك ان قال ان فعلت كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المرأة او علي ان اتصدق او اهدي فان ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للصدقة - 00:39:12ضَ

القهوة البدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدقة وهذه البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف. فاما اذا قال - 00:39:43ضَ

هذا العبد حر هذا العبد حر وهذه المرأة طالق وهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بريئة من كذا او من دم فلان او من قذف فان اسقاط حق الدم والمال والعرض من باب اسقاط حق الملك - 00:40:16ضَ

من باب من باب حق اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان قال ان فعلت فعلي الطلاق او فعليا العتق اوفى امرأتي طالب اوفى عبيدي احرار وقلنا ان موجبه احد الامرين - 00:40:42ضَ

فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فهذا المال صدقة او هذه البدنة هدي ونظير ذلك ما لو قال اذا طلعت الشمس يا عبيدي احرار - 00:41:14ضَ

او نساء طوالق وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثل ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع - 00:41:35ضَ

او اختان واختار احداهما فهذه المواضع التي تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا يحتاج انشاء طلاق لكن لا يتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظائر المذكورة - 00:41:56ضَ

ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حين الحنس يخرج على نظير ذلك فلو قال في جنس مسائل نذر اللجاج والغضب فلو قال في جنس مسائل نذر اللجاج والغضب - 00:42:19ضَ

اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعتق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل - 00:42:40ضَ

التخير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا عبدي حر او امرأتي طالق او دمي هدر لو ما لي صدقة وبدنة هدي تعين الحكم بالقول ولم يتعين الفعل الا بالفعل والله اعلم - 00:43:05ضَ

وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل جليل القدر اليمين المتضمنة حظا او منعا لنفسه كقوله لافعلن ولا افعل فيها معنى الطلب والخبر وكذلك الوعد والوعيد بخلاف الخبر المحض لقوله والذي نفسي بيده - 00:43:32ضَ

لينزلن فيكم فيكم ابن مريم حكما عدلا واماما مقسطا او والله ليقدمن الركب فان هذا اخبار محض في امر سيكون كما يخبر عن الماضي بمثل ذلك وبخلاف الطلب المحض كقوله لغيره افعل - 00:44:00ضَ

او بالله افعل ونحو ذلك اذا لم يكن منه الا مجرد الطلب وهو لا يدري ايطيعه ام يعصيه ولهذا لا يحسن الاستثناء في هذا الظرب ولا كفارة فيه لعدم المخالفة - 00:44:26ضَ

فانه طلب فانه طلب محض مؤكد بالله كقوله سألتك بالله الا ما فعلت او سألتك بالله لا تفعل فاما اذا كان المخصوص او الممنوع ممن يغلب على ظنه موافقته له - 00:44:45ضَ

كعبده وزوجته وولده فهو كنفسه فيها مع فهو كنفسه فيها معنى الطلب والخبر فانه لكونه مطيعا له في العادة يرى مجرى طاعة نفسه لنفسه فطلب الفعل منهما طلبا قرنه بالاخبار عن كونه - 00:45:08ضَ

وقوله لاقومن غدا يتضمن امرين احدهما اني مريد القيامة غدا والثاني سيكون القيام غدا بخلاف القسم الخبري المحض فانه بمعنى سيكون وبخلاف القسم الطلبي المحض فانه بمعنى اريد منك واطلب منك ان تقوم - 00:45:33ضَ

والحنث في اليمين لم يجيء لمخالفة المطلوب كما تقدم الطلب المحض وانما جاء لمخالفة الخبر كما لو كان خبرا محضا عن مستقبل والاستثناء يعلق الفعل بالمشيئة فيصير المعنى ليكونن هذا ان شاء الله - 00:46:01ضَ

فان لم يشأ الله لم يكن مخبرا بكونه ولا مخالفة ولهذا يصح الاستثناء الخبر المحض فلهذا يختص كما لو كان خبرا محضا عن مستقبل والاستثناء يعلق الفعل بالمشيئة فيصير المعنى - 00:46:27ضَ

ليكونن هذا ان شاء الله ان لم يشأ الله لم يكن مخبرا بكونه فلا مخالفة ولهذا يصح الاستثناء الخبر المحض قوله لاطوفن الليلة على تسعين امرأة فلتأتين كل امرأة بفارس - 00:46:57ضَ

يقاتل في سبيل الله والولادة ليست من فعله المقدور عليه وكما تقول والله ليجيء زيد ان شاء الله فصار لقائل لافعلن كذا ان شاء الله ثلاث نيات خسارة وصار لقائل - 00:47:26ضَ

لقائل لافعلن كذا ان شاء الله ثلاث نيات نعم يكون غرضه تعليق الارادة والمعنى ان شاء الله كنت الساعة مريدا له وطالبا والا فلا فهذا لا يصح ان يكون مريدا - 00:47:50ضَ

ولا ترتفع الكفارة بهذا وحده كما في قوله انت طالق ان شئت وقال قد شئت ان شئت ان المشيئة لا يصح تعليقها وكذا هذا ومتى قال هذا لم تكن ارادته حاصلة - 00:48:13ضَ

فهذا مثل الذي يطلب منه يطلب منه شيء فيقول اعطيك ان شاء الله فلا وعد له فلا وعد له واذا نوى هذا في اليمين صح لكن لا يرفع الكفارة لان مخالفة الطلب - 00:48:38ضَ

لم توجب الكفارة وانما اوجبه مخالفة الخبر ولو كان خبرا لا طلب معه غير تعليق غير تعليق وجبت الكفارة فاكثر ما في هذا انتفاء الطلب المحظ من اليمين الثاني ان يكون - 00:49:02ضَ

غرضه تعليق الاخبار والمعنى ان قيامي كائن ان شاء الله او ان قيامك كائن ان شاء الله فانا مخبر بوقوعه ان شاء الله ان شاء الله وقوعه وان لم يشأ فلا اخبر به - 00:49:25ضَ

واذا لم يخبر به فلا مخالفة فلا حذف وان كنت مريدا له الساعة يزمن فهذا هو المعنى الذي يرفع الكفارة فكأنه قال انا شاك في الوقوع الست اخبر بوقوعه جزما - 00:49:44ضَ

وانما اخبر بوقوعه عند هذه الصفة كقوله لاقومن ان قدم زيد او ان اعطيتني مئة ونحو ذلك وهو وعد او عيد معلق بشرط وان كان الوعد او المتواعد المتواعد المتوعد - 00:50:04ضَ

او المتوعد مريدا في الحال لانفاذه ولهذا قلنا ان قوله لاصومن غدا غدا ان شاء الله من رمضان لا يقدح لان التعليق عاد الى الاخبار لا الى الارادة ومن الفقهاء - 00:50:31ضَ

من قال هذا يقدح في ارادته وهؤلاء يقولون انه اذا نوى عودة الاستثناء الى طلبه وارادته نفعه في الكفارة او لا ترتفع الا بهذا الشرط وعلى خاطري هنا قولا لا استثبته - 00:50:55ضَ

وعلى خاطري هنا قول لا استثبته يعني في المساء قول لكنه ليس على يقين ان المسألة فيها قول لكنه لا استثبته الثالث رحمه الله كل تحية لطيفة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:18ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل ومما يدل على صحة تعيين المطلقة بالقرعة حديث عمران بن حصين في عتق الاعبد الستة - 00:52:29ضَ

فان تصرفه في الجميع لما كان باطلا جعل كانه اعتق ثلثا منهم غير معين فعينه النبي صلى الله عليه وسلم بالقرعة والطلاق كالعتاق في هذا لان كل واحد منهما ازالة ملك مبني على التغليب والسراية - 00:52:51ضَ

فاذا اشتبه المملوك في كل منهما بغيره لم يجعل التعيين لم يجعل التعيين الى اختيار المالك فان قيل العتاق اصله الملك فلما دخلت القرعة في اصله وهو الملك في حال القسمة - 00:53:16ضَ

وطرح وطرح القرعة على السهام دخلت لتمييز الملك من الحرية وليس كذلك الطلاق لان اصله النكاح والنكاح لا تدخله القرعة فكذلك الطلاق قيل ومن سلم لكم ان القرعة لا تدخل في النكاح - 00:53:35ضَ

بل الصحيح من الروايتين دخولها فيه فيما اذا زوجها الوليان ولم يعلم السابق منهما فان نقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة حكم له بالنكاح وانه هو الاول. هذا منصوص احمد - 00:53:56ضَ

في رواية ابن منصور وحنبل ونقل ابو الحارث ومهنى لا يقرع في ذلك وعلى هذا فلا يلزم اذا لم تدخل القرعة في الحكم الا تدخل في رفعه فان حد الزنا لا يثبت بشهادة النساء. ويسقط بشهادتهن وهو ما اذا شهد عليها بالزنا. فذكر - 00:54:20ضَ

انها عذراء وشهد بذلك النساء وكذلك لو قال وقد رأى طائرا ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلان حر ولم يعلم ما هو فانه يقرع بين المرأة والعبد عندكم ايضا فيحكم بما خرجت به القرعة - 00:54:44ضَ

فان قلتم هنا لم تدخل القرعة في الطلاق بانفراده. بل دخلت للتمييز بينه وبين العتق والقرعة تدخل في العتق بدليل حديث الاعبد ستة قيل اذا دخلت للتمييز بين الطلاق والعتاق دخلت للتمييز بين المطلقة وغيرها - 00:55:07ضَ

وكل ما وكل ما قدر من وكل ما قدر من المانع في احد الموضعين فانه يجري في الاخر سواء سواء وايضا فاذا كانت القرعة تخرج المعتق من غيره اخراجها للمطلقة اولى واحرى - 00:55:29ضَ

فان اخراج منفعة البضع من ملكه اسهل من اخراج عين الرقبة وابقاء الرق في العين ابدا اسهل من ابقاء بعض المنافع وهي منفعة البضع فاذا صلحت القرعة لذلك فهي لما دونه اقبل وهذا في غاية الظهور - 00:55:51ضَ

وايضا فاشتباه المطلق بغيرها لا يمنع استعمال القرعة. دليله مسألة الطائر وقوله ان كان غرابا فنسائي طوالق. وان لم يكن فعبيدي احرار ان قلتم قد يستعمل الشيء في حكم ولا يستعمل في اخر كالشاهد واليمين. والرجل والمرأتين يقبل في الاموال دون - 00:56:12ضَ

والقصاص يوضحه انه لو ادعى سرقة واقام شاهدا وحلف معه غرمناه المال ولم نقطعه وكذا ها هنا استعملنا القرعة الرق والحرية دون الطلاق للحاجة الى الحاجة في اخراج المطلقة من غيرها كالحاجة في اخراج المعتق من غيره سواء - 00:56:35ضَ

احسن الله اليكم. المعتق من غيره سواء واذا دخلت للتمييز بين الفرج المملوك بملك اليمين وغيره صح دخولها للتمييز بين الفرج المملوك بعقد النكاح وغيره ولا فرق ولا يشبه ذلك مسألة القطع والغرم في انه يثبت في انه يثبت احدهما بما لا يثبت به الاخر - 00:57:01ضَ

لانهما يختلفان في الاحكام. وفيما يثبت به كل واحد منهما. والعتق والطلاق يتفقان في الاحكام وان كل واحد منهما مبني على التغريب والسراية ويثبت بما بما يثبت به الاخر وايضا فان الحقوق اذا تساوت على وجه لا يمكن التمييز بينها الا بالقرعة صح استعمالها فيها - 00:57:29ضَ

كما قلتم في الشريكين اذا كان بينهما مال فاراد قسمته فان الحق فاراد فاراد نعم احسن الله اليكم كما قلتم في الشريكين اذا كان بينهما مال فاراد قسمته فان الحاكم يجزئه ويقرع بينهما - 00:57:58ضَ

وكذلك اذا اراد ان يسافر باحدى نسائه وكذلك اذا اعتق عبيده الذين لا مال له سواهم في مرض في مرضه وكذلك اذا تساوى المدعيان في الحضور عند الحاكم. وكذلك الاولياء في النكاح اذا تساووا في الدرجة وتشاحوا - 00:58:24ضَ

في العقد اقرع بينهم. وكذلك اذا قتل جماعة في حال واحدة. وتشاح الاولياء في المقتص. اقرع بينهما اقرع بينهم فمن قرع قتل له. واخذت الدية للباقين فان قلتم التراضي على القسمة من غير قرعة جائز. وكذلك بين النساء اذا اراد السفر ولا كذلك ها هنا - 00:58:45ضَ

لان التراضي على فسخ النكاح ونقله من محل الى محل لا يجوز قلنا ليس في القرعة في الطلاق نقل له عمن استحقه الى غيره بل هي كاشفة عمن توجه الطلاق اليها ووقع عليها - 00:59:12ضَ

اصل قال قال المعينون بالاختيار قد حصل التحريم في واحدة لا بعينها نعم يا محمد تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:33ضَ

اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق قال حرية المأوى حرية المأوى. المأوى. نعم. حرية المأوى. نعم ها نعم واعطى الله تعالى للمسلم حرية المأوى. فلا يجوز لاحد ان يدخل عليه بغير اذنه - 01:00:14ضَ

لا ينظر في مأواه بغير اذنه قال رحمه الله حرية الكسب الانسان يختص بمنزله ولا يا صديقي يا ولا ينظر فيه الا باذنه حرية الكسب نعم. نعم واعطى الله للمسلم حرية الكسب والانفاق في حدود ما شرع له او ما شرع له. فامره - 01:00:55ضَ

وان يعمل ويكتسب لكي يكفي نفسه واسرته. ولكي ينفق في وجوه البر والاحسان وفي الوقت نفسه حرم الله عليه المكاسب المحرمة مثل الربا والقمار والرشوة والسرقة واجرت الكهانة. والسحر والزنا واللواط - 01:01:45ضَ

وحرم الله اثمان المحرمات كثمن صور ذوات الارواح. والخمر والات اللهو المحرمة. والاجرة على الغناء والرقص وكما ان الكسب من هذه المصادر محرم فكذلك الانفاق فيها محرم فلا يصح للمسلم ان ينفق شيئا الا في وجه مشروع - 01:02:13ضَ

وهذا اعلى مقامات النصح والهداية والاصلاح للانسان في كسبه وانفاقه ان يعيش غنيا بالكسب الحلال سعيدا ثم قال ثم قال رحمه الله تاسعا في الاسرة. حرية الكهف الانسان ليس حرا في كسب المال ولا في صرفه - 01:02:49ضَ

هل هو مقيد بحكم الله وشرعه لا يحل للانسان ان ان يكسب المال الا من حله ومن طرقه المأذور فيها شرعا ولا يحل له كذلك الصرف الا في المأذون في الصرف فيه - 01:03:19ضَ

باخذه وعطائه الانسان مقيد في اخذ المال واعطائه بشرع الله وهذا راجع الى ان ان الانسان ليس حرا بتراب بل هو عبد لله يجب ان ان يتقيد بحكم الله بشرعه - 01:03:41ضَ

في جميع اموره في اخذه وعطائه وقوله وفعل هو عبد فهذه العبودية لازمة لازمة للانسان في جميع تصرفاته عبودية لله كان يتصرف الا باذن سيده اذا فليس هناك حرية اعتقاد ولا حرية - 01:04:14ضَ

كلمة حرية كلمة ليس للانسان ان يتكلم بما شاء نعم اليكم قال تاسعا في الاسرة نظم الله تعالى الاسرة في الشريعة الاسلامية اكمل نظام تتحقق للاخذين به اسباب السعادة. فشرع الاحسان الى الوالدين الام والاب - 01:04:48ضَ

ام الطيب والزيارة المستمرة ان كان بعيدا عنهما. وخدمتهما وقضاء حوائجه فيهما والانفاق عليهما. واسكانهما ان كانا فقيرين او احدهما اعاد الله بالعقاب من اهمل والديه وتوعد الله بالعقاب من اهمل والديه ووعد المحسن اليهما بالسعادة - 01:05:21ضَ

وشرع الزواج وبين الحكمة في مشروعيته في كتابه. وعلى لسان رسوله صلى صلى الله عليه وسلم وهي ان بالزواج يتوافر سبب سبب من اكبر اسباب العفة وحفظ الفرج من حرام اي الزنا. وحفظ العين عن النظر الى الحرام. وبالزواج تحصل السكينة - 01:06:00ضَ

والاطمئنان لكل من الزوجين بصاحبه. لان الله جعل بينهما مودة ورحمة وبالزواج يكثر عدد المسلمين تكاثرا شرعيا فيه الطهر والصلاح. وبالزوال يخدم كل من الزوجين صاحبه حينما يقوم كل منهما بوظيفته التي تلائم - 01:06:34ضَ

طبيعته كما جعلها الله سبحانه الرجل يعمل خارج البيت ويكتسب المال لينفق على زوجته واولاده. والزوج تعمل داخل البيت. فهي تحمل وترضع وتربي الاطفال وتهيء الطعام لزوجها والبيت والفراش. فاذا دخل متعبا مهموما ذهب عنه التعب والهموم - 01:07:06ضَ

واستأنس بزوجته واولاده. وعاش الجميع في راحة وسرور ولا مانع ان تقوم بجانب زوجها اذا تراضيا ببعض الاعمال التي تكتسب من لنفسها او لتساعد زوجها بكسبها. ولكن ذلك مشروط بان يكون - 01:07:42ضَ

العمل الذي تقوم به بعيدا عن الرجال بحيث لا تختلط بهم. وذلك كاي تكون في بيتها او في مزرعتها هي او مزرعة زوجها او اهلها اما العمل الذي يعرضها للاختلاط بالرجال في المصنع او المكتب او المتجر او نحو ذلك - 01:08:12ضَ

فان هذا لا يجوز للمرأة ولا يجوز لزوجها ولا لوالديها واقاربها السماح لها لو رضيته لنفسها بما في ذلك من تعريضها وتعريض المجتمع للفساد فالمرأة ما دامت محفوظة مصونة في بيتها غير معرضة للرجال. في امان - 01:08:41ضَ

لا تمتد اليها الايدي الاثمة. ولا تنظر اليها الاعين الخائنة. اما اذا خرج بين الناس فانها حينئذ قد ضاعت وصارت كالشاة بين الذئاب تلبس وقتا قصيرا الا وقد مزق اولئك الاشرار شرفها وكرامتها - 01:09:15ضَ

واذا لم يكتفي الزوج بالزوجة الواحدة. نسأل الله العافية نسأل الله العافية. هذا البلاء بلاء الاغتراب والعمل مع الرجال هذا من اعظم ما دخل على المسلمين من تبعيتهم للاعداء والكفار - 01:09:45ضَ

جنود الشيطان لا يريدون بالمسلمين خيرا ويعملون على ان يتبعهم المسلمون ويقلدوهم ويسيروا سيرتهم وهذا مصاب جلل قد اصيبت به الامة الاسلامية في سائر الاقطار نسأل الله العافية وكرم الشيخ كلام عظيم طيب - 01:10:14ضَ

في تفصيل بين الحلال والحرام في عمل المرأة نعم الله اليكم واذا لم يكتفي الزوج بالزوجة الواحدة فقد اباح الله له التعدد الى اربع فقط لانه يريد يدخل في موظوع التعدد القفل على نعم - 01:10:46ضَ

نعم بعده يا محمد الله المستعان نسأل الله الهداية احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا لله وانا هل صحيح انه يقرأ عند الشخص الذي يحتضر سورة ياسين ورد في حديث - 01:11:21ضَ

اقرأوا على موتاكم ياسين المراد موتاكم الذين يعني اوشك اوشك الموت نعم ويقول احسن الله اليك وما الذي يشرع فعله عند الشخص الذي يحتضر ان يلقن لا اله الا الله اذا تيسر - 01:12:03ضَ

برفق لعلها تكون اخر اخر ما يقول لعلها تكون اخرة كلمة يقولها في هذه الدنيا احسن الله اليكم ويدعى له بالتخفيف اذا بان يخفف الله عليه الموت وسكرات الموت الله المستعان - 01:12:36ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر عبر الشبكة يقول ما حكم ما حكم استعمال الشرابي اه شراب ماء مواد فعالة من نبتة طبية وكحول لعلاج الجلطة اه الدماغية ما حكم استعمال - 01:13:08ضَ

يقول يقول احسن الله اليك. ما حكم استعمال؟ اه ما حكم استعمال اه شراب ماء شباب نعم ما نعم ايه به مواد فعالة من نبتة طبية وكحول نبتة طبية وش بعد؟ وكحول - 01:13:56ضَ

كحول نعم يقول لعلاج الجلطة الدماغية كان الكحول معناه انه مسكر فلا يجوز التداوي به بالخمر كما جاء في الحديث ان هذا وليست بدواء الخمر داء وليست بدواء وفي الحديث الاخر ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها - 01:14:20ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تهنئة النصارى اه بعيدهم لا يجوز تهنئة الكفار بعيدهم ولا سيما اذا اعيادهم الدينية اعيادهم الدينية فان هذا تهنئة لهم ما هو من كفرهم - 01:14:59ضَ

هذا حرام تهنئة الكافر بمولود له او وظيفة او حظن الحظور الدنيوية فالامر فيه اسهل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة طلبت من آآ مصمم القيام ببعض التصاميم - 01:15:35ضَ

لمنتج فقام هذا المصمم بالمطلوب اثناء وقت دوامه الرسمي فما حكم المال الذي جنيته انا من هذه التصاميم الله اعلم الذي تستفيده انت من هذه التصاميم لا حرج عليك فيها - 01:16:19ضَ

لكن ذاك هو الاثم الذي اشتغل بها عن عمله الواجب عمله الواجب اذا كان عملي في التصاميم قد ضيع واجب الواجب في عمله قد يعمل الانسان العمل في وقت الدوام لكن لا يترتب عليه - 01:17:22ضَ

اضاعة واجب من واجبات العمل فلا يضره ذلك ولكنك اسأت حيث اعطيته ان او طلبت ان يقوم بهذه التصاميم وانت تعلم انه يعملها وقت دوامه مما يؤدي الى تفريطه في واجب عمله - 01:17:53ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابو الشبكة هل يشرع الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم في السجود بدل الدعاء لقوله لقوله في الحديث آآ اذا تطفئ همك ويغفر ذنبك - 01:18:25ضَ

لما قال له اجعل اجعل لك صلاتي كلها هذا له تأويل عند اهل العلم ليس المراد ان يجعل دعاءه كله ليله ونهاره في صلواته كلها صلاة على الرسول هذا لا يقول به احد - 01:18:51ضَ

اجعلوا دعاءك كله الصلوات على الرسول لا فيه مواضع دعاء بين السجدتين ودعاء في السجود ودعاء في الركوع ودعاء في مواضع كثيرة هذا الحديث ليس على ظاهره ان المحققين ذكر الاسلام ان هذا دعاء مخصوص كان يدعو به ذلك الرجل - 01:19:14ضَ

فسأل عن هذا الدعاء هل يجعله كل بعضه او كله للنبي صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس المراد انه يشرع للمسلم ان يجعل كل دعائه في جميع احواله وفي جميع عباداته - 01:19:44ضَ

في صلاته وفي حجه وفي عمرته صلاة على الرسول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز استعمال العطر الذي به كحول من المتشابه هذا من المشتبهات فينبغي اجتنابه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:20:03ضَ

انا اعمل طبيب طوارئ واثناء العمل طبيب ايش؟ آآ طوارئ طوارئ نعم نعم واثناء العمل كونوا منشغلا جدا مع الحالات لدرجة عدم ادراك بمرور الوقت فهل يجوز لي جمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء - 01:20:40ضَ

يجوز اذا كان من اجل ضرورة الحالات من اجل الحالات الطارئة الضرورية التي نفتقر الى عنايتك اذا كانت في بعض الحالات يعني فيها خطورة لا بأس ان تجمع بين الصلاتين من اجل التغلب على - 01:21:11ضَ

على هذه المشكلة اما اذا كان مجرد انشغال فلا ينبغي ان ينبغي ان تستحضر وترتب نفسك على ان تصلي كل صلاة في وقتها لكن اذا كان جمعك اذا كان الجمع من اجل - 01:21:42ضَ

ان الحالات حالات اضطرارية وضرورية لابد لا بد فيها من من اشرافك يجوز لك الجمع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما السنة بعد صلاة الجمعة هل اصلي اربعا ام ركعتين؟ جاء في الحديث الصحيح اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا - 01:22:05ضَ

فاما ان تصليها في المسجد او تصلي ركعتين في البيت وفي المسجد وركعتين في البيت لانه ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته نعم - 01:22:43ضَ

احسن الله اليكم تقول سائلة عبر الشبكة انا امرأة متزوجة ووالدي قام بشراء سيارة لزوجتي ابنه ولم يشتري لبناته مثلها فهل هذا يجوز ام انه ظلم لبناته الواجب العدل بين الاولاد - 01:23:00ضَ

واناثهم لكن اذا كان هذا من قبيل الحاجة من نوع النفقة فالنفقة تقدر بقدر الحاجة لا يجب فيها التسوية اذا كان من قبيل النفقة وانه لابد له من سيارة لكن لا يملكه اياها - 01:23:28ضَ

تكون لخدمة الجميع تكون السيارة لخدمة الجميع لا يكون على وجه التمليك حيث يتصرف فيها الولد ليست ملكة بحيث تكون السيارة لقضاء حاجته وحاجتي اهله وتقول سيارة مملوكة للوالد نعم - 01:23:58ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل ورد شيء في قرب الحيتان من الشاطئ وارتفاع اصواتها يقول هل ورد شيء في قرب الحيتان من الشاطئ وارتفاع اصواتها. ما علمت شيء في هذا الله اعلم - 01:24:36ضَ

وين وقع شيء من هذا وسمعه الناس فالواقع دليل نفسه اذا كان الشيء محسوسا معلوما فلا مجال للانكار لانكاره ما دام انه مسموع اختم خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:25:12ضَ

انا من القصيم واحرمت من المدينة للعمرة هل علي شيء ام لا؟ علما ان طريقي لمكة كان من المدينة اذا احسنت وهذا ميقاتك من اي بلد جئت من اي بلد جئت الى تحركت من المدينة فميقاتك هو ذو الحليفة - 01:25:55ضَ

المعروف بابيار علي ها فليكن يحرم من المدينة المدينة دون الميقات السنة ان ان يلبي بالعذرة من ذي الحليفة هذه السنة قبل ذلك صح فيها فيها خيرة. مين صلى فحسن - 01:26:25ضَ