Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لن تنالوا البر حتى اتفقوا مما تحبون. وما تنفقوا من شيء فان ان الله به عليم. كل الطعام كان حنا لبنيه اسراء رأينا الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل. من قبل ان - 00:00:00ضَ

ان كنتم صادقين فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم هم الظالمون. قل صدق الله. فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. الهي. احسن اليك. لا اله الا - 00:00:40ضَ

يقول سبحانه وتعالى لن تنالوا البر اي لن تبلغ درجة البر وهو العمل المبرور المقبول لن تنالوا البر يعني في الانفاق حتى تنفقوا مما تحبون كما قال تعالى ويطعمون الطعام على حبه - 00:01:20ضَ

لان الانفاق مما يحبه الانسان ادل على الصدق والاخلاص اما ان ينفق مما لا يحبه وكما قال تعالى ولا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الخبيث الرديء الذي لا لا تحبونه ولا ترتضونه لانفسكم - 00:02:06ضَ

لن تنال وفي هذا ابلغ حث على الانفاق من الطيب مما تحبه النفوس ثم قال تعالى وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم ما تنفق اي اي نفقة من اي نوع - 00:02:46ضَ

وباي مقدار فان الله به عليم فيجزي المنفقين على حسب نياتهم وبحسب استقامتهم في الانفاق وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. اي فيجزيهم ويجزيكم على انفاقكم بحسب حالكم نيات - 00:03:09ضَ

وبحسب ما تنفقونه من حيث الكم والكيف وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم ثم رجع السياق الى الكلام عن اليهود كما في الايات السابقة الايات السابقة يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب قل يا اهل - 00:03:53ضَ

الكتاب رجع السياق الى الحديث عنهم قال تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه في هذا تكذيب لليهود فيما حرموه مما لم يحرم مما لم يحرمه الله - 00:04:30ضَ

كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل وقد كان بعض ما حرم في التوراة احله الله على لسان المسيح عليه السلام كما قال ومصدقا لما بين يدي من التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم - 00:05:04ضَ

كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل كان حلالا مباحا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. اسرائيل هو يعقوب عليه السلام وقد ذكر المفسرون انه حرم على نفسه لحوم الابل والبانها. من اجل مرض اصابه - 00:05:38ضَ

عليه السلام وكانت اللحوم كلها والاطعمة كلها حلال لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه ثم قال تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتوا بالتوراة فاتلوها ليظهر لتظهر الحقيقة وانه لم يحرم في في التوراة ما حرمه اليهود على انفسهم افتراء - 00:06:09ضَ

الله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فمن افترى على الله الكذب فاولئك هم الظالمون. قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وبتلاوة التوراة اتيان التوراة فيها اقامة الحجة عليهم من شرعهم ومن - 00:06:46ضَ

فيظهر فيها مصداق قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى - 00:07:24ضَ

اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى لن تنالوا البر يعني الجنة. قاله ابن عباس ايش؟ البر الجنة؟ نعم ومجاهد وقال مقاتل بن حيان تقوى وقيل الطاعة وقيل الخير. وقال الحسن ان تكونوا ابرارا. اخبرنا - 00:08:10ضَ

امحمد ابن عبد الله الصالح قال الحسن هذا اظهر واكرم والله اعلم. يعني انت تبلغ البر حتى تنفقوا مما تحبون والبر ياتي مقترنا بالتقوى كقول وتعاونوا على البر والتقوى ويأتي مفردا - 00:08:50ضَ

فاذا اقترن بالتقوى كان المراد به كل خير وعمل صالح. والتقوى ترك المنهيات نعم اليك اخبرنا محمد بن عبدالله الصالح يقالان ابو بكر احمد بن ابن قال اخبرنا محمد بن حماد - 00:09:21ضَ

قال اخبرنا ابو معاوية شقيق عن عبد الله رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق. فان الصدق يهدي الى البر. وان البر وهيهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق. حتى يكتب عند الله - 00:09:55ضَ

الصديق واياكم والكذب. فان الكذب يهدي الى الفجر. وان الفجور يهدي الى وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب. حتى يكتب عند الله كذابا. قوله تعال حتى تنفقوا مما تحبون. اي من احب اموالكم اليكم. روى - 00:10:25ضَ

عن ابن عباس ان المراد منه اداء الزكاة. وقال المراد منه ان المراد من هذي اسمها الانفاق يشمل الزكاة وغير الزكاة والواقع والواجب مراعاة هذا الحكم. وهو تحري ما يحبه الانسان في الزكاة الزكاة احق بهذا - 00:10:55ضَ

احق بتحري الافظل من المال وليس ذلك بواجب لكنه افضل واجب مستحب. والا فقد قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ فان اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم. يعني لا تأخذ الافظل من اموالهم والاحب اليهم. خذ من من - 00:11:36ضَ

وسط نعم وقال مجاهد والكلبي هذه الاية نسختها اية الزكاة وقال الحسن مجاهد نعم. وقال مجاهد والكلبي. هذه الاية نسختها اية الزكاة سبحان الله العظيم يعني فمن ادى الزكاة فقد برأ - 00:12:08ضَ

ولا ولا يجب على المرء في ماله الا الزكاة نعم وقال الحسن كل انفاق يبتغي به المسلم وجه الله حتى الثمرة ينال به هذا البر وقال ابن الحسن وقال الحسن قل انفاق - 00:13:05ضَ

يبتغي به المسلم وجه الله. حتى الثمرة. الثمرة نعم احتمل انها التمرة نعم. ينال به هذا البر. وقال عطاء. لن هنا لؤي شرف الدين والتقوى. وقال عطاء نعم. اي شرف الدين والتقوى. حتى تتصدق - 00:13:45ضَ

وانتم اصحاء اشحاء. اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال زاهر بن احمد قال ابو اسحاق الهاشمي قال انه سمع انس بن مالك الانصاري اكثر انصاري اي بالمدينة مالا وكان وكانت بير حق وكانت مستقبلة المسجد. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:31ضَ

يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. قال انس فلما نزلت هذه الاية قام ابو طلحة الى رسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالى يقول في كتابه - 00:15:31ضَ

لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي بئر حق وانها صدقة لله. ارجو برها وذخرها عند الله. فظعها يا رسول الله حيث شئت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:01ضَ

بخ ذاك ذلك امان رابح. او قال ذلك مال رابح. وقد سمعت ما قلت فيها واني ارى ان تجعلها في الاقربين. فقال ابو افعل يا رسول الله. فقسمها ابو طلحة في اقاربه. في - 00:16:31ضَ

اقاربه وبني عمه وروي عن مجاهد وروي مجاهد قال كتب عمر بن الخطاب رضي الاشعري ايبتاع له جارية من سبي آآ من يوم فتحت فدعا بها فاعجبته فقال ان الله - 00:17:01ضَ

الله عز وجل يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال حتى تنفقوا مما تحبون. فاتقها عمر. وعن حمزة بن عبدالله بن يا عمر قال خطرت على قلب عبد الله ابن عمر هذه الاية لن تنالوا - 00:17:38ضَ

حتى تنفقوا مما تحبون. قال ابن عمر فذكرت ما اعطاني الله اما اعطاني الله وعز وجل فما كان شيء اعجب الي من فلانة هي حرة لوجه الله تعالى قال لولا انني لا اعود في شيء جعلته لله لنكحتها. وما - 00:18:08ضَ

وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. ان يعلمه ويجازي به قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. سبب نزول هذه الاية. ان اليهود - 00:18:38ضَ

قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم تزعم انك على ملة اهين وكان ابراهيم لا يأكل لحوم الابل والبانها وانت تأكلها فلست على ملته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك - 00:19:08ضَ

عليه السلام فقالوا كل ما نحرمه اليوم كان كذلك حراما وقالوا كل ما نحرمه اليوم كان ذلك حراما على نوح. وابراهيم حتى انتهى الينا فانزل الله تعالى هذه الاية كل الطاف - 00:19:38ضَ

ميكان حلا لبني اسرائيل يريد سوى الميتة والدم. فانه لم يكن حلالا قط الا ما حرم اسرائيل على نفسه وهو يعقوب عليه السلام. من قبل ان تنزل التوراة. يعني ليس الامر. على ما قالوا - 00:20:18ضَ

من حرمة لحوم الابل والبانها. على ابراهيم. بل قال الكل حلالا له ولبني اسرائيل. وانما حرمه. بل بل كان الكل حلالا له ولبني اسرائيل وانما حرمها اسرائيل على نفسه قبل نزول التوراة. يا - 00:20:48ضَ

ليست في التوراة حرمتها. واختلفوا في الطعام الذي حرمه يعقوب على نفسه وفي سببه. قال ابو العالية وعطاء ومقاتل والكلبي كان ذلك الطعام. لحمان الابل والبانها. وروي فطال سقمه فانذر لئن - 00:21:29ضَ

عافاه الله من سقمه. ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه الابل. واحب الشراب اليه فحرمهما. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وكانز هي العروق. عروق؟ نعم وكان سبأ السبب في ذلك انه اشتكى عرقا عرقا - 00:22:09ضَ

وكان اصل وجعه فيما روى جويبر ومقاتل عن تضحك ان يعقوب كان نذرا ان وهبه الله اثنا عشر ولدا المقدس صحيحا. ان يعقوب ندر ان يعقوب كان نذر ان وهبه الله اثنا عشر ولدا. اثنان ولا اثنين - 00:23:02ضَ

لا اللي عندي اثناء عشرة ولد. اثنين ان وهبه الله اثني عشر ولدا. واتى بيت المقدس صحيحا ان يذبح معاشرهم فتلقاه ملك من الملائكة فقال يا يعقوب هناك رجل قوي فهل لك في الصراع فعالجه فلم يصرع؟ واحد منهما - 00:23:42ضَ

صاحبه فغبزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا من ذلك. ثم فقال له ابى اني لو لو شئت ان اصرعك لفعلت. ولكن غمزتك هذه الغمزة لانك كنت نذرت ان اتيت بيت المقدس صحيحا. ذبحت - 00:24:23ضَ

اخر ولدك فجعل الله لك بهذه الغمزة. من ذلك مخرجا. فلما قد ونسي قول الملك فاتاه الملك وقال ان غمزتك للمخ للمخرج وقد وقد وفي نذرك فلا سبيل فلا سبيل لك الى ولدك. وقال ابن عباس هذه من الجملة الاسرائيليات التي لا يعتمد عليها - 00:24:53ضَ

لا تصدق ولا تكذب. نعم وقال ابن عباس ومجاهد من حران يريد بيت المقدس حين هرب من اخيه من اخيه عيص عيصوا وكان رجلا بطيشا قويا فلقيه فلقيه فعالجه فعالجه ان يصرعه - 00:25:33ضَ

الملك فخد يعقوب ثم صعد الى السماء ويعقوب عليه السلام ينظر اليتهاج به عرق النسا ولقي من ذلك بلاء وشدة. وكان لا ينام بالليل من الوجع ويبيت وله زقاء اي صياح فيعقوب لئن شفاه الله - 00:26:19ضَ

اه ان لا يأكل عرقا ولا طعاما فيه عرق. فحرمه على نفسه. فكان بنوه بعد ذلك يتبعون العروب. يخرجونها من اللحم. وروى جويبر عن الضحاك عن ابن وصف له الاطباء ان يجتنب لحمان الابل - 00:26:49ضَ

فحرمها يعقوب على نفسه. وقال الحسن حرم اسرائيل على نفسه نعم تعالى فسأل ربه. هذا هو المشهور وهو قول جمهور المفسرين ان ان ما حرمه اسرائيل هو لحم الابل والبان - 00:27:19ضَ

وانما نذر ذلك لانها كانت احب اللحوم اليه وبهذا تظهر مناسبة بين هذه الاية وبين التي قبلها لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون نعم فحرمه الله على ولده ثم اختلفوا في حال هذا الطاب المحرم على بني - 00:27:59ضَ

في اسرائيل بعد نزول التوراة وقال السدي حرم الله عليهم في التوراة ما كانوا يحرمونه قبل نزولها. وقال عطية انما كان محرما عليهم بتحريم إسرائيل فإنه كان قد قال لئن عافاني الله لا يأكله - 00:28:44ضَ

في ولد ولم يكن محرما عليه في التوراة. وقال الكلبي لم يحرمه الله عليهم في التوراة وانما حرم عليهم بعد التوراة بظلمهم. كما قال الله قتال فبظلم من الذين هادوا. حرمنا عليهم طيبات احلت لهم - 00:29:14ضَ

قال الله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. الى ان قال اذا لي فجزيناهم ببغيهم وانا لصادقون وكانت بنو اسرائيل اذا اصابوا ذنب ان عظيما حرم الله عليهم طعاما طيبا او صب عليهم رجزا وهو - 00:29:44ضَ

الموت وقال الظحاك لم يكن شيء من ذلك حراما عليهم ولا حرمه الله اهو في التوراة وانما حرموه على انفسهم اتباعا لابيهم ثم تحريمه الى الله فكذبهم الله عز وجل فقال قل يا محمد - 00:30:14ضَ

فاتوا بالتوراة فاتلوها حتى يتبين انه كما قلتم ان كنتم صادقون فلم يأتوا. فقال الله عز وجل فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك اولئك هم الظالمون. قل صدق الله. فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا - 00:30:44ضَ

وما كان من المشركين وانما دعاهم الى اتباع اتباعه صلى الله عليه وسلم آآ انت لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم يا شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:31:14ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى فصل. وبما قدم من الاصل تظهر مسألة الاستثناء في الظهار. فان قوله انت علي ده حرام وانت علي كظهر امي. قال احمد يصح فيه الاستثناء. لان موجبه الكفار - 00:32:04ضَ

اذا حلف بالعود شيقول؟ قال احمد يصح فيه الاستثناء. لان ان موجبه الكفارة اذا حنث بالعود واصل احمد ان كلما فيه الكفارة شرع فيه اليمين والا فلا وقال طائفة من اصحابه - 00:32:34ضَ

واصل احمد ان كل ما شرعت فيه الكفارة شرع فيه اليمين والا فلا ان السياق يقتضي انه شرع فيه الاستثناء كلما شيئت فيه الكفارة شرع فيه الاستثناء وهو ان يقول ان شاء الله - 00:33:09ضَ

نعم. احسن الله اليك وقالت طائفة من اصحابه منهم ابن بطة والعكبري وابن عقيل لا يصح فيه الاستثناء. لانه انشاء بمنزلة التطليق والاعتاق فانه ليس من جملتين كالقسم. وانما هو جملة واحدة. كسائر الانشاءات - 00:33:42ضَ

فقوله انت علي حرام كقوله انتي طالق ليس هنا فعل مستقبل مستقبل يعلق بالمشيئة. كما في قوله لاخرجن. وهذا في بادي الرأي وللمشابهة الصورية. لكن قول احمد افقه وادق في المعنى. وانما هو والله - 00:34:19ضَ

اعلم في ذلك بمنزلة من عد نذر اللجاج والغضب كنذر التبرر. للاستواء طائف الصورة اللفظية. ومن عده يمينا لمشابهته اليمين في معنى وصفها وهو محلوف عليه ومن اعطاه حكمها لجمعه معناها. فان نصفه يشبه اليمين في المعنى - 00:34:49ضَ

ونصفه يشبه النذر. ولهذا سائر الالفاظ المعلق بها الاحكام. قد ينظر ناظر الى صورتها واخر الى معناها. واخر اليهما معا كما في قوله لافعلن الصورة صورة الخبر والمعنى قد يكون خبرا وقد - 00:35:19ضَ

يكون طلبا وقد يجتمعان. فقوله انت علي كظهر امي كان في الجاهلية انشاء لحظة للتحريم والتحريم لا يثبت بدون الطلاق. فكان لا يحصل والتحريم لا يثبت بدون الطلاق. فكان عندهم طلاقا على موجب ظاهر على موجب ظاهر - 00:35:49ضَ

في لفظه لان الطلاق يستلزم التحريم. فجعلوا اللازم دليلا على الملزوم. فابطل الله وذلك لانه منكر من القول وزور. فان الحلال لا يكون كالحرام المؤبد لم يجعله طلاقا. وان عنا به الطلاق. لان الطلاق لا يثبت الا بعد ثبوت - 00:36:19ضَ

في المعنى الفاسد وهو المشابهة المحرمة. فصار كقوله انت يهودية او نصرانية. اذا عنا به الطلاق فان هذا لا يثبت الا بعد ثبوت الكفر. الذي لا يجوز له ان يثبته فيها. او انت اتان او ناقة او انت علي كالاتان والناقة - 00:36:49ضَ

ومن هنا قال اكثر الصحابة ان قوله انت علي حرام ايضا يمين ليس بطلاق وصرح بعضهم بانه يمين مغلظة كالظهار. وهو مذهب احمد. فصار قوله انت علي كظهر امي بمنزلة لا اقربنك لان اثبات المشابهة للام يقتضي امتنان - 00:37:17ضَ

من وطئها ويقتضي رفع العقد فابطل الشارع رفع العقد لانها لان هذا الى الشارع لا اليه فان العقود والفسوخ اثبات الله لا تثبيت الا باذن الشارع لان العقود والفسوق نعم اثبات الله لا - 00:37:47ضَ

لا تثبت الا باذن الشارع واثبت امتناعه من الفعل لان فعل الوطئ وتركه اليه. هو مخير فيه فلما صار بمنزلة قوله لا ينبغي مني وطؤك فهذا معنى اليمين لكنه جعله يمينا كبرى ليس بمنزلة اليمين بالله. لان تلك اليمين شرع - 00:38:17ضَ

شرع الحلف بها فلم يعص في عقدها. وهذه اليميتون قال لان تلك اليمين شرع الحلف بها. نعم. فلم يعص في عقدها. فلم يعصي نعم. نعم وهذه اليمين منكر من القول وزور. ولان هذه اليمين تركها واجب - 00:38:53ضَ

كانت الكفارة عوضا عن ذلك. ولهذا كانت اليمين بالله لا توجب تحريم الفعل الى التكفير. وهذه اليمين توجب تحريم الحنث الى التكفير فلم يكن له ان يحنث فيها حتى يحلها. ووجبت فيها الكفارة الكبرى. وكونها - 00:39:26ضَ

جملة واحدة لا يمتنع اندراجها في اسم اليمين كلفظ النذر كلفظ النذر هو يمين وجملة واحدة. وانما العبرة بما تضمن عهدا. وقد سمى الله كل تحريم يمينا في قوله لما تحرم ما احل الله لك؟ الى قوله - 00:39:57ضَ

قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم كما سمى الصحابة نذر اللجاج والغظب يمينا وهو جملة شرطية نظرا الى المعنى. نعم وضح ذلك ان الظهار لو كان انشاء محضا لاوجب حكمه. ولم يكن في - 00:40:27ضَ

كفارة اذا الكفارة لا تكون لرفع عقد او فسخ. وانما تكون لرفع اثم المخالفة التي ضمنها عقده. ولهذا لما كان كل من عقد اليمين وعقد الظهار لا يوجب الكفارة. الا - 00:40:57ضَ

اذا وجدت المخالفة علم انه يمين والشافعي يقول يوجب لفظ الظهار ترك العقد فاذا امسكها مقدار ما يمكنه ازالته وجبت الكفارة. واما احمد والجمهور فعندهم يوجب لفظه الامتناع من الوطء على وجه يكون حراما. فالكفارة ترفع - 00:41:17ضَ

وهذا التحريم فلا يجوز الوطء قبل ارتفاعه. وكذلك يقول احمد في قوله انت علي حرام ان موجبه الامتناع من الوطئ على جهة التحريم. لكن من يفرق بينهما يقول انه فطر - 00:41:47ضَ

ما كان يمكن ان يعطي اللفظ ظاهرة. فانه لا تصير مثل امه في دين الاسلام فاقتصر به على بعضه وهو ترك الوطء دون ترك العقد كما كانوا في الجاهلية ولفظ الحرام يمكن اثبات موجبه وقد يقول احمد ان الحرام لا يمكن اثبات موجبه - 00:42:07ضَ

فان تحريم العين لا يثبت ابدا. والتحريم العارض لا يثبت بدون شبيه. اذ ليس هو هو المفهوم من مطلق التحريم. ايش يقول تحريم العين لا يمكن. فان تحريم العين لا يثبت ابدا. نعم - 00:42:37ضَ

تحريم العارظ لا يثبت بدون شبيه. بدون شبيه؟ اي نعم كانوا بدون سبب سببه والتحريم العام لا يبذل والتحريم العارض لا يثبت بدون سببه سبب نعم اذ ليس هو المفهوم - 00:42:57ضَ

من مطلق التحريم وانما هو تحريم مقيد فاستعمل بعض فاستعمل بعض موجبه موجب اللفظ وهو تحريم الفعل الذي هو وطئ. ولان التحريم المضاف الى العين انما يراد الفعل فكأنه قال وطؤك حرام - 00:43:26ضَ

وهذا في معنى قوله والله لا اطأك فكما ان الايلاء لا يكون طلاقا ولو نوى به في الطلاق فكذلك التحريم. اذ الايلاء نوع من الايمان القسيمة. والظهار نوع من الاية - 00:43:53ضَ

ايمان التحريمية نوع من التحريم ايش ؟ اذ الايلاء نوع من الايمان القسمية. اي القسمية اي نعم. بالسين قسم. اي نعم. نعم. والظهار نوع من الايمان التحريمية والبحث فيه يتوجه ان يقال نظمنه على ادنى - 00:44:13ضَ

نظمه على ادنى درجات التحريم. لان اللفظ مطلق فلا تثبت الزيادة الا الا بسبب كما في قوله انت طالق لا يقع الا واحدة. وكما اكتفى في التشبيه بالتحريم اما اذا نوى الطلاق فيقال وان نوى الطلاق بالظهار. انتهى - 00:44:46ضَ

نعم يا محمد. يا رحمن. نعم ما شاء الله عليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة - 00:45:15ضَ

الشرعية فان قيل فما تقولون فيما نقله ابو طالب؟ عن احد احمد في رجل زوج ابنته رجلا وله بنات فمات. ولم يدري ايتهن هي. فقال يقرع بما تقولون. ما تقولون فيما نقله ابو طالب؟ عن احمد في رجل زوج ابنته - 00:45:52ضَ

رجلا وله بنات فمات. ولم يدري ايتهن هي. ولا بيدرى. احسن الله اليكم ولم يدرى ايتهن هي فقال يقرع بينهن. وهذا يدل على انه يقرع عند اختلاط في اخته باجنبية. قيل قد جعل القاضي ابو يعلى ذلك رواية عن الامام احمد - 00:46:22ضَ

وقال وظاهر هذا ان الزوجة اذا اختلطت باجانب اقرع بينهن. لانه اجاز القرعة بين نهى وبين اخواتها اذا اختلطت بهن. قلت وهذا وهذا وهم من القاضي. فان احمد لم يقرأ لم يقرع للحل وانما اقرع للميراث والعدة. ونحن نذكر نصوصه بالفاظ - 00:46:52ضَ

فيها قلت هذا وهم من القاضي. احسن الله اليكم. قلت هذا وهم من القاضي. فان احمد. فان احمد لم يقرع للحل. للحل. احسن الله اليكم لم يقرع للحل. وانما اقرع للميراث والعدة. ونحن نذكر نصوصه بالفاظها. قال - 00:47:22ضَ

في الجامع باب في الرجل يكون له اربع بنات. فزوج احداهن فمات الاب ومات الزوج ولا ايتهن هي الزوجة اخبرنا ابو النضر ان ابا عبد الله قال قال سعيد ابن المسيب في رجل له اربع بنات - 00:47:47ضَ

فزوج احداهن لا يدري ايتهن هي انه يقرع بينهن. انه يقرع بينهن. اخبرني زهير بن صالح اخبرني زهير بن صالح حدثنا ابي حدثنا يزيد ابن هارون انباءنا حماد بن سلمة عن قتادة ان رجلا زوج ابنته من رجل فمات الاب والزوج. ابو - 00:48:07ضَ

الزوج مع ان رجلا زوج ابنته من رجل فمات الاب والزوج. ولا يدري الشهود اي بناته فسألت سعيد ابن المسيب فقال يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة واعتدت. قال حماد وسألت حماد بن ابي سليمان فقال يرثنا جميعا ويعتددن جميعا - 00:48:37ضَ

قبل الدخول او بعده لاننا الوفاة ما فيها فرق نعم قد من حيث الحكم واحد لكن كما قلت يمكن انه اذا اذا صار بعد الدخول الى تصير متعينة. لكن قد تكون - 00:49:07ضَ

قد يخفى قبل الدخول احيانا يعني يتصور انه وين دخل نعم. احسن الله اليكم. قال صالح قال ابي قد ورث من ليس لها ميراث. واوجب ورث قد ورث فمن ليس له ميراث احسن الله اليكم واوجب العدة على من ليس عليها عدة. والذي يقرع في حال يكون قد اصاب - 00:49:58ضَ

ابى وفي حال يكون قد اخطأ. وذاك لا شك انه قد ورث من ليس لها ميراث. قال الخلال اخبرنا يحيى بن جعفر قال قال عبد الوهاب سألت سعيدا عن رجل زوج احدى بناته وسماها - 00:50:27ضَ

ومات الاب والزوج ولا يدري ايتهن هي. فحدثنا عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب انهما قالا بينهن فايتهن اصابتها القرعة فلها الصداق ولها الميراث وعليها العدة. اخبرني محمد بن - 00:50:47ضَ

حدثنا الاثرم حدثنا عارم. حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه قال في رجل زوج احدى بنات رجلا فمات ومات الزوج. ولم تدري البينة ايتهن هي. قال يقرع بينهن فاذا - 00:51:07ضَ

قرعت واحدة ورثت واعتدت. ورثت واعتدت. نعم. وحدثنا ابو بكر حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن ابن المسيب والحسن قال يقرع بينهن. قال الخلال واخبرني عبدالله بن حنبل قال حدثني ابي. قال قال عمي في رجل - 00:51:27ضَ

انه بنات زوج احداهن من زوج ثمان الاب مات ولم يعلم ايتهن زوج قال ابو عبد الله يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي امرأته. وان مات الزوج فهي التي ترث ايضا التي تقع عليها القرعة. قال حنبل وحدثني ابو عبد الله. حدثنا يزيد بن هارون. حدثنا - 00:51:47ضَ

حماد بن سلمة عن قتادة ان رجلا زوج ابنته من رجل ومات الزوج ومات الاب ولم يدري الشهود اي بناته فسألت سعيد ابن المسيب رحمه الله فقال يقرع بينهن وايتهن اصابت القرعة - 00:52:17ضَ

واعتدت قال حماد بن سلمة فسألت حماد بن ابي سليمان عن ذلك فقال يرثن ويعتدن جميعا. قال حنبل فسألت ابا عبد الله عن ذلك فقال يقرع بينهن على قول سعيد ابن المسيب وقال حنبل قال عفان حدثنا هما - 00:52:37ضَ

قال سئل قتادة عن رجل خطب الى رجل ابنة له. وله بنات فانكحه. ومات الخاطي ولم يدري الاب ايتهن خطب. فقال سعيد يقرع بينهن. فايتهن اصابتا القرعة فلها الصداق والميراث وعليه - 00:52:57ضَ

فيها العدة قال حنبل سمعت ابا عبدالله يقول اذهب الى هذا. وكذلك رواية قال حنبل سمعت ابا عبدالله يقول اذهب الى هذا. وكذلك رواية ابي طالب التي ذكرها القاضي. قال الخلان - 00:53:17ضَ

اخبرني احمد ابن محمد ابن مطر ان ابا طالب حدثهم انه سأل ابا عبد الله عن رجل زوج ابنته رجلا وله بنات فمات ولم تدر البينة ايتهن هي. قال يقرع بينهن. فاذا قرعت واحدة ورثت - 00:53:37ضَ

قلت حماد يقول يرثنا جميعا. قال يقرع بينهم. وقال القرعة ابين. اذا اقرع فاعطى واحد لعلها ان تكون صاحبته ولا يدري هو في شك فاذا اعطاهن فقد علم انه اعطى - 00:53:57ضَ

احسن الله اليكم فقد علم انه اعطى من ليس له حق. فنصوص احمد وما نقله عن سعيد والحسن فما فيه القرعة بينهن في الميراث. وهي قرعة على مال وليس فيه القرعة عند اختلاط الزوجة بغيرها. لكن - 00:54:17ضَ

في رواية حنبل ما يدل على جريان القرعة في الحياة وبعد الموت. فانه قال يقرع بينهن. فاي اصابتها القرعة فهي امرأته. وان مات الزوج فهي التي ترثه ايضا. فهذه اصرح من رواية ابي طالب - 00:54:37ضَ

ولكن اكثر الروايات عن احمد انما هي في القرعة على الميراث كما ذكر من الفاظه على انه لا يمتنع ان يقال بالقرعة في هذه المسألة على ظاهر رواية حنبل. فان اكثر ما فيه تعيين الزوجة - 00:54:57ضَ

في القرعة والتمييز بينها وبين من ليست بزوجة. وهذا حقيقة الاقراع في مسألة المطلقة. فان قرعة تميز الزوجة من غيرها. وكذلك لو زوجها الوليان من رجلين. وجهل السابق من وجهل - 00:55:17ضَ

سابقوا منهما فانه يقرع على اصح الروايتين. وذلك لتمييز الزوج من غيره. فما الفرق بين تمييز الزوج بالقرعة وتمييز الزوجة بها. فالاقراع ها هنا ليس ببعيد من الاصول. ويدل عليه ان نوجب - 00:55:37ضَ

عليها العدة بهذه القرعة. والعدة من احكام النكاح. ولا سيما فالعدة الواجبة ها هنا من غير مدخول بها. فهي من نكاح محض. كذلك الميراث. فانه لولا ثبوت النكاح لما ورثت - 00:55:57ضَ

وقول احمد في رواية حنبل يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي امرأته صريح في ثبوت الزوج بالقرعة ثم قال وان مات الزوج فهي التي ترثه. وهذا صريح في انه يقرع بينهن في حال - 00:56:17ضَ

في حال حياة الزوج والزوجة. وان مات بعد القرعة ورثته بحكم النكاح. ولا اشكال في ذلك بحمد لله. فاذا اقرعنا بينهن اصابت القرعة احداهن كان رضا الزوج بها ورضا وليها ورضاها تصحيحا - 00:56:37ضَ

النكاح ولا يقال يجوز ان تكون القرعة اصابت غيرها فيكون جامعا بين الاختين لان المجهول كالمعدوم ولانا نأمره ان يطلق غير التي اصابتها القرعة. فيقول ومن عاداك من هؤلاء ومن عاداك - 00:56:57ضَ

فمن هؤلاء فهي طالق احتياطا فهذا خير من توريث الجميع وحرمان الجميع. وان يوقف الامر فيهن ابدا حتى يتبين الحال وينكشف. وقد لا يتبين الى يوم القيامة. وبالجملة فالقرعة طريق شرعي - 00:57:17ضَ

شرعه الله ورسوله للتمييز عند الاشتباه فسلوكه اولى من غيره من الطرق. وقد قال ابو حنيفة اذا طلق امرأة من نسائه لا بعينها فانه لا يحال بينه وبينهن. وله ان يطأ ايتهن - 00:57:37ضَ

فاذا وطئ انصرف الطلاق الى الاخرى واختاره من واختاره ابن ابي هريرة من الشافعية فجعلوا الوطأ تعيين ومعلوم ان التعيين بالقرعة اولى من التعيين بالوطء. فان القرعة تخرج من فان القرعة - 00:57:57ضَ

تخرج من قدر الله اخراجه بها. ولا يتهم بها والوطء تابع لارادته وشهوته. ويجوز ان يشتهي غيره من كان في نفسه ارادة طلاقها فهو متهم في التعيين. فالتعيين بالطريق الشرعي اولى من التعيين بالتشهد - 00:58:17ضَ

والارادة ومما يوضحه ان ابا حنيفة قد قال فيما اذا اعتق احدى امتيه ثم وطئ احداهما ان ان الوطأ لا يعين المعتقد من غيرها. قال اصحابه الفرق بينهما ان الطلاق يوجب التحريم - 00:58:37ضَ

وذلك ينفي النكاح. فلما وطئ احداهما دل على انه مختار ان تكون زوجته. فانه لا يطأ من ليست زوجته واما العتق فانه وان اوجب تحريم الوطء فانه اذا وطأ احداهما تعين التحريم - 00:58:57ضَ

وفي الاخرى وتحريم الوطء لا ينافي ملك اليمين كاخته من الرضاع. فقال المنازعون لهم الطلاق لا ايوجب التحريم عندكم فان الرجعة مباحة. وانما الموجب للتحريم انقضاء العدة واستيفاء العدد وقد صرح اصحابكم بذلك على ان النكاح وان نفاه التحريم فالملك لا ينافيه التحريم. فهما - 00:59:17ضَ

متساويان في ان الوطأ لا يجوز الا في ملك وهو متحقق لملك الموطوءة. فاصم حسبك الله اعلم رحمه الله الله المستعان. نعم يا محمد. نعم. الدين الحب. الدين الحق والله - 00:59:47ضَ

يرزقنا واياكم الدين الحق. دين الاسلام. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الرحمن محمد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق. قال رحمه الله في الفصل الرابع منهاج الاسلام - 01:00:10ضَ

وذكر تسعة امور ثم قال رحمه الله عاشرا في الصحة. جاءت الشريعة الاسلامية باصول الطب كلها. ففي القرآن العظيم واحاديث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بيان كثير من الامراض النفسية والجسمية وبيان علاجها المادي والروحي - 01:00:38ضَ

قال الله تعالى وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين قال الله قال الله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاؤه ورحمة للمؤمنين. وقال الرسول محمد عليه الصلاة والسلام. ما انزل الله من داء - 01:01:08ضَ

فان الا انزل له دواء علمه من علم وجهله من جهل. وقال تداووا عباد الله ولا تداووا بحرام. وفي كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد للعلامة الامام ابن القيم تفصيل ذلك. فليراجع ذلك الكتاب فانه من انفع الكتب الاسلامية - 01:01:38ضَ

واصحها واشملها لبيان الاسلام. وسيرة خاتم المرسلين محمد عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم قال احد عشر الاقتصاد والتجارة والصناعة والزراعة. وما يحتاج اليه الناس من الماء والطعام والمرافق العامة والتنظيم الذي يضمن لهم صيانة مدنهم - 01:02:08ضَ

فقراهم ونظافتها وتنظيم السير فيها ومكافحة الغش والكذب الى غير ذلك كل هذا قد جاء في الاسلام بيانه مفصلا على اكمل وجه. قال اثنى عشر في بيان الاعداء الخفيين وطريق الخلاص منهم. بين الله سبحانه في - 01:02:44ضَ

الكريم لعبده المسلم ان له اعداء تجره الى الهلاك في الدنيا والاخرة اذا قاد له اها واتبعها فحذره اياها وبين له طريق الخلاص منها. وهؤلاء الاعداء اولهم الشيطان اللعين. الذي يدفع بقية الاعداء ويحركها ضد الانسان - 01:03:14ضَ

فهو عدو ابينا ادم وامنا حواء. الذي اخرجهما من الجنة. وهو حدود دائم لذرية ادم الى نهاية الدنيا. يعمل جاهدا على ايقاعهم في الكفر بالله حتى يخلدهم الله معه في النار والعياذ بالله. ومن عجز عن ايقاعه في الكفر - 01:03:44ضَ

عمل على ايقاعه في المعاصي التي تعرضه لغضب الله وعذابه. والشيطان يجري من الانسان مجرى الدم. يوسوس في صدره ويزين له الشر حتى يوقعه وفيه اذا اطاعه وطريق الخلاص منه كما بينه الله سبحانه هو ان يقول - 01:04:14ضَ

المسلم اذا غضب او هم بارتكاب معصية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا اعملوا غضبه ولا يقدم على المعصية. ولا يؤمن. احسن الله اليكم. ولا يعمل غضبه ولا يقدم وعلى المعصية وان يعلم ان دافع الشر الذي يحس به في نفسه انما هو من الشيطان - 01:04:44ضَ

لكي يوقعه في الهلاك ثم يتبرأ منه بعد ذلك. قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه تكونوا من اصحاب السعير. قال العدو الثاني الهوى ومنه ما قد يشعر به الانسان - 01:05:14ضَ

من رغبته في رفض الحق. ورده اذا جاء به غيره. ومن رغبة في رفض حكم بسم الله تعالى ورده. لانه خلاف ما يريد. ومن الهوى تقديم العاطفة على الحق والعدل وطريق الخلاص من هذا العدو هو ان يستعيذ العبد بالله تعالى من - 01:05:44ضَ

اتباع هواه والا يستجيب لدافع الهوى فلا يتبعه. بل يقول الحق ويقبل ولو كان مرا ويستعيذ بالله من الشيطان. العدو الثالث النفس الامارة بالسوء ومن امرها بالسوء ما يشعر به الانسان في نفسه من رغبة في فعل شهوة محرمة كالزنا - 01:06:14ضَ

او شرب الخمر والفطر في رمضان بدون عذر مشروع. ونحو ذلك مما حرم الله. وطريق الخلاص من هذا العدو هو ان يستعيذ بالله تعالى من شر نفسه. ومن الشيطان على فعل هذه ويصبرا عن فيل هذه الشهوة المحرمة. ويكف عنها ابتغاء مرضات الله - 01:06:44ضَ

كما يصبر نفسه عن الاكل او الشرب الذي يشتهيه. لكنه يضره لو اكله او شربه ويتذكر ان هذه الشهوة المحرمة سريعة الزوال تعقبها حسرة وطول ندامة العدو الرابع شياطين الانس وهم شيخنا بقي تلات اسطول يدخل في شيء اخر. طيب. العدو - 01:07:14ضَ

الرابع شياطين الانس وهم عصاة بني ادم الذين لعب بهم الشيطان. وصاروا يفعلون المنكر ويزينونه لمن يجالسهم وطريق الخلاص من هذا العدو هو الحذر منه بعد عنه وعدم مجالسته. احسن الله اليكم. انت نعم الان دخل الثالث عشر - 01:07:44ضَ

نعوذ بالله من وجنوده نعم يا محمد في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الافضل صيام النبي داود ام اتباع النبي صلى الله عليه وسلم صيام الاثنين والخميس - 01:08:13ضَ

الجواب في قوله عليه الصلاة والسلام افضل الصيام صيام داوود ولما طلب السائل الزيادة قال لا افضل من ذلك لمن قال له اطيق اكثر من افضل من ذلك؟ قال لا افطر. فافضل الصيام صيام داوود - 01:08:48ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم اياما كثيرة حتى يقول القائل لا يفطر. ثم ثم يفطر اياما كثيرة يقول القائل لا يصح لا يصوم. وبهذا اشبه صيام النبي صلى الله عليه وسلم صيام داوود - 01:09:13ضَ

وانتم اما ان تصوم يوم وتفطر يوم او تصوم يومين وتفطر يومين وهكذا. يتحقق بهذه الطريقة اذا صمت خمسة ايام تفطر خمسة ايام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فضيلة خاصة مترتبة في الصلاة - 01:09:33ضَ

في الروضة الفضيلة للصلاة في مسجد الرسول. اما الروضة فلا فلا اعلم لها خصوصية ولا ادري كأني فهمت انه يريد الروضة المعروف في مسجد النبي وقد يحتمل انه ما يسميه الناس في الروضة. الناس يسمون وسط الصف الذي يقابل امام الروضة. هذه تسمية لا اصل - 01:10:00ضَ

هذه التسمية لا اصل لها وليس لها فضيلة الا من حيث التقدم والقرب من الامام بس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للطلاب المبتعثين؟ القصر والجمع ليس لهم قصر الجمع - 01:10:43ضَ

لانهم مقيمون ليسوا بمسافرين. الذي يقيم شهور المسنين ليس بمسافر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل السلع غير المستعملة لسنوات. هل تجب الزكاة لا لا تجد فيها الزكاة لانها ليست ليست للتجارة ولو كما اشتريته للقنية فليس - 01:11:12ضَ

بزكاة ولو مكث عندك سنين معطل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم زكاة الودائع زكاة الودائع على المودعين على اصحابها على الملاك ليست على المودع. ليست على المودع الا اذا وكله وقال تخرج الزكاة فان - 01:11:47ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل دائما تأتيني شكوك في امور الصلاة والوضوء. فما الحل الحل تعوذ بالله ولا تستجب للشكوق اذا قالك الشيطان ما كبرت لا تعيد التكبير. او الفاتحة لا تعيد. لا تستجيب للشكوك - 01:12:14ضَ

كذلك في الوضوء توضأ ولا تلتفت للشك اذا كثر معك لا تلتفت له ابدا العلاج الامثل هو اقتراح الشك وعدم الالتفات اليه هذا اذا كثر اما اذا كان نادر فابني على اليقين - 01:12:50ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو علاج بعظ الشبهات التي تأتي على الشباب الشبهات التي تعارض الله تعالج بالتعوذ بالله من الشيطان وما اشكل يسأل فيه اهل العلم - 01:13:12ضَ

الذين عندهم من العلم يدحض هذه الشبهات نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا افعل في حال تدينت من شخص آآ من شخص اخر الف ريال وكان ذلك في يوم الخميس يقول ماذا افعل؟ آآ في حال اذا تدينت - 01:13:44ضَ

من شخص الف ريال تدينت نعم ايه وكان ذلك في يوم الخميس الف واربع مئة وخمسة وثلاثين هجري. واتفقت معه ان ارجع له ما له يوم الخميس الف واربع مئة - 01:14:13ضَ

واربعين هجري. وعندما جاء العام الذي يجب ان اسدد فيه الدين. اصبحت الالف ريال اه في عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين تساوي اه تساوي مئة ريال. فهل اعطيه عشرة الاف - 01:14:33ضَ

لا هو ما اعطاك لتعمل في اعطاكها قرض اذا كان قوم فالمقرئ لا يستحق الا ان بقدر ما بقدر. واما الربح وما نشاء عنه فهذا للمقترض نفسه فرق بين انك استدنت منه يعني اقترظت منه قرضا - 01:14:53ضَ

ان كان ذلك الدين قرض فهذا لا يجب للمقترض للمقرض الا قدر دينه قدر ما عطاك ولو ربيعة فيه ولو استعملته وتاجرت فيه وربحت فالربح لك. اما اذا كنت اخذته على وجه المضاربة لتعمل في هذا المال - 01:15:26ضَ

والربح بين قباء فهذا نوع من الشركة وهذا بحسب اتفاقكما يعني الربح يكون بينكما بحسب الاتفاق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التدريب على تدبر القرآن؟ عن طريق جلسات علمية - 01:15:48ضَ

يتم فيها اثارة اسئلة عن الايات قبل الرجوع الى كتب التفسير بحيث يكون لاثارة الذهن فمثلا يقرأ الحمد لله رب العالمين فيوضع اسئلة ما السر في تقديم الالوهية على الربوبية؟ وهكذا ويحتج اهل هذه الطريقة بان - 01:16:17ضَ

انها طريقة وردت العلماء التفسير الكبار مثلما عندما يقول الطبري فان قيل لماذا خص الله كذا وكذا آآ الطبري يطرح الاسئلة ليس للتشكيك وانما لاثارة السؤال والتفكير ومحاولة اصابة الحق. وكذلك يفرقون بين التدبر الذاتي. والتعبد فيقولون ما دام التدبر ذاتي - 01:16:47ضَ

فهو يتسامح آآ ما دام ما دام يحتمل ولا يخالف نصا شرعيا المهم اذا وقع هذا ممن عنده يعني اوصل في من طلب العلم ومن وجوه الفهم فلا بأس اما ان يفعل هذا عوام ناس - 01:17:17ضَ

يعني من الصغار لم يتأهلوا فلا يجوز الخوظ في القرآن بمجرد يعني ما يعن للانسان ويخطر بباله لا لهذا يمكن يفعله طلبة علم عندهم يعني اصل في من التعليم يؤهلهم - 01:17:50ضَ

الى ان يتفهموا مثل هذه الجوانب ثم يستعينون بما ذكره المفسرون وما وما يذكرونهم من تلك المعاني التي تظهر لهم لا يجذبون بها ولا يقولون هذا مراد الله وهذا هو - 01:18:17ضَ

لا يقول لعله ولا عله لعل الامر كذا على سبيل الاحتمال والتحري فقط لا يقول لنا ان هذا مراد الله هذه هي حكمة الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة نسبة القصيدة اللامية - 01:18:45ضَ

الشيخ الاسلام ابن تيمية والله لا مشهورة نسبتها اليه اولا ياه يحصل لي التحقيق في ذلك ومضمونها جيد. ليس فيه ما يؤخذ عليه الا كلمة واحدة. وهي وصف القرآن بالقدم - 01:19:14ضَ

ولعلها بدأ القديم الكريم القرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه قريتي ليس فيها عالم. ويوجد علماء في العاصي ويوجد فيها معاص ظاهرة مثل بيوت الدعارة وبيوت الخمر وليست ممنوعة - 01:19:50ضَ

نظاما ايهما افضل في حقي؟ الاقامة في القرية ام السفر للعاصمة لطلب العلم اذا كنت تأمن على نفسك الوقوع فيما في هذه المواقع السيئة الحمد لله اذهب الى العاصمة ولا ولا يضرك. الا ما دمت لا تخالط هؤلاء الفساق من شراب الخمر او الزناة - 01:20:17ضَ

فلا يضرك ووجودهم في البلد وجودهم في البلد لا يضرك ولست مسؤولا عنهم واذا كنت تخشع لنفسك من الوقوع في تلك المعاصي فلا فلا تذهب للعاصمة ولا تقم فيها يبقى في قريتك واطلب العلم بقدر استطاعتك - 01:20:51ضَ

لا سيما ما تيسر وسائل التواصل التي يمكنك ان تسأل فيها وان تتعلم بواسطة بواسطة الاتصالات نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل غسل الجمعة مستحب ام واجب اكثر اهل العلم على انهم يستحب والقول بوجوبه قول قوي - 01:21:26ضَ

فينبغي للمسلم ان يحافظ على غسل الجمعة لانه ورد فيه الامر من اتى الجمعة فليغتسل وقال في الحديث الاخر غسل يوم الجمعة واجب على كل محترف. فالقول بوجوبه قوي جدا نعم - 01:21:54ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه زوجتي اه موظفة ولا اخذ من مالها ولو درهما ومع ذلك تشتمني وبكلام لا اتقبله في حين اني احاول آآ باصلاح الامر بالهجر والنصيحة دون ايذاء او سب مني لكنها - 01:22:13ضَ

دوما عنيدة ومصرة على اهانة اه وهي تريد دائما الخروج للتنزه اصبحت حائرا بين الصبر على الذل والاهانة من اجل اولادي او الفراق فهل من نصيحة نسأل الله العافية نسأل الله - 01:22:43ضَ

هذه اشبه ما تقول بانها ناشز وان والناشز ذكر الله علاجها بثلاث امور واللاتي تخافون فعظوهن. واهجروهن في المضاجع واضربوهن اين الامور الثلاثة؟ ولم تجلي معها فلا حل لها الا الطلاق - 01:23:27ضَ

ولا تسمح لها في في الخروج المشبوه الذي يعني يمكن ان تتعرض فيه للاختلاط بالرجال وما او ما يتبع ذلك انت مسؤول عنها ما دامت في عصمتك ما انت مسؤول عليك ان تمنعها من المنكر والخروج المشبوه الذي - 01:23:57ضَ

لا تأمن فيه عليها اما مجرد الاهانة يعني حقق الشخصي حقك الشخصي ممكن ان ان تتحمله في سبيل بقاياها من اجل اولادها اما ما كان لله فليس لك ان تسامحها. في حق الله - 01:24:24ضَ

الصلاة او الخروج غير جائز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يؤخذ العلم ممن اخذ عن الكتب ولم يجلس بين يديه علماء ممكن اقول بعض الناس انسان له تلقي من الكتب والمؤلفات وان لم يجلس عند العلماء. ما دام انه عنده اصل - 01:24:54ضَ

الفهم وعنده اصل التعليم يحسن الاخذ من الكتب كثير من العلم انما يرجع فيه الى مؤلفات العلماء سم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قمت بضرب قطة على بطنها - 01:25:36ضَ

فماتت فما حكم ذلك؟ وهل هناك كفارة لهذا؟ ليس لهم كفارة الا الاستغفار ما يجوز التعذيب الحيوان من غير سبب وليس لهذا الكفار الا الاستغفار استغفر الله وتب اليه ولا تعد - 01:26:12ضَ

والله اعلم - 01:26:45ضَ