Baheth

يا مطيح. نعم يا شيخ الله يجزاك خير وقال الذين كفروا هل ندله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق - 00:00:00ضَ

افترى على الله كذبا ام به بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد لم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض. ان انا اخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء - 00:00:21ضَ

ولقد اتينا داوود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والمنا له حديد ان اعمل سابغات وقدر في السرب واعملوا صالحا اني ما تعملون بصير. ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر - 00:00:59ضَ

واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير. يعملون له ما يشاء محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات - 00:01:38ضَ

اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور جزاك الله خير وقال الذين كفروا هل ندلك يقول بعضهم لبعض هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزجتم على وجه التعجب منه - 00:02:08ضَ

ادلكم على رجل يخبركم بخبر غريب اذا مزقتم كل ممزق يعني اذا تمزقتم في الارض ومتم ودفنتم وتمزقتم في الارض تخلقون خلقا جديدا. هل ننبئكم هل ندلكم على رجل ينبئكم يعني يخبركم اذا مزقتم كل ممزق - 00:02:36ضَ

انكم لفيغ خلق جديد افترى على الله كذبا ام به جنة يعني هذي عندهم احتمالات يعني يمكن ان يكون انه افترى على الله كذب انه كذب او انه مجنون يعني امره عندهم يتردد بين الكذب - 00:03:02ضَ

وبين الجنون ترى الله ينتقم من ان به الجنة. بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد هذا مصيره هم في ضلال في هذه الدنيا وفي شقاء في الاخرة بالعذاب الاليم - 00:03:21ضَ

بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال تعالى افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض من هذه المخلوقات العظيمة التي القادر عليها - 00:03:43ضَ

يكون قادرا على كما قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلط مثلهم اولا يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض - 00:04:03ضَ

بقادر على ان يحيى الموتى افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان شأن خفيف بهم الارض او نسقط عليهم كسبا من السماء فان الله تعالى على كل شيء قدير قادر على ان يخسف بهم الارض - 00:04:20ضَ

او ان ينزل عليهم قطعا من السماء تدمرهم ان في ذلك لاية لكل عبد منيب ثم قال تعالى مخبرا عن عند داوود وسليمان عن النبيين عن النبيين الفاضلين من انبياء بني اسرائيل وهما داوود وسليمان ابن سليمان - 00:04:42ضَ

ولقد اتينا داود منا فضلا من العلم والتعليم والقدرة على صنع الدروع ولقد اتينا داوود منا فضلا يا جبال اوي بما والطير يأمر الله الجبال ان تسبح معه سبح مع داوود وكذلك الطير - 00:05:16ضَ

وهذا وفي هذا اية عظيمة يجب ان الجبال تسبح بصوت مسموع وكذلك الطير يا جبال قوي بما هو الطير والنا له الحديد وهذي ايضا اية من ايات الله. ان الله جعل الحديد لينا يتصرف فيه ويصنع منه الدروع - 00:05:54ضَ

لا يحتاج الى نار يسهر بها الحديد واعلنا له الحديث ان اعمل سابغات والمواد السابقات الدروع التي مجلس ملتقيه تغطي الجسم وتقيه ظربات السهام ان يعمل سابقات ويقدم في الشرد واعملوا صالحا. اني بما تعملون بصير. وكذلك سخر لسليمان الريح - 00:06:35ضَ

تجري بامره ولسليمان الريحة غدوة شهر ورواحها شهر مساء المسابة التي تقطعها في الصباح مسيرة الشهر وكذلك في المساء وقال تعالى واسلنا له من السيلان ارسلنا له عين القطر قال المفسرون عين النحاس - 00:07:11ضَ

ايضا وهذا من جنس الحديث لداوود هدانا الله الحديث لداوود واجرى الله عينا النحاس لسليمان وارسلنا له عين القط ومن الجن من يعمل بين يديه وسخر له الجن يعملون له - 00:07:40ضَ

قال الله ومن يزر منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير الله سخر الجن له يعملون له كما قال تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الجواب هذه نماذج مما يعمله الجن لسليمان - 00:08:04ضَ

يصلى فيها وتماثيل ايضا تماثيل لانها تكون نوعا من الزينة وقدور راسيات اجور ضخمة الطبخ فيها لانه سيطعم هؤلاء الجنود الكثير عنده وجفان الجيفان التي يوضع فيها الطعام بعد طبخه - 00:08:36ضَ

يعني مثل الصحون لكنها ضخمة وجفان كالجواب يعني واسعة ظخمة يناسب القدور والاسيات ودور راسيات مثل كانه مثبتة وجبال عند هالجواب اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عباده الشكور الله سليمان - 00:09:19ضَ

جنوده اعملوا ال داوود شكرا. امر من الله لداوود وسليمان على ان امرهم ان يشكروه على ما تفضل به عليهم وما اتاهم من وما سخر لهم منا انواع التسخير نعم - 00:09:58ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وقال الذين كفروا منكرين للباتم متعجبين منه. هل ندلكم على - 00:10:29ضَ

رجل ينبئكم يخبركم يعانون محمدا صلى الله عليه وسلم. اذا مزقتم كل ممزق قطعتم كل تقطيع فرقتم كل تفريق ترابا انكم لشي خلق جديد. يقول لكم انكم لفي خلق جديد. افتر - 00:11:04ضَ

استفهام دخلت على الف الوصل ولذلك نصبت الاستفهام دخلت نعم. دخلت على الف وصل. ولذلك نصبت على الله كذبنا به جنة يقولون زعم كذبا ام به جنون الله تعالى ردا عليهم بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد - 00:11:30ضَ

افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض. فيعلم انهم حيث كانوا ان ارضي وسمائي محيطة بهم. لا يخرجون من اقطارها وانا القادر عليهم قرأ الكسائي نخسف بهم بادغام فاء في الباء - 00:12:09ضَ

كسفا من السماء. قرأ حمزة اول الكسائي ان يشاء يخسف او يسقط بنيائي وقرأ الاخرون بالنون فيهن ان في ذلك اي فيما ترون من السماء والارض لاية تدل على قدرتنا على البعث - 00:12:42ضَ

لكل عبد منيب تائب راجع الى الله بقلبه. قوله عز وجل ولقد اتينا منا فظلا. يعني النبوة والكتاب. وقيل الملك وقيل جميع ما اوتي. من حسن صوتي وتليين الحديد. وغير ذلك مما خص به. يا جبال اي وقلنا يا جبال - 00:13:10ضَ

اذا سبح وقيل هو تفعيل من الاياب وهو الرجوع رجعي معه وقال القتيبي اصله من التأويب في السير وهو ان يسير النهار كله وينزل ليلا كانه قال اوي بالنهار كله بالتسبيح - 00:13:40ضَ

وقال نوحي معه والطير عطف على موضع الجبال لان كل امنادى في موضع النصب وقيل معناه وسخرنا وامرنا الطير ان تسبح اذا نادى بالناحية اجابته الجبال بصداها. وعكف الطير عليه من فوقه. فصدق - 00:14:08ضَ

الجبال الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك وقيل كان داوود اذا تخلل الجبال فسبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح نحو ما يسبح وقيل كان داوود عليه السلام اذا لحقه فتور اسمعه الله - 00:14:46ضَ

الجبال تنشيطا له والنا له الحديد اذا كان الحديد في يدي كالشمع والعجين يعمل منه ما يشاء من حتى كان الحديد في يده. كالشمع والعجين. يعمل منه ما يشاء من - 00:15:12ضَ

نار ولا ضرب مطرقة. وكان سبب ذلك على ما روي من الاخبار عليه السلام. لما ملك بني اسرائيل كان من عادته ان يخرج للناس متنكرا. فاذا ما رأى رجلا لا يعرفه تقدم اليه وسأله عن داوود - 00:15:39ضَ

ويقول له ما تقول في داوود واليكم هذا اي رجل هو فيثنون عليه ويقولون خيرا. وقيض الله له ملكا في صورة آدمي. الم تقدم اليه على عادته فسأله قال الملك انما رجله لولا خصلة فيه. رأى داود ذلك وقال ما هي يا عبد الله - 00:16:05ضَ

قال انه يأكل ويطعم عياله من بيت المال. قال فتنبه لذلك. وسأل الله ان سبب له سببا يستغني بي عن بيت المال. فيتقوت منه ويطعم عياله. فالان الله الله تعالى له الحديد وعلمه صنعة الدرع. وانه اول من اتخذها. ويقال انه - 00:16:40ضَ

كان يبيع كل درهم باربعة الاف درهم. فيأكل ويطعم منها عياله. ويتصدق منها على الفقراء والمساكين. ويقال انه كان يعمل كل يوم يبيعها ستة الاف درهم. فينفق الفين منها على نفسه وعياله. ويتصدق باربعة - 00:17:10ضَ

على فقراء بني اسرائيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان داود عليه السلام لا يأكل الا من عمل آآ يده. انا انعم السابغات طوالا تسحب في العرض وقدر في السرد. يقال لصانعه السراد والزراد يقال - 00:17:40ضَ

يقول قدر المسامير في حلق الدرع اي لا تجعل المسامير دقاقا فتفلت ولا غلاظا فتكسر الحلق ويقال السرد المسمار في الحلقة يقال درع مسرودة اي مسمورة الحلق وقدر في احسن اليك - 00:18:14ضَ

مسمورة الحلق اجعله على القصد وقدر اه الحاجة وابن صالح يريد داوود له اني بما تعملون بصير. ولسليمان الريحان ايوة سخرنا لسليمان الريح. الريح بالرفع عينه تسخير الريح شهر ورواحها شهر. اي سير غدو تلك الريح المسخرة له مسيرة شهر - 00:18:34ضَ

وسير رواحها مسيرة شهر. وكانت تسير به في يوم واحد مسيرة شهرين. قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطهر وبينهما مسيرة شهر ثم يروح من مسيرة شهر للراكب المسرع. وقيل انه كان يتغذى بالري - 00:19:11ضَ

واسلنا له عينا قط. اي اذبنا له عين النحاس. والقطر النحاس قال اهل التفسير اجريت له عين النحاس ثلاثة ايام بلياليهن. كجري الماء. وكان بارض اليمن. انما ينتفع الناس اليوم - 00:19:40ضَ

ما اخرج الله لسليمان ومن الجن ممن يعمل بين يديه باذن ربه. بامر ربه. قال ابن عباس سخر الله الجن لسليمان. وامرهم بطاعته فيما يأمرهم به. ومن ان يعدل منهم - 00:20:06ضَ

من الجن عن امرنا الذي امرنا به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير في الاخرة. وقال في الدنيا وذلك ان الله عز وجل وكل بهم ملكا بيده صوت من نار. فمن زاغ منهم عن امر - 00:20:30ضَ

سليمان ضربه ضربة احرقته يعملون له ما يشاء من محاريب اي مساجد والابنية المرتفعة يعملون له ما يشاء من محارب اي مساجد واي مساجد والابنية المرتفعة. وكان مما عملوا له بيت المقدس - 00:20:50ضَ

اني لم اقض ذلك على يدك ولكن ابن لك املكه بعدك اسم سليمان. اقضي تمامه على يده. فلما الله استخلف سليمان فاحب اتمام بناء بيت المقدس جمع الجن والشياطين وقسم عليهم الاعمال. وخص كل طائفة منهم بعمل يستخلصها له. فارسل الجن - 00:21:13ضَ

الشياطين في تحصيل الرخام. والمهل ابيض من معادنه. وامر ببناء المدينة بالرخام وجعلها اثني عشر وانزل كل رفض منها سقا منها الاسباط وكانوا لما فرغ من بناء المدينة تدعى في بناء المسجد. وجه الشياطين - 00:21:53ضَ

فرقا فرقا استخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها والدر الصافي من البحر وفارق يقلع وفرقا يقلعون الجواهر والحجارة من اماكنها. وفرقا يأتونه بالمسك والعنبر. وسائر الطيب من اماكنها. فاتى من ذلك بشيء لا - 00:22:23ضَ

يحصيه الله عز وجل ثم احضر الصناعين وامرهم بنحت تلك الحجارة وتصيرها الواحد واصلاح تلك الجواهر. وثقبل ياقيت واللآله فبنى مسجد بالرخام الابيض والاصفر والاخضر. وعمده باساطين الماء الصافي. وسقفه - 00:22:53ضَ

الواح الجواهر الثمينة. وقصص سقوفه وحيطانه بلآلئ واليواقيت الجواهر وبسط ارضه بالواح الفيروز. فلم يكن يومئذ في الارض بيت ابهى ها هو على انور من ذلك المسجد. وكان يضيء في الظلمة. كالقمر ليلة البدر. فلما فرغ منه - 00:23:23ضَ

وجمع اليه احبار بني اسرائيل. فاعلمهم انه بناه لله عز وجل وان كل شيء فيه خالص لله. اتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه وروي اعن بالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله عن رسول الله صلى الله - 00:23:53ضَ

عليه وسلم قال لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس سأل ربه ثلاثا اثنين وانا ارجو ان يكون اعطاه الثالثة. سأل حكمي يصادف حكمه فاعطاه اياه وسأله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. فاعطاه اياه وسأله الا يأتي هذا البيت احد - 00:24:22ضَ

من يصلي فيه ركعتين الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. وانا ارجو ان يكون قد اعطاه ذلك قالوا فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان. حتى غزاه مختنصر. فخرب المدينة وهدمها - 00:24:52ضَ

المسجد واخذ ما كان في وحيطانه من الذهب والفضة والدر والياقوت بوسائل الجواهر. فحمله الى دار مملكته من ارض العراق. وبنى الشياطين لسليمان باليمن. حصونا كثيرة عجيبة من الصخر. قوله عز وجل معلوم ان هذه كلها اسرائيليات لا يعول عليها - 00:25:12ضَ

نعم قوله عز وجل وتماثل اي كانوا يعملون له تماثيل. اي صورا من نحاس وصفر وزجاج ورخام. وقيل كانوا يصورون السباع والطيور. وقيل كانوا يتخذون صور الملائكة والانبياء والصالحين في المساجد ليراها الناس فيزداد عبادة. ولعلها كانت مباحة في شريعة - 00:25:41ضَ

كما ان عيسى كان يتخذ صورا من الطين. فينفخ فيها فتكون طيرا باذن الله واحدة جفنة. كالجواب كالحياض التي يجبى فيها الماء اي يجمع. واحدة تهاجى بها. يقال كان يعقد على الجفنة الواحدة الف الف رجل يأكلون منها وقدور راسيات - 00:26:21ضَ

ثابتة لها قوائم لا يحركن عن اماكنها لعظمهن. ولا ينزلن ولا يعطل. وكان يصعد وعليها بالسلالم وكانت باليمن اعملوا ال داوود شكرا. اي وقلنا اعملوا مجازه اعملوا يا يا ال داود بطاعة الله شكرا له على نعمه - 00:26:51ضَ

وقليل من عبادي الشكر اي العامل بطاعته شكرا لنعمته. قيل المراد من ال داود هو داود نفسه. وقيل سليمان واهل بيته. وقال جعفر بن سليمان سمعت ثابتا يقول كان داود نبي الله عليه السلام - 00:27:22ضَ

قد جزأ ساعة الليل والنهار على اهله. فلم تكن تأتي ساعة من ساعات الليل والنهار الا وانسان من ال داوود قائم يصلي ولقد اتينا داوود من من هنا قال رحمه الله ايوه لقد بنينا على عبدنا ورسولنا داود عليه الصلاة والسلام واتناه فضلا من العلم - 00:27:42ضَ

والعمل الصالح والنعم الدينية والدنيوية ومن نعمه عليه ما خصه به من امره تعالى الجمادات كالجبال والحيوانات من الطيور. ان تعوب معه وترجع التسبيح بحمد ربها. مجاوبة له وفي هذا من النعمة عليه. ان كان ذلك من خصائصه التي لم تكن لاحد قبله ولا بعده - 00:28:29ضَ

وان ذلك يكون مناهضا له ولغيره على التسبيح. اذا رأوا هذه الجمادات والحيوانات تجاوبوا بتسبيح ربها وتمجيدا وتكبيره وتحميده كان ذلك مما يهيج على ذكر الله ومنها ان ذلك كما قال كثير من العلماء انه طرب صوت داود فان الله - 00:29:00ضَ

قد اعطاه من حسن الصوت ما فاق بي غيره وكان اذا رجع التسبيح والتهليل والتحميد ذلك الصوت الرخيم الشجي المطرب. طرب كل من سمعه من الانس والجن. حتى الطيور والجبال - 00:29:30ضَ

سبحت بحمد ربها ومنها انه لعله ليحصل له اجر تسبيحها لانه سبب ذلك. وتسبح. تبعا له نعم هنعمل سابغات واقدر في السرب. واعملوا صالحا ومن فضله عليه ان اعلان له الحديد ليعمل الدروع السابغات - 00:29:52ضَ

وعلمه تعالى كيفية صنعته. بان يقدره في السرد ان يقدره حلقا ويصنعه كذلك ثم يدخل بعضها ببعض قال تعالى وعلمنا الصلاة نبوس نقم لتحصنكم من بأسكم. هل انتم شاكرون؟ ولما ذكر ممتن - 00:30:33ضَ

وعلى اله امره بشكره. وان يعملوا صالحا ويراقب الله تعالى فيه. باصلاح وحفظه من المفسدات. انه بصير باعمالهم مطلع عليهم. لا يخفى عليكم لا يخفى عليهم منها شيء وقوله تعالى اول سليمان الريح غدو وشهر ورواحها شهر - 00:30:58ضَ

ما ذكر فضله على داوود عليه السلام ذكر فضله على ابنه سليمان عليه الصلاة والسلام وان الله سخر له الريحة تجريبي امري وتحمل وتحمل جميع ما معه. وتقطع المسافة البعيدة جدا في مدة يسيرة. فتسير في - 00:31:38ضَ

في مسيرة شهرين قدوها شهر اي اول النهار الى الزوال. ورواحها شهر من الزوال الى اخر النهار له عين القطر اي سخرنا له عينا نحاس وسهلنا له الاسباب. استخراج ما يستخرج منها من الاواني - 00:31:58ضَ

وغيرها سخر الله له ايضا الشياطين والجن. لا يقدرون الا يقدرون ان يستعصون واعمالهم كل ما شاء نعم لحظة قال من محارب وهو كل بناء يعقد وتحكم به الابنية. فهذا فيه - 00:32:18ضَ

على بنية فخمة وتماثيل صور الحيوانات والجمادات من اتقان صنعتهم وقدرتهم على ذلك وعملهم لسليمان. وجفان كالجواب اي كالبرك الكل يعملونها اي سحاب اي كالبرك الكبار. هم. يعملونها لسليمان للطعام - 00:33:01ضَ

لانه يحتاج الى ما لا يحتاج اليه غيره. ويعملون له قدورا راسيات. لا عن اماكنها من عظمها. فلما ذكر منته عليهم امرهم بشكرها فقال اعملوا ال داوود وهم داوود واولده واهله لان المنة على الجميع. وكثير من هذه المصالح عائد لكلهم - 00:33:29ضَ

شكرا لله على ما اعطاهم. ومقابلة لما اولاهم وطني من عبادي الشكور فاكثرهم لم يشكروا الله تعالى على ما اولاهم من نعمه ودفع عنهم من النقم. والشكر واعتراف القلب بمنة الله تعالى. وتلقيها افتقارا اليها - 00:33:59ضَ

فيها في طاعة الله تعالى. وصونها وصونها عن صرفها في المعصية انت نعم يا شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:34:25ضَ

اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى في جامع المسائل ودلت الاية على ان المؤمن لا يجوز ان يخاف اولياء الشيطان وعليه ان يخاف الله وخوف الله امر به وخوف اولياء الشيطان نهي عنه - 00:34:57ضَ

وهذا كقوله في الاية الاخرى لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني عن خشية الظالم وامر بخشيته تعالى وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله - 00:35:22ضَ

وقال فإياي فرهبون وبعض الناس يقول يا ربي اخافك واخاف من لا يخافك وهذا لا يجوز بل عليه ان يخاف الله ولا يخاف من لا يخاف الله فان من لا يخاف الله ظالم من اولياء الشيطان - 00:35:48ضَ

وهذا قد نهى الله عن ان يخاف واذا قيل قد يؤذيني قيل انما يؤذيك بتسليط الله له واذا اراد سبحانه دفع شره عنك الامر لله انت اذا الله فاتقيته وتوكلت عليه - 00:36:12ضَ

كفاك شره ولم يسلطه عليك فانه تعالى قال ومن يتوكل على الله فهو حسبه وتسليطه يكون بسبب ذنوبك وخوفك منه فاذا خفت الله وتبت من ذنوبك واستغفرته لم يسلطه عليك - 00:36:38ضَ

قد قال تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفي الاثار الله مالك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فمن اطاعني جعلته عليه رحمة جعلتهم عليه رحمة - 00:37:02ضَ

ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشتغلوا بسبب بسبب بسب الملوك واطيعوني اعطف قلوبهم عليكم وقد قال لما سلط العدو عليهم يوم احد اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا - 00:37:27ضَ

قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير وقال تعالى وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين - 00:38:01ضَ

وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. والله يحب المحسنين والاكثرون يقرأون - 00:38:20ضَ

قاتل معه ربيون كثير والربيون الكثير عند جماهير السلف والخلف هم الجماعات الكثيرة قال ابن مسعود وابن عباس في رواية عنه والفراء الوف كثيرة وقال ابن عباس في رواية اخرى ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة السدي والربيع - 00:38:41ضَ

وابن قتيبة جماعات كثيرة وقرأ بالحركات الثلاث في الراء فعلى هذه القراءة الذين قاتلوا معه هم الذين ما وهنوا وما ضعفوا وما استكانوا واما على قراءة ابي عمرو وابن كثير ونافع - 00:39:08ضَ

قتل ففيها وجهان احدهما يوافق قراءتنا قاتل معه الفاعل هم اللوبيون وعلى قراءة نافع ومن ذكرنا وكأين من نبي قتل قتل للانبياء ويراجع بعضهم هذه القراءة لتتناسب ما ما قبلها وما محمد الا رسول - 00:39:35ضَ

دخلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا ثم قال وكاين من نبي قتل معه يعني انه يجب عليكم الثبات - 00:40:04ضَ

ولهذا خطب ابو بكر رضي الله عنه لما مات النبي خطبهم وثبتهم وامرهم بان يثبتوا على على دين الله من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت - 00:40:28ضَ

نعم واما على قراءة ابي عمرو وابن كثير ونافع قتل ففيها وجهان احدهما يوافق معنا هذه الاية اي قتل معه ربيون كثير مقتولون فما وهنوا اي ما وهن من بقي منهم لقتل كثير منهم - 00:40:52ضَ

والثاني ان النبي قتل ومعه ربيون كثير فما وهنوا لقتل نبيهم وهذا يناسب كون يوم احد صرخ الشيطان بان محمدا قد قتل لكن هذا المعنى لا يناسب لفظ الاية فانه سبحانه قال ربيون كثير - 00:41:15ضَ

المناسب انهم مع كثرة المصيبة الشاملة لهم ما وهنوا. ولو اريد ان النبي قتل ومعه ناس لم يخافوا لم يحتج الى تكفيرهم بل كان تقليلهم هو المناسب يقول هم مع قلتهم وقتل نبيهم لم يخافوا - 00:41:38ضَ

واما اذا كانوا كثيرين لم يكن مدحهم بعدم الخوف فيه عبرة وايضا واما واما واما اذا كانوا كثيرين لم يكن مدحهم بعدم الخوف فيه عبرة وايضا فاذا وصف من قتل - 00:42:00ضَ

نبيه بكونهم كثيرين لم يكن في هذا حجة على الصحابة ولا عبرة لهم ولا عبرة لهم فانهم يوم احد كانوا قليلين وكان العدو اضعافهم وكانوا يقولون اولئك كانوا الوفا مؤلفة. فلهذا لم يهنوا ونحن قليلون. وايضا - 00:42:26ضَ

وقوله وكأين من نبي يقتضي كثرة ذلك وهذا لا يعرف ان انبياء انبياء كثيرين قتلوا في الجهاد وايضا ويقتضي ان المقتولين كان مع كل واحد كثيرون سيكون قتل انبياء كثيرون ومع كل واحد خلق عظيم. وهذا لم يوجد - 00:42:53ضَ

فان من فان من قبل موسى من الانبياء لم يكونوا يقاتلون وموسى وانبياء بني اسرائيل لم يقاتلوا في الغزاة والذين قبلهم بنو اسرائيل من الانبياء لم لم يقتلوا في جهاد - 00:43:22ضَ

من لا يعرف نبي قتل في جهاد فكيف يكون هذا كثير؟ ويكون جنسه كثير ولا يعرف هذا في شيء من الاخبار وهو سبحانه انكر على من ينقلب على عقبيه سواء كان النبي مقتولا او ميتا - 00:43:43ضَ

لم يخص حال القتل فلم يذمهم اذا مات او قتل على الخوف والرعب بل على الردة والانقلاب على العقبين ولهذا تلاها الصديق يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم وكأن الناس لم يسمعوها حتى تلاها - 00:44:07ضَ

ثم ذكر بعدها معنى اخر وهو ان من قبلكم كانوا يقاتلون ويقتل معهم خلق كثير وهم لا يهينون ويكون ذكره الكثرة مناسبا لانه ان قتل منهم كثير فهذا يقتضي الوهن - 00:44:27ضَ

وما وهن وان كان الذين قاتلوا كثيرين وما وهنوا دل على ايمانهم كلهم مع الكثرة. ولم يقل هنا وما انقلبوا على اعقابهم فلو كان المراد ان نبيهم قتل لقال فما انقلبوا على اعقابهم لانه هو الذي انكره - 00:44:50ضَ

اذ مات الرسول صلى الله عليه وسلم او قتل فانكر سبحانه شيئين الارتداد اذا مات الرسول او قتل والوهن والضعف والاستكانة لما اصابهم في سبيل الله من استيلاء العدو ولهذا قال فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ولم يقل فما وهنوا لقتل - 00:45:12ضَ

ولو كان النبي هو المقتول وهم كلهم احياء لذكر ما يناسب ذلك ولم يقل فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله. ومعلوم ان ما يصيب في سبيل الله في عامة الغزوات لا يكون - 00:45:40ضَ

قتل نبي وايضا وكون النبي قاتل معه او قتل معه ربيون كثير لا يستلزم ان يكون معهم في الغازات بل كل من اتبع النبي وقاتل على دينه فقد قاتل معه - 00:46:02ضَ

وكذلك كل من كل من قتل على دينه فقد قتل معه. وحينئذ تظهر كثرة هؤلاء. فان الذين قاتلوا واصيبوا وهم على دين الانبياء كثير ويكون في هذه الاية عبرة لكل المؤمنين الى يوم القيامة. فانهم كلهم - 00:46:19ضَ

يقاتلون مع النبي وان كان النبي قد مات والصحابة الذين كانوا يغزون في السرايا والرسول غائب عنهم كانوا معه وكانوا يقاتلون معه وهم داخلون في قوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. وفي قوله والذين امنوا - 00:46:42ضَ

من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم فليس من شرط من يكون مع المطاع ان يكون راعيا للمطاع وقد قيل في فليس من شرط من يكون مع المطاع ان يكون رائا للمطاع - 00:47:07ضَ

وقد قيل في هنا انهم العلماء واختاره الرماني والزجاج وروي عن الحسن وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس وكذلك قال ابن فارس المتألهون العارفون بالله وهؤلاء جعلوا لفظ الربي - 00:47:28ضَ

بلفظ رباني عن ابن زيد قال هم الاتباع كانه جعلهم المربوبين والمعنى الاول اصح من وجوه احدها ان الربانيين غير الاحبار نعم يا محمد عاش بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:47:51ضَ

صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه في باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة - 00:48:35ضَ

وعند الركوع وعند الرفع منه قال رحمه الله تعالى واما رواية الخليفة علي ابن ابي طالب لذلك قال الامام احمد حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن - 00:48:55ضَ

عبد الله بن الفضل بن عبدالرحمن يعني ابن فلان بن ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:17ضَ

انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته واراد ان يركع ويصنع اذا رفع رأسه من الركوع. ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد - 00:49:36ضَ

واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر وقد رواه ابو داوود وابن وابن ماجة من طريق سليمان ابن داود ابن داود الهاشمي كما رواه الامام احمد نقصه رفع اليدين. ورواه الحاكم في مستدركه. وقال البيهقي اسناده حسن. واصل الحديث في - 00:49:59ضَ

صحيح مسلم والسنن الاربعة من حديث عبدالرحمن الاعرج به في دعاء الاستفتاح كما تقدم تحريره اسنادا ومتنا ولله الحمد والمنة وقال البيهقي في الخلافيات اخبرنا ابو طاهر من فقيه الفقيه من اصله. قال اخبرنا محمد بن الحسين - 00:50:26ضَ

قال حدثنا محمد ابن معروف ابن معروف ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن امية الساوي قال حدثنا عيسى ابن موسى التيمي عن من حدثه عن مقاتل ابن حيان عن الاصبغ ابن نباتة عن علي ابن ابي طالب - 00:50:49ضَ

انه قال اني لما نزلت فصل لربك وانحر. قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي؟ قال انها ليست بنحيرة ولكن رفع في ثلاث مواطن اذا تحرى اذا تحرمت للصلاة. واذا ركعت واذا رفعت رأسك من - 00:51:09ضَ

فانها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين في السماوات السبع ان لكل شيء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي في ثلاث مواطن. والله اعلم فاما رواية طلحة بن عبيد الله التيمي. احسن ما عليكم - 00:51:41ضَ

هلا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى - 00:52:08ضَ

في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول معرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن رسالة نقض المنطق قال رحمه الله الفائدة السادسة والسبعون بعد المائتين - 00:52:39ضَ

ومما يوضح ذلك ان الطالب للعلم بالنظر والاستدلال والتفكر والتدبر لا يحصل له ذلك ان لم ينظر في دليل يفيده العلم بالمدلول عليه ومتى كان العلم مستفادا بالنظر فلا بد ان يكون عند الناظر من العلم المذكور الثابت في قلبه ما لا يحتاج حصوله الى نظر - 00:53:00ضَ

فيكون ذلك المعلوم اصلا وسببا للتفكر الذي يطلب به معلوما اخر ولهذا كان الذكر متعلقا بالله لانه سبحانه هو الحي المعلوم وكان التفكر في مخلوقاته. لان التفكير والتقدير يكون في الامثال المضروبة والمقاييس - 00:53:27ضَ

وذلك يكون في الامور المتشابهة وهي المخلوقات واما الخالق فليس له شبيه ولا نظير فالتفكر الذي مبناه على القياس ممتنع في حقه وانما هو معلوم بالفطرة فيذكره العبد. وبالذكر وبما اخبر به عن نفسه. يحصل للعبد من العلم به امور - 00:53:49ضَ

عظيمة لا تنال بمجرد التفكير والتقدير. اعني من العلم به نفسه. فانه الذي لا تفكير فيه. فاما بمعاني ما اخبر به ونحو ذلك. فيدخل فيها التفكير والتقدير كما جاء به الكتاب والسنة - 00:54:11ضَ

السابعة والسبعون بعد المائتين. لا تجد من يلزم نفسه ان ينظر في علوم المنطق. ويناظر به الا فاسد النظر والمناظرة كثير العجز عن تحقيق علمه وبيانه الثامنة والسبعون بعد المائتين - 00:54:30ضَ

والحذاق من اهله لا يلتزمون قوانينه في كل علومهم. بل يعرضون بل يعرضون عنها اما لطولها واما لعدم فائدتها واما لفسادها واما لعدم تميزها وما فيها من الاجمال والاشتباه. وما زال علماء المسلمين يذمونه ويذمون اهله. وينهون عنه وعن اهله - 00:54:48ضَ

التاسعة والسبعون بعد المائتين. احسن الله اليكم تعظيم قدر الصلاة من معنا قدر الصلاة شلونك السلام عليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:55:16ضَ

اما بعد قال ابو عبد الله فهذا قول من ذهب ان هؤلاء الامراء الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يؤخرون الصلاة حتى يخرج الوقت كله انما كانوا يؤخرونها عن وقت الاختيار. وهو الوقت الذي كان يصلى فيه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:55:45ضَ

ويصلون في اخر وقت العذر وذلك قبل غروب الشمس فلذلك لم يثبتوا عليهم الكفر قال ابو عبد الله واذا لم يطلق فلذلك لم يثبتوا عليهم الكفر نعم احسن عليكم قال ابو عبد الله وفيه قول اخر - 00:56:08ضَ

قال بعضهم لو كان هؤلاء الائمة تركوا الصلاة متعمدين لتركها الى ان خرج وقتها فكانوا قد كفروا وليس في الاحاديث التي احتجتم بها دليل على انهم لم يكفروا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجيز ذلك - 00:56:28ضَ

انما ادعيتم في هذا الحديث ما ليس فيه. وتأولتموه على غير تأويله. فان قال قائل اليس قدر فان قال قائل اليس قال فصلوا معهم واجعلوا صلاتكم معهم سبحا فيأمر بالصلاة - 00:56:45ضَ

فيأمر بالصلاة خلف كافر قيل له لم يقل بالصلاة خلف كافر بل انما امر بالصلاة خلف مسلم لانهم في حال صلاتهم مسلمون لا كفار. لان الرجل اذا كفر بترك الصلاة فانما يستتاب من كفره بان يدعى الى الصلاة - 00:57:01ضَ

فاذا رجع الى الصلاة فصلى كان راجعا الى الاسلام. لان كفره كان بتركها فاسلامه يكون باقامتها وكذلك كل من كان معروفا بالاسلام والايمان بما جاء من عند الله تعالى من الفرائض والحلال والحرام - 00:57:21ضَ

ثم كفر بشريعة من الشرائع او استحلال بعظ ما حرم الله تعالى فانما يستتاب من الكفر بالشريعة التي كفر بها فاذا اقر بها فقد عاد الاسلام ولا يمتحن بغير ذلك - 00:57:36ضَ

ولا يسأل عن سواه وكذلك ان قال الخمر حلال او لحم الخنزير وهو مقر بجميع ما احل الله تعالى وحرم سوى الخمر او الخنزير فانما يستتاب من الباب الذي كفر منه من احلال الخمر والخنزير فقط لانه مؤمن بما سوى ذلك وهذا باب - 00:57:49ضَ

قد مر شرحه فيما مضى من الكتاب ولو ان رجلا نشأ في الكفر فاتى عليه ثلاثون سنة يعرف بذلك ثم جاء الى المسجد ثم جاء الى مسجد من مساجد المسلمين. فامر رجلا فاذن واقام ثم تقدم فصلى بالناس جماعة طوعا من غير خوف ولا - 00:58:12ضَ

بقية فصلوا بصلاته جازت صلاتهم وكان ذلك منه اظهار للاسلام. فان هو رجع بعد ذلك الى الكفر استتيب. فان تاب والا قتل في قول جماعة من العلماء. فالامير والذي قد عرف بالاسلام ونشأ عليه اذا حضر الجمعة فاذن له بامره ثم خطب فاذن له بامره ثم خطب الناس - 00:58:31ضَ

وافتتاح الخطبة انما يكون بالتوحيد والشهادة للرسول بالرسالة. ثم اذا هو اطال الخطبة واشتغل بقراءة الكتب حتى غابت الشمس فلم يصلي متعمدا لترك الصلاة قاصدا لذلك وهو ذاكر للصلاة فقد كفر في قول هؤلاء الذين بترك الصلاة على ما حكينا عنهم. ثم اذا هو بعد غيبوبة الشمس امر باقامة - 00:58:55ضَ

ثم نزل فصلى بالناس الجمعة او الظهر والعصر والمغرب اولى واحق بان يكون ذلك منه رجوعا عن الكفر الى الاسلام. وصلاة الناس خلفه جائزة ومع ما ذكرناه فان فان تعمده لترك الصلاة على ما - 00:59:19ضَ

وصفنا لا يعلمه منه الا الله تعالى عز وجل ثم هو في نفسه. فاما سائر الناس فلا يعلمونه لان تأخيره الصلاة قد يحتمل ان يكون سهوا منه واشتغالا بما هو فيه على التأويل منه. فان ذلك جائز له ما دام في الوقت فيخرج الوقت وهو غير قاصد لتأخيرها - 00:59:35ضَ

لذهاب الوقت فاذا كان فعله محتملا لما ذكرنا فليس لاحد ان يثبت عليه الكفر بالشك حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل قال حدثنا خالد بن حارث الهجيمي قال سمعت عبيد الله يسأل عن يهودي - 00:59:55ضَ

بقوم صلوات يسأل قال سمعت عبيد الله يسأل عن يهودي صلى بقوم صلوات وهم لا يشعرون فرآه بصلاته بهم مسلما فان ابى استتيب واحتج في هذا بقوله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا وسئل عن صلاته بهم وهو جنب او غير - 01:00:14ضَ

ان فرأى ان صلاتهم ماضية حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الوليد قال قلت لابي عمرو نصراني صحب مسلمين في سفر متشبها بالمسلمين في هيئته فحضرت الصلاة فصلى معهم ثم قال خفتكم على نفسي - 01:00:47ضَ

ومالي فقال لا قتل عليه قلت لابي عمرو فانه لما حضرت الصلاة اذن واقام وصلى بهم فقرأ واقام واقام سنة الصلاة فلم يرى عليه قتلى لتقيته على نفسه ويعيدون قال وسألت عن ذلك ما لك بن انس فلم ير عليه قتلا وقال يعيدون صلاتهم - 01:01:07ضَ

وسألت عن ذلك سعيد بن عبد العزيز فقال اذانه اقامته وصلاته بهم منه اسلام. ويستتاب فان تاب والا قتل قلت فكيف بصلاتهم معه؟ قال مضت صلاتهم قال الوليد وسألت الليث ابن سعد فقال مثل ذلك - 01:01:32ضَ

قال ابو عبد الله واما احتجاجهم ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى - 01:01:51ضَ

في كتابه سورة الصلاة الفصل العاشر قاعدتان عظيمتان القاعدة الاولى اصابة السنة افضل من كثرة العمل ولهذا قال الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر مثال سنة الفجر يسن فيها التخفيف - 01:02:21ضَ

فلو قال انسان انا اريد ان اطيل القراءة فاقرأ فاقرأ في هذه السنة سورة المعارج وسورة الانسان واطيل الركوع والسجود احب ان ادعو الله وانا ساجد واتمنى كثيرا وقال اخر انا اصلي سنة الفجر ركعتين خفيفتين اقرأ بالاولى مع الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله - 01:02:43ضَ

الله احد الثاني افضل لانه اصاب السنة واتباع السنة افضل ولذلك انا ارى بعض الناس يطيلون في سنة الفجر سيحسن بنا ان ننبههم الى ما هو الاحسن اذا سلم تأتي اليه بلطف وتقول يا اخي جزاك الله خيرا - 01:03:10ضَ

انت ان شاء الله تريد الخير وتحتسب ولا شك انك لم تطل الصلاة الا محبة لها ولكن السنة ان تخفف لا تنكر عليه انكارا لانهم ما فعلوا منكرا مثال اخر صلاة احدى عشرة ركعة - 01:03:30ضَ

صلاة احدى عشرة ركعة في التراويح افضل من من ثلاث وعشرين لانها اوفق للسنة فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:50ضَ

يزيد في رمظان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة وربما صلى ثلاث عشرة ركعة مثال اخر لو قال انسان انا اريد ان اصوم كل الدهر واخر قال اصوم يوما وافطر يوما - 01:04:07ضَ

والثاني افظل مع انه اقل عملا لانه اصاب السنة مثال اخر انسان صلى خلف المقام بعد الطواف وطول القراءة وطول الركوع وطول السجود واخر صلى ركعتين خلف المقام وقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد - 01:04:24ضَ

وخفف في الثاني افضل لانه اصاب السنة مثال اخر رجل جاء الى مكة وطاف وسعى وقصر وحل وانتظر الحج الافضل بعد هذا من لا يطوف لان الصحابة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطوفوا - 01:04:45ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه لم يطف الا طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع مثال اخر انسان متمتع اتى بالعمرة الاولى رجل جاء الى مكة وطاف وسعى وقصر وحل وانتظر الحج - 01:05:05ضَ

فالافضل بعد هذا الا يطوف لان الصحابة الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطوفوا والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه لم يطف كانت طواف تطوع نعم والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه لم يطف الا طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع - 01:05:29ضَ

مثال اخر انسان متمتع اتى بالعمرة الاولى وبقي على الحج خمسة ايام فقال انتهز الفرصة واتي بعمرة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة بالاضافة الى الاولى كل كل يوم يأتي كل كل يوم يأتي بعمرة - 01:05:54ضَ

واخر قال لاتي بعمرة بل اكتفي بالعمرة الاولى ثم الحج الثاني افضل انتبه يا حاج لا تتعب نفسك وتتعب اخوانك المسلمين بالتظييق بالتضييق عليهم تذهب الى التنعيم وتحرم وتأتي ولهذا قال عطاء رحمه الله وهو من كبار التابعين ومن علماء اهل مكة المعتنين بالمناسك - 01:06:15ضَ

ان هؤلاء الذين يخرجون الى التنعيم ويأتون بعمرة لا يدري ايأثمون ام يثابون. لانهم اتوا ببدعة. ومع الاسف الشديد نجد الان كثيرا من الحجاج ولا اقول اكثرهم ولا اقول اكثرهم يأتي بالعمرة - 01:06:40ضَ

الاولى وفي اليوم وفي اليوم الثاني يأتي بعمرة ثانية وثالثة ورابعة. الاولى له والثانية لامه والثالثة لابيه. والرابعة جدته والخامسة لجده والسادسة لعمه اين نحن من السلف الصالح غفلوا عن ذلك ام جهلوا - 01:06:59ضَ

والله هم خير منا اخلاصا وخير منا اتباعا ولم يفعلوا هذا فان قال قائل حديث ابي سعيد الخدري في قصة الرجلين اللذين بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حضرت الصلاة فلم يجدوا - 01:07:22ضَ

فتيمم صعيدا طيبا وصليا. ثم وجد الماء في الوقت. فتوضأ احدهما وعاد الصلاة. واما الاخر فلم يعد فقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي اعاد لك الاجر مرتين وقال للذي لم يعد اصبت السنة. فجعل للاول اجرا - 01:07:37ضَ

مرتين وهذا يقتضي انه كلما كثر العمل كثرت كثر الاجر فما الجواب الجواب ان هذا الرجل الذي اعاد الصلاة اعادها باجتهاد منه مع خفاء السنة عليه والانسان اذا عمل عملا مجتهدا مجتهدا فيه مع خفاء السنة اجر عليه - 01:07:57ضَ

اما بعد ان تتبين بعد ان تتبين السنة فاذا زاد على السنة فليس بمأجور وعسى ان يسلم من الاثم القاعدة الثانية لا اله الا الله محمد هذه قاعدة عظيمة لان - 01:08:19ضَ

يبقى السنة الحقيقة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والتعبد الرأي اما ان يكون قليل الاجر او يكون بدعة محرمة قال الله واتبعوه لعلكم فالهدى باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:08:51ضَ

مثل المثال الاول الانسان قد يتراءى له عند تطوير الفجر يعني اعظم وافضل وليس كذلك سنة تخفيفها هكذا الامثلة الاخرى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر بعض العلماء في التعليق على حديث الاوان في الجسد مضغة. ان القلب يطلق - 01:09:25ضَ

ويراد به المضغة التي تضخ الدم. ويطلق ويراد به العقل وان العقل محله القلب الذي هو مضغة. الا يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم الاوان في الجسد مضغة حيث ذكر امرا حسيا - 01:09:59ضَ

لا معنوية هذه الاعضاء سبحان الله العين محل البصل والاذن محل قوة السمع والقلب محل للعاقل وقد يعبر في اللغة العربية قد يعبر بالمحل عن الحال في المجاز فعبروا عن العقل بمحله وهو المضغة - 01:10:20ضَ

هذا كما قال سبحانه وتعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ليس المراد ان له ملغى فقط كل انسان له له هذه الموظة لكن من الناس من من يكون - 01:11:08ضَ

قلبه فيه العقل ومنهم من يقول له هذه الموضة وليس وليس عنده القلب المعنوي وهو العطف الخلاصة ان ان هذا على راجع الى مسألة التعبير والقلب وتارة يطلق على المضغة - 01:11:31ضَ

وتارة العلماء يقال لهم اطباء القلوب اطباء يا اطباء العقول بالعلم والبيان والفرقان وللقلب المضغ لها اطباء يعالجونها وهم الموجودون في المستشفيات عند الموجود الان يقال هذا طبيب قلب طبيب القلب المادي - 01:11:52ضَ

هل يكون سببا لصلاحه في دينه سبب لصلاح دينه العبد صلاح قلبه دينا لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدينا عقد نقل ركاب من احد المطارات وندفع عن كل راكب مبلغا معينا - 01:12:35ضَ

في ادارة المطار ونقدم ظمانا بنكيا ملزما وينص التعاقد على فرض غرامة على التأخير بزيادة قدرها ثلاثين بالمئة ونحن لا نتأخر في السداد فهل يجوز هذا العقد ما دام في زيادة - 01:13:00ضَ

مقابل للتأخير لتأخير السداد فلا يجوز لان هذا هو الربا من ابشع صور الربا الزيادة الدين في مقابل التأخير نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ناتج التركة قبل قسمة التركة - 01:13:25ضَ

مثال ذلك اخذ مال الاجرة من المستأجرين ناتج ناتج التركة تابع للتركة يقسم قسمة التركة تماما لكذا للبنت النصر للزوجة الرباعي زوجة مثلا ناتج ناتج التركة قبل القسمة تابع لها - 01:13:55ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول امرأة اعطت رجلا لبناء مسجد معين على ارض امرأة نعم. اعطت رجلا نعم لبناء مسجد معين على ارض معينة ولكنه اعاد المبلغ لها - 01:14:29ضَ

اه بسبب الغاء مشروع هذا المسجد فما حكم هذه الاموال التي جمعتها من اه تبرعات بعظ المحسنين وماذا تفعل بها كلت موضع اخر لبناء مسجد او ترد الاموال على اصحابها اذا كانت اذا كانوا معروفين. تخبرهم بما وقع وترد الاموال عليهم او يعطونها رأيهم - 01:15:10ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الرجل اه شرب الخمر وما صلى في حالة السكر او هو فصلى عندما رجع الى حاله العادية هل هو يكفر بترك الصلاة لا لا - 01:15:49ضَ

ما ترك الصلاة متعمدا لكنه عصى ربه فعليه التوبة لو تكلم وهو سكران بكلمة الكفر لم يكفر احسن الله اليكم يقول السائل وردت الادلة بافضلية الصف الاول فهل هناك ادلة - 01:16:24ضَ

على الحث على القرب من الامام لاني اشاهد البعض يأتي مبكرا ويجلس في اخر الصف او في اخر المسجد لا هذا خطأ القرب من الامام افظل وقد جاء في الحديث اللي يليه ليلين منكم اولو الاحلام والنهى - 01:16:55ضَ

لا سيما اهل العلم وطاعة ينبغي ان يتقدموا يعني اقرب الى الامام ولا يتخلف ويحل محلهم الجهال نعم - 01:17:38ضَ