Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما قدر الله حق قدره اذ قالوا ما كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا. وعلمتم - 00:00:00ضَ

ما لم تعلموا انتم ولا ابائكم اول الله. ثم هم في خوضهم يلعبون. وهذا كتاب انزلناه مباركم ولتنذر ام القرى ومن حولها اه والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون - 00:00:37ضَ

ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي يا الله باسطوا ايديهم باسط اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون - 00:01:17ضَ

ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاء هم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. لقد تقطع بينهم حلو الحمد لله قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره - 00:02:21ضَ

يعني ما قدر الكفار ربهم ما عظموه حق تعظيمه بل تنقصوه واشركوا به وكذبوا رسله وعصوه وجعل الحق ورد الحق وما قدروا الله حق قدره قالوا ما انزل الله على بشيء من شيء - 00:03:13ضَ

هذا من اكاذيبهم المستلزم من الطعن في الله بان الله تعالى احكم وارحم من ان لا لعباده رسلا الله ارسل الرسل وانزل الكتب رحمة بعباده ما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي - 00:03:43ضَ

فلا يضل ولا يشكو اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى وهو التوراة الكتاب الذي جاء به موسى انزله الله - 00:04:08ضَ

على موسى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس يجعلونه قراطيس يكتبونه في قراطيس تبدون بعضها وتخفون كثيرا منها يجعلونه قراطيس تبدون وتخفون كثيرا منهم وما قدروا الله حقد قالوا ما انزل الله على بشر من شيء - 00:04:45ضَ

قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدون وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا. انتم ولا اباؤكم قل الله لله هو الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى - 00:05:24ضَ

قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نوره للناس وهذا كتاب انزلناه مبارك وهو القرآن وهذا كتاب انزلناه مبارك اصدق الذي بين يديه تصدق الكتب السابقة ويصدق الرسل الماضين - 00:05:48ضَ

يشهد لهم الصدق وهذا كتاب عند الله مبارك الذي بين يديك وكثيرا ما يقرن الله بالذكر بين القرآن والتوراة وقد جاء في اخر هذه السورة ايضا ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن - 00:06:07ضَ

وتوصية لكل شيء وهدى ورحمة اجعل لهم من لقاء ربهم يؤمنون. وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون التوراة انزلها الله على موسى والقرآن انزل الله على محمد والانجيل - 00:06:48ضَ

انزل على عيسى عليهم الصلاة والسلام يقول المصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى يعني انزله الله لتنذر ام القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به الذين يؤمنون باليوم الاخر يؤمنون بهذا القرآن - 00:07:20ضَ

وهم على صلاتهم يحافظون فاثني عليهم بالايمان بالقرآن وبالمحافظة على الصلاة لا اله الا الله ثم قال تعالى ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء - 00:08:07ضَ

ان يفتري الظالم يفتري الكذب من من عنده ولا يدعي انه انزل عليك وتارة يدعي انه اوحي اليه ولا ريب انه اذا ادعى ذلك فقد اوحى اليه الشيطان ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله - 00:09:02ضَ

هذه كلها منكرات عظيمة ثم قال تعالى ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت يعني في سكرات الموت لو تراهم وهم في سكرات الموت اي لا ارى لرأيت امرا عظيما - 00:09:34ضَ

مرعبا ولو ترى اي الظالمون في غمرة الموت والملائكة باسط ايديهم ليقبض الروح يقبض ارواح هؤلاء الكافرين والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم يأمرون هؤلاء الظالمين بان نخرج انفسهم وقول واخرجوا انفسكم هذا امر - 00:10:12ضَ

نتوجه للنفوس لتخرج وتفارق ابدانها اخرجوا انفسكم اليوم تجزون على بلهون بما كنتم تقولون عن الله غير الحق وكنت بعد اياتي تستكبرون ثم قال تعالى موبخا لولاية الظالمين ولقد جئتمونا فرادى - 00:10:49ضَ

ان جئتمونا منفردين عن الاهلي والمال وتركتم خولناكم وراء ظهوركم يعني جئتمونا فرادى كما بدأ خلفكم او كما ولدتم ليس معهم شيء من الدنيا التي كنتم تنافسونها وتجادلون فيها يجادلون - 00:11:23ضَ

ولقد جئتمونا فرادى كما خولناكم اول مرة وتركنا وتركتم كما خلقناكم اول مرة وتردتم ما خولناكم ثم اعطيناكم في هذه الدنيا من من المال ومن حضور كثيرة وتركتم ما خولناكم وراء - 00:12:14ضَ

وما نرى معكم شفعاءكم. اين هم؟ ليس معهم احد تخلوا عنكم وتركوكم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيهم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون نعم يا محمد - 00:12:43ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قوله وما قدروا الله حق قدره - 00:13:05ضَ

اي ما عظموه حقا عظمته وقيل ما وصفه اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قال سعيد بن جبير جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف - 00:13:43ضَ

يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وقال له النبي صلى الله عليه وسلم انشدك بالله الذي انزل التوراة على موسى اما تجد في التوراة ان الله يبغض الحظر السمين - 00:14:10ضَ

وكان حظرا سمينا فغضب فقال والله ما انزل الله على بشر من شيء. وقال السدي نزلت في في ابني عازورا وهو قائل هذه المقالة. وفق قصة انما لي الصيف ما سمعت اليهود منه تلك المقالة - 00:14:38ضَ

عتب عليه وقالوا اليس ان الله انزل التوراة على موسى فلما قلت ما انزل الله على بشر من شيء وقال مالك بن الصيف اغضبني محمد فقالوا له وانت اذا غضبت تقول على الله غير - 00:15:13ضَ

حق فنزعوه من الحبرية اجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقال ابن عباس رضي الله عنهما فقالت اليهود يا محمد انزل قال نعم قالوا وما انزل الله من السماء كتابا فانزل الله - 00:15:46ضَ

وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. وقال الله تعالى قل لهم من انزل الكتاب الذي هذه آآ موسى نورا وهدى للناس. يعني التوراة تجعلونه قراطيسك - 00:16:20ضَ

وبدونها اي تكتبون عنه. دفاتر وكتبا مقطعة تبدونها اي تبدون ما تحبون. وتخفون كثيرا من نات محمد صلى الله عليه وسلم واية الرجم وقرأ ابن كثير وابو عمرو يجعلونه ويبدونه ويخفونها - 00:16:50ضَ

جميعا. لقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره وقرأ الاخرون بالتاء لقوله تعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى وقوله وعلمتم ما لم تعلموا الاكثر على انها خطاب لليهود. يقول علمتم على لسان محمد - 00:17:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا ابا قال الحسن جعل لهم علم ما جاء به محمد صلى الله عليه عليه وسلم. فضيعوه ولم ينتفعوا به. وقال مجاهد - 00:18:09ضَ

هذا خطاب للمسلمين. يذكرهم النعمة فيما علمهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم اه قل قل الله هذا راجع الى قوله كل من انزل الكتاب هذا جواب الاستفهام من انذر الكتاب؟ الجواب الله - 00:18:39ضَ

من انزل الكتاب الذي جاء به موسى اين جابوك والا فقل انت الله. اي قل انزله الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب انزلناه مبارك اي القرآن كتاب مبارك انزلناه مصدق الذي بين يديه. ولتنذر يا - 00:19:12ضَ

وهذا كتاب انزلناه مبارك اي القرآن. كتاب مبارك انزلناه مصدق الذي بين يديه ولتنذر. يا محمد قرأ ابو بكر عاصم ولينذر بالياء اي ولينذر الكتاب ام القرى ومن حولها يعني مكة سميت ام القرى لان الارض - 00:19:47ضَ

تحيت من تحتها فهي اصل الارظ كلها كالام. اصل النسل اي اهل الارض كلها شرقا وغربا والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به بالكتاب وهم على صلاتهم يعني الصلوات الخمس يحافظون يداومون يعني المؤمنين - 00:20:32ضَ

قوله عز وجل ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا فزعم ان الله تعالى بعثه نبيا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيئا قال قد هداه. نزلت في مسيلمة - 00:21:18ضَ

كذاب الحنفي فادعى النبوة. زعم ان الله اوحى اليه. وكان لقد ارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما الناموسة نبي. قال نعم. فقال النبي صلى الله عليه - 00:21:43ضَ

وسلم لولا ان الرسول لا تقتل لضربت اعناقكما. اخبارنا ابن سعيد المنيعي قال ان بنى ابو طاهر الزيادي يقال انا ابو بكر محمد ابن الحسين القطان. قال عبدالرزاق قال همام ابن منبه - 00:22:23ضَ

قال ابانا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا نائم اذ اوتيت خزائن الارض. فوضع في يدي وهمني فاوحى الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا. فاول - 00:23:10ضَ

الكذابين الذين انا اه الكذابين اللذين انا بينهما. صاحب صنعاء وصاحب اليمامة. اراد الاسود العنسي. وبصاحب اليمامة مسيلمة كذاب قوله تعالى ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله قيل نزلت في عبد - 00:23:46ضَ

بن سعد بن ابي سرح وكان قد اسلم وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وكان اذا املى عليه سميعا بصيرا كتبه عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت - 00:24:24ضَ

ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. املاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعجب عبدالله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:55ضَ

اكتبها فهكذا نزلت تشك عبد الله وقال لان كان محمد صادقا فقد اوحى الي فقد اوحي الي كما اوحي الي. فارتد عن الاسلام. ولحق المشركين ثم رجع عبد الله الى الاسلام - 00:25:24ضَ

قبل فتح مكة اذ نزل النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران قال ابن عباس قوله ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله يريد المستهزئين وهو بقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا. قوله عز وجل ولو ترا يا محمد - 00:25:52ضَ

الظالمون في غمرات الموت سكراته وهي جمع غمرة وغمرة كل شيء معظمه. واصلها الشيء الذي يغمر الاشياء فيغطيها. ثم وضعت في موضع الشدائد والمكاره. والملائكة باصر ايديهم بالعذاب والضرب. يضربون وجوههم وادبارهم. اعوذ بالله - 00:26:20ضَ

وقيل بقبر الارواح اخرجوا ان يقولون ااخرجوا انفسكم اي ارواحكم كرها لان نفس المؤمن تنشط للقاء ربه. والجواب محذوف يعني لو تراهم فيها هذه الحال لرأيت عجبا. اليوم تجزون عذابا اي الهوان. بما كنتم - 00:26:55ضَ

تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون. تتعظم عن الايمان بالقرآن ولا تصدقونه. ولقد جئتمونا فرادا هذا خبر من الله انه يقول للكفار يوم القيامة ولقد جئتمونا فرادا وحدانا لا مال معكم ولا - 00:27:25ضَ

الزوج ولا ولد ولا خدم. وفرادا جمعدان. مثل سكران وسكر وكسلا كسلاء وقرأ الاعرج طرد بغير الف مثل سكراء. كما خلقناكم اولا مرة عراة حفاة اغرلا وتركتم ما خولناكم اعطيناكم من الاموال والاولاد والخدم. وراء ظهوركم خلف ظهوركم في - 00:27:55ضَ

وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. وذلك ان المشركين زعموا ان انهم يعبدون الاصنام لانهم شركاء الله وشفعاؤهم عنده. لقد تقطع بينكم قرأ اهل المدينة والكسائي وحفص عن عاصم بنصب نون اي لقد تقطع ما بينكم من الوصل او تقطع الامر - 00:28:29ضَ

بينكم وقرأ الاخرون بينكم بالرفع برفع النون. اي لا قد تقطع وصلكم وذلك مثل قوله وتقطعت بهم الاسباب اي اي الوصلات والبيئين من الاضطاد يكون وصلا ويكون هجرا وظل عنكم ما كنتم - 00:28:59ضَ

كما كنتم تزعمون لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية - 00:29:23ضَ

بالانتصار للفرقة الناجية فصل في بيان حقيقة الالحاد في اسماء رب العالمين. وذكر اقسام الملحدين اسماؤه اوصاف مدح كلها مشتقة قد حملت لماني. يعني اسماء الله متضمنة ليست الفاظا فقط - 00:29:54ضَ

كلها معاني وهي صفات العليم متضمن للعلم البصير متضمن البصر وسمع للسمع والحي والحي الحياة وهكذا خلافا للمعتزلة يثبتون الاسماء وينفون ما تدل عليه يقول حليم بلا علم نعم اياك والالحاد فيها انه كفر معاذ الله من كفران - 00:30:26ضَ

وحقيقة الالحاد فيها الميل الاشراك والتعطيل والنكران نعم والملحدون اذا ثلاث طوائف فعليهم غضب من الرحمن ومنه اللحد لانه يحفر جانبي الالحاد هو الميل الحق في اسماء الله يكون بنا فيها - 00:31:05ضَ

في معانيها او باطلاقها على غير الله وتسمية كما فعل المشركون حيث سموا الياتهم اشتقوا لها من اسماء الله العزة من العزيز محلات من الاله وما من المنان في اسماء الله - 00:32:01ضَ

باطلاقها على بعض المخلوقات المعبودات فالملحدون اذا ثلاث طوائف فعليهم غضب من الرحمن المشركون لانهم سموا بها اوثانهم قالوا اله ثاني هم شبهوا المخلوق هم شبوا المخلوق بالخلاق عكس مشبه الخلاق - 00:32:26ضَ

وكذلك اهل الاتحاد فانهم اخوانهم من اقرب الاخوان المشرفون الحدوا يسمى باسماء مشتقة من اسماء الله وشر منهما الاتحادية كما تقدم ذكرهم الذين يقولون هذا الوجود هو الله جميع اسماء الله - 00:33:04ضَ

اذا وكل الاسماء التي يسمى بها الاشياء هي اسماء لله. لان الله هو هذا الوجود نعم احد المشركين والحاد الاتحادية اصحاب نعم وكذا كان الاتحاد فانهم اخوانهم من اقرب الاخوان - 00:33:51ضَ

اذ كان عين الله ذي السلطان نعم والمشركون اقل شركا منهم ومخصصوا ذا الاسم الاسم بالاوثاني. يعني المشركون اهو الحاد وكفرا من الاتحادية ولذاك كانوا على شرك عندهم لو عمموا ما كان من كفران - 00:34:25ضَ

اتحادية يكفرون المشركون يقول انهم خصصوا العبادة ببعض الموجودات وعندهم ان وجوده كله هو الله نعم والملحد الثاني فذو التعطيل اذ ينفي حقائق ما بلا برهان والملحد الثاني فذو التعطيل اذ ينفي حقائقها بلا برهان - 00:35:13ضَ

هل ينطبق على معتز للذين اثبتوا الاسماء ونفعوا المعاني نعم ما ثم غير الاسم اوله بما ينفي الحقيقة نفي نفي ذي ذي البطلان نعم فالقصد دفع النص عن معنى الحقيقة فاجتهد فيه بلطف بيان - 00:35:53ضَ

لا اله الا الله نعم عطل وحرف ثم اول وانفهاء. واقذف بتجسيم وبالكفران نعم للمثبتين حقائق الاسماء اوصاف بالاخبار والقرآن. المثبتون الله هؤلاء هم الذين عرفوا ربهم وعظموه ونزهوه عن مشابهة المخلوقات - 00:36:31ضَ

فكان الايمان في قلوبهم مستنيرا يعرفون ربهم ويعظمونه وينزهونه نعم المثبتين حقائق الاسماء والاوصاف بالاخبار والقرآن. فاذ فاذا محتج عليك بها فقل هذا مجاز وهو وضع ثاني فاذا هم احتجوا عليك بها فقل هذا مجاز وهو وظع ثاني - 00:37:10ضَ

المعطلة يوصي بعظهم بعظا يقول اذا احتج عليكم اهل السنة بالادلة اقول هذه النصوص مجاز نعم فاذا غلبت عن المجاز فقل لهم لا تستفاد حقيقة الايقان ان وتلك ادلة لفظية عزلت عن الايقان منذ زمان - 00:38:03ضَ

يقولون ايضا اذا غلبت وكلهم هذه ادلة لفظية والادلة اللفظية لا تفيدوا العلم واليقين غايتها ان تفيد الظن والظنيات لا يستدل بها على قولهم على مسائل العلم والاعتقاد نعم فاذا تظافرت الادلة كثرة وغلبت عن تقرير ذا ببياني - 00:38:36ضَ

فعليك حينئذ بقانون وضعناه لدفع ادلة القرآن. هذا كله على اللسان المعطلة يوصي بعضهم بعضا ويدلونه على طرق التخلص من من حجج اهل السنة يعني اما ان تقول انها او مجاز - 00:39:22ضَ

او تقول انها ادلة لفظية لا تفيد وهنا الان ننتقل الى موظوع كبير وهو انه اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل عندهم ان هذه النصوص وطبعانة على ما لا يليق بالله - 00:39:51ضَ

نعم فعليك حينئذ بقانون وضعناه لدفع ادلة القرآن. هذا هو القانون او قانون انه اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل قالوا لان العقل هو هو اصل النقل فلا يمكن قبلنا النقل - 00:40:26ضَ

وهم عائضون في ظاهره للعقل كان هذا نقب في هذا الاصل ونقتل لحكم العقل نعم ولكل نص ليس يقبل اي اول بالمجاز ولا بمعنى ثاني. نعم. قل عند العقل يتفقان - 00:40:59ضَ

يعني نرد عليهم بان العاقل يعاير هذه النصوص الحق انه لا تعارض بين الادلة النقلية والعقلية في باب اسماء الله وصفاته الادلة النقلية مصرحة والعقل شاهد لا العقل الصريح لا لا يناقض النقر - 00:41:32ضَ

صحيح كما حرره كرره شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه دار تعارض العقل والنقل وتعاون اي دفع وتعاون او ما يدعى من تعارض العقل والنقل نعم ما ثم الا واحد من اربع متقابلات كل - 00:42:04ضَ

نعم اعمال دين وعكسه او نلغي المعقول ما هذا بدينكاني لانه اذا تعارض يقول يمتنع ان ان نعمل الدليلين لانه اذا كان ان نعملهم بل لا بد من اعمال واحد - 00:42:35ضَ

فاذا قبل النقل وعملناه حكمنا على العقل بالنقض لان العقل اصل النقل نعم العقل اصل النقل وهو ابوه ان تبطله يبطل فرعه التحتاني فتعين الان فتعين الاعمال للمعقول الغاء للمنقول بالقول - 00:43:17ضَ

قانون ذي البرهان. نعم اعماله يفضي الى الغاءه فاهجره هجر الترك والنسيان. نعم والله لم نكذب عليهم اننا وهم ولدى الرحمن مختصمان يعني سيختصم المعطل والمثبت يوم القيامة انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون - 00:43:50ضَ

يختصم المؤمن والموحد والمشرك ويختصم المعطل والمثبت اعد والله لم نكذب عليهم اننا وهم لدى الرحمن مختصمان وهناك يجزى الملحدون ومن نفل. الالحاد يجزى ثم بالغفران نعم فاصبر قليلا انما هي ساعة يا مثبت الاوصاف للرحمن. يعني - 00:44:26ضَ

اصبر على كيد هؤلاء المعطلة مبتدع الظلال اصبر عليهم الوقت قصير والعمر قليل فصل الساعة حتى ننتقل الى الدار الاخرة وتلقى ربك نعم اعد واصبر قليلا انما هي ساعة يا مثبت الاوصاف للرحمن. نعم - 00:45:06ضَ

لسوف تجني اجر صبرك حين يجني الغير وزر الاثم والعدوان. نعم والله سائلنا وسائلهم عن الاثبات والتعطيل بعد زمان. نعم فعد حينئذ جوابا كافيا عند السؤال يكون ذا تبيان. الله اكبر - 00:45:43ضَ

نعم هذا وثالثهم ثلاثيا ولا فيما تدل عليه بالبهتان. هذا هذا وثالثهم. فناثيا ونا في ما تدل عليه بالبهتان هذا من جهة العطر والنقل التقرير الثالث ان يتنافيان ويتعارضان فحينئذ لابد من نفي - 00:46:15ضَ

ما دل العقل على نفيه. نعم اذ جاحد الرحمن رأسا لم يقر بخالق ابدا ولا رحمن نعم هذا هو الالحاد فاحذره لعل الله ان ينجيك من نيران نعم وتفوز بالزلفالدي وجنة المأوى مع الغفران والرضوان - 00:46:48ضَ

نعم. لا توحشنك غربة بين الورى. فالناس كالاموات في الجبان الجبانة الجبانة المقبرة نعم او ما علمت بانس بان اهل السنة الغرباء حقا عند كل زمان قل لي متى سلم الرسول وصحبه والتابعون لهم على الاحسان. يعني كلهم - 00:47:25ضَ

فجأة حصل لهم ما حصل من الاذى اذى خصومهم كم حصل للرسول والصحابة من اذى المنافقين ومن ومن المشركين فانت على جادة انت وارثهم اصبر تحمل لا تستوحش ولا تستغرب - 00:48:05ضَ

سبيل وتسبيل الرسول واتباعه لابد ان تلقى اذى في شأن ما انت عليه. نعم قل لي متى سلم الرسول وصحبه والتابعون لهم على الاحسان. نعم. من جاهل معاند ومنافق ومحارب بالبغي والطغيان. نعم - 00:48:27ضَ

وتظن ان كوارث لهم وما ذقت الاذية تقطف الرحمن نعم. كلا ولا جاهدت حق جهاده في الله لا بيد ولا بلسان يعني انت تبلغ مبلغ الرسول السلف ولا يتجاهدوا بانفسهم - 00:48:58ضَ

وبالسنتهم وانت ماذا صنعت ايها المسلم وايها المثبتة قائد البيت السلام عليكم وتظن ان كوارث لهم وما ذقت الاذية قط في الرحمن. كلا ولا في الله لا بيد ولا بنسان - 00:49:30ضَ

منتك والله المحال النفس فاستحدث سوى ذا الرأي والحسبان. اين منتك والله المحال النفس فاستحدث سوى ذا الرأي والحسبان فاستحدث تستحدث سوى ذا الرأي والحسبان. نعم. لو كنت وارثه لاذى - 00:50:03ضَ

الاولى ورثوا عداه بسائر الالوان الله المستعان القاعدة المسالمة ما يؤذيه احد ما يؤذى الا المجاهد القائم بامر الله هو الذي يتصدى له اعداء الله من الكفار والمنافقين والفاسقين بانواع الاذى - 00:50:33ضَ

اما الذي ومسالم ولم يجاهد ولم يظهر الحق الذي هو عليه فانه لا لا يناله ما نال الرسول والسلام الصحابة نعم قال رحمه الله تعالى فصل النوع الثاني من نوع توحيد الانبياء والمرسلين - 00:51:04ضَ

احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى يعني ان اسمائه سبحانه كلها حسنى دالة على اوصاف الكمال التي يمدح بها ويثنى عليه بها وليست اعلاما جامدة خالية من المعاني. كما يزعم ذلك ابن حزم - 00:51:31ضَ

فانا لو كانت كذلك لم تكن حسنا بل هي اعلام واوصاف مع واذا كان الاسم محتملا للمدح وغيره كالمريد والصانع والفاعل ونحوها لم في اسماء الله عز وجل بل لابد ان يقيد بما يجعله متمحضا للمدح والثناء. الصفات - 00:52:03ضَ

كلها صفات كمال محو. فهو موصوف باكمل الصفات وله من كل صفة كمال كمال احسن كمال احسن اسم واكمله واتمه. والواجب في اسمائه الحسنى وصفاته العليا ان تثبت على ما جاء به الكتاب - 00:52:26ضَ

والسنة على الوجه اللائق بجلال الله وعظمته. فلا ينفى منها اثم ولا ينفى من معاني صفة. ولا تشبه بصفات المخلوقين فان ذلك كله الحاد في اسمائه سبحانه وهو كفر نعوذ بالله منه. قال تعالى ولله الاسماء - 00:52:46ضَ

الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. والملحد في اسمائه سبحانه ثلاث طوائف عليهم غضب الله ومقته. الاولى من يجعل لله شريكا في اسمائه. فيسمي - 00:53:06ضَ

بعض المخلوقات وذلك كتسمية المشركين الهتهم اللات من الاله والعزة من العزيز ومنات من المنان الثانية من يمثل صفاته سبحانه بصفات المخلوقين. فيعتقد ان علمه كعلمهم وقدرته كقدرتهم وحياته كحياتهم - 00:53:26ضَ

الى اخره. والثالثة من ينفي معاني اسمائه الحسنى. او ينفي الاسماء والمعاني جميعا كما يفعل الجهمية ومن تبعهم من كل معطل جاحد لصفات الله كلها وبعضها ومن اعظم الملحدين في اسمائه سبحانه واصحاب مذهب الاتحاد. القائلين بوحدة الوجود كابن عربي وابن سبعين واضرابهم - 00:53:46ضَ

وهم اخوان لاهل الشرك يشبهونهم في تسمية المخلوق باسم الخالق الا ان الفرق ان هؤلاء الاتحادية يعطون اسماءه سبحانه لكل شيء في الوجود. اذ كان وجود الاشياء عندهم هو عين وجود - 00:54:12ضَ

ما ثمة فرق الا بالاطلاق والتقييد. ولهذا كانوا اعظم شركا من المشركين. لان المشركين خصصوا اسماءه سبحانه بالياتهم ولم يجعلوها اسماء لكل شيء كما فعل هؤلاء الملاحدة. وهم يعيبون المشركين على هذا التخصيص ويرونه سبب اشراكهم - 00:54:32ضَ

فلو انهم عمموا وعبدوا كل مظاهر الوجود وسموها باسم الحق سبحانه. ما كانوا في نظرهم كفارا ولا مشركين ومن اهل الالحاد في اسمائه سبحانه طوائف التعطيل المعتزلة وفلاسفة واشعرية. فانهم ينفون حقائق الاسماء - 00:54:52ضَ

على معانيها الحقة التي تفهم منها بوظع اللغة نفيا بلا حجة ولا دليل. ويقولون ان هذه الاسماء لم يقصد منها هذه المعاني المتبادرة عند اطلاقها. فانها في نظري مستحيلة على الله لافظائها الى التشبيه والتجسيم. فالواجب في زعم - 00:55:12ضَ

هو تأويلها بما ينفي حقائقها. ويقول بعضهم البعض متواصين بهذا النفي والتعطيل. ان مقصودنا الاول هو دفع النصوص عن افادة الحقيقة فالواجب الاجتهاد في ذلك بكل فنون القول واساليب البيان بان نعطل هذه النصوص ونحرفها عن مواضعها - 00:55:32ضَ

واولها بما يصرفها عن معانيها الحقة الى ما يتفق مع مناهجنا في التعطيل او نفيها وننكر ورودها ان كانت نصوص احاد ليست من التنزيل. ثم نرمي المثبتين لحقائق هذه الاسماء والصفات. بادلة الكتاب والسنة بالتجسيم والتشبيه - 00:55:52ضَ

فاذا هم احتجوا علينا بهذه الادلة قلنا انه لم يرد منها حقائقها. لم يرد منها حقائقها بل مجاز. واللفظ يفيده الثاني فاذا غلبنا على دعوى المجاز ولم نستطع اثباتها حيث لا قرينة تدل عليه قلنا لهم ان هذه النصوص لا تفيد - 00:56:12ضَ

اليقين لانها ادلة لفظية ولا يستفاد اليقين الا من البرهان العقلي وقال رحمه الله تعالى فاذا تظاهرت ادلة الاثبات وكانت من الكثرة بحيث تعجز ايها المعطل عن ردها بكل اساليب البيان وكان منها - 00:56:32ضَ

لا تقبل التأويل ولا ينفع معها دعوى المجاز فما عليك الا ان تلجأ الى هذا القانون الذي وضعناه لك لتدفع به في صدرها النصوص وهو انه اذا تعارض العقل والنقل واستحال التوفيق بينهما عند العقل وجب اعمال دليل العقل واهمال دليل - 00:56:59ضَ

لان الامر لا يخرج عن واحد من اربع امور متقابلة. فاما ان نعمل الدليلين معا فنقع في التناقض او نلغيهما معا وهذا ايضا باطل لانه رفع للنقيضين. او نلغي المعقول وهذا مستحيل لانه يؤدي الى ابطال الشرع. فان الشرع لم - 00:57:19ضَ

الا بالعقل فالعقل هو اصله وابوه والغاء الاصل مستلزم لالغاء الفرع فلم يبقى الا الامر الرابع وهو اعمال معقولة والغاء المنقول الذي يقضي اعماله الى الغائه فالواجب حينئذ هجر هجر ترك ونسيان والايمان به الفاظ - 00:57:39ضَ

مجردة بدون معان ويقسم المؤلف بالله انه لم يتجنى على القوم. في رمي فيما رواه عنهم من التلاعب بالنصوص بالتحريف والتأويل. والدفع في صدورها بادلة العقول. فان كتبهم مملوءة من هذه الاباطيل. وهم يذكرونها بلخد ولا حياء. بل ان هذا عندهم هو مسلك المحقق - 00:57:59ضَ

من العلماء ويذكر مصنف ان الفريقين من اهل الاثبات والتعطيل سيختصمان يوم القيامة بين يدي الملك الجليل وهناك كيلقى الملحدون المعطلون جزاء هذا الالحاد والتعطيل. واما المثبتة للصفاء النافون عنها تشغيب اهل التعطيل والالحاد - 00:58:21ضَ

سيجزيهم ربهم بمغفرة لذنوبهم. فما عليك ايها المثبت للصفات الا ان تعتصم بالصبر. فانما هي ساعة تعيشها في هذه الدنيا ثم ينقضي العمر حتى اذا لقيت ربك وافاك وفاك اجر صبرك مغفرة منه ورضوانا على حين - 00:58:41ضَ

غيرك من اهل الزور والبهتان جزاء ما قدموا لانفسهم من اثم وعدوان. واعلم ان الله سائلك عن اثباتك كما هو سائلهم عن تعطيلهم. فاعد لذلك السؤال جوابا كافيا يكون ذا وضوح وتبيان. تنجو به من من النيران وتنال به - 00:59:03ضَ

المغفرة والرضوان واما ثالث الطوائف من اهل التعطيل والالحاد. فهو الذي ينفي الاسماء وينفي ما تدل عليه من المعاني بالكذب والبهتان. وذلك مثل الجهمية اتباع صفوان والفلاسفة اشياء مذهب ارسطو. وغيره من حكماء اليونان. وهؤلاء في الحقيقة جاحدون لوجود الخالق الرحمن - 00:59:23ضَ

انه لا يعقل لا يعقل وجود ذات ذات في الخارج بلا اسم ولا صفة. وانما يقدر وجودها في الاذهان. وبعد ان فرغ المؤلف من ذكر الحادث ثلاثة في اسماء الرب التي هي تسمية المخلوق بها او نفي ما دلت عليها من المعاني او نفيها ونفي المعاني جميعا - 00:59:46ضَ

حذر من الوقوع في بوائق هذا الالحاد. اخوان من اهل السنة لكي ينجوا بذلك من النيران. ويفوزوا بالقرب من في جنة الماء والتي اعدها لاولياءه ويظفر بمغفرته ورضوانه. ثم اوصاهم الا يستوحشوا من من قلتهم - 01:00:06ضَ

وكثرة اعدائهم فان الناس كلهم موتى واهل السنة وحدهم الاحياء. وقد وردت الاثار بان اهل السنة يكونون اخر الزمان غرباء قال عليه السلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء فقيل من هم يا رسول الله - 01:00:26ضَ

قال هم الذين يصلحون اذا فسد الناس. وفي رواية الذين يحيون ما امات الناس من سنتي ثم يسائل اخوانه من اهل السنة الذين يضيقون ذرعا بما يلقون من اذى اعدائهم فيقول متى سلم الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:00:46ضَ

واصحابه والتابعون لهم باحسان من اهل الجهل والعناد والنفاق. حتى تطمعوا انتم في السلامة منهم. وكيف تطمعون ان تكونوا وراث لهم دون ان تذوقوا ما ذاقوا من الاذى في نصرة الرحمن. وان تجاهدوا في سبيله حق الجهاد باليد واللسان. فهذه اماني - 01:01:04ضَ

كواذب تخدعكم بها انفسكم فاستحدثوا لكم رأيا غير هذا واعلموا ان هذه الوراثة الكريمة لهؤلاء الاخيار لا تكون الا لمن وطن النفس على الاحتمال كل ما يلقاه من اذى هؤلاء المجرمين الاشرار - 01:01:24ضَ

وقانا الله واياكم الشر والاسعار. امين احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة ما حكم من قال لزوجته قبل الدخول بها انت مثل اختي واهلي وهو يريد ان ينفصل عنها - 01:01:44ضَ

وقدم للمحكمة اثبات طلاق دون تلفظه بهذه الكلمة لها اذا اراد بهذه الكلمة ان يحرمها انت مثل اختي لا يجوز له ان يدخل بها الا بعد الكفارة بعد ان يكفر - 01:02:25ضَ

واذا تقدم للمحكمة يعني الطلاق فانها يا حكم القاضي بموجب ما تقدم به اين تكون طالقا ويبقى حقوقها يعني ولا رجع وما دام هذا كله قبل الدخول فانه لا رجعة له عليها لا رجعة - 01:03:03ضَ

لا عدة له عليها كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسون فما لكم عليهن من عدة تصرف خاطئ سبحان الله كيف - 01:03:36ضَ

يبادر بهذه المبادرة وفي هالحرام اصل الظهار حرام انما يقولون منكرا من القول والشورى فهذا جهل وسفه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اقول لاحد - 01:03:57ضَ

انني من دين اخر وغير الاسلام شوفوا يعني لاستفيد آآ منه شيء معين كمنحة دراسية او شيء يمكن ان يحسن حالي ويساعدني على بناء مستقبلي. بئس ما طلبت بئس ما طالبت به - 01:04:36ضَ

نعم يقول مع العلم انا مسلم بيني وبين نفسي وملتزم دائما هذا اذا قلت انا على انا لست بمسلم فانك تكون غير مسلم هل يساوي انك تقول انا كافر واحدة من الكلمات التي يخرج بها الانسان عن الاسلام. فعليك التوبة والرجوع الى الله - 01:05:11ضَ

الله وارجع لدينك ولا تجعل والعياذ بالله الكفر وسيلة الى مطالب الدنيا وحضور الدنيا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت اقرأ كثيرا سورة الاخلاص لانها تعدل ثلث القرآن - 01:05:43ضَ

فهل يحصل لي الاجر الذي الذي ارجوه؟ ام انها تعدل ثلث القرآن بالمعاني فقط ان شاء الله ان تنال الاجر الذي تقصده نرجو ان الله يأجر على نيته اذا قراءة سورة الاخلاص - 01:06:16ضَ

مرة او مرتين او ثلاثة او اكثر الله يكتب لك اجر هذه القراء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لزوجتان وكانت احداهما في فترة النفاس عند بيت اهلها - 01:06:52ضَ

وكنت في مدة نفاسها في بيت زوجتي الاولى فقط. وكنت ازور الثانية ساعة او ساعتين بعض الايام. والان تطالبني زوجتي الثانية بالايام التي كنت انام فيها في بيتي الاول فهل لها الحق؟ ليس لها الحق لانها هي التي انتقدت - 01:07:21ضَ

الى بيت اهلها رغبتها وبحكم العادة فليس لها الحق ان تطالب مثل الليالي التي بتها عند تلك المرأة عند ضارتها لانه من المعروف انه لا يمكن ان بينهما وهي في بيت اهلها - 01:07:49ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل المسلم يشفع للمشرك لتخفيف العذاب لو اه لو قلنا في عموم لفظ حديث تخفيف الرسول صلى الله عليه وسلم لعمه. لا ليس له ليس عاما - 01:08:21ضَ

هذا خاص بالرسول وبعم الرسول لا تقل ليش اذا قلنا بعموم ليس هو ليس له عموم خاص بالنبي وخاص يا ابي طالب المسلم لا يشفع لا في الدنيا ولا في الاخرة. وانت منهي عن الاستغفار للمشركين - 01:09:02ضَ

نعم ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بنينا بيتا بارض موروثة من والدنا رحمه الله تنفيذا - 01:09:47ضَ

برغبته ودفعت من حسابي الخاص مبلغ معين ويوجد بيت اخر وقف للوالد نؤجره وريعه للفقراء العام فهل من حقي استرجاع هذا المال من هذا الوقف ليس لك ان تسترجع هذا المال الذي تذكر - 01:10:11ضَ

من هذا الوقت هذا الوقف ليس من حق ابيك الان لانه اخرجه عن ملكه وجعل لك وللفقراء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امام امام قرأ سورة الانشقاق - 01:10:51ضَ

عندما قرأ السجدة هوى ليسجد ولكنه ركع سهوا واكمل صلاته دون ان يشعر حتى بدأ بالركعة الثانية آآ عندما اراد اكمال آآ سورة الانشقاق فهل تحسب هذه الركعة التي ركعها - 01:11:23ضَ

الان ركوع صحيح الامر انه نسي السجدة وكيف تقول هوى في السجود ثم ركعة وهو لم يقرأ اخر السورة انت تقول في اخر الكلام انه في الركعة الثانية اكمل الشرور والسجدة في اخر السورة - 01:11:55ضَ

الا ان تقصد الايات التي بعد السجدة؟ نعم من يريد ان يكفر ويكذبون والله اعلم بما يوعون بعذاب اليم الا الذين امنوا اربع ايات المقصود ان صلاته صحيحة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:12:37ضَ

هل يأثم وينقص اجر من لا يتدبر القرآن في صلاة الليل لا شك انه ليس من يقرأ القرآن ابن غيث تدبر يقرأه بالتدبر وتأثر لكنه انا ادري في بالنسبة للصلاة - 01:13:13ضَ

بالنسبة لقيام الليل على نيته وعلى اجره ان شاء الله لكنه لا يساوي من جمع بين الصلاة والتلاوة مع التدبر نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة نويت العمرة ولم اكملها بسبب حالة الاغماء. وقد - 01:13:46ضَ

اشترطت وقامت اختي اه بقص شعري ومع العلم انه بعد سنوات العدة اعتمرت ونويت بها بدل العمرة التي لم واكملها ولكن لم اضحي الى الان وانا متزوجة حاليا فما الذي علي فعله الان - 01:14:19ضَ

عندما اتيت بعمرة بدأ عن ترك ما فعل من قص الشعر ليس من فعله ذلك فعل بك عليك شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا اه فتاة غير محجبة واقيم في اه النمسا - 01:14:56ضَ

وقد جعل الله واقيم آآ في النمسا الله المستعان. نعم وقد جعل الله في قلبي حب السيرة والفقه والحديث وتفسير القرآن وانا ادرس في كتب كبار فهل يمكنني ان ادعو الى الله بالكتابات وآآ مقاطع آآ الفيديو على وسائل التواصل - 01:15:36ضَ

بما ينفع الامة الاسلامية رغم انني اغير محجبة من الممكن لكن لا لا تنشري صورتك لا تنشر صورتك ننكر الكلام الذي فيه الدعوة الى الله وعودي الى بلاد المسلمين يا بادئ في بلاد من بلاد المسلمين - 01:16:03ضَ

ووعودي الى الحجاب حتى يختم الله لك بخير حياته اخر حياته خير من اولها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الوقوف ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالصفا بعد طوافه. بعد طوافه يوم الفتح - 01:16:42ضَ

يؤخذ منه السنية لكل طائف اه اسبوعا يقول هل وقوف ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالصفا بعد طوافه يوم الفتح يؤخذ منه السنية لكل طائف اه اسبوعا لأ وقوفه في الصباح - 01:17:13ضَ

ليس تابعا لطوافه الوقوف في الصفا لعله للتعليم وبيان بعض الامور المتعلقة السياسة نعم اه انت - 01:17:57ضَ