Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. يعلمه الله قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. يعلمه يعلمه الله - 00:00:00ضَ
قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. ويعلم ما في في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا - 00:00:30ضَ
وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد يحببكم الله غفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكا - 00:00:58ضَ
ما في صدوركم او تبدوا يأمر الله نبيه ان يبلغ العباد ان الله علمه تعالى محيط وبهم وبكل شيء من اقصى ما يكون ما في الصدور يقول تعالى قل ان تخفوا ما في صدوركم - 00:01:48ضَ
اي تكتمون او تبدوه تظهرونه يعلمه الله وهذا معنى انه تعالى يعلم السر والنجوى ويعلم ما يسر العباد وما يعلنونه ان الله يعلم ما يسرون وما يعلم ما تسرون وما تعلنون - 00:02:34ضَ
ويذكرهم تعالى انه تعالى على كل شيء قدير بكل شيء عليم وهو على كل شيء قدير كما قال تعالى لتعلموا ان الله قد احاط بان الله على كل شيء قدير - 00:03:20ضَ
وان الله قد احاط بكل شيء علما وكثيرا ما يقرن الله بين العلم والقدرة لانها لانهم ميلاد كل شيء والله على كل شيء قدير ثم قال تعالى يوم تجد كل نفس - 00:03:46ضَ
يعني اذكر ذلك اليوم اذكروا يوم تجدوا كل نفس ما عملت من خير محضرا كما قال تعالى وما تقدمون انفسكم من خير تجدوه تجدوه عند الله هو خير واظن يوم تجد كل نفس ما عملت - 00:04:20ضَ
من خير محترم حاضرا وتجزى به احسن الجزاء وما عملت من سوء اود لو ان نود لو ان بينها وبينه امد بعيد اذا رأت عملها السيء ووجدت عمله السيء اود ان - 00:04:45ضَ
ان تكون منه بعيدا لو ان بينها وبينه امدا بعيدا فيفرح المؤمن بما يجد من الخير يعلم اذا وجد عملا سيئا وما عملت من سوء تود لو ان بينه وبينه امد بعيدا - 00:05:18ضَ
ويحذركم الله نفسه يخوفكم الله كما تقدم ان هذا بمعنى لا تخافوهم وخافوني واتقون يا اولي العباد والله رؤوف بالعباد ومن رأفتي ورحمتي بهم من ذكرهم وحذرهم وعرفهم بنفسه سبحانه وتعالى - 00:06:08ضَ
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الله جاء في يسوع وتسمى اية المحنة ادعى قوم محبة الله امتحانهم في هذه الاية. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فجعلت اتباع الرسول - 00:06:53ضَ
صلى الله عليه وسلم علامة المحبة محبة الله فاتباع الرسول يصدق دعوى المحبة وهو سبب ايضا لمحبة الله عبده وبرهان على محبة العبد لربه وسبب لمحبة العبد لله محبة الرب لعبده - 00:07:31ضَ
والله تعالى يحب ويحب يحبه المؤمنون ويحبهم وقال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ما عليه اهل الضلال واهل البدع الذين يلقون صفات الله ومن ذلك انهم ينفون عن - 00:08:18ضَ
يقوم به المحبة وانه او انه يحب ويبون ان يكون ان يحب انه من الله تعالى لا يحب ولا يحب ويغفر لكم ذنوبكم فجعل جزاء الاتباع جعل جزاء اتباع الرسول امره - 00:08:46ضَ
المحبة منه تعالى والمغفرة المحب لله يا رسول الله المتبع للرسول صلى الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم كثير المغفرة واسع الرحمة ومن اسماه هذا طاعة الله عن طاعة رسوله - 00:09:16ضَ
اذا اعرضوا عن ذلك بهم الامر الى الكفر ولهذا قال فان الله لا يحب الكافرين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى - 00:10:56ضَ
من موالاتهم قولا وفعلا يعلمه الله وقال الكلبي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من التكذيب او تظهروه في حربه وقتاله يعلمه الله ويحفظه عليكم. حتى يجازيكم به ثم قال - 00:11:43ضَ
قال رفع عن الاستئناف ما في السماوات وما في الارض يعني اذا كان لا يخفى عليه شيء في السماوات وفي هذه الاستئناف نعم ما في السماوات وما في الارض يعني اذا كان لا يخفى عليه شيء - 00:12:20ضَ
في السماوات ولا في الارض. فكيف تخفى عليهم ولاتكم الكفر والله على كل شيء قدير يوم تجد كل نفس نصب يوم بنزع حرف الصفة اي في يوم. وقيل باضمان فعل. ايذكر واتقوا - 00:12:51ضَ
يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. لم يبخس منه شيئا كما قال تعالى وجدوا ما من حاضرا وما عملت من سوء اي تجد محذرا ما عملت من الخير - 00:13:31ضَ
فتسر بما عملت من الخير. وجعله بعضهم خبرا دليل هذا التعويل قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وما عملت من سوء ودت لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. قوله تعالى - 00:14:01ضَ
انها اي بين النفس وبينه يعني وبين السوء ابدا بعيدا. قال السدي انا بعيدة وقال مقاتل كما بين المشرق والمغرب والامد الاجل والغاية التي لا ينتهي اليها. وقال الحسن وقال الحسن يسر - 00:14:31ضَ
احدهم الا يلقى عمله ابدا. وقيل يود انه يعمل ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد. قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. نزلت في اليهود والنصارى. حيث قالوا نحن ابناء الله واحباؤه - 00:15:01ضَ
وقال الظحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قريش هم في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها - 00:15:31ضَ
وهم يسجدون لها فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل وقالت له قريش انما نعبدها حبا لله ليقربونا الى الله زلفا وقال الله تعالى قل يا محمد ان كنتم تحبون الله وتعبدون الاصنام. ليقربوا - 00:15:51ضَ
اليك فاتبعوني يحببكم الله. فانا رسوله اليكم وحجته عليكم. اي اتبعوا وسنتي يحببكم الله. فحب المؤمنين لله اتباعهم امره وايثاره وابتغاء مرضاته وحب الله المؤمنين ثناؤه عليهم وثوابه لهم. وعفو - 00:16:21ضَ
عنهم فذلك قوله تعالى ويغفر لكم ذنوبكم هذا فيه تأويل للمصنف الله يحبهم محبة المعروف التي هي ضد البغض والسخط ومن اثار محبته ان يحسن اليهم يكرمهم ويضاعف اجورهم ويغفر ذنوبهم ويعفو عنهم هذه - 00:16:51ضَ
محبة الله المصنف فسر محبة الله بعفوها والرحمة واعتادها وكذلك محبة المؤمنين ليست مجرد الطاعة هنا وفعل المأمورات هذا ايضا دليل المحبة دليل محبة العبد لربه اتباعه يا رسول وطاعته للرسول وطاعته لله - 00:17:26ضَ
هذي علامة ومحبة المحبة لكن لا انها هي المحبة المحبة عمل قلبي للانسان نعم كل من في المحبة فذلك قوله تعالى ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. وقيل نزلت هذه الاية قال عبدالله ابنوا بين اصحابه ان محمدا يجعل طاعته - 00:18:05ضَ
كطاعة الله ويأمرنا ان نحبه كما احبت النصارى. عيسى ابن مريم فنزل قوله تعالى قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا اعرضوا عن طاعتهما فان الله لا لا يرظى فعلهم ولا يغفر لهم. اخبرنا عبد الواحد المليح يقال - 00:19:07ضَ
كان احمد ابن عبد الله النعيمي قال اما انا محمد بن يوسف قال محمد بن اسماعيل قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من اذى. قالوا ومن يأبى؟ قال - 00:19:37ضَ
انا من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. اخبرنا عبد الواحد الملحي قال حدثنا احمد بن عبد محمد بن يوسف قال محمد بن اسماعيل محمد بن عبادة واثنى عليه. قال سعيد بن مينا قال - 00:20:07ضَ
او سمعت جابر بن عبد الله يقول جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم وقال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة - 00:20:37ضَ
القلب يقضان. قالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيه دخل الدار واكل من يجب قاف قالوا او اويلوها له يفقهها فقالوا امن - 00:21:07ضَ
دار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله من عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس قوله تعالى - 00:21:57ضَ
ان الله اصطفى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اما بعد فيقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى - 00:22:17ضَ
الثالث الا يكون غرضه تعليق واحد منهما لانه جازم بارادته وجازم بانه سيكون. كما لو كان خبرا محضا مثل قوله لينزلن ابن مريم وليخرجن الدجال ولتقومن الساعة وهذه ايمان امر الله رسوله بنوع منها كقوله ويستنبئونك احق هو قل اي وربي - 00:22:54ضَ
فهذا ماض وحاضر. وقال وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي تأتينكم وقال زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن. فامره ان يحلف على وقوع اتيان الساعة وبعث الناس من قبورهم وهما مستقلان من فعل غيره. وهذا كقول النبي صلى الله عليه - 00:23:34ضَ
عليه وسلم لعمر لاتينه ولاطوفن به. فهنا اذا قال ان شاء الله فقد لا يكون غرضه تعليق الاخبار. وانما غرضه تحقيقه. كقوله لتدخلن المسجد الحرام لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. فان هذا كلام صحيح. اذ الحوادث كلها لا - 00:24:06ضَ
الا بمشيئة الله مثل ما لو قال ليكونن ان اتفقت اسباب كونه والناس يعلمون انه ان شاء الله وان شاء اتفقت اسباب كونه كان. فان لم يكن هو مخبرا لهم بذلك كان - 00:24:36ضَ
مكلما بما لا يفيد فهذا اذا نواه هل يرفع الكفارة هل يرفع الكفارة فبالنظر الى قصده وجزمه في الخبر قد حصلت المخالفة وبالنظر الى لفظه وانه انما جزم بمشروط لا بمطلق لم تقع المخالفة - 00:24:59ضَ
وين اخطأ اعتقاده كما لو حلف على من يظنه كما حلف عليه فتبين بخلافه فانه لما اخبر عن الماضي بموجب اعتقاده لم يحنث بخلاف ما اذا تعمد الكذب وكذلك هذا - 00:25:26ضَ
لم يتألى على الله. لكن يقال كان ينبغي له ان ان يشك فلما تألى على الله واكد المشيئة قاصدا بها تحقيق جزمه بالاخبار صار وجودها زائدا له في التالي في التألي - 00:25:50ضَ
لا معلقا وقد يقال في معارضة هذا الجزم يرجع الى اعتقاده. لا الى كلامه واما كلامه فلم يتألى فيه على الله بل اخبر ان هذا يكون ان شاء الله وقال مع ذلك انا معتقد انه يكون جازم به - 00:26:12ضَ
الكفارة وجبت لمخالفة خبره مخبر مخبره الكفارة وجبت لمخالفة خبره مقبله مخبره او المخالفة او لمخالفة اعتقاد معتقده انما وجبت لمخالفة الخبر اني لو قلت اني اعتقد ان هذا يكون - 00:26:43ضَ
وانا جازم باعتقادي لم يكن علي حنث اذا لم يكن ومعنى كلامي اني جاز بان هذا سيكون اخبركم انه يكون ان شاء الله تعلقت لكم اخباري لا اعتقادي والا لم يكن في قولي ان شاء الله فائدة - 00:27:16ضَ
اذ لو كان المعنى اني جازم بانه سيكون ان شاء الله لم اكن جازما مطلقا وكذلك لو كان المعنى ان اعتقادي واخباري ان شاء الله كان هو القسم الاول وانما المعنى ان اعتقادي ثابت به - 00:27:43ضَ
واخباري لكم معلق به علقته به لانه لا ينبغي لاحد ان يخبر بالمستقبلات الا معلقا بمشيئة الله فهذا فيه نظر وبهذا التقسيم يظهر قول من قال ان نوى بالاستثناء معنى قوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله - 00:28:07ضَ
فان الرجل مأمور الا يقول لافعلنه غدا الا ان يقول ان شاء الله ويتبين بهذا البحث الذي ذكرناه ان الاستثناء الرافع للكفارة انما يعلق ما في اليمين من معنى الخبر المحض او المشوب - 00:28:40ضَ
لا يعلق ما فيها من معنى الطلب المحض او المشوب اذ مخالفة الطلب لا توجب كفارة. وانما يوجبها مخالفة الخبر وذلك لان الرفع انما يكون اذا كان في المشيئة اذا كان في المشيئة تعليق - 00:29:05ضَ
والتعليق انما يكون فيما لم يقع بخلاف ما قد وقع ومن هنا يعلم ان الاستثناء لا يرفع الانشاءات باسرها لا الطلاق ولا غيره كما لا يرفع موجب الطلب موجب الطلب - 00:29:29ضَ
وينبغي ان يؤخذ من هذه ان هذه الصيغ المغلب عليها حكم الانشاءات الامتناع الاستثناء فيها وان الاستثناء فيها باسرها استثناء تحقيق لا تعليق كقوله كان هذا بمشيئة الله وكان بقدرة الله - 00:29:50ضَ
ويخرج من هذا الاستثناء في الايمان ان عاد الى الموافاة فعلى بابه لان اطلاق الاسم يقتضي استحقاق الجنة كما قاله ابن مسعود وخالفه فيه صاحب صاحب معاذ بتأويل صحيح وتركه جائز - 00:30:19ضَ
وان كان فعله احسن من تركه وهذا معنى قول كلام. معنى كلام احمد وهذا معنى كلام احمد ومن اصحابنا من اوجبه كما ان المرجئة تحظره. ومن الناس من قد يرى تركه احسن - 00:30:42ضَ
الاقسام فيه اما واجب او مستحب او ممنوع حظرا او كراهية او مسنونا او مستوى او مستوى الحالتين وبهذا الذي ذكرناه في اليمين يظهر معنى الوعد والوعيد من جواز نسخ ذلك - 00:31:10ضَ
او الخلف فيه فان من رآهما خبرا قال النسخ يقتضي الكذب والاخر يقول هو خبر متظمن معنى الطلب فاذا قال ان فعلت هذا ان فعلت هذا ضربتك تضمن اني مريد الساعة لضربك اذا فعلته - 00:31:30ضَ
ومخبرك به فليس هو خبر فليس هو خبرا محضا فيكون النسخ عائدا الى ما فيه من الطلب تغليبا للطلب على الخبر كما انه في باب المشيئة والكفارة غلب الخبر على الطلب - 00:31:55ضَ
لان الكلام اذا تضمن معنيين فقد يغلب احدهما بحسب الظمائم ولهذا فرق الخلفي بين الوعد والوعيد ولهذا فرق بين الخلف بين الوعد والوعيد لان الواعد لما تضمن كلامه طلب الخبر الموعود به من نفسه في معرض المقابلة صار ذلك - 00:32:14ضَ
منزلة التزامه الاعوام من العقود فانه امر فان فانه امر وجب لغيره عليه فلا يجوز ابطاله والمتوعد تضمن كلامه طلب الشر المتوعد به في معرض المقابلة بمنزلة الزامه لغيره عوضا - 00:32:44ضَ
اذا بذل هو ما يجب عليه. وما وجب له على الغير فله التزامه وله ترك التزامه وقولك بعتك هذا بالف في معنى المواعد بالالف عند حصول البيع عند حصول المبيع. وفي معنى الطالب وفي - 00:33:13ضَ
انا المطالب بالبيع عند بذل الالف ومطالبته بالوعيد الذي هو العقوبة. ليس باحسن حالا من مطالبته بسائر الحقوق الواجبة. الواجب له على على سبيل المقابلة فان فان اخذ الحقوق من الناس فيها شوق الالم فلا يخلص من نوع عقوبة - 00:33:38ضَ
وان لم تسم بها فانما الغرض تمثيل هذا بهذا فيما يجب للمتكلم وما يجب عليه فاذا كان الوعد والوعيد وان تظمن خبرا فهما متظمنين طلبا سيرهما ذلك منزلة الانشاء الذي وان كانت صيغة الذي وان كانت صيغته صيغة الخبر عن الماضي - 00:34:08ضَ
فهو انشاء لا امر حاضر وهذان وان كان لفظهما لفظ الخبر عن المستقبل فهما انشاء للارادة والطلب فاذا كان وعد وجب فسمي خلفه كذبا كما قال لمن قال لأ لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا - 00:34:38ضَ
وقوله والله يشهد انهم لكاذبون واذا كان وعيدا لم يجب انفاذه لتضمنه معنى بيان الاستحقاق. وعلى هذا فيجوز نصف الوعيد كما ذكره السلف في قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله - 00:35:10ضَ
واما الوعد بالاستحقاق فلا يجوز نسخه لان موجب المشروط لانه موجب المشروط واما قبل العمل فيتوجه جواز نسخه كفسخ التعليقات الجائزة غير اللازمة من الجعالة ونحوها فانه اذا قال من رد عبدي الابق فله درهم - 00:35:35ضَ
فله فسخ ذلك قبل العمل. والفسخ كالنسخ هذا فسخ لانشاءات هي العقود المتضمنة التزام ارادة الله او علي وهذا فسخ لطلب ايضا. وكما ان المتصور في الفسخ وكما ان المتصور في الفسق انه رفع الحكم الذي هو الطلب او الاذن بالفسخ - 00:36:02ضَ
رفع الحكم الذي هو الارادة او الاباحة وكذلك الوعد والوعيد. رفع الحكم الذي هو ارادة الاعطاء او الاباحة فهذا كله انما كان لان من الكلام ما تضمن معنى الطلب والخبر وهو الايمان والنذور والوعد والوعيد - 00:36:31ضَ
والعقود فهذا القسم الثالث المركب هو الذي اضطرب الناس في احكامه ولهذا قسم بعضهم الكلام الى خبر وانشاء ليكون الانشاء اعم من الطلب لانه ينشأ طلبا واذنا وما ثم غير الطلب والاذن. لانه اما ان يطلب من نفسه او من غيره وجودا - 00:36:52ضَ
تقسيم تقسيم تقف على هذا التقسيم اختم اختم فهذا القسم الثالث المركب هو الذي اضطرب الناس في احكامه ولهذا قسم بعضهم الكلام الى خبر وانشاء ليكون الانشاء اعم من الطلب لانه ينشئ طلبا واذنا وما - 00:37:20ضَ
اما غير الطلب والاذن لانه اما ان يطلب من نفسه او من غيره وجودا او عدمه. وقد يقال الاذن يتضمن معنى طلب لانه طلب من نفسه تمكين المأذون له. كما ان الالتزام متظمن معنى الطلب. لانه جعل على نفسه - 00:37:57ضَ
حقا يطلبه المستحق وجوبا وهناك جعله له مباحا. فهذا هذا والله اعلم فيعود الامر الى طلب او خبر او مركب منهما والله اعلم والحمد لله رب العالمين فصل وبما قدمناه من الاصل تظهر مسألة الاستثناء في الظهار - 00:38:17ضَ
الله المستعان فان قوله انت علي حرام الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين المستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى - 00:38:51ضَ
في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله تعالى في احكام النكاح واما المتوفى عنها فعدتها ان كانت حاملا بوضع الحمل - 00:39:33ضَ
وان لم تكن حاملا فباربعة اشهر وعشرا احتياطا عن الحمل وفي قوله فلا جناح عليه فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن فيها تنبيه على على المتوفى عنها زوجها وانها تترك وانها تترك في وقت عدتها كلما يدعو الى نكاحها - 00:39:57ضَ
من ثياب الجمال والحلي والطيب والكحل والحنة ونحوها. كما وردت صلاة كما وردت مفصلة في السنة وقوله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. التعريض الذي نفى الله عنه - 00:40:27ضَ
التعريض الذي نفى الله الحرج فيه في خطبة البائن في وفاة او ثلاث او فالتصريح لا يحل والتعريض الذي يحتمل الخطبة ويحتمل غيرها لا بأس به. واما الرجعية فلا تحل خطبتها لا تصريحا ولا تعريضا - 00:40:52ضَ
لانها في حكم الزوجات. وفي هذه الاية تحريم العقد على المعتدة. لانها فاذا حرمت خطبتها فمن باب اولى نفس العقد فهو حرام غير منعقد واما نفقة المطلقة ما دامت في العدة. فاذا كانت رجعية فلها النفقة. لان الله جعلها - 00:41:19ضَ
زوجة وزوجها احق بها فلها ما للزوجات من النفقة والكسوة والمسكن واما البائن فان كانت حاملا فلها النفقة لاجل حملها لقوله تعالى وان ان ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. وان لم تكن حاملا فليس لها نفقة - 00:41:48ضَ
واجبة ولا كسوة واما نفقة الرضاع فهي على الاب. فان كانت امه في حبال ابيه فنفقة الزوج تندرج في نفقة الرضاع لقوله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن. فلم يوجب غيرها - 00:42:18ضَ
وان لم تكن في حباله فعليها فعليه لها اجر الرضاع لقوله تعالى ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وامر تعالى الا تضار ولد بولدها. ولا وامر تعالى الا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. نسأل الله وهذا شامل - 00:42:41ضَ
لكل ضرر وقوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك. استدل به على نفقة القريب المحتاج اذا كان وارثه غنيا وارثا له وهذا الشرط الاخير في غير الاصول والفروع. فالغني منهم عليه نفقة الفقير وان كان - 00:43:15ضَ
فالغني منهم عليه نفقة الفقير والدا كان او غير وارث. وقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فيه جواز فيه جواز الخلع عند خوف الا يقيم حدود الله وانه يجوز بالقليل والكثير. وانه فدية لا لا يحسب من الطلاق. وليس فيه رجب - 00:43:40ضَ
قوله وللمطلقات متاع بالمعروف. يشمل كل مطلقة. فينبغي لمن طلق زوجته ليمتعها بالمتيسر من المال وذلك من افضل الاحسان ومكارم الاخلاق. لانه في هذه الحالة في هذه الحال منكسر خاطرها قليل في الغالب ما في يدها. ولا تجب الا اذا طلقها قبل الدخول ولم يسمها - 00:44:11ضَ
وقد ارشد الله الزوج الى ان يمسك زوجته بمعروف او يفارقها بمعروف ذلك للسلامة من اتبعه ولراحة الطرفين وباقاء الالفة بين الاصحاب وذلك للسلامة من التبعة كلمة. من التبعة احسن الله اليكم. ولراحة الطرفين وبقاء الالفة - 00:44:46ضَ
بين الاصحاب وحصول الحياة الطيبة المانعة من الاقدار. فهذا احسن من من هذا الحكم لقوم يوقنون واستدل واستدل بقوله تعالى فهذا احسن من هذا الحكم فهل هذا من فهل فهل احسن من هذا الحكم؟ بقوم يوقنون احسن الله اليك - 00:45:14ضَ
واستدل بقوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ان اقل مدة يمكن حياة الحمل فيها ستة اشهر لانك اذا القيت الحولين من الثلاثين شهرا بقي ستة اشهر للحمل - 00:45:48ضَ
قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم احسن الله اليك نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:46:16ضَ
ولوالدينا والمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه طرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل قال المعينون بالاختيار قد حصل التحريم في واحدة لا بعينها ما شاء الله اليكم - 00:46:52ضَ
قال المعينون بالاختيار قد حصل التحريم في واحدة لا بعينها. فكان له تعيينها باختياره. كما لو اسلم الحق وتحته خمس نسوة او او اختان اختار. قال اصحاب القرعة هذا القياس مبطل. اولا - 00:47:15ضَ
بالمنسية فان المحرم منهن بعد النسيان غير معينة. وليس له تعيينها. وهذا الجواب قوي فان التحريم ها هنا وقع في معينة ثم اشكلت بل الجواب الصحيح ان يقال لا تطلق عليه - 00:47:39ضَ
الاخت والخامسة بمجرد الاسلام. بل اذا عين الممسكات او المفارقات حصلت الفرقة من حين التعيين وجبت العدة من حينئذ وسر المسألة ان الشارع خيره. بين من ان يمسك ويفارق. نظرا له وتوسعة عليه. ولو امره - 00:47:59ضَ
بالقرعة ها هنا فربما فربما اخرجت القرعة عن نكاحه من يحبها وابقت عليه من يبغضها. ودخوله في الاسلام يقتضي ترغيبه فيه وتحبيبه اليه. فكان من محاسن الاسلام رد ذلك الى اختياره وشهوته بخلاف ما اذا طلق هو من تلقاء نفسه واحدة منهن. على ان القياس الذي احتجوا - 00:48:23ضَ
به فاسد ايضا. فانه ينكسر بما اذا اختلطت زوجته باجنبية. او ميتة بذكاء بمذكاة انه ليس له تعيين محرما. فان قيل ولا اخراجها بالقرعة قلنا نحن لم نستدل بدليل علينا فيه هذا بخلاف من استدل بمن ينكسر عليه بذلك. فان قيل التحريم ها هنا كان في معين - 00:48:50ضَ
ثم اشتبه قيل لما اشتبه وزال دليل تعيينه صار كالمبهم. وهذا حجة مالك اليكم حيث حرم الجميع لابهام المحرمة منهن. قال اصحاب التعيين التحريم ها هنا حكم تعلق بفرد لا بعينه من جملة. فكان المرجع في تعيينه الى المكلف. كما لو باع قفيزا من صبره - 00:49:20ضَ
قال اصحاب القرعة الابهام انما يصح في البيع. حيث تتساوى الاجزاء. ويقوم كل جزء منها مقام الاخر في التعيين. فلا تفيد القرعة ها هنا قدرا زائدا على التعيين وليس كذلك الطلاق - 00:49:50ضَ
فان محله لا تتساوى افراده. ولا الغرض من هذا هو الغرض من هذا. فهو بمسألة المسافر باحدى الزوجات اشبه منه بمسألة القفيز من الصبرة المتساوية. الا ترى ان التهمة تلحق - 00:50:10ضَ
في التعيين ها هنا وفي مسألة القسمة وفي مسألة الطلاق ولا تلحق في التعيين في مسألة القفيز من الصبرة المتساوية وهذا فقه المسألة ان الموضع الذي تلحق فيه التهمة شرعت فيه القرعة نفيا لها وما - 00:50:30ضَ
الا تلحق فيه لا فائدة فيها على ان هذا القياس منتقد بما اذا اعتق عبدا مبهما من عبيده او اراد السفر باحدى زوجاته احدى نسائه قال اصحاب التعيين لما كان - 00:50:50ضَ
له تعيين المطلقة في الابتداء كان له تعيينها في ثاني الحال باختياره. قال اصحاب القرعة هذا قياس فاسد فانه في الابتداء لم يتعلق بالتعيين حق بغير المطلقة. وبعد الايقاع قد تعلق به - 00:51:09ضَ
حقهن فان كل واحدة منهن قد تدعي ان الطلاق واقع عليها لتملك لتملك به بضعها او واقع غير على غيرها لتستبقي به نفقتها وكسوتها. فلم يملك هو تعيينه للتهمة بخلاف الابتداع - 00:51:29ضَ
قال المبطلون للقرعة رأينا القرعة قمارا وميسرا وقد حرمه الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة. وهي من اخر القرآن نزولا وانما كانت مشروعة قبل ذلك. قال اصحاب القرعة قد شرع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:51:49ضَ
واخبر بها عن انبيائه ورسله مقررا لحكمها غير دام لها. وفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم من بعده وقد صانهم الله سبحانه عن القمار بكل طريق. فلم يشرع لعباده القمار قط - 00:52:11ضَ
ولا جاء به نبي اصلا فالقرعة شرعه ودينه وسنة انبيائه ورسله. قال المانعون من القرعة قد انتبهت المحلل بالمحرمة على وجه لا تبيحه الضرورة. فلم يمكن له اخراجها بالقرعة كما لو اشتبهت اخته - 00:52:31ضَ
باجنبية او ميتة بمذكاة. قال اصحاب القرعة الفرق ان ها هنا نستصحب اصل التحريم ولا نزيله بشيء بخلاف مسألتنا فان التحريم الاصلي قد زال بالنكاح وشككنا في وقوع التحريم الطارئ باي وقت - 00:52:51ضَ
واحدة منهن وقع. فلا يصح الحاق احدى الصورتين بالاخرى. قال المانعون قد تخرج القرعة قد تخرج القرعة غير المطلقة فانه ليس لها من العلم والتمييز ما تخرج به المطلقة بعينها. قال المقرعون هذا اولا - 00:53:11ضَ
اعتراض على السنة فهو مردود. وايضا فان التعيين بها اولى من التعيين بالاعتراض والتشهي. او جعل معلقة الى الموت يقول في نسخة للاغراض. صح مثبتة بالاعتراض الله يحسن اليكم بالاغراض والتشهي او جعل المرأة معلقة الى الموت او ايقاع الطلاق باربع لاجل ايقاعه بواحدة - 00:53:31ضَ
منهن وايضا فان القرعة مزيلة للتهمة. وايضا فانها تفويض الى الله. ليعين بقضاء ليعين بقضائه وقدره ما ليس لنا سبيل الى تعيينه. والله اعلم. فان قيل فما تقولون في ما نقله ابو طالب - 00:54:07ضَ
الله المستعان الدين الحق نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق - 00:54:32ضَ
قال واذا لم يكتفي الزوج بالزوجة الواحدة وقد اباح الله له التعدد الى اربع فقط. على شرط العدل بينهن فيما يقدر عليه من المسكن والنفقة والمبيت اما محبة القلب فليس العدل فيها شرطا. لانها امر لا يملكه الانسان ولا يلام عليه - 00:55:10ضَ
والعادل الذي نفى الله استطاعته بقوله سبحانه ولن تستطيعوا ان اعدلوا بين ولو حرصتم. هو المحبة وما يلحق بها فهذا عدل لم يجعل الله سبحانه عدم تحققه مانعا من التعدد - 00:55:41ضَ
لانه غير مستطاع. وقد شرع الله التعدد لرسله ولمن يعدل العدل المستطاع. لانه سبحانه اعلم بما يصلحهم فهو خير للرجال وذلك لان الرجل السليم لديه استعداد في الناحية الجنسية يستطيع بسببه ان يسد الحاجة الجنسية لدى اربع نسوة. واي يعفهن - 00:56:13ضَ
فاذا قصر على امرأة واحدة كما هي الحال عند النصارى وغيرهم وكما ينادي بذلك ادعياء الاسلام. حصلت المفاسد الاتية الاولى ان كان مؤمنا مطيعا لله يخاف الله فانه قد يعيش حياته - 00:56:53ضَ
يشعر بشيء من الحرمان. وكبت حاجة النفس الحلال. لان الواحدة يمنع الحمل في الاشهر الاخيرة والنفاس والحيض والمرض زوجها من التمتع بها فيعيش بعض حياته كأنه بدون زوجة. هذا اذا كانت تعجبه - 00:57:25ضَ
ويحبها وتحبه. اما اذا كانت لا تعجبه فالامر اضر من ذلك الثانية وان كان الزوج عاصيا لله خائنا فانه يرتكب فاحشة ستزنا وينصرف عن زوجته. وكثير ممن لا يرى التعدد يرتكب جرائم - 00:57:55ضَ
قائم الزنا والخيانة في تعدد غير محدود. واعظم من هذا انه ومحكوم بكفره اذا كان يحارب التعدد المشروع. ويعيبه ويعلم ان الله اباحه الثالثة ان كثيرا من النساء يحرمن من الزواج والذرية اذا منع التعدد - 00:58:25ضَ
ستعيش الصالحة العفيفة منهن اي من مسكينة محرومة وقد تعيش الاخرى فاجرة عاهرة يتلاعب المجرمون بعرضها الله اليكم شيخنا هنا لفظ فاجرة عاهرة ترونه هنا مناسبا ترونه مناسبا هنا؟ وقد تعيش الاخرى فاجرة عاهرة؟ التي - 00:59:00ضَ
ليس فيها ليس عندها خوف من الله. مثل ما قال في الرجل ومن المعلوم ان النساء اكثر من الرجال بسبب تعرض بسبب تعرض الرجال للموت بصفة اكثر بسبب الحروب والاعمال الخطرة التي يقومون بها - 00:59:43ضَ
كما انه من المعلوم ان المرأة مستعدة للزواج منذ البلوغ. اما الرجال كلهم مستعدين. لان كثيرا منهم لا يستطيع الزواج لعجزه عن وعن تكاليف الحياة الزوجية الى اخره. وبهذا يعلم ان الاسلام - 01:00:15ضَ
ما انصف المرأة ورحمها. اما الذين يحاربون التعدد المشروع فانهم اعداء للمرأة وللفضيلة وللانبياء التعدد سنة انبياء الله عليهم الصلاة والسلام. اذ انهم يتزوجون نساء ويجمعون بينهن في حدود ما شرع الله لهم - 01:00:45ضَ
واما الغيرة والحزن الذي تحس به الزوجة حينما يأخذ زوجها الاخرى. فهو امر عاطفي والعاطفة لا يصح ان تقدم في اي امر من الامور على الشرع ويمكن للمرء والعاطفة لا يصح ان تقدم فيه. والعاطفة عاطفة - 01:01:22ضَ
والعاطفة لا يصح ان تقدم في اي امر من الامور على الشرع. ويمكن المرأة ان تشتريط لنفسها قبل عقد الزواج الا يتزوج عليها زوجها. فاذا ومن لزمه الشرط. هذا على الصحيح ومن اهل العلم يقول انه لا - 01:01:55ضَ
لا يصح التعدد ليس بواجب وهي تجد حرجا تستطيع ان تعيش عيشة هنيئة مع وجود الله اذا اشترطت على الا يتزوجان فلها ذلك على الصحيح واذا قرر الزواج عليها فلها الخيار في البقاء او الفسخ. ولا يأخذ شيئا - 01:02:23ضَ
مما اعطاها وشرع الله الطلاق وبوجه اخص في حال الخلاف بين الزوجين. وفي حال عدم محبة احد الزوجين للاخر. لكي لا يعيشا في شقاء وخلاف. شيخنا هو سينتهي الان. ها؟ سطرين ثلاثة ينتهي - 01:03:12ضَ
فصل جديد ما هو الدليل على التحريم وفي حال عدم محبة احد الزوجين للاخر لكي لا يعيشا في شقاء وخلاف. ولكي كل منهما زوجا يرضاه يسعد به بقية حياته وفي اخرته. وفي اخر - 01:03:42ضَ
اذا مات كل منهما على الاسلام. ثم قال رحمه الله عاشرا في الصحة الصحة احسن الله اليكم رحمه الله التعدد كان التشيع على ايوه هذا من دعوات الدعوات التأهيلة على المسلمين من - 01:04:43ضَ
تبعيتهم للفوسفاط فمن ينكر في باحة التعدد فهو كافر لانه الله محرم الرباح الا الله كما اشار الشيخ واما المرأة اذا كرهت التعدد فهذا بموجب الطبع تؤمن باباحته لكنها لا لا تحبه - 01:05:24ضَ
وليست مأمورة بان الله يجب عليها ان ترضاه حكما لله ان ترغب بحكم الله وان كانت لا تحب وقوعه من زوجها يا ابني بموجب العادة اذا اذا صارت اليس هذا مما يمنع؟ ما هو منعا شرعي منعا عاديا - 01:06:12ضَ
ليس منعا شرعيا طبيعي اذا غوت المرأة يشق عليه الجماع والزوج كذلك لا يا رب احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الدعاء الذي يقال في الصلاة على الميت - 01:07:08ضَ
اذا كان طفلا ذكر الفقهاء انه قال اللهم ذخرا لوالديه وشافعا وفيه ايضا اللهم اغفر لوالديه وارحمهما واجعله لهما ذخرا وشافعا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما لا اذكر انه - 01:07:35ضَ
الى الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندي ارض امتلكتها منذ اه سبع سنوات تقريبا وعرضتها بالسوق منذ ثمانية اشهر والحمد لله تم بيعها فهل عليها زكاة - 01:08:12ضَ
اذا كنتم اشتريتها للتجارة فعلينا فيها زكاة واذا كنت اشتريت لغرض عادي سكن او لبناء المشروع فيها نيتك عند يقول حسبي الله يقول احسن الله اليك عندي ارض امتلكتها منذ سبع سنوات تقريبا - 01:08:43ضَ
وعرضتها بالسوق منذ ثمانية اشهر. والحمدلله تم تم بيعها فهل عليها زكاة؟ هذا وجه ان كنت عندما تمللت واشتريت من اجل التجارة وطلب الربح كما يتاجر الناس بالاعراض وغيرهم عليك فيها الزكاة - 01:09:17ضَ
وين كنت اشتريت لبناء سكن او بناء مشروع تأجره فلا زكاة فيها هذا يعني البيع من ايه سبب ما ندري عنه يعني قبل البيع قبل الحرب قبل ثمانية اشهر ويقول صلي اليك وهل الضريبة التي دفعتها تعتبر زكاتها؟ لا الظريبة ما يجوز - 01:09:50ضَ
ضريبة هذه من انواع الظلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هناك فضل خاص؟ في الجلوس بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس في المسجد نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس - 01:10:44ضَ
في مصلاه بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس هذا من فعله عليه الصلاة والسلام وجاء في ذلك حديث ان من جلس يذكر ربه في مصلى حتى تطلع الشمس اللهم صلي ركعتين - 01:11:18ضَ
كان له ايوة حجة وعمرة تامة تامة حسنه بعض اهل العلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ينافي الخشوع في الصلاة؟ اسكات الحكة باليد اديتارة وبالقدم تارة يقول هل ينافي الخشوع في الصلاة؟ اسكات الحكة - 01:11:38ضَ
باليد تارة وبالقدم تارة اذا كانت الحكة الشديدة واراد ليسكنها لانه مما تشغله فلا حرج لكن لا يكثر كثير من الاحيان الحكة تتداعى المهم ان اقول الشيء اليسير لا يضر - 01:12:12ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل نعم. قال رجل يسأل اه اخي توفي وهو اه قد اه سلف اه احد بمبلغ مالي واخوه هذا معسر وقد تنازلوا الورثة ومن بينهم - 01:12:54ضَ
زوجة المتوفى وتريد ان تتنازل عن ابنته المتوفى القاصرة. فهل يجوز للام ان تتصرف بحكم ولايتها على ابنتها لا تتصور ليس لها ان تتنازل عن نصيب دولتها القاصر الحقيقة ان تحفظ حقها - 01:13:31ضَ
وتطالب بحفظه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول آآ هذا المبلغ وقف لمن نشر هذا المقطع حيث انتشر مقطع لاحدهم يقوله هناك محسن تبرع بمبلغ ثلاثة الاف ريال هي وقف لكل من نشر هذا - 01:14:02ضَ
مقطع اذا كان اذا كان المقطع فيه دعوة للخير وتعليم للعلم النافع ومكافئته على فعله الجميل احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم اه اذا تصدقت ان ان اشرك معي في النية اه بعظ اقاربي - 01:14:43ضَ
صدقت مباشرة والديك مثلا لهما ببعض صدقتها يعني اشركتهم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من النمسا يقول زوجتي امرأة مؤمنة ومطلعة جدا على امور الدين. وملتزمة بفروضها وهي - 01:15:50ضَ
آآ قرآنية ولا تؤمن الا بما صح عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يطابق العقل والمنطق وهي الان على قناعة بان الحجاب ليس فرظا وهي لا تريد ان تخالفني وتريد ان تأخذ موافقتي على ذلك - 01:16:45ضَ
وانا قناعتي مختلفة عن قناعتها ولا استطيع ان اعطيها الموافقة ولا ان امنعها اه لانه ليس من المفروض ان يجبرها على شيء لا تريده ولا اعلم ما يجب علي فعله فماذا تنصحونني - 01:17:05ضَ
ان ان تنصحها عن ذلك الفكر وهو انها لا تعمل للحديث الا بالقرآن الا ما وافق العقد المحكم هو شرع الله لا العقل ما خالف شرف وباطل ولو كان يخالف العقل والعقل - 01:17:25ضَ
يقترب فيه الناس. كل له عقل وكل يرى ان هذا هو الذي يوافق العفو المحكم الواجب على المسلم والمسلمة تعقيم الشرع تحقيق القرآن وتحقيق سنة الرسول عليه الصلاة والسلام هذا اتجاه - 01:17:57ضَ
لا يجوز خطر على الانسان ان يجعل دينه متعلق بعقله. فلا يدين الا بما يوافق عقله هذا هو اتباع الهوى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون - 01:18:20ضَ
ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبع اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء فعليك ان تنصحها لتعدل عنها على هذا التوجه وكذلك مسألة الحجاب - 01:18:45ضَ
ينبغي ان تتفاهم معها وتبين لها حكمة الشرع في في الامر بالحجاب التبرج والله انما امر بالحجاب صيانة للمرأة ودرءا لتعرضها للفتنة الفتنة بها فتنتها او الفتنة بها الله امر نساء نبيه بالقرار في البيوت وامرهن بترك التبرج واقام الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله - 01:19:15ضَ
امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يأمر النساء بان يدنين عليهن من جلابيبهن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اذا ترك باب الغرفة الداخلي الداخلية بالبيت مفتوح اثناء النوم تكون مدخلا للشياطين؟ لا - 01:20:10ضَ
الابواب التي امر باغلاقها ابواب المسكن الابواب الخارجية ابواب الداخلية فبحسب المصلحة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان اقول اذكار الصباح والمساء؟ واشرك اولادي معي بالنية مسيكم بالنية - 01:20:51ضَ
لان الله ينفعهم ويحفظهم بسبب اصلا اذكار الصباح والادعية الصباح يعني ينال العبد منها خيرا ومن ذلك ان يحفظه ويحفظه في اهله. ومن ومن الادعية في الصباح اللهم عافني في ديني ودنياي واهلي ومالي - 01:21:26ضَ
اللهم عافني في دي ودنياي واهلي ومالي. هذا ينفعك انت واهلك واولادك بدون بدون نكتة تقصد ان يكون هذا يعني لا يكون مثلا ذكرك في الصباح بمثابة يعني يعني آآ - 01:21:48ضَ
انه يغنيهم عن ما يشرع من من اذكار الصباح يعني يعني ليس للمرأة او الزوجة مثلا او الولد ان يقول والله والدي يعني يشركني في اذكار الصباح فانا لا لا اتي بها ولا - 01:22:13ضَ
ولا افعلها من والدي هذا غلط كل واحد يشرع له ان يأتي بما دلت عليه السنة من الاذكار والادعية كل واحد منهما من البالغين من الاولاد والمميزين ينبغي لهم ان يعلموا الاذكار حتى - 01:22:42ضَ
يأتوا بها اما من ناحية الاثر فهذا حاصل يغفر لك ولهم جميعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول آآ جزاك الله خيرا في غير موضع - 01:23:07ضَ
فيها كأن يرد علي كأن يرد على الناصح او المتكلم بقول جزاك الله خيرا الاسكات والاصماد. وهو مصر على المخالفة للناصح جزاك الله خيرا هذه هذا الدعاء يؤتى به يقابل به المحسن - 01:23:49ضَ
من احسن اليك من خير ما تقوله له جزاك الله خيرا ومن قال لاخيه جزاك الله خيرا وقد يقوله جزاك الله خيرا انا اسكت الا ان يكون المقصود الاخر المتكلم مقصوده طيب ولكنه طول مثلا افرظ انه طول وكل نصيحة - 01:24:41ضَ
اول في الكلام معه فيقول وجزاك الله خير لانه انك قد اديت ما عليك ولا قصرت جزاك الله خيرا خالص يقول بعض الناس اذا الح الاخر عليه بامر من الامور - 01:25:31ضَ
ويريد الخير به فاقول له جزاك الله خيرا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قال صلى الله عليه وسلم اه انزل عن القبر لا تؤذي صاحب قبر كيف يكون ايذاء الميت - 01:25:51ضَ
هل هو يشعر يا علاء اذا كان يسمع عن نعالهم في الحديث ان انه اذا انصرف قوم بعد ذاك البيت انه ليسمع قرع نعالهم هلا فلا يبدو انه يتأذى على على قبره - 01:26:20ضَ
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انتقلت اه للرياض لمرض زوجي واستأجرنا شقة وبقيت فيها معه الى ان توفي رحمه الله منذ شهر. فعدت مع اهلي الى ابها دراسة ابنائي ولا استطيع قضاء الحداد لوحدي في الرياض واهلي في ابها يسكنون في عمارة وهي - 01:27:23ضَ
عبارة عن شقق جزء منها لهم وجزء منها مفروشة معدة لايجار ولضيق سكنهم والدي ان اسكن في احدى هذه الشقق المفروشة الاقرب لشقتهم انا وابنائي. فالسؤال هل اي حرج ام لا بد من قضايا حداد معهم في نفس الشقة - 01:27:54ضَ
انتقلت عن بيت الزوج في الرياض تسكني معهم او بجوارهم لا بأس عليك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ورد في الحديث القدسي قول الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا ابن ادم لا - 01:28:22ضَ
تعجز عن اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره. فما هي الاربع ركعات احتمل ان تكون صلاة الفجر مع ركعتين الفجر يحتمل والله اعلم ان تكون ركعات مستقلة نافلة مستقلة - 01:28:58ضَ
في اول النهار كصلاة الضحى مثلا والله اعلم لاول النهار - 01:29:29ضَ