Baheth

يا مطيح. نعم يا شيخ الله يجزاك خير. ولقد نادانا نوح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد نادنا نوح فلنعم المجيبون. ونجيناه واهله من الكرب العظيم واجعلنا ذريته هم الباقين. وتركنا عليه في الاخرة - 00:00:00ضَ

سلام على نوح في العالمين انا كذلك نجزي جزاك الله خير الحمد لله ذكر الله في هذه السورة قصة عدد من الانبياء نوح وابراهيم وموسى وهارون والياس ويونس عليهم السلام - 00:00:29ضَ

وبدأ بنوح وهكذا في اكثر الايات يبدأ سبحانه وتعالى بذكر نوح لان نوح هو اول الرسل هو اول الرسل ولهذا قال تعالى انا اوحينا اليه كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده - 00:01:19ضَ

وفي هذه الاية يخبر تعالى انه نادى ربه ناداه يشكو اليه هذا هو مع قومه وانه كذبوه واذوه وانه يعني بدل معهم كما في سورة نوح. قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا. واني كلما - 00:01:49ضَ

بتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا. ثماني دعوتهم جهارا ثم ثم اني اعلنت لهم واصررت لهم اصرارا الايات في سورة نوح شورى خاصة بقصة نوح مع قومه - 00:02:16ضَ

ونوح اذ نادى من قبل يطلب النجاة. قال الله فنجيناه. وهنا قال ولقد نادانا نوح نادانا هذا ضمير الجمع الله يذكر نفسه بصيغة الجمع مظمر او مظهر وصية الجمع تفيدك العظمة والتعظيم - 00:02:40ضَ

وهو العظيم سبحانه وتعالى الذي لا اعظم منه ولهذا قال فنعم المجيبون. يثني الله على نفسه باجابة دعاء الداعين نعم المجيب نعم نعمة الاله الحق نعم المولى ونعم النصير ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون - 00:03:04ضَ

هذا يدل على ان الله اجاب دعاءه ولهذا ندعو اهلك الله بالغرق بالطوفان ونجاه ومن معه من المؤمنين ولقد نادنا نوح فلنعم المجيبون. ونجيناه واهله نجاه واهله الا امرأته امرأة وهذه كافرة نبه الله عليها في في سورة التحريم - 00:03:38ضَ

ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط. كانتا تحت عبدين من عبادنا الصالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما من الله شيئا. وقيل ادخلا ادخلا يعني المرأتين. ادخلا النار مع الداخلين - 00:04:10ضَ

قال الله ونجيناه واهله الا امرأته وابنه الذي ذكر الله خبره في سورة هود ولم يزل نوح يدعو ابنه الى اخر الامر حتى بعد نزول الطوفان وبعد ركوب نوح ومن معه في السميع. يقول يا بني اركب مع - 00:04:30ضَ

انا ولا تكن مع الكافرين. يا بني اركب معنا سآوي الى جبل يعصبني من الماء الله اكبر قال الله ونجيناه واهله من الكرب العظيم واجعلنا زريته هم الباقين الافاد انه لا لم - 00:05:05ضَ

ان كل آآ الناس بعد نوح هم من ذريته المؤمنون الذين معه نجو ولكن لم يكن لهم نسل انما كان الناس بعد نوح من ذرية نوح كلهم فنحن من ذرية نوح - 00:05:32ضَ

يعبر بعض اهل العلم يقول ان نوح هو الاب الثاني ادم هو ان الاب الاول ونوع هو الاب الثاني بعد الطوفان لم يكن احد الا من ذرية نوح واجعلنا ذريته هم الباقين. وتركنا عليه في الاخرين - 00:05:56ضَ

سلام على نوح فنوح يسلم الله عليه ويسلم عليه المؤمنون. فعند ذكره نقول عليه السلام عليه السلام من ربه عليه السلام. من ربه ومن المؤمنين سلام على نوح في العالمين - 00:06:22ضَ

انا كذلك نجزي المحسنين والله يجعل لاهل لاهل الاحسان رسالة صدق وذكر وذكرا حسنا سلام على نوح في العالمين. انا كذلك نجزي المحسنين. انه من عبادنا المؤمنين الانبياء كلهم مؤمنون - 00:06:46ضَ

الرسول هو اول من يؤمن بما برسالته بوحي الله اليه انه من عبادنا المؤمنين الله ثم اغرقنا الاخرين. البقية بعد ان نوح واهله واصحاب السفينة الذين معه. بعدهم بارك الله الجميع - 00:07:22ضَ

وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية وانا وفي الاية الاخرى قال الله مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا بعد الغرق الى النار قال الله انه من عبادنا المؤمنين ثم اغرقنا الاخرين. وبهذا تنتهي القصة لكنها في هذا الموضع مختصرة - 00:07:56ضَ

موجزة ولكنها مبسوطة في سورة نوح وفي سورة هود وذكرت في مواضع بهذا الاختصار. كما في سورة العنكبوت وذكر في كل موضع ما لم يذكر في الاية في الموضع الاخر - 00:08:37ضَ

ولا ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهو ظالمون والله فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:09:03ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد نادنا نوح دعا ربه على قومه. فقال فدعى ربه ان مغلوب فانتصر ونعم المجيبون نحن يعني اجبنا دعاءه واهلكنا قومه ونجيناه اهله من الكرب - 00:09:38ضَ

الغم العظيم. الذي لحق قومه وهو الغرق واجعلنا ذريته هم الباقين. واراد ان الناس كلهم من نسل نوح اوضح عن ابن عباس قال لما خرج نوح من السفينة مات من كان معه من الرجال - 00:10:08ضَ

الا ولده ونسائهم قال يعني في اجانب ما هو معناه انهم لما نزلوا من السفيرة ماتوا ماتوا باجالهم لكنه لم يعش ويدوم ويقول لهم نزل الا اولاد نوح والمؤرخون يذكرون ان اولاد نوح الذين انتشرت عنهم البشرية. ثلاثة سام وحام ويافس - 00:10:36ضَ

فيه كلام اما الكافر ذاك لم يكن له نعم اليك قال سعيد بن المسيب كان ولد نوح سام وحام ويافس فسام ابو العرب فارس والروم وحام ابو السودان ويافس ابو التركي والخززر - 00:11:07ضَ

ويأجوج ومأجوج وما هنالك هذا التفصيل يحتاج الى دليل توزيع هذا يحتاج الى دليل انهم اسماؤهم هذا هو المشهور عند المؤرخين وكل شم ابو كذا ابو العرب السودان تحتاج الى دليل - 00:11:40ضَ

لكن الذي نقطع به ان جميع البشرية هم من ذرية نوح نعم وتركنا عليه في الاخرين. ايبقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا في من بعده من الانبياء والامم الى يوم القيامة - 00:12:12ضَ

سلام على نوح في العالمين. اي سلام عليه منا في العالمين وقيل اي تركنا عليه في الاخرين ان يصلى عليه الى يوم القيامة انا كذلك نجزي المحسنين. قال مقاتل جزاه الله باحسانه الثناء الحسن في - 00:12:36ضَ

العالمين انه من عبادنا المؤمنين. ثم اغرقنا الاخرين. يعني الكفار انت رحمه الله تعالى لما ذكر تعالى عن اكثر الاولين انهم ضلوا عن النجاة شرع يبين ذلك مفصلا فذكر نوحا عليه السلام وما نقى من قومه من التكذيب وانه - 00:13:02ضَ

ولم يؤمن منهم الا القليل مع طول المدة. فانه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فلما طال عليه ذلك واشتد عليه تكاذيبهم وكلما دعاهم ازدادوا نفرة فغضب الله لغضبه عليهم. ولهذا قال اولقد - 00:13:37ضَ

نوح فلنعم المجيبون. اي فلنعم المجيبون له. ونجيناه اهله من العظيم وهو التكذيب والعذاب. واجعلنا ذريته هم الباقين. قال علي ابن ابي والطوفان الذي اهلك الله به البشرية جينا هنا - 00:14:07ضَ

نجيناه واهله من الكرب العظيم الذي اصاب قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يقول لم تبقى الا ذرية نوح عليه السلام لم تبقى الا ذرية نوح عليه السلام - 00:14:35ضَ

وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله وجعلنا ذريته هم الباقين. قال الناس كلهم ذرية نوح عليه السلام وقد روى الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم من حديث سعيد ابن بشير - 00:15:02ضَ

عن قتادة علي الحسن عن سمراها عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وجعلنا ذريته هم قال سام وحام ويافس وقال الامام احمد حدثنا عبدالوهاب عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن الحديث - 00:15:25ضَ

ماشي لا ما في وقال الامام احمد حدثنا عبدالوهاب عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان الله صلى الله عليه وسلم قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش - 00:15:49ضَ

يظهر في هذا الحديث في صحة هذا الحديث. انصح فهو الحجة والا فلا يعول عليه. نعم بهذا التفصيل لاولادي نوحنا وحاب ابو الحبش ويافس ابو الروم. رواه الترمذي عن عن بشر ابن معاذ العقلي - 00:16:12ضَ

سعيد وهو ابن ابي عروبة عن قد هادت به قال الحافظ ابو عمر ابن عبد البر وقد روي آآ عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. والمراد بالروم ها هنا - 00:16:40ضَ

الروم الاول وهم اليونان المنتسبون الى رومي ابن ابن يونان ابن يابس ابن نوح عليه السلام ثم روى من حديث اسماعيل ابن عياش ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب وهذا ولد نوح ثلاثة سامح ويافس وولده كل واحد من هذه وولده وولد كل واحد - 00:17:04ضَ

هذه ثلاثة ثلاثة فولد فولد سام العرب هو فارس والروم وولد يابس الترك والصقالب ويأجوج ومأجوج القبط والسودان والبربر وروى عن وهب بن منبه نحو هذا والله اعلم وقوله وتركنا عليه في الاخرين. قال ابن عباس يذكر بخير وقال مجاهد يعني لسان صدق - 00:17:31ضَ

الانبياء كلهم. وقال قد هدا هو السدي ابقى الله عليه الثناء الحسن في الاخرين السلام والثناء الحسن وقوله تعالى السلام هنا لا نوح في العالمين. مفسر لما ابقى عليه من الذكر الجميل. وثناء - 00:18:11ضَ

انه يسلم عليه في جميع الطوائف والامم. يسلم يسلم عليه في جميع الطوائف والامم. الى كذلك نجزي المحسنين. اي هكذا نجزي من احسن من العباد في طاعة الله نجعل له لسان صدق يذكر - 00:18:39ضَ

يذكر به بعده بحسب مرتبته في ذلك ثم قال انه من عبادنا المؤمنين اي المصدقين الموحدين الموقنين ثم اغرقنا الاخرين اي اهلكناهم. الم تبقى منهم عين تطرف. ولا ولا ذكر - 00:19:05ضَ

لهم ولا عين ولا اثر ولا يعرفون الا بهذه الصفة القبيحة الله المستعان نعم بادر الشيخ عبد الرحمن الشيخ عليك يا شيخ اه الحديث اللي حديث الحسن عن سمرة ولد نوح ثلاثة سام وحاموا يافث - 00:19:28ضَ

اه الشيخ ناصر الالباني رحمه الله ظعفه الله المستعان بعض الشواهد الله اعلم هذا هو المشروع عند المؤرخين هو ما ما في هذه الاثار نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:19:59ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى وهكذا ما يفعل قوم اخرون يوم عاشوراء من الاكتحال والاختضاب او المصافحة والاغتسال وهو بدعة ايضا لا اصل لها - 00:20:33ضَ

ولم يذكرها احد من الائمة المشهورين وانما روي فيها حديث من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض تلك السنة ومن اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك العام. الاشبه موظوع مثل هذا ما - 00:20:57ضَ

نعم. يقول في الحاشية اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات. نعم ونحو ذلك ولكن الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صام يوم عاشوراء. وامر وامر بصيامه وقال قومه يكفر سنة - 00:21:17ضَ

وقرر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله انجى فيه موسى وقومه واغرق فرعون وقومه وروي انه كان في حوادث الامم فمن فمن كرامة الحسين ان الله جعل استشهاده فيه - 00:21:41ضَ

وقد يجمع الله في الوقت شخصا او نوعا من النعمة التي توجب شكرا او المحنة التي توجب صبرا كما ان سابع عشر شهر رمظان فيه كانت وقعة بدر وفيه كان مقتل علي. وابلغ من ذلك ان يوم الاثنين في ربيع الاول مولد النبي صلى الله عليه - 00:22:05ضَ

وسلم وفيه هجرته وفيه وفاته. اللهم صلي وسلم على والعبد المؤمن يبتلى بالحسنات التي تسره والسيئات التي تسوءه في الوقت الواحد ليكون صبارا شكورا. فكيف اذا وقع مثل ذلك في وقتين متعددين من نوع واحد - 00:22:30ضَ

ويستحب صوم التاسع والعاشر ولا يستحب الكحل الذي يصنعون يصنعون من الكحل من اهل الدين لا يقصدون به مناصبة اهل البيت وان كانوا مخطئين في فعلهم ومن قصد منهم اهل البيت بذلك او غيره او فرح او استشفى بمصائبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 00:22:55ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من اجلي لما شكى اليه العباس ان بعض قريش يجفون بني هاشم وقال ان الله اصطفى قريشا من بني كنانة واصطفى من بني هاشم - 00:23:25ضَ

بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وروي عنه انه قال احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه. واحبوني لحب الله واحبوا اهل بيتي لحبي اخرجه الترمذي الحاكم قال الترمذي حديث حسن غريب - 00:23:51ضَ

وضعها الالباني الله المستعان وهذا باب واسع يطول القول فيه وكان سبب هذه المواصلة ان بعض الاخوان قدم بورقة فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر سادة اهل البيت. وقد اجري فيها ذكر النذور لمشهد المنتظر - 00:24:19ضَ

وخوطب من فضائل اهل البيت وحقوقهم بما سر قلبه وشرح صدره وكان ما ذكر بعظ الواجب فان الكلام في هذا يطول ولم يحتمل هذا الحامل اكثر من ذلك وخوطب فيما يتعلق بالانساب والنذور بما يجب في دين الله - 00:24:49ضَ

فسأل المكاتبة بذلك الى من يذهب اليه من الاخوان. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم - 00:25:16ضَ

اما ورقة الانساب والتواريخ ففيها غلط في مواضع متعددة مثل ذكره ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم توفي في صفر وانه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن عمرو ابن العلاء ابن هاشم - 00:25:37ضَ

وان جعفر الصادق توفي في خلافة الرشيد وغير ذلك فانه لا خلاف بين اهل العلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي في شهر ربيع الاول شهر مولده وشهر هجرته وانه توفي يوم الاثنين وفيه ولد وفيه انزل عليه - 00:25:57ضَ

وجده هاشم بن عبد مناف. وانما كان هاشم يسمى عمر ويقال له عمرو العلاء كما قال الشاعر عمر العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسمتون عجاف وان جعفرا ابا عبد الله توفي في سنة ثمان واربعين في امارة ابي جعفر المنصور - 00:26:21ضَ

واما المنتظر وقد ذكر طائفة من اهل العلم بالانساب بانساب اهل البيت ان الحسن بن علي العسكري لما توفي بعسكر سامراء لم يعقب ولم ينسل وقال من اثبته لم يعقب ولم ينس. احسن الله اليك. نعم. وقال من اثبته ان اباه لما توفي سنة - 00:26:53ضَ

سنة ستين ومائتين كان عمره سنتين او اكثر من ذلك بقليل وانه غاب من ذلك الوقت وانه من ذلك الوقت حجة الله على اهل الارض لا يتم الايمان الا به. وانه هو المهدي الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:28ضَ

وانه يعلم كل ما يفتقر اليه يفتقر اليه في الدين وهذا موضع ينبغي للمسلم ان يتثبت فيه ويستهدي الله ويستعينه. فان الله قد حرم القول بغير علم وذكر ان ذلك من خطوات الشيطان - 00:27:54ضَ

وحرم القول المخالف للحق ونصوص التنزيل شاهدة بذلك ونهى عن اتباع الهوى. فاما المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم فقد رواه اهل العلم العالمون باخبار النبي صلى الله عليه وسلم الحافظون لها - 00:28:17ضَ

الباحثون عنها وعرواتها مثل ابي داوود والترمذي وغيرهما. ورواه الامام احمد في مسنده فعن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يبقى من الدنيا الا يوم - 00:28:41ضَ

الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه حتى يبعث الله فيه رجلا من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي. يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وروي هذا المعنى - 00:29:01ضَ

من حديث من حديث ام سلمة وغيرها. وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال المهدي من ولد لابني هذا واشار الى الحسن اخرجه داوود واسناده ضعيف - 00:29:26ضَ

نعم وقال صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان خليفة يحثوا المال حثوا وهو حديث صحيح وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اسمه محمد ابن عبد الله ليس محمد ابن الحسن. ومن قال ان اباكم - 00:29:44ضَ

اهو جده الحسين ان ابا جده الحسين وان كنية الحسين ابو عبد الله. فقد جعل الكنية اسمه فما يخفى على من يخشى الله ان هذا تحريف الكلم عن مواضعه. وانه من جنس تأويلات القرامطة. وقول امير المؤمنين - 00:30:05ضَ

صريح انه حسني لا حسيني لان الحسن والحسين مشبهان من بعض الوجوه باسم مشبهان من بعض الوجوه باسماعيل واسحاق. وان لم يكونا نبيين ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهما اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيء - 00:30:30ضَ

وهامة ومن كل عين لامة. ويقول ان ابراهيم كان يعوذ بهما اسماعيل واسحاق وكان اسماعيل هو الاكبر والاحلم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب على المنبر والحسن معه على المنبر ان ابني هذا سيد - 00:30:59ضَ

يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وقد وقع كما اخبر والصلاة والسلام اللهم صلي وسلم وكما ان غالب الانبياء كانوا من ذرية اسحاق فهكذا كان غالب السادة الائمة من ذرية الحسين وكما - 00:31:24ضَ

ان خاتم الانبياء الذي طبق امره مشارق الارض ومغاربها كان من ذرية اسماعيل فكذلك الخليفة الراشد المهدي الذي هو اخر الخلفاء يكون من ذرية الحسن وايضا فانه فان من كان ابن سنتين كان في حكم الكتاب والسنة مستحق مستحقا ان يحجر عليه - 00:31:43ضَ

في بدنه ويحجر عليه في ماله حتى يبلغ ويؤنس منه الرشد فانه يتيم. وقد قال الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. فادفعوا اليهم ولهم - 00:32:13ضَ

فمن لم تفوض الشريعة اليه امر نفسه كيف من لم فمن لم تفوض تفوظ الشريعة اليه امر نفسه كيف تفوض اليه امر الامة وكيف يجوز ان يكون اماما على الامة - 00:32:32ضَ

من لا يرى ولا يسمع له خبر مع ان الله لا يكلف العباد بطاعة من لا يقدرون على الوصول اليه. وله اربعمائة واربعون سنة ينتظر ينتظره من ينتظره وهو لم يخرج اذ لا وجود له - 00:32:56ضَ

وكيف لم يظهر لخواصه واصحابه المأمونين عليه كما ظهر اباؤه وما الواجب لهذا الاختفاء الشديد دون غيره من الاباء وما زال العقلاء قديما وحديثا يضحكون ممن يثبت هذا ويعلق دينه به حتى جعل الزنادقة - 00:33:20ضَ

هذا وامثاله طريقا الى القدح في الملة. وتسفيه عقول اهل الدين. اذا كانوا يعتقدون مثل هذا لهذا قد اطلع اهل المعرفة على خلق كثير منافقين زنادقة يتسترون باظهار هذا وامثاله - 00:33:46ضَ

ليستميلوا قلوب وعقول الضعفاء واهل الاهواء. ودخل بسبب ذلك من الفساد ما الله به عليم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. والله يصلح امر هذه الامة ويهديهم ويرشدهم - 00:34:09ضَ

وكذلك ما يتعلق بالنذور والمساجد والمشاهد. كل هذا رد على الرافضة فيما يزعمونه من المهدي المنتظر. مهديهم المنتظر هو ذلك الطفل الذي لها السرداب وهو صغير منذ يقول منذ اربع مئة سنة وكذا ونحن نقول منذ - 00:34:28ضَ

سبع مئة سنة او ثمان مئة سنة نعم وكذلك ما يتعلق بالنذور والمساجد والمشاهد فان الله في كتابه وسنة نبيه التي نقلها السابقون والتابعون من اهل وغيرهم قد امر بعمارة المساجد واقامة الصلوات فيها بحسب الامكان - 00:34:58ضَ

ونهى عن بناء المساجد على القبور ولعن من يفعل ذلك قال الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. فعسى اولئك - 00:35:22ضَ

ان يكونوا من المهتدين. وقال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. وقال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال - 00:35:37ضَ

رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وقال وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وقال ومساجد ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. وقال - 00:35:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة وقال بشر المشائين في ظلم الليل الى المساجد بالنور التام يوم القيامة وقال من غدا الى المسجد او راح اعد الله له نزلا كلما غدا او راح وقال صلاة الرجل في المسجد تفضل على صلاته في - 00:36:15ضَ

وسوقه بخمس وعشرين درجة. وقال من تطهر وقال ايش وقال صلاة الرجل في المسجد تفضل على صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة. بدون تعليق يقول روى هذا الحديث اه عن ابي هريرة ابي سعيد ابن عمر ابن مسعود ابي - 00:36:42ضَ

واقرب ما ورد من لفظ المؤلف اخرجه البخاري ومسلم يقول واقرب ما ورد من لفظ المؤلف اخرجه البخاري ومسلم عن ابي هريرة اكثر الروايات فيها في جماعة او صلاة الرجل في جماعة افضل - 00:37:06ضَ

وفي هذا فائدة فيها النص على المسجد المقصود من الجماعة الجماعة التي تقام في المسجد ليست كل جماعة نعم وقال من تطهر في بيته فاحسن الطهور وخرج الى المسجد لا ينهزه الا الصلاة - 00:37:31ضَ

كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخرى تضع خطيئة وقال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان اكثر كان الى الى الله - 00:37:55ضَ

وقال سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها. فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم ما هم نافلة وقال يصلون لكم فان احسنوا فلكم ان اساءوا فلك ما عليهم. وهذا باب واسع جدا. وقال ايضا لعن الله اليهود واتخذوا - 00:38:15ضَ

قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما فعلوا. قالوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا. وهذا قال في مرضه وقال قبل موته بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور - 00:38:35ضَ

مساجد فاني انهاكم عن ذلك. ولما ذكر كنيسة الحبشة قال اولئك اذا مات الرجل فيهم بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. وكل هذه الاحاديث - 00:38:55ضَ

في الصحاح المشاهير وقال ايضا لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه الترمذي وغيره وقال حديث حسن. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن الذين يتخذون على القبور المساجد ويسرجون عليها الظوء فكيف يستحل - 00:39:15ضَ

ان يجعل هذا طاعة وقربى. وفي صحيح مسلم عن امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني الا ادع قبرا مشرفا الا سويته. ولا تمثالا الا طمسته - 00:39:38ضَ

وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد وقال لا تتخذوا قبري عيدا صلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاجتماع عند قبره. وامر بالصلاة على - 00:39:58ضَ

عليه في جميع المواضع فان الصلاة عليه. تصل اليه من جميع المواضع. وهذه الاحاديث رواها اهل بيته مثل علي بن الحسين وعن عن ابيه عن جده علي ومثل عبدالله بن الحسن بن علي بن ابي طالب فكانوا هم - 00:40:18ضَ

وجيرانهم من علماء اهل المدينة ينهون عن البدع التي عند قبره او قبر غيره امتثالا لامره متابعة لشريعته. فان من مبدأ عبادة فان اه من مبدأ عبادة الاوثان العكوف على قبور الانبياء والصالحين. والعكوف على تماثيلهم وان كانت وقعت بغير ذلك - 00:40:37ضَ

وقد ذكر الله في كتابه عن المشركين انهم قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا الحمد لله وقد روى طائفة من علماء السلف ان هؤلاء كانوا قوما صالحين. فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. وكذلك - 00:41:06ضَ

قال ابن عباس في قوله افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى. قال ابن عباس كانت كان اللات كان اللات رجلا يلت السويق للحجاج فلما مات عكفوا على قبره ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ونهى - 00:41:36ضَ

ان يصلى عند قبره ولهذا لما بنى المسلمون حجرته مؤخرها وسلموه لان لا يصلى اليه. فانه صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليه رواه مسلم. وكان صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى اهل البقيع يسلم عليهم ويدعو لهم - 00:42:00ضَ

وعلم اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور. سلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. ويرحم الله المستقدمين منكم المستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم - 00:42:29ضَ

اجرك اللهم اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم هكذا يا شيخ الفتح اللهم اجرهم اللهم اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم هذا ما ان في البقيع ابراهيم وبناته ام كلثوم ورقية وسيدة نساء - 00:42:47ضَ

العالمين فاطمة وكانت احداهن دفنت فيه قديما قريبا فيه قديما قريبا من غزوة بدر. ومع ذلك فلم يحدث فلم يحدث على اولئك السادة شيئا من هذه المنكرات. بل المشروع التحية لهم والدعاء بالاستغفار وغيره. وكذلك - 00:43:27ضَ

ففي حقه امر بالصلاة والسلام عليه من القرب والبعد. وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة. فان لا تكن معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتك صلاتنا عليك وقد ارمت - 00:43:53ضَ

يعني بليت. قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء وقال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام - 00:44:12ضَ

وكل هذه الاحاديث ثابتة عند اهل المعرفة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فالدعاء والاستغفار يصل الى الميت عند قبره وغير قبره وهو الذي ينبغي للمسلم ان يعامل به موتى المسلمين من الدعاء لهم بانواع الدعاء. كما ان في حياته يدعو لهم - 00:44:31ضَ

وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امرنا ان نصلي عليه ونسلم تسليما في حياته ومماته وعلى ال بيته امرنا ان ندعو للمؤمنين والمؤمنات في محياهم ومماتهم عند قبورهم وغير قبورهم. ونهانا الله ان نجعل له اندادا - 00:44:51ضَ

او نشبه بيت المخلوق الذي هو قبره ببيت الله الذي هو الكعبة. البيت الحرام. فان الله امرنا ان نحج ونصلي اليه ونطوف به ونشأ وشرع لنا ان نستلم اركانه ونقبل الحجر الاسود الذي جعل الله جعله الله بمنزلة يمينه. قال ابن - 00:45:11ضَ

ابو عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن استلمه وصافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه وشرع كسوة الكعبة وتعليق الاستار عليها وكان يتعلق من يتعلق باستار الكعبة كالمتعلق باذيال - 00:45:34ضَ

المستجار به فلا يجوز ان تضاهى بيوت المخلوقين ببيت الخالق. ولهذا كان السلف ينهون من زار قبر النبي صلى الله الله عليه وسلم ان يقبله بل يسلم عليه بابي هو وامي ويصلي عليه كما كان السلف يفعلون. فاذا كان السلف اعرف بدين الله وسنة نبيه - 00:45:53ضَ

حقوقه وحقوق السابقين والتابعين من اهل البيت وغيرهم. ولم يفعلوا شيئا من هذه البدع التي تشبه الشرك وعبادة الاوثان لان الله ورسوله نهاهم عن ذلك بل يعبدون الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين - 00:46:20ضَ

كما امر الله به ورسوله ويعمرون بيوت الله بقلوبهم وجوارحهم من الصلاة والقراءة والذكر والدعاء دعاء وغير ذلك فكيف يحل للمسلم ان يعدل عن كتاب الله وشريعة رسوله وسبيل السابقين من المؤمنين الى ما احدثه ناس اخرون - 00:46:40ضَ

اما عمدا واما خطأ وخوطب حامل هذا الكتاب بان جميع هذه البدع التي على قبور الانبياء والسادة من ال البيت والمشايخ المخالفة الكتاب والسنة ليس للمسلم ان يعين عليها هذا اذا كانت القبور صحيحة فكيف واكثر هذه القبور مطعون فيها - 00:47:01ضَ

انت لا بقية حدد الموقف واذا كانت هذه النذور للقبور معصية الى اخره نعم محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين - 00:47:26ضَ

واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في كلامه في باب وضع الراكع كفيه على ركبتيه قبل النسخ - 00:47:50ضَ

وما كان الامر عليه من وضع اليدين على الفخذين والتطبيق بين اصابع يديه قال رحمه الله تعالى حديث ابن مسعود في ذلك قال الامام احمد حدثنا اسود قال حدثنا اسرائيل - 00:48:14ضَ

عن ابي اسحاق عن ابن الاسود عن ابيه وعلقمة انهما كانا مع ابن مسعود رضي الله عنه فحضرت الصلاة فتأخر العلقمة والاسود فاخذ ابن مسعود بايديهما فاقام احدهما عن يمينه والاخر عن يساره - 00:48:32ضَ

ثم ركعا فوضعا ايديهما على ركبهما فضرب ايديهما ثم طبق بين يديه وشبك وجعلهما بين فخذيه. وقال رأيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعله تفرد به احمد بهذا السياق من هذا الوجه - 00:48:53ضَ

وقد روى مسلم في صحيحه والنسائي وابو عوانة من حديث الاعمش ومنصور كلاهما عن ابراهيم النخعي عن الاسود وعلقمة. عن ابن مسعود في هذا الحديث انه قال لهما اذا كنتم - 00:49:17ضَ

واذا كنتم اكثر فقدموا احدكم. واذا ركع احدكم فليقل هكذا وطبق يديه ثم ليفرش ذراعيه بين فخذيه. فكأني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكع - 00:49:34ضَ

وفي رواية لمسلم من طريق منصور عن ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا على عبد الله فقال اصلى من خلفكم قال نعم. فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا - 00:49:59ضَ

لوضعنا ايدينا على ركبنا فضرب ايدينا ثم طبق بين يديه. ثم جعلهما بين فخذيه. فلما لا قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال احمد حدثنا يحيى ابن ادم - 00:50:18ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن ادريس املاه علي من كتابه عن عاصم ابن كليب عن عبدالرحمن بن الاسود قال حدثنا علقمة وعبدالله قاء حدثنا عن حدثنا علقمة عن عبد الله انه قال قد علمنا رسول - 00:50:38ضَ

صلى الله عليه وسلم الصلاة. فكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق يديه. وجعلهما بين ركبتيه. فبلغ وسعدا فقال صدق اخي كنا نفعل ذلك ثم امرنا بهذا واخذ بركبتيه حدثني عاصم ابن كليب هكذا - 00:50:58ضَ

وكذا رواه ابو داوود عن عثمان بن ابي شيبة والنسائي عن نوح ابن حبيب القميسي كلاهما عن عبدالله بن ادريس به حديث ابي هريرة في ذلك. رحمه الله نعم علي - 00:51:22ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله ولم يختلف المسلمون في ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر احدا من الكفار اسلم بقضاء شيء من الفرائض - 00:51:51ضَ

واتفق على القول بذلك اهل الفتوى من علماء اهل الاسلام فبهذه الحجج يسقط قضاء الفرائض على عن من اسلم من اهل الكفر لا لانها لم تكن واجبة عليهم. لا لان لا لانها لم تكن واجبة عليهم. نعم. فان - 00:52:13ضَ

قال قائل فنقول ان الفرائض على الكفار ان يأتوا بالصلاة وسائر الفرائض قبل ان يسلموا قيل له هذا خطأ لان هذا يوهم ان لهم ان يؤخروا الاسلام طرفة عين ولكن نقول الفرظ الفرض على الكفار ان يسلموا ويصلوا ويؤدوا الفرائظ - 00:52:35ضَ

ويجتنب المحارم ويجتنب المحارم كلها. ويقدم الاسلام قبل ذلك كله لان الفرائض وجميع الاعمال الصالحة لا لا تقبل الا بالاسلام. فانهم امتنعوا من الاسلام واداء الفرائض وارتكبوا المحارم وماتوا على ذلك - 00:52:57ضَ

فهم عصاة في جميع ذلك معاقبون على ذلك كله وهذا كما نقول الفرظ على الجنب وغير المتوضئ ان يتطهر ويصلي ولو صلى الجنب قبل ان يتطهر لم تجزه لم تجزه صلاته - 00:53:17ضَ

لان الصلاة لا تقبل الا تجوزه لم تجزئه صلاته لان الصلاة لا تقبل الا بطهارة كما ان الكافرة لا تقبل منه الصلاة الا بالاسلام فان اخر الجنب الطهارة والصلاة جميعا حتى ذهب الوقت ثم مات مصرا على ذلك مات عاصيا في الامرين جميعا - 00:53:34ضَ

مستوجبا للعقوبة على تركهما جميعا. وكذلك الكافر اذا اخر الاسلام والصلاة حتى ذهب وقتها ثم مات مصرا على ذلك ولا يجوز ان يقول ان ان يقول الفرض على الجنب ولا يجوز ان يقول الفرض ولا يجوز ان يقول الفرض على الجنب ان يصلي قبل ان يغتسل - 00:54:01ضَ

كما لا يجوز ان ان يقول الفرض على الكافر ان يصلي قبل ان يسلم ولكن نقول على هذا ان يتطهر ويصلي وعلى الكافر ان يسلم ويصلي فان قال قائل فانما قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقال عز وجل قل لعبادي الذين امنوا - 00:54:25ضَ

اقيموا الصلاة وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام فاوجب الصلاة والصيام وسائر الفرائض على المؤمنين. قيل له ليس في ايجابه الصلاة على المؤمنين اسقاط لها عن الكفار والمنافقين - 00:54:47ضَ

ولكن الله عز وجل وضع اقدار الكفار عن ان يخاطبهم بايجاب الفرائض عليهم باسم الكفر استصغارا لهم وضعا لاقدارهم وخاطب المؤمنين باسم الايمان فاوجب الايمان وسائر الفرائض عليهم باسم الايمان. ودل على وجوب ذلك على الكفار بما اوعدت - 00:55:03ضَ

على تضييعها من العذاب. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ويا ايها الذين - 00:55:26ضَ

ويا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام فلم يكن فلم يكن في مخاطبته المؤمنين بايجاب الايمان بالله ورسوله عليهم اسقاط له عن الكفار. لان انه قد دل على ايجاد ذلك عليهم بما هو ادل على الوجوب من الامر وهو تغليظ الوعيد عليهم بايجاب تخليدهم النار لتركهم الايمان وكفرهم - 00:55:42ضَ

الله تعالى قال الله عز وجل ومن لم يؤمن بالله ورسوله فان اعتدنا الكافرين ساعيرا. ولو ذهبنا نتل الايات التي اوعد الله تعالى فيها الكفار ترى التخليد في النار وايسهم من مغفرة ورحمته - 00:56:06ضَ

كثر الكتاب وطال ولولا ان المسلمين لا اختلاف بينهم في ذلك لتكلفنا تلاوتها وقد امر رسوله صلى الله عليه وسلم بان يأمرهم بالايمان به تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم باسم الناس - 00:56:22ضَ

لا باسم الكفار فقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الى قوله تعالى فامنوا بالله ورسوله وقال عز وجل لاهل الكتاب منهم قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم - 00:56:39ضَ

وفي التوراة الامر باقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام وسائر الفرائض وتحريم المحارم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ويا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد - 00:56:58ضَ

فلم يكن ايجاب التقوى على المؤمنين بمسقط ذلك عن عن فلم يكن ايجابه التقوى على المؤمنين بمسقط ذلك عن الكفار بلى قد اوجب ذلك عليهم باسم الناس وقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وقال تعالى واتقوني يا اولي الالباب - 00:57:15ضَ

والتقوى منتظم لاداء الفرائض واجتناب المحارم كلها وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فلم يكن افتراضه طاعته على الذين امنوا بمسقط طاعته عن الكفار فكذلك ليس بافتراظه الصلاة والصيام على المؤمنين دليل على اسقاطها عن الكفار - 00:57:37ضَ

قال ابو عبد الله سلام عليكم الله عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول - 00:57:58ضَ

الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من كتاب تفسير سورة الاخلاص الفائدة التاسعة والتسعون بعد المائتين التأويل هو بيان العاقبة ووجوب - 00:58:29ضَ

العاقبة وقد تبين تأويله. التأويل هو بيان العاقبة. ووجود العاقبة. وقد تبين ان الخبر هو وجود المخبر به. وتأويل الامر هو فعل المأمور به. فالاية التي مضى تأويلها قبل نزولها - 00:58:48ضَ

من باب الخبر يقع في ذكره الله كما ذكر ما ذكره من قول المشركين للرسول وتكذيبهم له. وهي وان مضى تأويلها فهي عبرة ومعناها ثابت في نظيرها. واذا تبين ذلك فالمتشابه من الامر لابد من معرفة تأويل - 00:59:08ضَ

لانه لا بد من فعل المأمور وترك المحظور. وذلك لا يمكن الا بعد العلم. لكن ليس في القرآن ما يقتضي ان في الامر متشابها. فان قوله واخر متشابهات قد يراد به من الخبر مثلما اخبر - 00:59:28ضَ

به في الجنة من اللحم واللبن والحرير ونحو ذلك. كأن بين هذا وبين ما في الدنيا تشابها في اللفظ معنا ومع ذلك فحقيقة هذا مخالفة لحقيقة هذا. وتلك الحقيقة لا نعلمها نحن في الدنيا - 00:59:48ضَ

الثلاثمائة. ومن اعظم الاختلاف الاختلاف في المسائل العلمية الخبرية. المتعلقة بالايمان بالله واليوم الاخر فلابد ان يكون الكتاب حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه من ذلك ويمتنع ان يكون حاكما ان لم يكن معرفته معناها ممكنا. وقد نصب الله عليه دليلا والا فالحاكم الذي لا - 01:00:08ضَ

ايتبين ما في نفسه لا يحكم لا يحكم بشيء الواحدة بعد الثلاث مئة اهل البدع الذين ذمهم الله نوعان. احدهما عالم بالحق يتعمد خلافه والثاني جاهل متبع لغيره. فالاولون يبتدعون ما يخالف كتاب الله. ويقولون هو من عند الله - 01:00:36ضَ

اما احاديث مفتريات واما تفسير وتأويل للنصوص باطل. ويعضدون ذلك بما يدعون من الرأي والعقل وقصدهم بذلك الرئاسة والمأكل. وهؤلاء اذا عرضوا بنصوص الكتب الالهية وقيل لهم هذه تخالفك حرفوا الكلمة عن مواضعه بالتأويلات الفاسدة. واما النوع الثاني - 01:01:01ضَ

فهم الاميون الجهال الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. الثانية بعد ثلاثمئة الحسوة احسن الله اليكم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم - 01:01:30ضَ

قال علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة مسألة هذه الرواتب هل لها سور معينة تقرأ فيها الجواب سنة الفجر لها قراءة معينة في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون - 01:01:59ضَ

وفي الركعة الثانية قل هو الله احد او في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وفي سورة اه في سورة البقرة وقل يا ايها قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 01:02:17ضَ

في سورة ال عمران احيانا تقرأ قل يا ايها قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد واحيانا تقرأ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد تقرأ قل قولوا امنا بالله - 01:02:36ضَ

وقل يا اهل الكتاب هذا هو الافظل بناء على القاعدة التي اشرنا اليها وهي ان العبادات المتنوعة ينبغي ان يفعلها الانسان على جميع الوجوه الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:53ضَ

اما باقي الرواتب فليس لها قراءة معينة الا راتبة المغرب. فقد ورد فيها انه يقرأ فيها قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فائدة سنة الفجر تمتاز عن غيرها من السنن بامور - 01:03:08ضَ

الخصيصة الاولى ان لها قراءة معينة الخصيصة الثانية انها تخفف فلا تثقل حتى قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى اني اقول هل قرأ فيهما بام القرآن؟ - 01:03:28ضَ

من اسراعه بهما ولهذا لو قال قائل هل تستحبون لي ان اذا صليت سنة الفجر ان اطيل في التسبيح وفي الدعاء وفي القراءة قلنا الذي يخفف افضل من الذي يثقل - 01:03:48ضَ

وانا اشاهد اناسا من الاخوة الذين يحبون الخير فاجدهم يثقلون في سنة الفجر. ولا شك انهم يريدون زيادة الخير ولكن الخير متابعة السنة وان قلت الخصيصة الثالثة انها تصلى في الحضر والسفر - 01:04:04ضَ

تقول عائشة رضي الله عنها فيما رواه البخاري ولم يكن يدعهما ابدا. والرواتب غير سنة الفجر لا تصلى في السفر. وهي راتبة الظهر المغرب والعشاء هذه الثلاث لا تصليها وانت مسافر - 01:04:27ضَ

وما عدا ذلك من النوافل كالوتر وقيام الليل وصلاة الضحى. وتحية المسجد وصلاة الاستخارة وصلاة الاستسقاء. وصلاة الكسوف ان قلنا بانها سنة وغير ذلك من النوافل صلها وانت مسافر الخصيصة الرابعة انها اعظم اجرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر النافلة - 01:04:44ضَ

ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها في وضع بين قوسين النافلة. نعم ركعتا الفجر وضع النافلة معترضة لبيان وين الموت هلا وش هالجبن اقول ركعتا الفجر وضع النافلة ها - 01:05:10ضَ

بين شرطتين مبين ان النافلة قال النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وضعها احسن الله اليك. الدنيا صلاة الفجر نعم. نعم الدنيا منذ خلقت الى قيام الساعة بما فيها من كل الزخارف. زخرف زخرفة الدنيا وزهرتها. لان اجرها يبقى - 01:05:33ضَ

والدنيا كلها فانية لا تبقى. وهذا يوجب لنا ان نحرص على هاتين الركعتين بقدر المستطاع. وان نصليهما قبل الصلاة فاذا دخلنا والامام قد شرع في صلاة الفجر فلا نصليهما ونصليهما بعد الصلاة او بعد ان ترتفع الشمس قيد رمح - 01:06:07ضَ

الفضل يكون خير من الدنيا وما فيها حتى لمن فاتته ايش الفضل خير من الدنيا وما فيها حتى لمن فاتته اذا كان من من عادته ان ان يصليهما احسن الله اليك - 01:06:29ضَ

نعم. الخصيصة الخامسة ان كثيرا من اهل العلم قال ينبغي اذا صلى سنة الفجر ان يضطجع يسيرا يسيرا على جنبه الايمن. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. وهذا الاضطجاع فيه خلاف بين اهل - 01:06:50ضَ

العلم منهم من قال انه سنة مطلقة ومنهم من قال انه ليس بسنة ولكنه استراحة. والانسان الذي لا يحتاج اليه لا يفعله ومنهم من فصل وقال ان كان الانسان ممن يتهجد في الليل ويحتاج الى الراحة سن له ان يستريح - 01:07:07ضَ

ان يستريح فيضجع على الجنب الايمن والا فليس بسنة. وهذا التفصيل اقرب الاقوال في هذه المسألة يعني هذا يكون في البيت ولكن اذا كان يخشى انه اذا اضطجع على الجنب الايمن ينام ويترك صلاة الفجر حتى تطلع الشمس فلا يفعل سنة - 01:07:29ضَ

ولكن اذا كان يخشى انه اذا اضطجع على الجنب الايمن ينام ويترك صلاة الفجر حتى تطلع الشمس فلا يفعل سنة تكون سببا واجد هناك سنن اخرى غير الرواتب اكدها الوتر - 01:07:56ضَ

وهو ختم صلاة الليل بركعة بركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع واكثره احدى عشرة والوتر سنة مؤكدة حتى قال بعض اهل العلم انه واجب. وقال الامام احمد رحمه الله من ترك الوتر فهو رجل سوء - 01:08:15ضَ

لا ينبغي ان تقبل له شهادة فالوتر سنة مؤكدة ولا ولكن ليس الوتر هو القنوت اي الدعاء بقولك اللهم اهدني فيمن هديت العوام عندنا في القصيم يقولون الامام يوتر يعني - 01:08:35ضَ

واذا ما قالت قالوا ما اوتر. ما اوتر فالوتر سنة مؤكدة ولكن ليس الوتر ولكن ليس الوتر هو القنوت. اي الدعاء بقولك اللهم اهدني فيمن هديت. الوتر ان تختم اتى الليل بركعة سواء قلت اللهم اهدني فيمن هديت او لم تقل بل القنوت ليس بسنة دائمة - 01:08:56ضَ

الوتر بركعة مثل مثل لو ان لو انه صلى العشاء الاخر وصلى راتبتها ركعتين واوتر بواحدة فانه يجوز بامانة والايتار بالثلاث له صفتان الاولى ان يصلي ركعتين ويسلم ثم يأتي بالثالثة - 01:09:22ضَ

الثانية ان يصلي ثلاثا يتشهد بتشهد واحد ويسلم والايتار بالخمس ان يصلي الخمس جميعا بتشهد واحد والايتار بالسبع ان يصلي السبع جميعا بتشهد واحد والايتار بالتسع ان يصلي التسع جميعا لكن بتشهدين وسلام واحد - 01:09:44ضَ

واذا صلى ثمانيا اذا صلى ثمانيا جلس وتشهد ثم قام واتى بالتاسع وتشهد وسلم فصارت الخمس والسبع صفتهما واحدة والتسع تنفرد بصفتها والثلاث لها صفتان اما الاحدى عشرة فيصلي ركعتين ركعتين ويختم بواحدة - 01:10:10ضَ

من الافضل احسن الله اليك كلها خيبة المهم ان تصلي ما تيسر لك وتوتر من احب ان يوتر بواعده فليفعل ومن احبه فليذهب بخمس فليفعل ووقت الوتر من صلاة العشاء الى طلوع الفجر - 01:10:49ضَ

حتى لو جمع الانسان جمع تقديم في السفر او في السفر او في الحظر فان الوتر يدخل وقته ولو قبل اذان العشاء لان العبرة بصلاة العشاء. ولهذا قلنا في تعريف الوتر هي ركعة - 01:11:20ضَ

يختم بها صلاة الليل يختم بها صلاة الليل او ثلاث او خمس على حسب ما سبق فان كان الانسان يسأل هل هل اوتر قبل ان انام او اوتر في اخر الليل؟ قلنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين - 01:11:34ضَ

الحكم فقال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر او فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة. وذلك افظل لكن لو ان لو انه طمع ان يقوم من اخر الليل واخر الوتر الى اخر الليل ولكنه ما قام فماذا يصنع - 01:11:52ضَ

نقول يقضي لكن لا يقضيه وترا بل يقضيه شفعا فاذا كان من عادته ان يوتر بثلاث صلى اربعا او يوتر بخمس صلى ستا او يوتر او او يوتر بسبع صلى ثمانيا او يوتر بتسع صلى عشرا او يوتر باحدى عشر - 01:12:16ضَ

يصلي اثنتي عشرة. لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال انه كان اذا غلبه نوم او عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ومن السنن ايضا صلاة الضحى - 01:12:36ضَ

السلام عليكم اذا اذن وهو لم يوتر يوتر اذن الفجر نعم ارجو انه يوتر نعم يا محمد. احسن الله اليكم. يقول السائل يقول لي قريب يقول بجواز جلوس الاسرة الواحدة - 01:12:55ضَ

من اخوان وزوجاتهم في مجلس واحد والتحدث مع بعضهم البعض مع وجود الحجاب والحشمة فهل هذا جائز هذا جائز لكني اقوله ينبغي اقول لا ينبغي لانه يعني يسهل المحادث مع - 01:13:30ضَ

غير المحارم لان هذا ليس فيه خلوة ولا ولا شهور لا خلوة ولا لكنه يهون الامر بين الاجانب وغير المحارم ينبغي ان يكون ان كان من ذلك يكون قليلا ولا - 01:14:05ضَ

وين حصل كذلك؟ لا ينبغي ان ان لا يكون هناك انفتاح في الكلام والضحك وما اشبه ذلك احسن الله اليكم. يقول السائل انا مسافر الى الطائف لحاجة وبعد قضاء عملي في الطائف ساسافر للعمرة - 01:14:33ضَ

هل احرم من مكان اقامتي في الطائف ام يلزمني ان اذهب الى قرن المنازل اصلا افهم الاحرام. الاحرام هو نية الدخول في النسك اما اما الاغتسال ولبس الازار والردا فهذا استعداد للاحرام - 01:14:58ضَ

في الطايف اغتسل والبس ملابس الاحرام ولكن لا لا تلبي الا في الميقات لا تلبي تقول لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك الا في الميقات وهذا ما ما نفعله اذا كنا في الطائف بنستعد - 01:15:21ضَ

في المنزل ولكن لا نحرم لا نحب. وقد فهمت حقيقة الاعراب. الاحرام نية الدخول في النسك لا تلبي الا في الميقات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح اثر ابن عباس - 01:15:51ضَ

ان الحجر الاسود يمين الله مشهور ويذكره العلماء ويستشهدون به ويقول احسن الله اليك وان صح هل فيه شبهة تشبيه لا لا ليس فيه تشبيه فيه دلالة على فضل الحجر الاسود - 01:16:17ضَ

وان استلامه وتقبيله وعندما استلم وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه ليس بها ان الحجر هو يمين الله. او انه مثل يمين الله احسن الله اليكم. يقول السائل حججت قبل مدة - 01:17:13ضَ

وانا الان اريد الحج مرة اخرى علما باني لست متزوجا. فايهما يقدم ان كنت محتاجا للزواج فبادر وتحج ان شاء الله ولا سيما انك قد ولله الحمد حججت اديت الفريظة - 01:17:49ضَ

الزواج في حقك او لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورود بعض الخلاف في بعض المسائل العقدية الخلاف في طريقة وزن اعمال العباد هل مثل هذا الخلاف يعني ان ظابط الخلاف المقبول في المسائل العقدية - 01:18:15ضَ

هو ما ورد عن السلف بخلاف غيره نعم اذا كان اختلافهم عن السلف فهو مقبول لانهم اعلم بدين الله ممن جاء بعدهم وهم بريئون من البيع نعم احسن الله اليكم - 01:18:47ضَ

يقول السائل نحن اه مجموعة مسافرون وامرنا احدنا هل عند دخولنا اه المملكة تنتهي امرة اميرنا الى حين رجوعنا ام اه عند الدخول اه تكون الامرأة آآ العامة لا يقول - 01:19:21ضَ

هو اميركم حتى ترجعوا احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزمني العدل في اركاب ابنائي في مقدمة السيارة ام ان الاكبر اولى بذلك الاكبر هو اولى به الا اذا كان في مشاحة فاقرع بينهم - 01:19:49ضَ

بسرعة احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا طالبة في معهد لتحفيظ القرآن نكرر القرآن ثم تختبرنا لجنة آآ من دار للمعلمات والمعلمات والمشرفين على المعهد كلهم يقرون ويحتفلون بكل البدع في شهر رجب وغيره - 01:20:25ضَ

فهل يجوز لي ايش يقرون ويحتفلون بكل البدع في شهر رجب وغيره فهل يجوز لي ان اكرر عندهم القرآن تحية لك للتعلم عند غيرهم فهم اولى اما اذا لم تجدي - 01:21:09ضَ

الا هم تعلمي ولا ولا وما عليك من حسابهم من شيء تتعلمين عند عند المحافظين على السنن المجانبين للبدء اولى من ان تتعلم عند مثل هؤلاء نعم احسن الله اليكم - 01:21:41ضَ

يقول السائل رجل مغترب ومعه زوجته واولاده فهل له ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان اذا وفر لهم اغراضهم كان يأمن عليهم في غيبته وفي بلاد مأمونة اما اذا كان - 01:22:16ضَ

يعني هناك بعض المخاوف في غيبة فلا ينبغي ينبغي ان ان يعترف عند عند اولاده ويلازم ويلازم بيته ويرعاهم وليس المهم مجرد تأمين الحاجيات المادية اهم من ذلك الاشراف عليهم في ما يتعلق بسلوكهم واخلاقهم - 01:23:17ضَ

ومحافظتهم على فرائض الله وهذا غلط يقع فيه بعض الناس. مسافر او غير مسافر. يعتكف ويضيع اسرته ولعلهم يقعون في بعض الاخطاء بسبب غيبك الرقيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:23:42ضَ

هل يجوز استقدام الخادمة النصرانية للعمل في البيوت لا يجوز استخدمنا الكفار واحلالهم جزيرة العرب فيها معنا في محاطة النصرانية للاسرة والاطفال من المفاسد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المجنون المسلم - 01:24:17ضَ

ممن يدخل الجنة اي والله اذا مات على اسلامه على الاسلام فهو على الاسلام هو تبع لاهله هذا الذي جنونه اصلي اما الذي جنونه طارق فهذا قد اسلم حقق له الاسلام في صحوه - 01:25:18ضَ

تحقق له الاسلام في صحوة لكن الذين يعني منذ نشأ وهو مجنون لا عقل له فحكمه حكم الاطفال ويقول احسن الله اليك وما هو مصير المجنون الكافر هو كذلك كان له - 01:25:53ضَ

انت يا له وقت يصحو فيه فهو كافر ومصيره الى النار بحسب ما تدري به في صحوة واما ان كان جنونه اصليا فحكمه حكم اطفال الكفار ولهم حكم عند اهل العلم يقولون انه جاءت فيها احاديث انهم يمتحنون يوم القيامة - 01:26:30ضَ

قد تتبين حقائقه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك نساء لا يوجد لهم ولي ولا رجل يعولهم فهل يجوز لهم السفر من غير محرم للتنزه؟ لا عليهم ان يصبروا - 01:26:54ضَ

والتنزه ليس ظروريا لا يحل لامرأة قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة ان تسافر الا مع ذي محرم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم غيبة الكافر الكافر ليس له - 01:27:31ضَ

ليس له حرمة المؤمن لكن لا يجوز البهته وظلمه والكذب عليه الكذب عليه حرام لكن ذكره ببعض عيوبه لا بأس بها الحديث يا ايها الذين امنوا لان الله يقول ولا يغتب بعضكم بعضا ويقول - 01:28:04ضَ

آآ الرسول عليه الصلاة والسلام الغيبة ذكرك اخاك والمسلم ليس اخا للمسلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المجسمات التي على اشكال حيوانات والتي يلعب بها الاطفال تعتبر ممتهنة ام تدخل في حديث - 01:28:32ضَ

الصور الصور التي لا تدخل الملائكة بيت فيه صورة ولا كلب اذا كانت من النوع التي هي لعب فقط فليس من باب الامكان لكنها لعب وقد كان لعائشة رضي الله عنها بعض - 01:29:00ضَ

اللعب التي لكنها تكون معمولة من نوع القطن عم الدمى المصورة التي عملت فيها يد الفن هذا تصوير ندخل في في النهي وفي عدم دخول الملائكة احسن الله اليكم يقول السائل - 01:29:37ضَ

لماذا فرق كثير من اهل العلم بين مكبر الصوت واجهزة الرؤية فلم يعتبروا مكبر الصاد في بلوغ الاذان اصحح رؤية الهلال بالمناظير اعيد السؤال يقول لماذا فرق كثير من اهل العلم - 01:30:14ضَ

بين مكبر الصوت واجهزة الرؤيا قلم يعتبر مكبر الصوت في بلوغ الاذان وصححوا رؤية الهلال بالمناظير لان بروغ صوت يقتضي تكليفا الصوت يقتضي تكليف وهو حضور الجماعة وفي وفي اعتبار - 01:30:42ضَ

الصوت في وجوب صلاة الجماعة في حرج ومشقة وهو ان تأتي لحضور صلاة الجماعة من مسافات اعتبار الصوم باعتبار مكبر الصوت بوجوب صلاة الجماعة يتضمن وجوب ما لا يجب وجوب ما لا يجب - 01:31:32ضَ

والذي دلت عليه الشريعة وجوب الحضور الى المسجد ببلوغ الصوت في الاذان المعتاد الذي كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعدها قبل هذه المكبرات اما في رؤية الهلال فالمقصود الرؤية - 01:32:10ضَ

وهي تحصل بهذه الوسائل تتيسر يتيسر الحصول نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول وانا وانا ولد ابوي على سبيل الانتخاء يفخر بابيه يفخر بابيه ويعتز انه سيفعل وكذا - 01:32:44ضَ

ان كان ان كان يقول هذا في فعله خير الحمد لله. وان كان يريد يفعل يقول انا انا سافعل كذا انا انا لا لا اترك فلانا لابد ان ان اخذ حقي منه ان كان بحق - 01:33:20ضَ

فهو بحق ولا ولا ضير عليه. وان كان بالباطل فهو من التهديد بالباطل المقصود ان هذا من نوع الفخر بابي نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الذهاب من مدينة الخبر الى البحرين - 01:33:38ضَ

يعد سفرا اذا كان ذهب ورجوع في الوقت وان كان يقيم يقيم يوم وليلة او اكثر فهو سفر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك شخص اصيب بحادث اه وذهب شيء من عقله - 01:34:14ضَ

اه فهل فهل يحاسب عن اعماله قبل الحادث ام يكونوا من اهل الفترة الله عدل يحكم فيه بالعدل حسابه عند الله وهو احكم الحاكمين وما دام انه فهذه الافعال فعلها في حال سلامة عقله فهو مسؤول عنها. خيرا كانت او شرا - 01:34:50ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ قال بعضهم بان الدعاء بين الاذان والاقامة افضل من قراءة القرآن فهل هذا صحيح يحتاج الى دليل جاء في الحديث الدعاء لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة فيه وعد. لكن الاذان لا يستلزم - 01:35:35ضَ

تفضيل الدعاء في هذا الوقت مطلقة وتفضيلها على القرآن فيه انه يشرع تحري الدعاء في هذا الوقت وانه حري بالاجابة ومن اليسير على المسلم ان يقرأ القرآن ويدعو بما تيسر له - 01:36:05ضَ

وليس بالازمة ان يستغرق ما بين الاذان والاقامة يستغرقه في الدعاء ويمكن ان يقرأ على القرآن ويدعو يمر باية الرحمة فيسأل ربه وباية العذاب فيستعيذ بالله من عذابه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:36:35ضَ

ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرات العيد يقول وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا لا اقول انها سنة لا ادري - 01:37:02ضَ

الصلاة على الرسول من من الامور المفضلة. لكن استحباب استحباب الصلاة على الرسول بعد التكبيرات لا اعرف له دليلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما علاج قلة الخشوع وكثرة السرحان في الصلاة كيف يحقق المرء الخشوع - 01:37:28ضَ

يتفرغ من مشاغل الحياة ويدخل الصلاة وهو البال لا يتعلق قلبه بعمر من امور الدنيا فسبق الجواب على مثل هذا وانه حتى تعلق النفس بالطعام او انشغال الفقه بالمدافعة جاءت السنة بترك الصلاة في هذه الحالة - 01:38:07ضَ

لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع عنهم كذلك الامور التي تشغل بالك لا تدخل الصلاة وانت مشكور بها وسم استعيذ بالله من الشيطان في اول صلاتك وبحسب صدق اللجأ الى الله يصرف عنك ويدفع عنك شر الشيطان - 01:38:35ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل ضعف وهاجت به شهوته جامع امرأته بعد انقطاع الدم وهي حائض ولكن لم تكن اغتسلت من حيضها. ايش ولكن لم تكن اغتسلت من حيضها - 01:39:02ضَ

فماذا عليه؟ جاء في حديث بين تمراته وهي حائض دينار او نص دينار موقعنا بعض اهل العلم وحكم المرأة بعد انقطاع الدم وقبل ان تغتسل هي حكمها قبل ذلك اه انتهى - 01:39:34ضَ