Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوا ما فعززنا بثالث. فقالوا انا اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر مثلنا - 00:00:00ضَ

وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون. قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين. قالوا انا تطيرنا بكم لان لم تنتهوا لنرجمنكم ولا يمسنكم منا - 00:00:20ضَ

عذاب اليم قالوا طائركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون الهي الله اللهم صلي على محمد يقول تعالى واضرب لهم مثلا يعني اضرب لقومه الذين تقدم ذكر حالهم واصرارهم على الكفر - 00:00:40ضَ

انه لم لا ينتفعون بالانذار يمثلهم او اذكر ان مثلهم مثل اصحاب القرية مثلا اصحاب القرية اذ جاءه الموصل القرية لا يترتب على معرفة اسمها شيء مكانها المهم في قرية - 00:01:35ضَ

من القرى ارسل الله اليها رسلا اذ جاءها المرسلون ان ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بذلك. فقالوا انا اليكم موصلون. قالوا ما انتم الا بشر مثلنا. وما انزل الرحمن من شيء - 00:02:20ضَ

هذه القرية ارسل الله اليها اولا ارسل اليهم رسولين تكلموا ثم عززها عزز الرسولين برسول ثالث وقالوا لهم انا اليكم مرسلون فردوا عليهم قالوا ما انتم الا بشر مثلنا. وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون. قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمحسنون. وما علينا الا - 00:02:53ضَ

قالوا انا تطيرنا بكم يقول لهم هؤلاء الكفرة المكذبون لرسول الله يقولون للرسل انا تطيرنا بكم يعني تشاءمنا بكم رأينا الشر بمجيئكم. يعني جاءنا الشر وهذا كثير يعني اعداء الرسل يتشائمون - 00:03:24ضَ

للتشعب بالرسل اذا جاءتهم حسنة قالوا من تصيبهم سيئة يتطيروا بالرسول هكذا قوم فرعون تطيروا بموسى وهارون وقوم صالح جاء في القرآن وهؤلاء تطيروا بهؤلاء الرسل يذكر المفسرون ان سموني هذه القرية - 00:03:50ضَ

يقولون هؤلاء الرسل ليسوا رسلا يعني كسائر الرسل ارسلهم الله واوحى اليهم بل هم رسل من المسيح. المسيح عليه السلام الذي هو احد اولي العزم من الرسل المسيح عيسى ابن مريم انه هو الذي ارسل هؤلاء مثل الدعاة - 00:04:29ضَ

مثل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل الى القبائل والبلدان يعني من يدعوهم الى الله كما ارسل معاذ وابا موسى وغيرهم فيقولون ان هؤلاء رسل المسيح وظاهر القرآن انهم اصول كسائر الرسل - 00:05:01ضَ

ان الله اوحى اليهم وارسلهم الى هذه القرية. ولله الحكمة البالغة في انه ارسل اليهم عددا من الرسل نقول لماذا ارسل الى هذه القرية عدد من الرسل وهذا شيء ابدا - 00:05:27ضَ

الله تعالى حكيم وهو فعال لما يريد وما وكل ما ففيه الحكمة وهو اعلم صار طائركم معكم ان ذكرتم. يقول طائركم الرسل قالوا لهؤلاء طائركم معكم. شركم عندكم ومنكم كفركم وسوء اعمالكم. الشر الذي نزل بكم هو منكم - 00:05:46ضَ

وفيكم ان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون اذا ذكرتم عاندتم تجاوزتم الحدود بالتكذيب واسرفتم اين انتم قوم مسرفون الى اخر القصة وتأتي قصة الرجل الذي امن منهم ودعاهم الى الاستجابة لهؤلاء - 00:06:21ضَ

المرسلين. نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى نعم. والقسم الثاني الذين قبلوا النذارة وقد ذكرهم بقوله انما تنذر اي انما تنفع - 00:06:49ضَ

ويتعظ بنصحك. من اتبع الذكر اي من قصده اي من قصده اتباع الحق. وما ذكر به وخشي الرحمن بالغيب اي من اتصف بهذين الامرين القصد الحسن في طلب حق وخشية الله تعالى اهم الذين ينتفعون برسالتك ويزكون بتعليمك وهذا الذي وفق لهذين - 00:07:27ضَ

امرين بشره بشره بمغفرة لذنوبه واجر من اعماله الصالحة ونيته الحسنة انا نحن نحيي الموتى. اين بعثهم بعد صوتهم لنجازيهم عن العمل ونكتب ما قدموا من الخير والشر. وهو اعمال اعمالهم التي - 00:07:58ضَ

ايام عملوها وباشروها في حال حياتهم. واثارهم وهي اثار الخير اثار الشر التي كانوا هم السبب في ايجادها في حال حياتهم. وبعد وفاتهم الاعمال التي نشأت من اقوالهم وافعالهم واحوالهم. فكل خير عمل به احد - 00:08:32ضَ

من الناس بسبب علم العبد وتعليمه او نصحه او امره بالمعروف او نهيه عن المنكر. او علم او ها هو عند المتعلمين او في كتب ينتفع بها في حياته. وبعد موته او عمل خيرا من صلاة او زكاة او - 00:09:02ضَ

صدقة او احسان. فاقتدى به غيره او عمل مسجدا او محلا من المحل. التي يرتفق يرتفق بها الناس وما اشبه ذلك فانها من اثاره التي تكتب له. وكذلك عمل الشر - 00:09:22ضَ

ولهذا من سن سنة حسنة. فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن سنة سيئة فعليه ووزرها ووزر منابل بها الى يوم القيامة. وهذا الموضع يبين لك علو - 00:09:42ضَ

الدعوة الى الله والهداية الى سبيله بكل وسيلة وطريق موصل الى ذلك درجة الداعي الى الى الشر الى الشر الامام فيه. وانه اسفل الخليقة الله المستعان للخير ائمة وهم الرسل واتباعهم وللشر ائمة وهم - 00:10:02ضَ

شرار الحوض من شياطين الانس والجن. هؤلاء ائمة الله قال في الصالحين من بني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة يدعون. وقال في فرعون وقومه وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ائمة للشر ائمة - 00:10:35ضَ

يدعون الى النار من اجابهم قذفوه فيها الدعوة الى النار بالدعوة الى انواع الى اسبابها. الى الاسباب الشرك والكفر والمعاصي. هذا ادخلها ادعونا الى الاسباب يدعون الى الاسباب نعم وانه اسفل الخليقة واشدهم جرما واعظمهم اثما. وكل شيء من الاعمال والنيات وغيرها - 00:11:01ضَ

احصيناه في امام مبين. اي كتاب هو ام الكتب. واليه مرجع الكتب التي لتكون بايدي الملائكة وهو اللوح المحفوظ. قال الله تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القريب يا هلا ايات اي واضرب لهؤلاء المكذبين برسالتك الراضين لدعوتك. مثلا يعتبرون به - 00:11:51ضَ

ويكون له موعظة ان للخير وذلك المثل اصحاب القرية. وما جرى منه من التكذيب لرسل الله. وما جرى عليهم من عقوبته ونكاره وتعيين تلك القرية. لو كان فيه فائدة عينها الله فالتعرض لذلك وما اشبهه من باب التكلف - 00:12:21ضَ

التعلم بلا علم ولهذا اذا تكلم احد في مثل هذه الامور تجد عندهم من الخبط والخلط والاختلاف الذي لا يستقر له قرار. ما تعرف به ان طريق العلم صحيح الوقوف مع الحقائق. وترك التعرض لما لا فائدة فيه. الوقوف مع النصوص يعني - 00:12:51ضَ

وعدم الخروج عنها وطلب ما لا معنى دليل عليه ولا طريق اليه نعم وبذلك تزكوا النفس ويزيد العلم من حيث يظن الجاهل ان زيادته بذكر الاقوال التي لا دليل عليها - 00:13:21ضَ

بها ولا حجة عليها. ولا يحصل منها من الفائدة الا تشويش الذهن. واعتياد الامور المشكورة فيها والشاهد ان هذه القرية جعلها الله مثلا للمخاطبين. اذ جاءها المرسلون من الله تعالى يأمرونهم بعبادة الله وحده واخلاص الدين له وينهونهم عن الشرك والمعاصي - 00:13:42ضَ

كما هي دعوة الرسول طيب هؤلاء الرسل يعني دعوته هي دعوة سائر الرسل يدعون الى الايمان بالله ورسله وعبادة الله وحده لا شريك له دعوة الرسل واحدة هم كلهم اخوة - 00:14:12ضَ

اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث. اي قويناهما بثالث. فصاروا ثلاثة الائتنان من الله بهم. واقامة للحجة بتوالي الرسل عليهم. فقالوا لهم انا اليكم مرسلون فاجابوهم بالجواب الذي ما زال مشهورا عند من رد دعوة الرسل. قالوا ما انتم الا - 00:14:34ضَ

تشعر مثلنا اي فما الذي فظلكم علينا وخصكم من دوننا؟ قالت الرسل لاممهم ان نحن الا بشر مثلكم. ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. هذا جابر فيه طبعا. كما في سورة ابراهيم - 00:15:06ضَ

هكذا جاء في سورة ابراهيم وذكر الله رد الرسول عليه وما انزل الرحمن من شيء انكروا عموم الرسالة. ثم ثم انكروا ايضا المخاطبين لهم وقالوا انهم انكروا ثم آآ ثم انكروا ايضا المخاطبين المخاطبين - 00:15:26ضَ

او المخاطبين له نعم مخاطبين نعم بعده ثم انكروا ايضا المخاطبين لهم نعم فقالوا لا تكذبون. فقالت هؤلاء هؤلاء الرسل الثلاثة. ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. لو كنا كاذبين لاظهر الله خزينا. ولبادرنا ولبادرنا بالعقوبة - 00:15:57ضَ

وما علينا درنا ولبادرنا بالعقوبة. نعم صحيح. وما علينا الا البلاغ المبين اي البلاغ المبين الذي يحصل يحصل به توضيح الامور المطلوب بيانها. وما هذا هذا من ايات الاقتراح او من سرعة العذاب. فليس الينا وانما وظيفة - 00:16:27ضَ

التي هي البلاغ مبين. قمنا بها وبيناها لكم. فان اهتديتم فهو وتوفيقكم. وان ظللتم فليس لنا من الامر شيء. وقال اصحاب القرية لرسلهم انا تطيرنا بكم. اي لم نرى على قدومكم علينا واتصالكم بنا الا الشر. وهذا من - 00:16:57ضَ

بلا عجائب ان يجعل من قدم عليهم باجل نعمة ينعم الله بها على العباد ينعم الله بها على العباد يكرمهم بها وضرورتهم اليها فوق كل ضرورة قد قدم بحالة شر زادت على الشر الذي هم عليه. واستشأموا بها ولكن - 00:17:27ضَ

ان الخذلان وعدم التوفيق يصنع بصاحبه. اعظم مما يصنع به عدوه. ثم توعدهم قال ان لم تنتهوا لنرجوا منكم اي لنقتلنكم رجما بالحجارة اشنع القتلات. ولا يمسنكم الا عذاب فقالت له طائر كن معكم. وهو ما معكم من الشرك والشر المقتضي لوقوع المكروه والنقمة - 00:17:57ضَ

وارتفاع المحبوب والنعمة. ائن ذكرتم اي بسبب انا ذكرناكما في صلاحكم وحظكم. قلتم لنا ما بانتم قوم مسرفون. متجاوزون للحد متجرهمون في قولكم. فلم فلم يزدهم دعائهم الا نفورا واستكبارا. وجاء من اقصى الى اخر القصة. احسن الله اليك - 00:18:27ضَ

لا اله الا الله. الله اكبر احسن الله اليك نعم يا الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين - 00:18:56ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله اللطيف اللطيف - 00:19:29ضَ

من اسماء الله التي جاءت وردت في مواضع كثيرا ما ان الله لطيف خبير لطيف بعباده لطيف بالعباد اللطف يتضمن الرحمة والاحسان ويتضمن يعني كمان الخبرة على الخبرة بالطف الامور وادقها - 00:19:52ضَ

نعم الله عليك اللطيف اللطيف من اسمائه الحسنى له معنيان. احدهما بمعنى الخبير خبير نعم احسن الله اليك. يعني يعني يدل على العلم بالخفايا والاشياء الدقيقة. الله. لانه جاء مقرون بالخبير. ان اللطيف الخبير - 00:20:49ضَ

نعم وهو ان علمه دق ولطف حتى ادرك السرائر والضمائر والخفيات. الله والمعنى الثاني الله نعم والمعنى الثاني اللطيف الذي يوصل اولياءه وعباده المؤمنين الى الكرامات والخيرات بالطرق التي والتي لا يعرفون - 00:21:26ضَ

والتي يريدون وما لا يريدون وبالذي يحبون والذي يكرهون ويلطف باوليائه. فييسرهم لليسرى ويجنبهم العسرى ويلطف لهم في قدر امور خارجية عاقبتها تعود الى مصالحهم ومنافعهم قال يوسف عليه الصلاة والسلام ان ربي لطيف لما يشاء - 00:22:01ضَ

اي حيث قدر امورا كثيرة خارجية عادت عاقبتها الحميدة الى يوسف وابيه وكانت في مبادئها مكروهة للنفوس. ولكن صارت عواقبها احمد العواقب. وفوائدها اجل كل الفوائد ثم قال رحمه الله المبدئ المعيد. هو - 00:22:33ضَ

لطيف لمن يشاء من العباد من ذلك لطفه باولياءه لا شك ان حظ الاولياء من لطفه تعالى فوق ما ولكن يظهر ان اللطف ايضا يحصل على وجه عام مثل ما قال سبحانه وتعالى - 00:23:03ضَ

الم ترى ان الله انزل من السماء ماء ان الله لطيف خبير اللطيف في هذا الموضع لان المراد كمال العلم على الدقائق والخفيات انها المراد بالاحسان الله بهم انه ذكر هذين الاسنين بعد ذكر - 00:23:41ضَ

بعد الامتنان بانزال المطر بانزال الغيث. الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. ان الله لطير خبير نعم. السلام عليك المبدئ المعيد. قال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده - 00:24:30ضَ

وقال تعالى المبدع الذي بدأ الخلط سبحانه وتعالى بدأ الخلط وهو يعيد الخلق والذي يبدع يبدع ويعيد والشواهد هذا في القرآن عديدة قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق؟ كيف بدأ الخلق ثم الله - 00:24:52ضَ

وبدأ الخلق يدل على قدرته على البدء تدل على قدرته على الاعادة وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى. نعم وقال تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده - 00:25:34ضَ

وتعالى الذي يبدأ فهو فهو تعالى الذي ابتدأ خلق المكلفين. ثم يعيدهم بعد موتهم. نعم ابتدأهم ليبلوهم ايهم احسن عملا. وليرسل اليهم الرسل وينزل عليهم الكتب ويأمرهم وينهاهم. لم يخلقهم عبثا ولا سدى. ثم اذا انقضت هذه الدار وظهر - 00:26:02ضَ

احرار من الفجار. الله اكبر. وتمت هذه الاعمار اعادهم بعد ما اماتهم ليجزيهم الثواب على ايمانهم وطاعاتهم والعقاب على كفرهم وعصيانهم. جزاء دائما بدوام الله واعادة الخلق اهون عليه من ابتدائه. وذلك كله على الله يسير. وعموم وعموم ما - 00:26:33ضَ

عليه هذان الاسمان نعم يشمل كل ابداء واعادة المخلوقات وعموم ما دل عليه هذان الاسمان الكريمان يشمل كل ابداء واعادة لهذه المخلوقات فالناس في هذه الدار في ابداء واعادة. في نومهم ويقظتهم. كل يوم يعاد - 00:27:05ضَ

يعاد يعادون ويبدأون. وهذه الارض كل عام في ابداء واعادة يحييها الله بالماء والامطار. ثم يعود النبت هشيما والاخضر رميما. ثم هكذا ما داموا في هذه الدار رحمة بهم ومتاعا لهم ولانعامهم. لا اله الا الله. وذلك كله تابع - 00:27:39ضَ

لحكمته ورحمته ثم قال رحمه الله الفعال لما يريد. لا اله الا الله. لا اله سبحان الله. نعم. وهذا من كمال قوته ونفوذ قدرته. ان كل ما اراد ان كل امر يريد - 00:28:09ضَ

فعالة. لا يتعاصى عليه شيء. لا يتعاصى عليه شيء. يتعاصى نعم ولا يعارضه احد وليس له ظهير ولا عويم ولا مساعد على اي امر يكون بل اذا اراد امرا قال له كن فيكون - 00:28:34ضَ

ومع انه الفعال لما يريد. فلا يريد الا ما تقتضيه حكمته وحمده. فجميع افعاله تابعة لحكمته فهو الموصول بالكمال من الجهتين. من جهة كمال القدرة ونفوذ الارادة. وان جميع الكائنات - 00:29:01ضَ

قد انقى قد انقادت لمشيئته وارادته. ومن جهة الحكمة فانه الحكيم في كل ما يصدر عنه من قول وفعل. ان ربي على صراط مستقيم. اي في افعاله في اقواله وافعاله - 00:29:24ضَ

ثم قال رحمه الله العفو الغفور الغفار التواب. الهنا يا شيخ نام يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود. الفصل - 00:29:44ضَ

العاشر في حكم جناية الخاتم وسراية الختام. في حكم جناية الخاتم الختام. الله اكبر. قال الله تعالى ما على المحسنين من سبيل. ما على المحسنين اذا كان يختم مجانا المحسن - 00:30:12ضَ

حصل منه خطأ لانهم محسنين اما اللي يختم تجارة وحرفة على خطئه او عليه الظمان يعني. شوف نعم. وفي السنن من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي - 00:30:49ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن. هذا ما له حق متسبب الشر الطب يفسد اكثر مما يصلح نعم قال عفا الله عنك اما جناية يد الخاتم فمضمونة عليه او على عاقلته كجناية غيره - 00:31:24ضَ

فان زادت على ثلث الدية كانت على العاقلة. وان نقصت عن الثلث فهي في ما له واما ما تلف بالسرايا ايه واما ما تلف بالسرايا ما تلف نعم ان لم يكن من اهل العلم بصناعته ولم يعرف بالحذق فيها فانه يظمنها. لانها سراية جرح لم يجز - 00:32:06ضَ

ابو علي فهي كسراية الجناية مضمونة مم. وقد اتفق الناس على ان سراية الجناية مضمونة. واختلفوا فيما عداها. فقال احمد وما لا يظمن سراية مأذون فيه. فيه حدا كان او تأديبا - 00:32:37ضَ

نعم. مقدرا كان او غير مقدر. هم. لانها سراية مأذون فيه فلم يظمن. كسراية استيفاء منفعة النكاح وازالة البكارة وسراية الفصد والحجامة والختان وبط الدم وقطع السلعة المأذون فيها فيه - 00:33:09ضَ

بحاذق لم يتعدى ليست مشكورة يا شيخ قال في المصباح المنير سلعة خراج السلعة ما ضبطها؟ لا السلعة. السلعة بالكسر ما هو بكلام. لا لا الشكل مش شكل يعني في بعض الناس شيء يطلع زايد - 00:33:29ضَ

عفوا عنك وقال الشافعي لا يضمن سراية المقدر حدا كان او قصاصا. ويضمن سراية غير المقدر كالتعزير والتأديب لان التلف به دليل على التجاوز والعدوان الله المستعان. نعم. وقال ابو حنيفة لا يضمن سراية الواجب خاصة. ويضمن سراية القود - 00:34:17ضَ

لانه انما ابيح له استيفاؤه بشرط السلامة. ايش هو قال وقال ابو حنيفة لا يضمن سراية الواجب خاصة. سراية الواجب لا يظمن لا يظمن سراية الواجب خاصة. يمكن كقطع يد الثالث - 00:34:47ضَ

كقطع يد الاستعادة الذي قطعه ويضمن سراية القود. عندي المقدر ويضمن سراية المقدر قراية في غاية المقدرة اقرب يا شيخ. اقول كان الكلام ساتمه كان المقدر اقرب قال لانه انما ابيح له استيفاؤه بشرط السلامة - 00:35:16ضَ

لانه انما ابيح له. استيفاؤه بشرط السلامة استيفاء عفا الله عنك والسنة الصحيحة تخالف هذا القول. وان كان الخاتم عارفا بالصناعة. وختن المولود سنة الصحيحة تخالف هذا القول وان كان الخاتم عارفا بالصناعة وختن المولود في الزمن الذي يختتن في مثله واعطى الصناعة - 00:36:06ضَ

كان عندي اختتم وختن المولود في الزمن الذي يختتن في مثله. واعطى الصناعة حقها لم يظمن سراية الجرح اتفاقا نعم. عفا الله عنك كما لو مرض المختون من ذلك ومات. فان اذن له ان يختنه في زمن حر مفرط او برد مفرط - 00:37:12ضَ

اوحال ضعف يخاف عليه منه. فان كان بالغا عاقلا لم يضمنه. لانه اسقط حقه بالاذن فيه وان كان صغيرا ضمنه لانه لا يعتبر اذنه شرعيا. وان اذن فيه وليه فهو موضع نظر - 00:37:46ضَ

هل يجب الظمان على الولي او على الخاتم ولا ريب ان الولي متسبب والخاتم مباشر. فالقاعدة تقتضي تظمين المباشر. لانه يمكن الاحالة عليه بخلاف ما اذا تعذر تظمينه فهذا تفصيل القول في جناية الخاتم وسراية ختانه والله اعلم. الله اكبر - 00:38:06ضَ

الفصل الحادي عشر. هم. في احكام الاقلف من طهارته وصلاته وذبيحته وشهادته وغير ذلك. انتهى عفا الله عنك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:38:39ضَ

ولوالدينا والمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى قالوا واما الرضاع فلا تقبل فيه شهادة عادة النساء منفردات. لان الحرمة متى ثبتت ترتب عليها زوال ملك النكاح. وابطال الملك لا - 00:39:11ضَ

ايثبت الا بشهادة الرجال. قالوا مرة ثانية احسن الله اليكم. قالوا واما الرضاع فلا تقبلوا تقبل فيه شهادة النساء منفردات. لان الحرمة متى ثبتت متى متى ثبتت ترتب عليها زوال ملك النكاح. مم. وابطال الملك لا يثبت - 00:39:31ضَ

الا بشهادة الرجال. قالوا ولانه مما يمكن اطلاع الرجال عليه. وقال قال الشافعي لا يقبل في ذلك كله اقل من اربع نسوة او رجل وامرأتين قال ابو عبيد فاما الذين قالوا تقبل شهادة الواحدة في الرضاعة فانهم احلوا - 00:40:01ضَ

الرضاعة محل سائر امور النساء التي لا يطلع عليها الرجال. كالولادة والاستهلال ونحوهما واما الذين اخذوا بشهادة الرجلين او الرجل والمرأتين فانهم رأوا ان الرضاعة ليست خروج التي لا حظ للرجال في مشاهدتها. وجعلوها من ظاهر امور النساء كالشهادة على الوجوه - 00:40:31ضَ

والذين اجازوها كالشهادة على الوجوه. الوجوه. نعم احسن الله اليكم قال والذين اجازوها بالمرأتين ذهبوا الى ان الرضاعة وان لم يكن النظر في التحريم كالعورات فانها لا تكون الا بظهور الثدي والنحور. وهذه من محاسن النساء التي قد - 00:41:01ضَ

جعل الله فرضها الستر على الرجال الاجانب. فجعلوا المرأتين في ذلك كالرجلين في سائر الشهادات قال ابو عبيد والذي عندنا في هذا اتباع السنة فيما يجب على الزوج عند ورود ذلك - 00:41:32ضَ

فاذا شهد به عنده المرأة الواحدة بانها قد ارضعته وزوجته فقد لزمته الحجة من الله في اجتنابها. دليل احاديث عقبة سبحان الله وقد قيل نعم احسن الله اليكم. لابد ان تكون ثقة غير متهمة - 00:41:52ضَ

لانه احيانا قد تكون متهمة تريد ان تفرق بين الزوجي لابد ان تكون صادقة عدل. نعم. احسن الله اليكم. فقد لزمته الحجة من الله في اجتنابها ووجب عليه مفارقتها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمستفتي في ذلك دعها عنك. وليس لاحد ان يفتي بغيره. الا - 00:42:16ضَ

انه لم يبلغنا انه صلى الله عليه وسلم حكم بينهما بالتفريق حكما مثلما سن في المتلاعنين ولا اامر فيه بالقتل كالذي امر فيه بالقتل ايه كالذي تزوج امرأة ابيه ولكنه غلظ عليه في الفتية. فنحن ننتهي الى ما انتهى اليه. فاذا شهدت - 00:42:45ضَ

معهما امرأة اخرى فكانتا اثنتين فهناك يجب التفريق بينهما في الحكم وهو عندنا معنى قول عمر رضي الله عنه انه لم يجز شهادة المرأة الواحدة في الرضاع. وان كان مرسلا عنه - 00:43:14ضَ

فانه احب الينا من الذي فيه ذكر الرجلين او الرجل والمرأتين. لما حضر على الرجال من النظر الى محاسن النساء. وعلى هذا يوجه حديث علي وابن عباس رضي الله عنهما في المرأة الواحدة. اذا لم - 00:43:34ضَ

وقت فوق ذلك وقتا. فادنى ما يكون بعد الواحدة الا اثنتان من النساء والله اعلم قال ابو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابي بكر بن ابي صبرة عن موسى ابن عقبة اخبره عن القعقاع - 00:43:54ضَ

حكيم عن ابن عمر قال لا تجوز شهادة النساء وحدهن الا على ما لا يطلع عليه الا هن من النساء وما اشبه ذلك من حملهن وحيضهن. وقد صرح الاصحاب انه تقبل شهادة الرجل الواحد - 00:44:14ضَ

من غير يمين عند الحاجة. وهو الذي نقله وهو الذي نقله الخرقي في مختصره فقال وتقبل شهادة طبيب العدل في الموضحة اذا لم يقدر على اذا لم اذا لم يقدر على طبيبين وكذلك البيطار - 00:44:34ضَ

في داء الدابة قال الشيخ في المغني اذا اختلفا في الجرح هل هو موضحة ام لا او في قدره كالهاشمة والمنقلة والمأمومة والسمحاق او غيرها. او اختلفا في داء يختص بمعرفته الاطباء او داء الداب - 00:44:54ضَ

فظاهر كلام خرقي انه اذا قدر على طبيبين او او قضي احسن الله اليكم انه او اذا قدر على طبيبين او بيطارين لا يجتزئ او او بيطارين احسن الله اليكم او بيطاريين لا يجتزئ بواحد منهما - 00:45:14ضَ

لانه مما يطلع عليه الرجال. فلم تقبل فيه شهادة رجل واحد كسائر الحقوق. وان لم يقدر على اثنين اجزأ واحد لانها حالة ضرورة فانه لا يمكن كل احد ان يشهد به. لانه مما يختص به اهل - 00:45:47ضَ

الخبرة من اهل الصنعة فيجعل بمنزلة العيوب تحت الثياب تقبل فيه المرأة الواحدة فقبول قول في الرجل في هذا اولى. وقال صاحب المحرر ويقبل في معرفة موضحة. وداء الدابة ونحوها طبيب واحد - 00:46:07ضَ

وبيطار واحد اذا لم يوجد غيره نص عليه. فصل في القضاء بالنكول ورد اليمين. وقد اختلفت الاثار في ذلك فروى مالك عن يحيى ابن سعيد عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما باع غلاما له - 00:46:27ضَ

وبثمان مئة درهم وباعه بالبراءة. فقال الذي ابتاعه لعبد الله ابن عمر بالغلام داء لم تسمه فاختصموا الى عثمان ابن عفان فقال بعتني عبدا به داء لم تسمه لي. فقال عبد الله ابن عمر اني بعت - 00:46:47ضَ

بالبراءة فقضى عثمان بن عفان عفان على عبدالله بن عمر شرط البراءة من من العيوب وقال انما يعني ينفع في اذا كان البائع البراءة اذا شرط البراءة من من العيوب المجهولة - 00:47:07ضَ

من اهل العلم من لا اعتبروا البراءة ويسقط حقه المشتري في الرد ومنهم من يرى انه يسقط من كل علم مجهول بعضهم يقول نعم يبرأ. بعضهم يقول لا يبرأ وهذا يقول انه باعه بالبراءة - 00:47:36ضَ

اذا كنت اذا كان البائع يعلم ما فيه من العيب فلا ما تنفع يقول ترى انا غير مسؤول عن العيوب او ان كان فيه عيب كان يعلمه فيجب ان يبينه - 00:48:07ضَ

اعد الكلام. احسن الله اليكم. فقال عبدالله بن عمر اني بعته بالبراءة. فقضى عثمان بن عفان على عبدالله بن عمر رضي الله عنهما باليمين ان يحلف له لقد باعه الغلام وما به داء يعلمه. فابى به داء - 00:48:24ضَ

يعلم فابى احسن الله اليكم فابى عبد الله ان يحلف له وارتجع العبد فباعه عبد الله ابن عمر بعد ذلك بالف وخمس مئة درهم الربح ايه ده احسن الله اليكم. وفي طريق اخرى انه لم ولعله ان كانت صح. لعله امتنع من العيب - 00:48:45ضَ

يعني تورعا ابن عمر انه باعه وهو يعلم ان فيه ابدأ عن اليمين ارجعه الي نعم. احسن الله اليكم. وفي طريق اخرى انه لما ابى ان يحذف حكم عليه عثمان بالنكول. قال ابو عبيد - 00:49:10ضَ

وحكم عثمان على ابن عمر في العبد الذي كان باعه بالبراءة. فرده عليه عثمان حين نكل عن اليمين. ثم لم ينكر ذلك ابن عمر من حكمه وراءه ورآه له لازما. فهل يوجد امامان اعلم بسنة رسول الله - 00:49:41ضَ

صلى الله عليه وسلم. وبمعنى حديثه منهما رضي الله عنهما. فذهب الى ذلك ابو حنيفة واحمد في المشهور من مذهبه واما رد اليمين فقال ابو عبيد حدثونا عن مسلمة ابن علقمة عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي ان المقداد - 00:50:01ضَ

استسلف من عثمان سبعة الاف درهم. فلما قضاها اتاه باربعة الاف. فقال عثمان انها سبعة قال المقداد ما كانت الا اربعة. فلم يزال حتى ارتفع الى عمر. فقال المقداد يا امير المؤمنين ليحلف ان - 00:50:21ضَ

كما يقول وليأخذها. فقال عمر انصفك احلف انها كما تقول وخذها. قال ابو عبيد فهذا عمر قد حكم برد اليمين ورأى ذلك المقداد ولم ينكره عثمان. فهؤلاء ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:41ضَ

عملوا برد اليمين حدثنا هشيم عن حصين ابن عبد الرحمن قال كان شريح يقضي برد اليمين وحدثنا يزيد عنه عن ابن سيرين عن شريح انه كان اذا قضى على رجل على المدعى عليه لا انت - 00:51:01ضَ

فاذا نكل المدعى عليه ترد اليمين على المدعي ويقضى له ويقضى على الذي نكل احسن الله اليكم. وحدثنا يزيد عن هشام عن ابن سيرين عن شريح انه كان اذا قضى على رجل باليمين فردها على الطالب - 00:51:19ضَ

فلم يحلف لم يعطه شيئا ولم يستحلف الاخر. وحدثنا عباد ابن العوام عن اشعث عن الحكم ابن عتيبة عن ابن عبد الله ابن عتبة ان اباه كان اذا قضى على رجل باليمين فردها على الذي يدعي فابى ان يحلف لم يجعل - 00:51:44ضَ

له شيئا وقال لا اعطيك ما لا تحلف عليه. قال ابو عبيد على ان رد اليمين له اصل في الكتاب والسنة الذي في الكتاب قول الله تعالى اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم. ثم قال فان عثر على انهما استحقوا - 00:52:04ضَ

اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله شهادتنا احق من وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين. ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها. او يخافوا ان ترد ايمانهم - 00:52:24ضَ

بعد ايمانهم واما السنة فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في القسامة بالايمان على المدعين فقال تستحقون هنا دم صاحبكم بان يقسم منكم خمسون ان يهود قتلته فقالوا كيف نقسم على شيء لم نحضره؟ قال - 00:52:44ضَ

فليحلف لكم خمسون من يهود ما قتلوه. قال فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاخرين بعد ان حكم بها للاولين فهذا هو الاصل في رد اليمين. قلت وهذا مذهب الشافعي ومالك وصوبه الامام احمد رضي الله عنه - 00:53:04ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه وليس المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم في النكول ورد اليميني بمختلف بل هذا له موضع وهذا له موضع فكل موضع امكن المدعي معرفته - 00:53:24ضَ

كلمة به فرد المدعى عليه اليمين فانه ان حلف استحق. وان لم يحلف لم يحكم له بنقول وهذا كحكومة عثمان والمقداد رضي الله عنهما. فان المقداد قال لعثمان احلف ان الذي - 00:53:44ضَ

دفعته الي كان سبعة الاف وخذا. فان المدعي هنا يمكن معرفة ذلك والعلم به. كيف وقد ادعى به فاذا لم يحلف لم يحكم له الا ببينة او اقرار. واما اذا كان المدعي لا يعلم ذلك - 00:54:04ضَ

دعا عليه هو المنفرد بمعرفته. فانه اذا نكل عن اليمين حكم عليه بالنكول. ولم ترد على المدع ولم ترد على المدعي. ترد. احسن الله اليكم ولم ترد على المدعي كحكومة عبد الله ابن عمر وغريمه في الغلام. فان - 00:54:24ضَ

قضى عليه ان يحلف انه باع الغلام وما به من وما به داء يعلمه. وهذا يمكن ان يعلمه فانه انما استحلفه على نفي العلم. انه لا يعلم به داء. فلما امتنع من هذه اليمين قضى - 00:54:44ضَ

عليه بنقوله وعلى هذا اذا وجد بخط ابيه في دفتره ان له على فلان اذا وجد. ماشي احسن الله اليكم. وعلى هذا اذا وجد بخط ابيه في دفتره ان له على فلان كذا وكذا. فادعى به عليه - 00:55:04ضَ

فنكل وسأله احلاف المدعي ان اباه اعطاني هذا او اقرضني اياه لم ترد عليه اليمين فان حلف المدعى عليه والا قضي عليه بالنكول. لان المدعى عليه يعلم ذلك كل المدعي لان المدعي شيخ سم فان حلف المدعى عليه والا قضي - 00:55:24ضَ

عليه بالنكول لان المدعي عليه يعلم ذلك بالالف المقصورة يا شيخ. الكلمة الاخيرة المدعى عليه قضي عليه بالنقود نعم اعيدها يا شيخنا قال وعلى هذا اذا وجد بخط ابيه في دفتره ان له على فلان كذا وكذا - 00:55:54ضَ

فادعى به عليه فنكل المدعى وسأله احلاف المدعي. وسأل وسأل وسأله احلاف المدعي ان اباه اعطاني هذا او اقرضني. احلاف المدعي ان اباه اعطاني هذا او اقرضني اياه. لم ترد عليه اليمين. نعم. فان - 00:56:36ضَ

كيف المدعى عليه؟ والا قضي عليه بالنكول. لان المدعى عليه يعلم ذلك دون المدعي دون نعم. احسن الله اليكم. وكذلك لو ادعى عليه ان فلانا احالني عليك بمئة. فانكر مدعى عليه ونكل عن اليمين. وقال للمدعي انا لا اعلم ان فلانا احالك. ولكن احلف وخذ - 00:57:14ضَ

فها هنا ان لم يحلف لم يحكم له بنقول المدعى عليه. وهذا الذي اختاره شيخنا رحمه الله وهو فصل النزاع في النكول ورد اليمين. وبالله التوفيق. بارك الله فيك. اليكم - 00:57:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام الكبير فصل في جواز تشبيك الاصابع. ايش؟ فصل في جواز تشبيك الاصابع. مم - 00:58:10ضَ

ثم قال البخاري باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره حدثنا خلاد ابن يحيى عن ابي بردة عن عبد الله ابن ابي بردة عن جده عن ابي موسى عن النبي صلى - 00:59:02ضَ

الله عليه وسلم قال ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه ورواه البخاري ومسلم من حديث ابي اسامة زاد مسلم ابن ادريس وابن مبارك كلهم انا في بردة - 00:59:20ضَ

يزيد ابن عبدالله عن جده ابي بردة عن جده ابي بردة الكبير عن ابيه ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري به. ثم اورد البخاري من طريق عبد الله ابن عون عن محمد ابن سيرين - 00:59:45ضَ

عن ابي هريرة قال عن ابي هريرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاة العشاء ايه نعم احدى صلاتي العشي فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروظة في المسجد - 01:00:06ضَ

فتكى عليها كأنه فاتكأ عليها هيئة الموظوع كانه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه فذكر الحديث في سجوده عليه السلام. بعدما اكمل الصلاة سجدتي السهو. كما سيأتي في باب - 01:00:33ضَ

ان شاء الله تعالى وانما ورد النسائي في هذا الباب حديث الاعمش عن ابراهيم ان الاسود قال دخلت انا وعلقمة. الا عبدالله بن مسعود فقال فقال لنا اصلى هؤلاء؟ قلنا لا؟ قال - 01:01:01ضَ

خلفه. فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. فصلى بغير في اذان ولا اقامة فجعل اذا ركع شبك بين اصابعه. فجعل اذا ركع شبك بين اصابعه وجعلها بين كتفيه. لا بين فخذيه - 01:01:21ضَ

في الحاشية وفي سنن النسائي ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله. هذا يقول حكم منسوخ يعني اسمه التطبيق اجعل اليدين هكذا الركوع يعني السنة التي - 01:01:49ضَ

في هذه القصة انه ثبت وجعل بينهما بين ركبتي او نعم وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل وهو في صحيح مسلم من طريق الاعمش به مطولا - 01:02:25ضَ

وعنده فلك اني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث في الزجر عن ذلك وقد قال الامام احمد حدثنا وكيع حدثنا عبيد الله بن عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن موهب - 01:02:54ضَ

عن عمه عن مولانا ابي سعيد الخدري انه كان مع ابي سعيد وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا جالسا وسط المسجد مشبكا بين اصابعه يحدث - 01:03:14ضَ

نفسه فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفطن. قال فالتفت الى ابي سعيد فقال صلى احدكم فلا بين اصابعه. فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة - 01:03:34ضَ

ما دام في المسجد حتى يخرج منه. تفرد به احمد. ولا بأس باسناده وذكره وفي مسند ابي سعيد وذكره في مسند ابي سعيد او لا. لانه قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:54ضَ

وليس لابي سعيد فيه رواية ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة فالله اعلم مسألة الوضوء في المسجد مباح ابن المنذر عن من يحفظ عنه العلم. وكرهه فيه مالك وابن سيرين وسحنون - 01:04:14ضَ

كذلك كره بعض السلف لاجل المضمضة والبصاق فيه. وقال القاضي ابو يوسف ان كان فيه موضعا معد للوضوء فلا بأس. وقد ثبت ان عليا وعثمان توظأ في المسجد. ونقله ابن ابيه - 01:04:34ضَ

شيبة عن جماعة من الصحابة والتابعين. وما في شيء حتى لو لو تمضمض ومج الماء هو هو يبسط في المساجد يوم كانت الترابية مفروشة بالتراب يتشرب الماء اذى على احد - 01:04:54ضَ

ارض نظيفة والماء طهور وكذلك توضأ ابو هريرة ابو هريرة على ظهر المسجد. وقال احمد حدثنا وكيع عن ابي العذاب العالية. عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حفظت لك ان رسول الله - 01:05:32ضَ

صلى الله عليه وسلم توضأ في المسجد فصل وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بدخول كونوا به الى المسجد الى اخر المسجد. احسن الله اليك في بعض الاسئلة يقول السائل - 01:06:01ضَ

الشبكة ما معنى السرايا الجرح يسري اذهبوا على بقية الجسم يؤدي الى تلف تلف الانسان او تلف عضو من اعضائه كما لو الطبيب عمل يعني عملية في جرح قطع ما يحتاج الى قطع كالخاتم مثلا - 01:06:25ضَ

ثم التهب ترى اثره الى بقية الجسم فادى الى هلاك المريض او الطفل المقتول بعد ان ترى من التهب الجرح والتهب والتهب وزاد الالم وسرع الجسم فاداه الى الهلاك وهذا يجري في مثلا في في الختام او في العمليات - 01:07:20ضَ

الجراحية الطبيب يعمل عملية جراحية في بعض الاعضاء فتلتهب في سري الاثر فيؤدي الى الهلك فاذا كان ما فعله الطبيب مأذونا فيه ولم يتعدى وناسة ولا صار بسبب سوء آآ يعني - 01:07:54ضَ

هدر اذا كان لا تسبب اذا كان بسبب تطبب او بسبب سوء التصرف في اجراء العملية او القتال فانه يظمن يكون ظامنا تكون الدية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:08:24ضَ

ما حكم اقامة المآذن في المساجد ما حكم اقامة المآذن في المساجد وانما مشروعة مستحبة لان المقصود الاعلام وهي من عمل المسلمين المضطرب يعني نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة - 01:08:52ضَ

والراجح في الفرق بين الرسول والنبي الراجح ان الرسول من اوتي الى قوم مكذبين كفار او ارسل شريعة مستقلة اما اذا كان مرسل الى قوم مؤمنين مثل انبياء بني اسرائيل - 01:09:29ضَ

هؤلاء انبياء وقد يسمون رسل ايضا سموا في القرآن رسل وسموا انبياء احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة مصالحة اهل الدم على ثمانية ملايين. هل يعتبر دية يسمونه صلح الفقهاء يسمونه صلح - 01:10:00ضَ

الدية مقدرة شرعا مئة من الابل او يعني يعني انواع اخرى من المال وهي مبينة ومكررة في كتب الفقهاء اما صالح بن صالح من الصلح عندما دم العمد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:10:30ضَ

قلتم في الدرس الماضي ان الختان للنساء امر حسن ان ان الختان للنساء امر حسن. هم فهل المقصود من ذلك انه مستحب مشروع وما دليل مشروعيته؟ دليل مشروعيته ما ذكره العلماء وما من الاثار - 01:10:57ضَ

ذكر واثارا عديدة احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة قمت بغسل نجاسة الكلب من ثوبي غسلا عاديا بالصابون لقلة علمي وبعد زمن اتضح لي كيفية الغسل الصحيح وماذا علي - 01:11:22ضَ

ما عليك شيء راحت الايام وراحت النجاسة وعفى الله عنك وتسبيع الثوب في تأمل ما في نظر هذا التسبيح جاء في الانية بس محل خلاف حتى التسبيح تسبيح الثوب الذي اصابه يعاد الكلب - 01:11:50ضَ

يعني واضح الاحاديث يأتي الانية ولهذا من اهل العلم من يرى ان هذا تعبدي حتى قال يعني من ذهب الى ان الكلب ليس بنجس هو المشهور عندنا عن الامام مالك نعم - 01:12:25ضَ

ويقول احسن الله اليكم وهل يحكم بنجاسة الثوب لو زال اثرها ونقل النجاة وينقل النجاسة الى كل مكان لاني لامست هذا الثوب وهو رطب لا حول ولا قوة اللي راح لاتركه - 01:12:51ضَ

ثوبه رطب اغسل اللي اصابه الذي اصابه النجاسة التي علقت بيده ان كان علقت اغسله الذي يعني يتيسر النجاسة المائية هذي نجاسة مائية ما لها جرم ما لها جرم. نعم - 01:13:15ضَ

انتهى الصوت اللي من الداخل او راسها يمكن التفاهم معه يوضح مقصوده - 01:13:46ضَ