Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. وخلقنا لهم من مثله ما وان شأن غرق فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون. الا رحمة منا ومتاعا الى حين. واذا - 00:00:00ضَ

فقيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون. وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا انها معرظين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. قال الذين كفروا للذين امنوا ان اطعمهم ما - 00:00:22ضَ

يشاء الله اطعمه. ان انتم الا في ضلال مبين. الله اكبر ايضا يقول تعالى واية لهم هذه اية ثالثة اية لهم الارض الميتة لهم الليل والنهار واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون - 00:00:42ضَ

الفلفل هو مراكب البحر يذكر الله الفلك الله الذي سخر لكم البعر لتجني الخلق لتجري الفلك فيه بامره يسخر لكم الملك تجري في البحر بامره وترى الفلك فيه الفلك فيه مواقع - 00:01:19ضَ

يذكر الله هذه النعمة كثيرا الم ترى ان الفرصة تجري في البحر بنعمة الله ليريقه من اياته الاية من ايات الله ومن اياته الجواني ومن اياته الجواري في البحر كالاعذاب - 00:01:58ضَ

واية لهم انا حملنا ذريتهم الفلك المشحون المشحون المملوء واول سفينة جرت على الماء هي سفينة نوح وجعلها الله يعني جعل والله اعلم جعل جنسها اية فنجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين - 00:02:24ضَ

امر الله نوحا بصنع تلك السفينة واصنع الفرس باعيننا وواحينا حمل الله نوح ومن معه قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه مما - 00:03:25ضَ

واية اللهم انا حملنا ذريتهم. وخلقنا لهم من مثل ما يركبون. خلق الله ايضا مراكب مراكب اخرى غير السفن اللهم راكب سواه بالليل ما سخر من من الابل وغيرها. والخيل والبغال والحمير - 00:04:17ضَ

لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وتعميم اثقالكم الى بلد لم تكونوا بعد غيه الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم والله يمتن على العباد بما سخر لهم وبما خلق لهم من المراكب - 00:04:52ضَ

المراكب وفي هذا العصر قد الله الخلق الى الله الناس الى صنع هذه المراكب الغريبة التي ليس لها نوع نظير في في الماضي وتطورت وتضخمت الوسائل الاولى مراكب البحر صارت - 00:05:20ضَ

فوالد وبواخر هائلة وهي على سنة الفلك الاول لكنها يعني فيها التوسع وحصل فيها العجب والابداع ولكن هذا كله بلاء وابتلاء من الله للعباد ومن الابتلاء ان جاء ان جعل هذه الامور الهائلة والمبتكرات على ايدي الكفار - 00:06:04ضَ

فكانت سببا في غرورهم ازدادوا بها غرورا واستكبارا وطغيانا واعجابا وتسلطا واثر على غيرهم من المسلمين آآ يعني انبهار واعجاب بالكفار هذه الحضارة وهذه الصناعة الهائلة المراكب ارضية ومراكب بحرية ومراكب جوية كلها مراكب - 00:06:37ضَ

وفي غاية من يعني من المتعة والراحة تدبر فيها ايات الله اية. الله سماها اية. اذ علينا ان نتدبر الانسان من الذي اعطى الانسان العقل؟ ها هذه العقول التي وصلت الى ما وصلت اليه. الله هو الذي ركبها في بني ادم - 00:07:25ضَ

ومن الذي خلق هذه المواد المواد التي ركب منها هذه هذه الصنائع وهذه المصنوعات ومن الذي خلق الاسباب والمواد التي يعني هي الوسيلة في تحريكها لابد من التدبر اية اية له - 00:07:57ضَ

اذا الطيارة هاي الطائرة اية يجب التفكر في في قدرة الله بحكمة الله وتسخيره سبحان الله المفتونون العلم العلم العلم يعملون به علم الكفار الذين صنعوه العلم تأمل تذكر الذي خلق وعلم. لا اله الا الله - 00:08:28ضَ

انا حملنا ذريتهم في البرك المسحون وخلقنا لهم من مثل ما يركبون. وان شأنه غرق هم في البحر تجري هذه الزمن ولو شاء الله ارسل عليها قاصفا من الريع فيغرقهم - 00:09:05ضَ

من الريح وهذه المراتب الحديثة ليست في مأمن لكن ليست العادية الشراعية لكنها هي تحت قدرة الله وفي قبضة الله ولو شاء الله لاغرقها في اي سبب بريح عاتية ولا اصطدام يحطمها ويكون - 00:09:25ضَ

سببا في اغراقها وهكذا الطائرات فكذبت وان شأن غرقهم هذه يعتبر بها في كل هذه المرأة ان شاء الله سقطت الطائرة وكم من طائرات تسقط في البر او على البحر او - 00:10:06ضَ

وتكون يكون هذه المراكب اذا اصيبت تكون الكارثة عظيمة. مصيبة كبيرة من خلق الله من شاء وان شأن غرقهم فلا صديق لهم ولا هم ينقذون مصير صديقا يستنصر لهم ولا هم ينقلون الا رحمة منا ومتاعنا - 00:10:33ضَ

اذا اراد الله يعني نجاة من شاء من الناس متاعا رحمة ومتاعا الى حين. يعني الذي يعني له اجل يعني تم تغرق من شغل وكم تسقط من طائرات وينجم ان شاء الله منها - 00:11:13ضَ

ليبلغوا اجالهم ليبلغوا اجالهم ومتاعا الى حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تأتيهم من اية من ايات ربهم هذا ذم من الله للكفار - 00:11:39ضَ

فهو تعالى يأمرهم ان يحذروا العقوبات الماضية والعقوبات الاتية سنة الله ماضية سنة الله في الكافرين والمكذبين والعصاة ماضيا كانوا على معرضين واذا قيل لهم قيل للكفار انفقوا مما رزقكم الله - 00:12:09ضَ

قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لا يشاء الله واطعمه صدق على الفقهاء الله هو اللي يفقههم وهذا من وهذا من الايات التي فيها ذكر احتجاج الكفار والجهال بالقدر - 00:12:40ضَ

لسنا مكلفين بهم. لو شاء الله لاعطاهم الله هذا من العجب العجاب الشبهات الشيطانية واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. قال الذين كفروا للذين امنوا ان يطعم من لم يشاء الله اطعمه. ان انتم الا في ظعيف - 00:13:05ضَ

كانوا يطعنون في انتم في لو شاء الله لاطعنهم من انتم الا في ضلال مبين؟ نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال - 00:13:30ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى واية له منا حملنا الايات اي والدليل لهم وبرهان على ان الله وحده المعبود. لانه الملهم بالنعم والصارف وذي النقم. الذي من جملة نعمه انا حملنا ذريتهم. قال كثير من المفسرين - 00:14:01ضَ

المراد بذلك اباءهم. وخلقنا لهم اي للموجودين من بعدهم. من مثله ما يركبون به فذكر نعمته على الاباء بحملهم في لان النعمة عليهم نعمة على الذرية. وهذا الموضع من اشكل المواضع علي في التفسير - 00:14:31ضَ

فان ما ذكره كثير من المفسرين من ان المراد بذرية الاباء مما لا يعهد في القرآن اطلاق الذرية على الاباء بل فيه من الابهام واخراج الكلام عن موضوعه. ما يأباه - 00:15:01ضَ

كلام رب العالمين وارادة البيان والتوضيح لعباده. وثم احتمال احسن من هذا وهو ان المراد بالذرية الجنس. وانهم هم بانفسهم لانهم من ذرية بني ادم. ولكن ينقص وهذا المعنى قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. ان اريد وخلقنا من مثل ذلك الفلك - 00:15:22ضَ

اي لهؤلاء المخاطبين ما يركبون من انواع الفلك. فيكون ذلك تكريرا للمعنى تأباه القرآن فان اريد بقوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. الابلة التي هي سفن البر استقام المعنى واتضح الا انه يبقى ايضا ان يكون الكلام فيه تشويش. فانه لو اريد هذا المعنى - 00:15:52ضَ

لقى نواية لهم انا حملناهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. فاما ان يقال حملنا ذريتهم. وفي الثاني حملناهم. فانه لا يظهر المعنى الا ان يقال الظن - 00:16:22ضَ

عائد الى الذرية. والله اعلم بحقيقة الحال. فلما الاية المشكلة عند الشيخ فتكون من الله اعلم ما الذي يظهر؟ مثل ما قال المفسرون المراد الاية اية السفينة التي صنعها نوح فكانت اية كلها. نفس هذا الجنس السوء الاية - 00:16:42ضَ

رحمنا الله عليها وهم العبرة مثل ما قال في الاحتمال الثاني والله اعلم والمعنى المقصود ولله الحمد بين هو تنبيه العباد على هذه الاية العظيمة. التي بدأ اولها سفينة نوح عليه السلام - 00:17:16ضَ

ثم صارت معروفة للناس واذا ذكر الله هذا المعنى ومن اياته ومن اياته عدى ومن اياته. السبل ايات من اياته الجواري في البحر كالاعذاب ان يشأ يسكر الريح فيظنن رواكد على ظهره - 00:17:48ضَ

ثم هذا المعنى لا يأخذ. لا يقتصر يعني الاية والدلالات على القدرة لا تقتصر على هذا. هذا من من من اياته وايات الله كثيرة اجمل انواع المراكب الحيوانية والمصنوعات كلها ايات - 00:18:09ضَ

نعم فلما وصلت في الكتابة الى هذا الموضع ظهر لي معنى ليس ببعيد من مراد الله تعالى وذلك ان من عرف جلالة كتاب الله وبيانه التام. من كل وجه للامور الحاضرة والماظية - 00:18:36ضَ

والمستقبلة وانه يذكر من كل معنى اعلاه واكمل ما يكون من احواله. وكانت الفلك من اياته تعالى ونعمه على عباده. من حين انعم عليهم بتعلمها الى يوم القيامة. ولم تزل - 00:19:02ضَ

موجودة في كل زمان الى زمان المواجهين بالقرآن. فلما خاطبهم الله تعالى بالقرآن ترى حالة الفلك وعلمت على انه سيكون اعظم اعظم ايات الفلك في غير وقتهم. وفي غير زمانهم حين يعلمهم صنع الفلك البحرية الشراعيات منها والبخارية والجوية السابقة - 00:19:22ضَ

في الجو كالطيور ونحوها. ايه. والمراكب البرية مما كانت الايات العظمى فيه لن توجد الا في الذرية على اعلى نوع من انواع اياتها. فقال واية حملنا ذريتهم في فلوك مشحون - 00:19:52ضَ

هاي المملوء ركابا وامتعة. فحملهم الله تعالى ونجاهم بالاسباب. التي علمهم الله بها من الغرق. ولهذا نبههم على نعمته عليهم حيث انجاهم من الغار فاطمة قدرته على ذلك فقال وانا سنغرقهم فلا صريخ لهم اي لا احد يصرخ لهم فيعاونهم - 00:20:16ضَ

الشدة ولا يزيل عنهم المشقة ولا هم ينقذون. اما هم فيه الا رحمة منا الى حين حيث لم حيث لم نغرقهم لطفا بهم. وتمتيعا لهم الى حين لعلهم. حيث لم يغرقوا - 00:20:46ضَ

حيث لم نغرقهم لطفا بهم. وتمتيعا لهم الى حين. لعل يرجعون او يستدركون ما ما فرط منهم. واذا قيل لهم اتقوا ما بين اي من احوال البرزخ والقيامة. وما في الدنيا من العقوبات لعلكم ترحمون - 00:21:06ضَ

واذا قيل لهم اتقوا الله. واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم. اي من احوال البرزخ والقيامة. وما في الدنيا من عقوبات لعلكم ترحمون. اعرضوا عن ذلك. اعرضوا عن ذلك فلم يرفعوا به رأسا. ولو جاءتهم كل اية - 00:21:36ضَ

ولهذا قال وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا الهى معرضين. وفي اضافة الايات الى دليل على كمالها ووضوحها لانه ما ابين من ايات الله ولا اعظم بيانا - 00:22:17ضَ

ان من جملة تربية الله لعباده ان اوصل اليهم الايات التي يستدلون بها على ما ينفعهم في دينهم واذا قيل لهم عن قوم فارزقكم الله. اي من الرزق الذي من الله به عليكم وان شاء لسلبكم - 00:22:37ضَ

قال الذين كفروا بالذين امنوا معرضين بحق محتجين بمشيئة ايش؟ قال الذين كفروا الذين امنوا معارضين للحق محتجين بالمشيئة. اانطعم من لم يشاء من لم ما شاء الله اطعمه ان انتم ايها المؤمنون. الا في ضلال مبين. حيث تأمروننا بذلك - 00:22:57ضَ

هذا مما يدل على جهدهم العظيم. او تجاهلهم الوخيم. فان المشية ليست حجة لعاصين من ابد فانه وان كان ما شاء الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فانه تعالى - 00:23:27ضَ

تمكن العباد واعطاهم من القوة. ما يقدرون على فعل الامر واجتناب فاذا تركوا اذا تركوهما وامروا به. كان ذلك اختيارا منهم لا جبرا لهم ويقولون على وجه التكليف والاستعجال. ها متى هذا الواد وان كنتم كيف على هذا - 00:23:47ضَ

ويقولون نعم. صدقت نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته - 00:24:17ضَ

في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله العفو الغفور الغفار التواب. الله اكبر. الله اكبر هذه اربعة اسماء العفو - 00:24:57ضَ

والغفور والغفار والتواب كل هذه الاسماء تدل على امان رحمته بالعباد العفو يتضمن مدلوله المسامحة ازالة الذنب والغفر والمغفرة فيها الستر وقد يجمع الله بين الاثنين وهو العفو الغفور يجمع بين في القرآن - 00:25:22ضَ

فهو العفو لا وترك المؤاخذة المغفرة والستر والمغفرة تتضمن اذا افرد بكم المغفرة؟ تضمنت معنى العفو كل من اسمين يتضمن المعنى الاخر اذا اذا افرد والغفور والغفار صيغتان تدلان على الكثرة. كثرة المغفرة وساعة المغفرة - 00:26:01ضَ

ومن اسمائه غافل الذنب وقابل التوب سبحانه وتعالى وهو التواب كثير التوب على العباد وهذه الاسماء من من من البواعث على الرجاء يعني علم العبد بها وان الله عفو وغفور وكريم. وانه غفار وتواب - 00:27:04ضَ

افتحوا عليه باب الرجاء لربه يأس من مغفرته ولا يقنط من رحمته. نعم. احسن الله اليك العفو والمغفرة من لوازم ذاته. لا يكون الا كذلك. ولا تزال من لوازم ذاتي يقول انها صفة ذاتية - 00:27:40ضَ

ذاتية آآ معناها آآ الكلي هو من هو هو عفوه لكن تعلق بالمعفو عنه هذا يكون بمشيئته له عفو هو من صفاته العفو. صفة ذاتية لكن اصول العفو لمعين هذا يكون بمشيئته - 00:28:11ضَ

يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء يعفو عمن شاء. يعفو عمن شاء اما كونه عفوا وان من من صفاته العفو ماذا يعني امر كما قال الشيخ من لوازم ذاته من لوازم ذاته يعني لم يصل عفوا بعد ان لم يكن. ولم يستحق هذا الاثم بعد ما عرف من - 00:29:02ضَ

على بعض العباد صار لا هذا اسمه لم يزل موصوفا ولم يزل اسمه العفو. نعم. احسن الله اليك. العفو والمغفرة من لا و ذاته لا يكون الا كذلك. نعم. ولا تزال اثار ذلك ومتعلقاته تشمل الخليقة اناء - 00:29:44ضَ

الليل والنهار. فعفوه ومغفرته وسعت المخلوقات والذنوب والجرائد. والتقصير الواقع من الخلق يقتضي العقوبات المتنوعة. ولكن عفو الله ومغفرته تدفع هذه الموجبات والعقوبات. عن من شاء ليس هذا ويغفر لمن شاء ويعذب من شاء - 00:30:09ضَ

يغفر لمن يشاء ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء ولم يؤاخذ الله الناس بما كسبوا الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن الى اجل مسمى. نعم - 00:30:42ضَ

اذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا. نعم فلو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. وعفوه تعالى نوعان. عفوه العاق عن جميع المجرمين من الكفار وغيرهم. بدفع العقوبات المنعقدة اسبابها - 00:31:07ضَ

مقتضية لقطع النعم عنهم فهم يؤذونه بالسب والشرك وغيرها من اصناف المخالفات. وهو يعافيهم ويرزقهم. ويدر ويدرهم عليهم النعم الظاهرة والباطنة. وبسط لهم الدنيا ويعطيهم من نعيمها ومنافعها منافعها ويمهلهم ولا يهملهم بعفوه وحلمه. والنوع - 00:31:33ضَ

الثاني عفوه الخاص ومغفرته الخاصة للتائبين والمستغفرين والداعين والعابدين والمصابين بالمصائب المحتسبين. فكل من تاب اليه توبة نصوحا وهي خالصة لوجه الله العاملة الشاملة التي لا يصحبها العامة العامة الشاملة - 00:32:07ضَ

التي لا يصحبها تردد ولا اصرار. فان الله يغفر له من اي ذنب كان. من كفر وفسوق وعصيان. وكلها داخلة في قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - 00:32:36ضَ

ان الله يغفر الذنوب جميعا. وقد تواترت النصوص من الكتاب والسنة. في قبول توبة الله من عباده من اي ذنب يكون وكذلك الاستغفار المجرد. يحصل به من مغفرة الذنوب والسيئات بحسبه - 00:32:56ضَ

يعني الاستغفار مجرد عن التوبة. الله. اما اذا اقترن بالتوبة هذا لا ريب في حصول المغفرة لكن الاستغفار المجرد عن التوبة يكون سببا للمغفرة ما شاء الله من الذنوب فأسباب المغفرة متعددة. اعظمها واوسعها واتمها التوبة. التوبة بشروطها - 00:33:17ضَ

ثم تأتي بقية اسباب تكفير الذنوب. منها الاستغفار. منها المصائب المكفرة ومنها الدعاء دعاء المؤمنين بعضهم البعض نعم وكذلك فعل الحسنات والاعمال الصالحة تكفر بها الخطايا. ان الحسنات يذهبن السيئات - 00:33:46ضَ

وقد وردت احاديث كثيرة في تكفير كثير من الاعمال للسيئات مع اقتضائها لزيادة الحسنات والدرجات. كما وردت نصوص كثيرة في تكفير المصائب للسيئات. خصوصا الذي يحتسب ثوابها ويقوم بوظيفة الصبر او الرضا. فانه يحصل له التكفير من جهتين - 00:34:12ضَ

من جهة نفس المصيبة والمها القلبي والبدني. ومن جهة مقابلة العبد لها بالصبر رضا الذين هما من من اعظم اعمال القلوب. فان اعمال القلوب في تكفيرها اعظم من اعمال الابدان. واعلم ان توبة الله على عبدها تتقدمها توبة منه عليه - 00:34:42ضَ

حيث اذن له ووفقه وحرك دواعي قلبه لذلك. حتى قام بالتوبة توفيقا من الله ثم لما تاب بالفعل تاب الله عليه فقبل توبته. وعفا عن خطاياه وذنوبه. وكل الاعمال الصالحة - 00:35:12ضَ

بهذه المثابة. فالله الذي هو الهمها الهمها للعبد. وحرك دواعيه لفعلها وهيأ له اسبابها وصرف عنه موانعها. والله تعالى هو الذي يتقبلها منه. ويثيب عليها افضل الثواب. فعلى العبد ان يعلم ان الله هو الاول الاخر. وانه المبتدأ - 00:35:32ضَ

بالاحسان والنعم. المتفضل بالجود والكرم. بالاسباب والمسببات. بالوسائل ومن اخص اسباب العفو والمغفرة ان الله يجازي عبده بما فعله العبد مع عباد الله يجازي يجازي عبده بما يفعله العبد مع عباد الله - 00:36:02ضَ

فمن عفا عنهم عفا الله عنه. ومن غفر لهم اساءتهم اليه وتغاضى عن هفواتهم نحوه غفر له. ومن سامحهم سامحه الله. ومن اسباب التوسل الى الله بصفات عفوه ومغفرته كقول العبد اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. يا واسع المغفرة اغفر لي - 00:36:33ضَ

اللهم اغفر لي وارحمني انك انت العفو الغفور ثم قال رحمه الله العلي الاعلى. حسبك. نعم يا محمد احسن الله اليكم. هل يقال ان الانسان يدعو بان الله يوفقه للتوبة ويقبلها منه؟ ايه - 00:37:03ضَ

يقول اللهم وفقنا اللهم تب علي يشمل المعنيين التوفيق والقبول نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى فصل في مذاهب اهل المدينة في الدعاوى - 00:37:37ضَ

نعم فصل في مذاهب اهل المدينة في الدعاوى. عجيب المدينة ام المالكية المالك اليكم وهو من اشد المذاهب واصحها. رحمه الله الذي قالوا له امام دار الهجرة ودائما هو رحمه الله - 00:38:09ضَ

آآ يعني يحتج بعمل اه المسلمين في المدينة في السلف الذين كانوا قبله يعرف مذهب مالك يعرف بمذهب اهل المدينة. نعم الله اليكم. وهو من اشد المذاهب واصحها. وهي عندهم ثلاث مراتب. المرتبة الاولى - 00:38:34ضَ

دعوة يشهد لها العرف بانها مشبهة اي تشبه ان تكون حقا. ايش؟ دعوى يشهد لها العرف بانها مشبهة. اي تشبه ان تكون حقا. مم المرتبة الثانية ما يشهد العرف بانها غير مشبهة. الا انه لم يقضى بكذبها. لا - 00:39:01ضَ

لم يقضى بكذبها. يقضى؟ نعم لن يقطع يمكن يمكن ان يقطع نعم الله اليكم. المرتبة الثالثة دعوى يقضي العرف بكذبها. فاما المرتبة لم لم ايش؟ اللي قبل الثاني. اي نعم. الا انه لم يقض بكذبها. لم يقض العرف. نعم - 00:39:31ضَ

ان لم يقضي العرظ نعم لم يقضي العرف بكذبه نعم احسن الله اليكم. المرتبة فاما المرتبة الاولى فمثل ان يدعي سلعة معينة بيد رجل. او يدعي اي غريب وديعة عند غيره. او يدعي مسافر انه اودع احد رفقته. وكالمدعي على - 00:40:08ضَ

منتصب للعمل انه دفع اليه متاعا يصنعه. والمدعي على بعض اهل الاسواق المنتصبين البيع والشراء انه باع منه او اشترى. وكالرجل يذكر في مرض موته ان له دينا ان له دينا قبل رجل ويوصي ان يتقاضى منه فينكره. وما اشبه هذه المسائل. فهذه - 00:40:36ضَ

دعوة تسمع من مدعيها. وله ان يقيم البينة على مطابقتها. او يستحلف المدعي عليه. ولا في استحلافه الى اثبات خلطة. واما المرتبة الثانية فمثل ان يدعي على رجل دينا في - 00:41:06ضَ

ذمتي ليس داخلا في الصور المتقدمة. او يدعي على رجل معروف بكثرة المال انه اقترض منه مالا ينفقه على عياله. او يدعي على رجل لا معرفة بينه وبينه البتة. انه اقرضه او - 00:41:26ضَ

باعه شيئا بثمن في ذمته الى اجل. ونحو ذلك. فهذه الدعوة تسمع ولمدعيها ان يقيم البيت على مطابقتها. قالوا ولا يملك استحلاف المدعى عليه على نفيها الا باثبات خلطة بينه وبينه. قال ابن القاسم والخلطة ان يسالفه او يبايعه او يشتري منه مرارا - 00:41:46ضَ

وقال شحنون لا تكون الخلطة الا بالبيع والشراء بين المتداعين بين المتداعيين. قال الو فينظر الى دعوى المدعي. فان كانت تشبه ان يدعي بمثلها على المدعى عليه ان تشبهه نعم فان كانت تشبه ان يدعي بمثلها ان يدعى قال - 00:42:16ضَ

احسن الله اليكم قالوا فينظر الى دعوى المدعي. فان كانت تشبه ان يدعي بمثلها. ان يدعى عن يدعى مم ان يدعى بمثلها على المدعى عليه احلف له. وان كانت مما لا تشبه وينفيها - 00:42:46ضَ

العرف لم يحلف الا ان يبين المدعي خلطة. قالوا فان لم تكن خلطة وكان المدعى عليهم متهما فقال سحنون يستحلف المتهم. وان لم تكن خلطة قال سحنون يستحلف متهم وان لم تكن خلطة. وقال غيره لا يستحلف. وتثبت الخلطة عندهم باقرار المدعى عليه بها - 00:43:12ضَ

وبالشاهدين عليه باعناه. وبالشاهدين نعم. والشاهد واليمين والرجل الواحد والمرأة الواحدة قالوا واما المرتبة الثالثة فمثالها ان يكون رجل حائزا لدار متصرفا فيها السنين طويلة بالبناء والهدم والاجارة والعمارة. وينسبها الى نفسه ويضيفها الى ملكه. وانسان - 00:43:42ضَ

يراه ويشاهد افعاله فيها طوال هذه المدة. وهو مع ذلك لا يعارضه فيها. ولا يذكر ان له فيها حقا. طوال. احسن الله اليكم مكتوب اه الطويلة. ها متصرفا فيها السنين الطويلة. بالبناء وين - 00:44:12ضَ

اي نعم. ها. طيب وانسان حاضر يراه ويشاهد افعاله فيها طول هذه المدة. طول. اي نعم وهو مع ذلك لا يعارضه فيها ولا يذكر ان له فيها حقا ولا مانع يمنعه من مطالبة من خوف سلطان او ما اشبه ذلك من الضرر المانع من المطالبة بالحقوق - 00:44:38ضَ

ولا ولا يذكر ان له فيها حقا ولا مانع يمنعه من مطالبته من خوف سلطان او وما اشبه ذلك من الظرر المانع من المطالبة بالحقوق. ولا بينه وبين المتصرف في الدار قرابة - 00:45:11ضَ

ولا شركة في ميراث او ما اشبه ذلك مما تتسامح به القرابات والصهر بينهم. بل كان عريا عن جميع ذلك ثم جاء بعد طول هذه المدة يدعيها لنفسه ويزعم انها له ويريد ان - 00:45:31ضَ

ليقيم بينة بذلك. فدعواه غير مسموعة اصلا فضلا عن بينته. وتبقى الدار بيد حائزها. لان فكل دعوة يكذبها العرف وتنفيها العادة فانها مرفوضة غير مسموعة. قال تعالى وامر بالعرف وقد او - 00:45:51ضَ

حجبت الشريعة الرجوع اليه عند الاختلاف في الدعاوى. كالنقد والحمولة والسير. وفي الابنية ومعاقد القمط ووضع الجذوع على الحائط وغير ذلك. قالوا ومثل ذلك ان تأتي المرأة بعد سنين متطاولة تدعي على الزوج انه لم يكسها في شتاء ولا صيف. ولا انفق عليها شيئا البتة - 00:46:11ضَ

هذه الدعوة لا تسمع لتكذيب العرف والعادة لها. ولا سيما اذا كانت فقيرة والزوج موسرا. ومن قول القاضي عبد الوهاب في رده على المزني يعني على كل تصوير لصور اقول ظاهرة - 00:46:41ضَ

يعني يريد اجتماع هذه هذه الصفات المذكورة لا شك انها كذب الدعوة نعم احسن الله اليكم قال ومن ذلك قول القاضي عبد الوهاب في رده عن المزني مذهب ما لك ان المدعى عليه لا يحلف للمدعي بمجرد - 00:47:05ضَ

دعواه دون ان ينضم. لا يحلف للمدعي مذهب ما لك ان المدعى عليه لا لا يحلف للمدعي بمجرد دعواه. نعم. دون ان ينضم اليها علم بمخالطة بينهما او معاملة. قال شيخنا ابو بكر او تكون الدعوة تليق بالمدعى عليه - 00:47:40ضَ

لا يتناكرها الناس ولا ينفيها عرف. قال وهذا مروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعمر ابن عبد العزيز عزيز وعن فقهاء المدينة السبعة. قال والدليل على صحته انه قد ثبت وتقرر ان الاقدام على اليمين - 00:48:06ضَ

يصعب ويثقل على كثير من الناس. سيما على اهل الدين وذوي المراتب والاقدار. وهذا امر معتاد بين ناس على ممر الاعصار لا يمكن جحده. وكذلك روي عن جماعة من الصحابة انهم افتدوا ايمانهم منهم عثمان - 00:48:26ضَ

وابن مسعود وغيرهما رضي الله عنهما. وانما فعلوا ذلك لمروءتهم. ولان لا يسبقوا الظلمة اليهم اذا اذا حلفوا فمن يعادل حالف ويحب الطعن عليه يجد طريقا الى ذلك لعظم شأن - 00:48:46ضَ

احميني وعظم خطرها. ولذا جعلت بالمدينة عند المنبر. وان يكون ما يحلف عليه عنده مما له حرمة كربع دينار فصاعدا فلو مكن كل مدعي ان يحلف المدعى عليه بمجرد دعواه لكان - 00:49:06ضَ

انا ذلك ذريعة الى امتهان اهل المروءات. وذوي الاقدار والاخطار والديانات. لمن يريد التشفي منهم. لانه لا ايجد اقرب ولا اخف كلفة من ان يقدم الواحد منهم من يعاديه من اهل الدين والفظل الى مجلس الحاكم. ليدعي - 00:49:26ضَ

عليهما يعلم انه لا ينهض به او لا يعترف يتشفى منه بتبذله واحلافه. وان يراه الناس سورة من وان يراه الناس بصورة من اقدم على اليمين عند الحاكم. ومن يريد ان يأخذ من احد من هؤلاء شيئا - 00:49:46ضَ

على طريق الظلم والعدوان وجد اليه سبيلا. لعله ان يفتدي يمينه منه لئلا ينقص قدره في اعين وكلا الامرين موجود في الناس اليوم. قال وقد شاهدنا من ذلك كثيرا وحضرناه واصابنا بعضه بعضه - 00:50:06ضَ

فكان ما ذهب اليه ما لك ومن تقدمه من الصحابة والتابعين حراسة لمروءات الناس وحفظا لها من الضرر اللاحق والاذى المتطرق اليهم. فاذا قوي الدعوى المدعي بمخالطة او معاملة ضعفت التهمة - 00:50:26ضَ

وقوي في النفس ان مقصوده غير ذلك. فاحلف له. ولهذا لم نعتبر ذلك في في الغريبين لان الغربة لا تكاد تلحق المروءة في لا تكاد تلحق المروءة فيها ما يلحقها ما يلحقها في الوطن - 00:50:46ضَ

فان قيل فيجب الا يحضره مجلس الحاكم ايضا لان في ذلك امتهانا له وابتدالا قيل له حضوره مجلس الحاكم لا عار فيه. ولا نقص يلحق من حضوره. لان الناس يحضرونه ابتداء في حوائج لهم ومهمات. وان - 00:51:06ضَ

ما العار الاقدام على اليمين بما ذكرناه؟ وايضا فانه يمكن المدعي من احضاره. لعله يقيم عليه البينة ولا يقطعه عن حقه. فان قيل فاليمين الصادقة لا عار فيها. وقد حلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:51:26ضَ

فيه من السلف وقال لعثمان بن عفان رضي الله عنه لما بلغه انه افتدى يمينه ما منعك ان تحلف اذا كنت صادقا قيل مكابرة العادات لا معنى لها. واقرب ما يبطل به قولهم ما ذكرناه من افتداء كثير - 00:51:46ضَ

من الصحابة والسلف ايمانهم ايمانهم وليس ذلك الا لصرف الظلمة عنهم. والا تتطرق اليهم تهمة وما روي عن عمر انما هو لتقوية نفس عثمان. وانه اذا حلف صادقا فهو مصيب في الشرع. ليضعف بذلك - 00:52:06ضَ

كنفوس من يريد الاعنات ويطمع في اموال الناس بادعاء المحال. ليفتدوا ايمانهم منهم باموالهم. وايضا فان ارادوا ان اليمين الصادقة لا عار فيها عند الله فصحيح. ولكن ليس كل من لم يكن عارا عند الله تعالى - 00:52:26ضَ

لم يكن عارا في العادة وهم يعللون منع انكاح الابن امه بان عليه عارا في ذلك. ونحن نعلم ان المباح لا عار فيه عند الله هذا اذا علم كون اليمين صدقا وكلامنا في يمين مطلقة لا يعلم - 00:52:46ضَ

باطنها. قال ودليل اخر وهو ان الاخذ بالعرف واجب. لقوله تعالى وامر بالعرف. ومعلوم ان من كانت دعواه ينفيها العرف فان الظن سبق اليه في دعواه بالبطلان. كبقال يدعي يدعي - 00:53:06ضَ

على خليفة او امير ما لا يليق بمثله شراؤه او تطرق تلك الدعوة عليه. قلت ومما اشهد لذلك ويقويه. قول عبد الله ابن مسعود الذي رواه عنه الامام احمد وغيره وهو ثابت عنه. ان الله نظر في قلوب - 00:53:26ضَ

العباد فرأى قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد. فاختاره لرسالته. ثم نظر في قلوب للعباد بعده فرأى قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته. فما رآه المؤمنون حسنا - 00:53:46ضَ

وعند الله حسن. وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح. ولا ريب ان المؤمنين بل وغيرهم يرون من القبيح ان تسمع دعوى البقال على الخليفة الامير انه باعه بمئة الف دينار او نحوها. ولم يوفه اياها - 00:54:06ضَ

او انه اقترض منه الف دينار او نحوها. او انه تزوج ابنته الشوهاء ودخل بها ولم يعطها مهرها. او وتدعي امرأة مكثت مع الزوج ستين سنة او نحوها ثم او نحوها انه لم ينفق عليها يوما لم - 00:54:26ضَ

ينفق عليها يوما واحدا ولا كساها خيطا وهو اشياء مفترض ما تحصل بهذه الصورة يعني مناقشات مذهبية لا اله الا لا تكاد افتراضات تقرير المذهب والرأي والقاعدة الله اعلم اليكم - 00:54:46ضَ

او تدعي امرأة مكثت مع الزوج ستين سنة او نحوها انه لم ينفق عليها يوما واحدا ولا كساها خيطا وهو داخلا وخارجا اليها بانواع الطعام والفواكه. فتسمع دعواها ويحلف لها - 00:55:39ضَ

لا تكاد نقول لا تكاد تقع الدعوة نفسها تدعي عليه ستين سنة وهو بداخل طالع ومقيمة عنده تعيش معه يدعي انه لم ينفق عليها يوما من الدهر اليكم او تسمع او تسمع دعوة الذاعر الهارب وبيده عمامة لها ذئابة. وعلى رأسه عمامة وخلفه عالم - 00:55:57ضَ

مكشوف الرأس فيدعي الذاعر ان العمامة له فتسمع دعواه ويحكم ويحكم له بها بحكم اليد. او يدعي رجل معروف بالفجور. واذى الناس على رجل مشهور بالديانة والصلاح انه نقب بيته وسرق متاعه فتسمع دعواه ويستحلف له فانك لا قضي عليه او يدعي رجل على رجل من - 00:56:33ضَ

مشهور بالخير والدين انه تعرض لزوجته او ولده او لقريبه بكلام قبيح او فعل فلا تسمع دعواه ويعزر بذلك او يدعي رجل معروف بالشحادة وسؤال الناس اكمل يا شيخ. ايه بقي اربعة خمسة اسطر يا شيخ وينتهي - 00:57:03ضَ

يقول خمسة اسطر ويأتي فصل جديد يا شيخ. احسن الله اليكم قال وسؤال الناس انه او يدعي رجل معروف بالشحادة وسؤال الناس انه اقرض تاجرا من اكابر التجار مئة الف - 00:57:27ضَ

فدينار او انه غصبها منه او ان ثياب التاجر التي هي عليه ملك الشحاذ شلحها اياه. او غصبها منه ونحو ذلك من الدعاوى التي شهد الناس بفطرهم وعقولهم ان من اعظم الباطل. فهذه لا تسمع ولا - 00:57:44ضَ

الفوا فيها المدعي عليه ويعزر المدعي تعذير امثاله. وهذا الذي تقتضيه الشريعة التي مبناها على الصدق والعدل كما قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فالشريعة المنزلة من عند الله لا تصدق كاذبا ولا - 00:58:04ضَ

انصروا ظالما الله اعلم. جزاك الله خير من بعده من بعدك لا اله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:24ضَ

قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فصل وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بدخول الجنب الى المسجد وانه للجيوب الى المسجد. نعم الظاهر المستعمل في الفصيح دخول الجنب المسجد - 00:59:12ضَ

يقول دخل المسجد تقول دخل الى المسجد دخل المسجد لتدخلن المسجد ستدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فدخل بنفسه دخل البيت دخل نعم وانه يجوز له العبور فيه عند جمهور العلماء لقوله ولا جنبني الا عابري سبيل - 00:59:56ضَ

حتى تغتسلوا لكن يكره له ولغيره اتخاذ المسجد طريقا. وهو يمكنه ان يمضي من غيره ما تقدم من لا اله الا الله لا اله نعم ما تقدم من النهي عن اتخاذ المساجد طرقا. وفي بعض الاثار ان الملائكة - 01:00:31ضَ

تتعجب ممن يمر في المسجد ولا يصلي فيه. روى ابن خزيمة من طريق قتادة عن سالم بن ابي الجعد. وروى. وروى ابن خزيمة من طريق قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن ابيه ان ابن مسعود رضي الله عنه - 01:01:13ضَ

انه قال من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين والا يسلم الرجل الا على من يعرف. ولا يسلم الا على من يعرف. نعم كل هذا واقع - 01:01:37ضَ

والسنة ان تسلم على من تعرف ومن لا تعرف ومن ومن تعظيم المسجد انك اذا دخلته ان تصلي فيه وان كان هذا لا يتأكد على من اراد الجلوس حتى يصلي ركعتين. نعم - 01:02:01ضَ

وان يبرد الصبي على الشيخ وان وان يبرد الصبي على الشيخ واين؟ يبرد ما اعرف يبرد تبريد لا يبرد يبرد نعم ها يبرد نعم الصبي نعم وان يبرد الصبي على الشيخ نعم - 01:02:32ضَ

وروى ابن سعد ابن في تعليق عليها؟ لا ما في يبرد مسعود يقول اه نعم. ها؟ نعم تعرفون المحفة راحت محبة. نعم وروى ابن هدينا العبدان لهشام ابن عمار قال حدثنا عمرو ابن المغيرة قال حدثنا ابو حمزة عن الاحول عن - 01:03:06ضَ

عن ابن مسعود مرفوعا لا تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقا لا يسجد الله فيها حتى يجوز. وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله لا تقوم نعم. وروى ابن عدي عن عبدان عن هشام ابن عمار قال حدثنا عمرو ابن المغيرة قال حدثني - 01:04:12ضَ

ابو حمزة عن ابن مسعود مرفوعا لا تقوم الساعة اتخذ المساجد طرقا لا يسجد لله فيها حتى يجوز وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صدوا كل خوخة - 01:04:42ضَ

كل خوخة في المسجد لا خوخة ابي بكر وجاء الا خوفة علي ولا يصح وكذلك حديث اخر انه قال لعلي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيري وتقدمت وتقدم ظعيفه في كتاب الغسل. كالظعيف ايه عندي ظعيفة. تظعيفهم - 01:05:11ضَ

وتقدم تضعيفه في كتاب الغسل. وما يحرم على الجنب. وقال ابن خزيمة باب في مرور الجنب من غير جلوس فيه. حدثنا الحسين بن الحسن قال حدثنا هشيم. اخبرنا ابو الزبير - 01:05:41ضَ

جابر قال كان احدنا يمر في المسجد وهو جنبا مجتزى. وتقدم في الحديث المتفق عليه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ناوليني الخمرة من المسجد. فقالت اني حائض - 01:06:02ضَ

وقال ان حيضة ان حيضتك ليست في يدك. وهذا يعني جواز اخذها من المسجد شيء ووضعها اياه فيه كما هو قول الجمهور. وقد قال حماد بن سلمة عن ابي حمزة عن النخاعي انه قال - 01:06:22ضَ

قال عن سعيد الجريري عن ابي نظرة مثله سواء وهذا غريب. مسألة ولا يحل للجنب المكث في المسجد يا جماعة العلماء مسألة هذي مسألة جديدة نعم اه هنا في كتاب اه الشيخ حمود التويجري تحافل جماعة - 01:06:42ضَ

بما جاء في الفتن والملاحم واشراط الساعة مم يقول وقوله يبرد الصبي الشيخ ما شاء الله ما شاء الله يجعل ايد ان يجعله رسولا في حوائجه يبرد ويصير بريد. ايه. روح جيب لنا من الدكان - 01:07:20ضَ

من اللي كشفها؟ انت يا محمد؟ نعم انت اللي كشفتها؟ ايه نعم نادرة حاجة من البقالة يبرده يجعله بريده الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يلزم عند السلام المصافحة ام فقط قول السلام عليكم. لا السلف فقط. نعم - 01:07:42ضَ

الله اليكم. يقول السائل رجل يعمل في محل في محل امام المسجد ولم وصلنا الجمعة مع الامام وهو في محله ولم يدخل المسجد فهل صلاته صحيحة ان كان وعده فلا - 01:09:05ضَ

ان كانوا صلى منفردا فليس الصحيح من كان صلى معه جماعة وهم يرون المأمومين. يعني الصفوف متصلة بس يا هو برة بيسمع الصوت فلا ايضا نعم الله اليكم يقول السائل من الشبكة - 01:09:33ضَ

هل التدخين يبطل الوضوء لا التدخين ما يمكن الوضوء لكنه يخبث رائحة المدخن بعد الوضوء والطهارة والنظافة يخبث رائحته وتصبح رائحته فالوضوء يطهره ويطيبه والدخان يخبثه. والوضوء باقي. الوضوء صحيح. لو صلى لو توظأ ثم دخن - 01:10:02ضَ

مصلى في صلاته صحيحة تخلف لا تصلي لكن هو المتسبب يتعمد فهو متعمد لترك الجماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه ما قولكم في لبس الساعة في اليد اليسرى - 01:10:41ضَ

البسها باليسرى وكنا نعرف انها انها تلبس باليسرى من اجل انها تحتاج الى آآ تحريك الى تعبئة يسمونها وهذا لا يتأتى الا باليمنى عندي الامر سهل. نعم احسن الله اليكم. والان راحت الساعة اليد - 01:11:18ضَ

كل معه جوال وجواله في ساعات جوال فيه كل شي الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه هل يجوز تسمية البنت باسمي اه سماء سماء. سماء. نعم. ايه في الارض - 01:11:43ضَ

سما ولا هوا ولا جبل نعم كيف احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما الضابط في ادراك المأموم للركعة مع الامام في حال ركوع الامام وخاصة في حال تكبير المهموم ورفع الامام من الركوع - 01:12:12ضَ

صورها المهم انه اذا ادرك اذا كبر وركع قبل رفع الامام ادرك الركعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول لماذا اه يحرصون على ان تكون صلاة الاستسقاء في يوم الاثنين او الخميس؟ هل ورد - 01:12:44ضَ

في ذلك شيء. ما اعلم ما اعلم لكن اجتهاد ان الاثنين والخميس ايام صيام الناس يصومون بس احسن الله اليكم. يقول السائل طفنا وسعينا قبل صلاة الجمعة وعندما اذن المؤذن خلعنا الاحرام - 01:13:15ضَ

ولبسنا الثوب وبعد الصلاة حلقنا فهل علينا شيء والله ما ادري ما والله يقول طفنا وسعينا قبل صلاة الجمعة وعندما اذن المؤذن خلعنا الاحرام ولبسنا الثوب. مم وبعد الصلاة حلقنا. غلط هذا غلط. ما الذي يعجلكم تلبسون الثياب قبل الحلق - 01:13:35ضَ

التحلل يقوم بالتقصير او بالحرب فهذا غلط ولا شيء عليكم لانكم لان هذا وقع جهلا وخطأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يتم البيع باتفاق طرفاه مع وجود شرط باطن في العقد - 01:14:09ضَ

هذا سؤال مجمل عطنا صورة الواقعة نشوف نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول اذا شرط البائع اه على المشتري ان يؤجر عقاره الذي باعه لمدة عشر سنوات. فهل يصح هذا الشرط - 01:14:42ضَ

هذا فيه خلاف باعه البيت واشترى ان يؤجره اياه تقدم لنا الراجح انه يجوز نعم احسن الله اليكم. اختم اختم مم. اه يقول السائل بس انتهى. انتهى الصنع. انا ظلمتني - 01:15:16ضَ