Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم المعروف واملى لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا. الشيطان الشيطان. الشيطان سول لهم واملى لهم. هم. ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر - 00:00:00ضَ

والله يعلم اسرارهم. فكيف اذا توفته الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. فاحبط اعمالهم ام حسب الذين في قلوبهم مرض ولو شاء نعم نعم ولو شاء ولو نشاء لاريناكم فلا تعرفنهم بسيماهم - 00:00:27ضَ

القول والله يعلم اعمالكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين ونبلو اخباركم صنف من الناس اشقياء للخلق الذي ارتدوا على ادبارهم ارتدوا عن الاسلام ارتد الى الوراء على ادبارهم مجبرين من بعد ما تبين لهم الهدى - 00:01:01ضَ

لا لا عن جهالة الخبز شرب من بعد ما تبين له الحق واضح عندهم لكنهم ارتدوا على تعمد هؤلاء ما الذي اوجب لهم هذه هذا الانتكاس الشيطان الشيطان زين لهم - 00:02:25ضَ

الكفر بعد الايمان زين لهم الكفر بعد الايمان لهم واملالهم معهم الامل وطول الحياة ويذكر الله تعالى سببا من اسباب هذا هذا هذا البلاء هذا الارتكاس والانتكاس ذلك بانهم قالوا - 00:03:02ضَ

للذين كرهوا ما انزل الله ونطيعكم في بعض الامر تواطؤوا هؤلاء الذين كانوا مؤمنين وانتكسوا هؤلاء تواطؤوا الكفار وائمة الكفر الذين كارهوا ما انزل الله قالوا لهم سنطيعكم في بعض - 00:03:57ضَ

هذا ممانع ما لو اهل الباطن والعياذ بالله لانتكاس عقولهم دعموا بعد ما ابصروا عن الحق قال الله والله يعلم السلام عليكم الله يعلم اصراره هؤلاء الذين يظهرون الايمان ويبتنون الكفر - 00:04:36ضَ

يرتدون عن الاسلام الله يعلم هذا هو سرهم وسيجزيهم الجزاء العدل عاجلا في الدنيا او اجلا في الاخرة فكيف اذا توفتهم الملائكة هؤلاء المخلوعون الله ان سوء حالهم عند الموت - 00:05:21ضَ

حال فظيعة. حال فظيع ترسل اليهم ملائكة العذاب يتوفونهم فيأخذ ويقبضون ارواحهم وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حبرا حتى اذا جاء احدكم الموت توفته سنة. هؤلاء رسل ملائكة الموت رسل - 00:06:14ضَ

يبعثون اراد الله ثم هؤلاء الملائكة المرسلون الى هؤلاء الاشقياء ماذا يفعلون؟ يفعلون بهم يضربون وجوههم هذا هل احد يرى شيئا من هذا لا امور غيبية وان كان الميت بين اظهر اهله - 00:07:05ضَ

يفعل بي هذا وهو بين اهله. ها الملائكة عالم من عالم الغيب هم عن الان ونحن لا ندري يعني لا نشعر بهم الملائكة الموكلون بنا في كتابة اعمالنا او بحفظنا - 00:07:42ضَ

ولكننا لا نشعر بهم ولا نراهم ولا لكن نؤمن به نؤمن بوجودهم نؤمن بالملائكة من اصول الايمان الايمان بالملائكة الايمان بالملائكة على اختلاف يعني اصنافهم واعمالهم هؤلاء العذاب ايضا لا يدري عن يقول الله - 00:08:01ضَ

فلولا اذا بلغت الحلقوم يعني الروح بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون الناس ينظرون الى الميت المحتوى الله اكبر ينظرون اليه وروحه تنزع وهو وهي تنزع واهله ينظرون ما لهم ما لهم حيلة - 00:08:38ضَ

كلا الا اذا بلغت التراقي الا اذا بلغت التراقي وقيل من راق؟ من يرقي؟ اين الطبيب سعادة الطبيب وماذا يصنع الطبيب؟ بمن حضر حضره الموت ودنت منه الملائكة وظن انه الفراق - 00:09:26ضَ

فراق الروح للبدن وفراق البدن لاهله الروح انتهى الناس لا يريدون جسدا. الميت يكون اهتمامهم يكون اهتمامهم بالتخلص منه انها لعبرا يمر على على الناس مشاهدة وسماع مع ذلك القلوب - 00:10:02ضَ

قافية وقاسية الشاهد قوله فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم يضربونها تعذيبا ويضربونها لتخرج لتخرج الروح اذن هي تأخذ بشدة يستخرجها الملائكة بعنف اقرأ القرآن يفسر بعضه البعض ولو ترى - 00:10:43ضَ

هذا اسلوب تهويل نجوا كيف وكيف اذا توفرت كيف يكون حاله كيف تكون حالهم ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اذا الملائكة يضربوا يضربون اولئك الظالمين يضربونهم بايديهم - 00:11:20ضَ

الملائكة لهم ايدي لهم اجنحة سبحان الله اذ الظالمون في غمرة الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق - 00:11:56ضَ

وكنتم عن اياته تستغفرون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدية رحمه الله تعالى - 00:12:22ضَ

في تفسير قول الله تعالى ان الذين ارتدوا على ادبارهم الايات يخبر تعالى عن حالة المرتدين بحال عن حالة المرتدين. نعم. عن والايمان على اعقابهم الى الضلال والكفران ذلك لا عن دليل دلهم ولا برهان. وانما هو تسويل - 00:12:50ضَ

ان عدوهم الشيطان وتزيين لهم واملاء منه لهم. يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. وذلك بانهم قد تبين لهم الهدى تزهدوا فيه ورفضوه. وقالوا للذين كرهوا ما نزل الله من المبالين - 00:13:30ضَ

العداوة لله ولرسوله سنطيعكم في بعض الامر اي الذي يوافق اهواهم فلذلك عاقبهم الله بالضلال فلذلك عاقبهم الله بالضلال نعم ولاقامة على ما يوصلهم الى الشقاء الابدي. اعوذ بالله من الشكوة - 00:14:00ضَ

يا الله والله يعلم اصرارهم فلذلك فضحهم هنا لعباده المؤمنين بان لا يغتروا بها فكيف تراحى لهم الشنيعة ورؤيتهم فكيف فكيف ترى حالهم الشنيعة؟ هم. ورؤيتهم الفظيعة اه اذا توفتهم الملائكة الموكهنون بقبظ ارواحهم يظربون وجوههم - 00:14:34ضَ

وهم بالمقامع الشديدة. بالمقامع نعم الله اعلم الذي في الاية بايديهم بمقامهم بايديهم رغبة نعم ذلك العذاب الذي استحقوه ونالوه بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من كل كفر وعصيان وكرهوا رضوانه فلم يكن لهم رغبة فيما يقربهم اليه ولا يدنيهم - 00:15:15ضَ

منه فاحبط اعمالهم اي واذهبها. وهذا بخلاف من اتبع ما يرضي الله كره سخطه فانه سيكفر عنه سيئاته. ويضاعف له اجره وثوابه. قال الله تعالى انتهى اليك الحمد لله رب العالمين - 00:15:53ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين. في كتابه فتح الرحيم الملك - 00:16:29ضَ

العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله وغفر له الايمان باليوم الاخر هذا هو الاصل الخامس من اصول الايمان كما جاء في الايات والاحاديث - 00:16:52ضَ

ملائكته اول شيء واليوم الاخر في بعض روايات الحديث والبعث بعد الموت وهو هو البال البعث بعد الموت هو يكون في اليوم الاخر الله اكبر اليوم الاخر والله يقرن بين - 00:17:17ضَ

الايمان بالله وباليوم الاخر من كان يؤمن من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا ومن يؤمن بالله واليوم الاخر وقال المنافقون ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر - 00:17:51ضَ

وما هم بمؤمنين نعم الايمان باليوم الاخر. ومن تمام الايمان بالله واليوم الاخر اخر ما بعده ليالي وايام يوم لا نهاية له اليوم الاخر ويوم لا نهاية له نبدأ في الصور - 00:18:24ضَ

وصعق السماوات والارض ثم قيام الناس من القبور ثم الحشر والحساب والجزاء وفي ذلك اليوم يتفرقون بعد الحشر والجمع يتفرقون يوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون يذهب فريق وفريق اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة - 00:19:05ضَ

اولئك في العذاب المخبرون ثم ثم ماذا بعد هذا ما بعده شيء الا الى الابد فاهل الجنة في نعيم مقيم واهل النار في عذاب مقيم في عذاب مقيم نعم ومن تمام الايمان بالله ورسله وكتبه الايمان باليوم الاخر. وهو كل ما جاء به الكتاب - 00:19:38ضَ

الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت من احوال الموت والبرزخ والقبر والقيامة والجنة والنار ومتعلقات ذلك كله داخل بالايمان باليوم الاخر وقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث المتنوعة الاخر - 00:20:27ضَ

وقد تواترت كما قلنا انه يعني بدايته فعلا او بالفعل هو ولكن يلتحق بذلك ما يكون بعد الموت فان فانه بعد الموت ينتقل الانسان الى دار الجزاء الجزاء نبدأ من الموت - 00:20:54ضَ

لان الانسان ينتقل من هذه الدنيا الى دار البرزخ الذي هو بين الدنيا والاخرة وهو ويحصل للانسان بدر من من الجزاء لكن يعني الجزاء على وجه يعني تمام التوفية تكون يوم القيامة - 00:21:29ضَ

بعد البحث والنشور ولكن في الحقيقة انه بالموت يفارق الانسان الحياة وينتقل الى دار اخرى دار البرزخ وهي من دار الجزاء نعم والبرزخ والقبر والقيامة والجنة والنار ومتعلقات ذلك كله داخل بالايمان باليوم الاخر - 00:22:01ضَ

وقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث المتنوعة في فتنة القبر وعذابه ونعيمه وان الميت تعاد اليه روحه في قبره فيسأل عن ربه. نعم فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقول المؤمن الله ربي ومحمد نبيي - 00:22:41ضَ

اسلام ديني. فيفسح له في قبره وينور له فيه. وينعم فيه الى يوم القيامة كما وصف ذلك وفصل في السنة. واما الكافر والمنافق في ظله الله عن عن الصواب لظلمه وكفره. فيظيق عليه قبره ولا يزال ولا يزال يعذب الى ان - 00:23:12ضَ

تقوم الساعة ومن المذنبين من يعذب في القبر مدة بقدر ذنوبه. ثم يرفع عنه العذاب ومنهم من يرفع عنه العذاب بشفاعة او او دعاء او صدقة او نحو ذلك ثم اذا تكامل الادميون وماتوا جميعا امر الله تعالى اسرافيل بالنفخ في الصور - 00:23:42ضَ

فيخرجون من قبورهم الى يوم الى موقف يوم القيامة. هذي النفخة الثانية انما يموت الناس جميعا النفخة الاولى فصعق من في السماء ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون - 00:24:14ضَ

نعم ويخرجون من قبورهم الى موقف يوم القيامة حفاة عراة غرلا مهطعين الى الداعي انهم الى نصب يوفضون يوم يحشر المتقون الى الرحمن وفدا ويساق المجرمون الى جهنم وردا سيقفون موقفا عظيما لا تتصور العقول عظمه وفظاعته وهوله. ولكن - 00:24:39ضَ

ان الله يخففه على المؤمنين ويسير العرق منهم فيكونون على قدر اعمالهم. منهم من يأخذه الى كعبيه. والى ركبتيه والى والى حقوين والى والى حلقه ومنهم من يلجمه العرق الجاما - 00:25:15ضَ

وتدنو منهم وتدنو الشمس منهم. فتكون على قدر ميل منهم. ويصيب الخلق من الهم والكرب ما الله به عليم سيفزعون الى من يشفع لهم الى ربهم ليريحهم من هذا الموقف ويفصل بينهم فيأتون ادم ثم - 00:25:38ضَ

ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى وكلهم يعتذر ويدفعهم الى من بعدهم فاذا جاءوا لعيسى عليه الصلاة والسلام قال اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:26:01ضَ

ويأتون محمدا صلى الله عليه وسلم. فيجيب طلبتهم طلبتهم ويلبي دعوتهم ثم يأتي الى تحت العرش فيسجد لله سجدة عظيمة. فيفتح الله عليه من الثناء التحميد والتمجيد لله ما لم يفتحه على احد من الاولين والاخرين - 00:26:25ضَ

ويقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع ويبعثه الله ذلك المقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون اهل السماء واهل الارض وينزل الله للفصل بين عباده ومحاسبتهم. وحينئذ تنشر دواوين الاعمال الحاوية لحسناته - 00:26:53ضَ

العباد وسيئاتهم وكل يعطى كتابه فيكون عنوان اهل السعادة ان ان يعطوا كتبهم بايمانهم فيكون ذلك والبشرى بما تحتوي عليه كتبهم من الخيرات. ويعطى اهل الشقاء كتبهم بشمائلهم. ومن ظهورهم بشارة لهم بالشقاوة وفضيحة لهم بين الخلائق. فمن جاء - 00:27:22ضَ

بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. ويحاسب الكفار محاسبة توبيخ وفضيحة بين الخلائق. ثم يؤمر بهم الى النار ويحاسب الله بعض المؤمنين حسابا يسيرا يضع الله عليه كنفه ويقرره بذنوبه - 00:27:55ضَ

فاذا ظن انه هالك قال الله له اني سترتها عليك في الدنيا وانا وانا اغفرها لك اليوم فلا يطلع عليها احد من الخلق ويعطى كتابه بيمينه وتوضع الموازين التي توزن بها الاعمال - 00:28:22ضَ

الصالحة والسيئة. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك اولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وينقسم الناس ثلاثة اقسام قسم مستحقون للثواب المحض. سالمون من العقاب وهم السابقون واصحاب اليمين. الذين ادوا - 00:28:44ضَ

واجبات وتركوا المحرمات. وتابوا مما جنوهم من المخالفات وقسم مستحقون للعذاب المحض. ومخلدون في نار جهنم وهم جميع من لم يؤمن بالرسل الايمان الصحيح من مشرك ومستكبر وجاحد ومنافق ويهودي ونصراني ومجوسي وجميع من - 00:29:13ضَ

من حكمت عليه النصوص الصحيحة بالخروج من الاسلام. ايش وجميع من من حكمت عليه النصوص الصحيحة بالخروج عن الاسلام. وقسم ثالث ظالمون لانفسهم مخلطون مخلطون فهؤلاء من رجحت حسناتهم على سيئاتهم - 00:29:41ضَ

دخل الجنة ولم يدخل النار. ومن استوت حسناته وسيئاته فهم اهل الاعراض. وهو موضع عالم مشرف على الجنة والنار. يقيمون فيه ما شاء الله تعالى ثم يتداركهم المولى برحمته ويدخلهم الجنة - 00:30:08ضَ

ومن رجحت ومن رجحت سيئاته على حسناته فلابد من دخوله النار بقدر ذنوبه ثم بعد ذلك يدخل الجنة الا ان تحصل له شفاعة. فان الشفاعة لاهل الذنوب والمعاصي يشفع محمد صلى الله عليه وسلم ويشفع الانبياء ويشفع خواص المؤمنين في من استحق - 00:30:31ضَ

الا يدخلا وفي من دخلها واعماله تقتضي الزيادة على تلك المدة ان يخرج منها ويخرج الله من النار اقواما برحمته. وينصب الصراط على متن جهنم. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمن مر عليه فهو من الناجين. ولا يدع الله في النار احدا في قلبه ادنى - 00:31:01ضَ

ادنى مثقال حبة من خلدل من ايمان. ويبقى فيها اهل الذين هم اهلها خالدين فيها ابدا ولا يفتر عنهم عذابها. اعوذ بالله وقد وصف الله تعالى عذاب النار نعم يا محمد - 00:31:31ضَ

نعم هلا والله والله ما هي بواضح فالصعق نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين واله وصحبه والتابعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير - 00:31:58ضَ

في تتمة كلامه عن باب صحة الصلاة مع ترك الاستقبال في حال المسايفة في القتال قال رحمه الله تعالى طريق اخرى قال احمد حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا هشام عن حماد - 00:32:38ضَ

عبد الرحمن ابن سعد مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ابصر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يصلي على راحلته الى غير القبلة تطوع فقال ما هذا يا ابا عبد الرحمن؟ قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفعله - 00:32:57ضَ

ثم رواه غندر عن شعبة وعن ابي عبد وعن ابي احمد الزبيري عن سفيان الثوري الهما عن منصور عن عبدالرحمن بن سعد عن ابن عمر بنحوه تفرد به احمد فريق اخرى قال الطبراني حدثنا معاذ ابن المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن - 00:33:18ضَ

خالد ابن زيد عن قزعة ابن يحيى قال كنت مع ابن عمر في مسير فتقدم العير على راحلته. فجعل يقرأ ويركع ويسجد اينما كان وجهه. فلما اصبحنا قلت له رأيتك تفعل شيئا لم تكن تفعله - 00:33:45ضَ

قال رأيت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يفعله تفرد به احمد ولم يخرجه. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في ذلك قال احمد حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا همام عن انس ابن سيرين قال تلقيت انس بن مالك حين قدم منه - 00:34:04ضَ

الشام فلقيناه بعين التمر وهو يصلي على دابته لغير القبلة. فقلت له اتصلي الى غير فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ما فعلته وهكذا رواه البخاري ومسلم من حديث همام عن انس بن سينين عن انس بن مالك به ثم قال البخاري - 00:34:27ضَ

ورواه ابراهيم بن طهمان عن حجاج عن انس طريق اخرى قال احمد حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا قال اخبرنا ربعي ابن الجارود ابن ابي ابن ابي التميمي قال حدثني عمرو ابن الحجاج عن الجارود ابن ابي سبرة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال - 00:34:54ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة فكبر للصلاة. ثم خلى عن راحلته فصلى حيثما توجهت به ورواه ابو داوود عن مسدد عن ربعي بن عبدالله بن الجارود بن ابي سبرة به. وهكذا رواه علي بن المديني. عن - 00:35:19ضَ

ابن عبد الله ابن ابي سبرة فذكره ثم قال ولست اوجب ذلك وان احببته ثم قال ولست اوجب ذلك وان احببته لان هذا لا يجوز ان يجعل مثله حجة في الدين - 00:35:44ضَ

رواه البيهقي عنه واما النووي فقال اسناده حسن. ونقل عن جادة المذهب وجوب الاستقبال في حال الاحرام. اذا امكن كما قال السلام عليكم ونقل عن جادة المذهب نعم احسن الله اليك. ونقل عن جادة المذهب وجوب الاستقبال في حال الاحرام اذا امكن - 00:36:09ضَ

اذا امكن. نعم. مم. كما تقدم تحرير ذلك والله اعلم حديث عن حديث عن ابي سعيد وابن عمر قال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي ليلى عن عطاء او عطية عن - 00:36:35ضَ

ابي سعيد وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته في التطوع حيث ما توجهت به. يومئ ايماء ويجعل سجود اخفض من الركوع. قال عبدالله بن الامام احمد والصواب عطية. تفرد به - 00:36:51ضَ

والصواب عطية تفرد به احمد واسناده جيد حسن مسألة وهل يسجد للتلاوة والشكر على الدابة ام لا؟ وهل يسجد؟ وهل يسجد للتلاوة والشكر على الدابة ام لا فيه وجهان. يعني في مذهب الشافعي دائما - 00:37:14ضَ

شافعي مذهب الشافعي هناك السلام عليكم فيه وجهان اصحهما نعم والثاني لا لندوره. ولهذا قال الاول نعم. احسن الله اليكم. اصحهما نعم. والثاني لا لندوره لا لندوره نعم احسن الله اليك. ندوره - 00:37:39ضَ

السلام عليكم ولهذا قال بعض ما هو بنادر اذا كان اذا كان الراكب يتلو القرآن فالسجود ليس نادى يمكن سجود الشكر مقنع نعم ولهذا قال بعض احسن الله اليكم. ولهذا قال بعض الخرسانيين في العيد والكسوف والاستسقاء - 00:38:10ضَ

قال بعض الخرسانيين من الشافعية السلام عليكم ولهذا قال بعض الخرسانيين في العيد والكسوف في العيد والكسوف والاستسقاء. ايه انه لا يفعل على الدابة وان كان سنة لندور وقوعه عجيب - 00:38:43ضَ

السلام عليكم وقطع به بعضهم. والمذهب الذي قطع به الاكثرون جوازه عليها والله اعلم. الحمد لله مسألة. اقول هذا هو نعم السلام عليكم. كلها تطوع نعم ولو ركب على دابته مقلوبا. ايش ولو؟ ولو ركب على دابته مقلوبا - 00:39:07ضَ

يعني كان ظهره الى رأس الدابة يعني يمكن الرحمة ما يناسب الا كذا اذا ركب وصار وجهه الى قفا من بعيد الى قفاه الى مقدمه هل يصلي السلام عليكم ولو ركب على دابته مقلوبا ليستقبل القبلة صحت صلاته صحت صلاته لا يستقبل القبلة - 00:39:42ضَ

القبلة ولو ركب على دابته مقلوبا تنقلوبا ليستقبل القبلة. ليستقبل. نعم احسن الله اليكم يعني محاولة لو كانت الطريق او القبلة تكون خلف وهو ماشي القبلة خلفه ثم ركب مقلوب وصار وجهه الى الخلف - 00:40:26ضَ

لكن من اجل ان يستقبل الكبر صحيح ليس بلازم يجب ان نركب مطلوبا حتى يستقبل عندنا ان استقبال القبلة لا تشترط صلاة التطوع على الرحي يصلي حيث توجهت به فلا حاجة الى ان يركب مقلوبا - 00:41:10ضَ

نعم سلام عليكم ولو ركب على دابته مقلوبا ليستقبل القبلة صحت صلاته على الصحيح وقيل لا لمخالفته وجهته في سفره ولان السلام عليكم وقيل لا لمخالفته وجهته في سفره. ولانه تكليف ما لم يؤمر به. والله اعلم تكليف - 00:41:41ضَ

السلام عليكم تكليف مسألة ولو الحر ولو انحرفت به الدابة عن مقصده وهو في الصلاة لجماح فان لم يطل الفصل لم تبطل وان طالب ففيه وجهان اصحهما تبطل خله هنا خلك عنده - 00:42:15ضَ

نعم رحمهم الله ايش فيه هذا احيانا انه يصلي يعني بعضنا يشترط ان يستقبل القبلة عند تكبيرة الاحرام تيسر هذا ايقاف الراحلة السيارة لازم توقف الامر ارجو انه واسع ان شاء الله - 00:42:52ضَ

اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية في السياسة الشرعية - 00:44:01ضَ

فصل وحيث قبلت شهادة النساء منفردات فقد اختلف في نصاب هذه البينة وقال الشعبي والنخعي في رواية عنهما وقتادة وعطاء وابن شبرمة والشافعي وداوود لا يقبل اقل من اربع نسوة. لا يقبل اقل من اربع نسوة. واستثنى داود الرضاع. فاجاز فيه - 00:44:18ضَ

شهادة امرأة واحدة. وقال عثمان البتي لا يقبل فيما يقبل فيه النساء منفردات الا ثلاث نسوة لا اقل من ذلك. وقال الطائفة تقبل امرأتان في كل ما يقبل فيه النساء - 00:44:48ضَ

ومنفردات وهو قول الزوري الا في الاستهلال خاصة وقالت طائفة تقبل امرأتان في كل ما يقبل فيه النساء منفردات وهو قول الزهري الا في الا في الاستهلال خاصة فانه تقبل فيه القابلة وحدها - 00:45:08ضَ

قال الحكم ابن عتيبة لا يقبل في ذلك كله الا امرأتان. وهو قول ابن ابي ليلى ومالك وابي عبيد واجاز علي بن ابي طالب رضي الله عنه واجاز علي ابن ابي طالب رضي الله عنه شهادة - 00:45:38ضَ

القابلة وحدها كما تقدم قال ابن حزم وروينا ذلك عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الاستهلال. وورث عمر به وورثه. احسن الله اليكم وورث عمر عمر به وهو قول الزهري والنخعي والشعبي في احد قوليهما. وهو قول الحسن البصري وشريح وابي الزناد - 00:45:58ضَ

ويحيى الانصاري وربيعة وحماد بن ابي سليمان. قال وان كانت يهودية. كل ذلك في الاستهلال. وقال الشعبي حماد ذلك في كل ما لا يطلع عليه الا النساء. وهو قول الليث ابن سعد. وقال الثوري - 00:46:29ضَ

تقبل في عيوب النساء وما لا يطلع عليه الا النساء امرأة واحدة. وهو قول ابي حنيفة واصحابه وصح عن ابن عباس وروي عن عثمان وعلي وابن عمر والحسن البصري والزهري وروي عن ربيعة ويحيى ابن سعيد وابي الزنا - 00:46:49ضَ

والنخعي وشريح وطاووس والشعبي الحكم في الرضاع بشهادة امرأة واحدة. وان عثمان رضي الله عنه فرقا بشهادتها بين الرجال ونسائهم. ايش؟ وان عثمان رضي الله عنه فرق بشهادتها بين الرجال ونسائهم - 00:47:09ضَ

وذكر الزهري سم فرق بشهادتها واضح واضح بشهادتها بين الرجال ونسائهم اذا ادعت رواعا واحدة خلاص فرق بين الزوجين المتراضعين موضوعين من امرأة واحد هنا احسن الله اليكم. وذكر الزهري ان الناس على ذلك. وذكر الشعبي ذلك عن القضاة جملة. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:47:36ضَ

عنهما انها تستحلف مع ذلك. وصح عن معاوية انه قضى في دار بشهادة انه في دار. بدار. في في دار. في دار؟ نعم بشهادة ام سلمة ام المؤمنين. ولم يشهد بذلك غيرها. ولم يشهد. واحسن الله اليكم - 00:48:23ضَ

ولم يشهد بذلك غيرها. قال ابو محمد ابن حزم وروينا عن عمر وعلي والمغيرة بن شعبة وابن عباس رضي الله عنهم انهم لم يفرقوا بشهادة امرأة واحدة في الرظاع. وهو قول ابي عبيد قال لا افتي - 00:48:49ضَ

في ذلك انهم لم يفرقوا بشيء قال ابن حزم روينا عن عمر وعلي والمغيرة بن شعبة وابن عباس رضي الله عنهم انهم لم يفرقوا بشهادة امرأة واحدة في الرظاع. وهو قول - 00:49:09ضَ

ابي عبيد. يعني لم يفرقوا بين الزوجين الذين ادعت المرأة انها ارظعتهما نعم الله اليكم. قال ابو عبيد قال لا افتي في وهو قول وهو قول ابي عبيد. قال لا افتي في - 00:49:29ضَ

ذلك بالفرقة ولا اقضي بها وروينا عن عمر رضي الله عنه انه قال لو فتحنا هذا الباب لم تشأ امرأة ان تفرق بين رجل وامرأة الا فعلت وقال الاوزاعي اقضي بشهادة امرأة واحدة قبل النكاح. وامنع من النكاح ولا - 00:49:50ضَ

فرق بشهادتها بعد النكاح. وقال عبد الرزاق هذا الاخير ايش نعم قال الاوزاعي اقضي بشهادة امرأة واحدة قبل النكاح. يعني مانع النكاح ما دام شهدت خلاص لا تزود يقولوا لا تزوج - 00:50:17ضَ

جاني واحد يستفتي وانا اخاطب وجاءت امرأة وقالت ان اني ارضعتك انت وهالبنت اللي تخطبك نقول له لا الزوج خلاص تدخل في في اشكال وفي شبهة وفي يعني رايد يعني فيه وجاه - 00:50:36ضَ

وامنع من النكاح ولا افرق بشهادتها بعد النكاح. اذا جاءت امرأة انا ارضعت هذا الرجال وزوجته اولا توكل على الله الله اعلم والظاهر ان المسألة مع كما سمعنا هذه الاقاويل وهذه الاراء المتباينة. ما زالت هذه الاجتهاد - 00:50:54ضَ

المبتلى بها المبتلى بها اجتهد والله يسدد من من اجتهد وحسن قصده والشاهد على المرأة الشاهدة تختلف لابد من مراعاة العدالة والثقة وانتفاء التهمة تكون تكون متهمة المسألة لابد فيها يعني اذا الت المسائل اذا اقتضت شهادتها التفريق فلا بد ان تكون يعني ترفع الى حاكم - 00:51:27ضَ

نعم الله اليكم وقال عبد الرزاق حدثنا ابن جريج قال قال ابن شهاب جاءت امرأة سوداء الى اهلي ثلاثة ابيات تناكحوا وقالت هم بني وبناتي ففرق عثمان رضي الله عنه بينهم - 00:52:17ضَ

قال امرأة فجاءت نعم اليكم قال التفريق احيانا يكون من باب تركه المشتبهات نعم الله اليكم قال وروينا عن الزهري انه قال فالناس يأخذون اليوم بذلك من قول عثمان المرضعات اذا لم يتهم. اذا لم يتهم. تمام. هذا قيد مهم - 00:52:38ضَ

نعم الله اليكم. وقال ابن حزم ولا يجوز ان يقبل في الزنا اقل من اربعة رجال عدول مسلمين او مكان كل واحد امرأتان مسلمتان عدلتان فيكون ذلك ثلاثة رجال وامرأتين او رجلين واربع نسوة - 00:53:14ضَ

او رجلا واحدا وست نسوة. هذي كلها يعني مسائل افتراضية الان يندر اثبات الزنا بشهادة اربعة رجال يندر كيف؟ بشهادة يعني سمع النسوة نعم ثبت في عهد النبي وبعد ان يثبت الزنا بالاكراه - 00:53:38ضَ

غامدية الله اليكم قال او رجلا واحدا وست نسوة او ثمان نسوة فقط. ولا يقبل في سائر الحقوق كلها من الحدود زنا وما فيه القصاص والنكاح والطلاق والاموال الا رجلان مسلمان عدلان او رجل وامرأة - 00:54:09ضَ

كذلك او اربع نسوة كذلك. ويقبل في كل ذلك حاشا الحدود رجل واحد عدل او امرأتان كذلك مع يمين الطالب ويقبل في الرضاع وحده امرأة عدلة. او رجل واحد عدل - 00:54:31ضَ

فصل الطريق التاسع الحكم بالنكول مع الشاهد الواحد لا بالنكول المجرد. حسبك. احسن الله اليكم نعم يا محمد ابو فيصل اللهم اهدنا لما اقترب فيه من الحق اللهم اهدنا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:54:56ضَ

الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. لا والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تحفة المودود باحكام مولود - 00:55:41ضَ

قال فصل وقال في المقالة الثانية من كتابه هذا. بقراب. نعم. نعم. قال وقال في المقالة الثانية من كتابه هذا ثم يتركب الجنين يتركب. نعم. ها ثم يتركب الجنين ويتم الذكر الى اثنين وثلاثين يوما. ثم يتركب ايش - 00:56:07ضَ

ثم يتركب الجنين ويتم الذكر الى اثنين وثلاثين يوما. ويتم؟ نعم يتم يعني يتم خلقه في اثنين وثلاثين يوما كأنه يريد يعني بعد بعد طول العظام ما هم من اللطفة - 00:56:36ضَ

مم قال ثم يتركب الجنين ويتم الذكر في اثنين وثلاثين يوما. والانثى في اثنين واربعين يوما وربما زاد على هذه الايام قليلا وربما نقص قليلا وقال ان الجنين يتم ويتصور ان كان ذكرا في اثنين وثلاثين يوما. وان كانت انثى - 00:57:34ضَ

في اثنين واربعين يوما وقال انا نرى ذلك من نقاء المرأة. لانها ان ولدت انثى فانها تنقى في اثنين واربعين يوم نعرف قال وقال انا نرى ذلك من نقاء المرأة. فان لان - 00:58:07ضَ

ان ولدت انثى فانها تنقى في اثنين واربعين يوما وهو اكثر ما تحتبس المرأة الى ان تنقى في اثنين واربعين يوما. عند ولادة الانثى وربما كان في الفرد وتنقى في خمسة وثلاثين يوما - 00:58:31ضَ

فاذا ولدت ذكرا فانها تنقى في اثنين وثلاثين يوما. اذا احتبست كثيرا وربما نقيت الفردي وربما نقيت في الفرد وتنقى في خمسة ها ربما بقيت وربما بقية ايش الفرج شيخنا - 00:58:56ضَ

نقيت بقيت وقال ان دم الطمث يخرج من حيث يخرج الجنين الله الله نعم قال وكما ان الذكر يتصور في اثنين وثلاثين يوما. كذلك يكون نقاء امه من بعد ولادته - 00:59:28ضَ

في اثنين وثلاثين يوما وتنقل وتنقل المرأة اذا ولدت انثى في اثنين واربعين يوما بعدد الايام التي بعدد بعدد الايام التي فيها الله المستعان. نعم الحلاق العليم هو الذي هو الذي يصوركم في الارحام - 00:59:59ضَ

هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض بصوركم بالحق وصوره بصوركم فاحسن ومن اسماء الله المصور هو الله هو الله الخالق - 01:00:32ضَ

البارئ المصور ثم قال انما يجري الدم من النفساء بعد ولادتها اياما كثيرة. عجل ثم قال انما يجري الدم من النفساء بعد ولادتها اياما كثيرة. ايه. لانها اذا حملت لم يحتج الجنين اول ما يخلق الى غذاء كثير حتى يتم - 01:00:59ضَ

فاذا تم له اثنان واربعون يوما اغتدى كما ينبغي. وما اجتمع في الايام الاربعين من الدم الذي ينزل الى الجنين بقي الى وقت ولادة المرأة نعم فاذا ولدت نزل اربعين يوما - 01:01:35ضَ

الجمهور اكثر مدة النفس اربعون يوم انا اقول جمهور العلماء نعم قلت قلت وش عندكم في هذا الفصل حديثان صحيحان قلت في هذا الفصل حديثان صحيح ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نذكرهما - 01:02:02ضَ

ونذكر تصديق احدهما للاخر ثم نتعقب كلام بقرة. ونبين ما فيه بحول الله قوته وتوفيقه وتعليمه وارشاده. الله اكبر. ثم ثم نتعطل. ثم نتعقب قول بقرات ونبين ما فيه بحول الله وقوته وتوفيقه وتعليمه - 01:02:37ضَ

وارشاده ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون - 01:03:05ضَ

ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر باربع كلمات برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع - 01:03:31ضَ

فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى كما يكون بينها وبينه الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها - 01:03:56ضَ

وفي طريق اخرى ان خلق ابن ادم يجمع في بطن امه اربعين. وفي اخرى اربعين ليلة. وقال البخاري اربعين يوما او اربعين ليلة وفي بعض طرقه ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات في كتب عمله واجله ورزقه وشقي او سعيد - 01:04:18ضَ

ثم ينفخ فيه الروح الحديث وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة بن اسيد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربع باربعين او خمس واربعين ليلة. فيقول يا - 01:04:42ضَ

يا رب اشقي او سعيد. فيكتبان فيقول اي ربي افكر ام انثى يكتبان ويكتبان الشكوى او السعادة يقول ايش؟ فيقول يا ربي ويقول يا رب اشقي او سعيد؟ فيكتبان. نعم - 01:05:14ضَ

فيكتبان فيقول اي ربي اذكر ام انثى؟ فيكتبان ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف صحف نعم فلا يزاد فيها ولا ينقص وقال الامام احمد الصحف ابن صحيفة بالنسخة عندي ما في الا نسخة غير نسخة - 01:05:43ضَ

ها؟ قال ثم هلا والله الصحيفة وقال الامام احمد حدثني سفيان عن عن عمرو عن ابي الطفيل عن حذيفة ابن اسيد الغفاري. قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول - 01:06:15ضَ

يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين ليلة فيقول يا رب يا شقي ام سعيد فيقول الله عز وجل فيكتبان فيقولان اذكر ام انثى فيكتبان فيقولان اذكر ام انثى؟ فيقول - 01:06:41ضَ

فيقول اذكر ام انثى؟ فيقول الله عز وجل فيكتبان فيكتبان فيكتب عمله واثره ومصيبته ورزقه ثم تطوى الصحيفة عندك صحيفة هالمرة؟ هالمرة صحيفة. ها؟ نعم. ماشي فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص - 01:07:05ضَ

وفي صحيح مسلم عن عامر بن وافلة انه سمع عبد الله بن مسعود يقول الشقي من شقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره فاتى رجلا من اصحاب رسول الله فاتى رجلا من اصحاب رسول نعم - 01:07:36ضَ

نعم. فاتى رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له حذيفة صحيفة ابن اسيد الغفاري فحدثه بذلك من قول ابن مسعود وقال نعم تحدثه بذلك من قول ابن مسعود فقال وكيف يشقى رجل بغير عمل؟ سبحان الله - 01:08:00ضَ

بمجرد انه كتب شقية بعمل شكل بعملي فقد كتب تقيا في بطن امه نعم فقال وحدثه فحدثه بذلك من قول ابن مسعود فقال وكيف يشقى رجل بغير عمل؟ فقال له - 01:08:40ضَ

الرجل اتعجب من ذلك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها. وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا ربي اذا ذكر ام انثى فيقضي ربك - 01:09:09ضَ

ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي اجله. فيقضي ربك ما شاء في كتب الملك ثم يقول يا ربي يا ربي رزقه. فيقضي ربك ما شاء. ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيح - 01:09:39ضَ

في يده فلا يزيد على ما امر ولا ينقص. ومن فلا يزيد على ما امر ولا ينقص وفي لفظ اخر سمعت رسول الله صلى الله عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني هاتين يقول - 01:09:59ضَ

ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك. قال زهير حسبته قال الذي يخلق فيقول يا ربي اذكر ام انثى ويجعله الله ذكرا او انثى فيقول يا ربي اسوي ام غير سوي - 01:10:19ضَ

فيجعله الله سويا او غير سوي ثم يقول يا رب ما رزقه؟ وما اجله وما خلقه؟ ثم يجعله الله شقيا او سعيدا وفي لفظ اخر ان وفي لفظ اخر ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله عز وجل ان يخلق شيئا باذن الله لبضع واربعين - 01:10:43ضَ

ان ليلى ثم ذكر الحديث فاتفق حديث ابن مسعود وحديث حذيفة ابن اسيد على حدوث شأن على حدوث شأن وحال النطفة بعد الاربعين وحديث حذيفة مفسر صريح بان ذلك يكتب بعد الاربعين قبل نفخ الروح فيه - 01:11:07ضَ

كما تقدم في رواية البخاري واما حديث ابن مسعود فاحد الفاظه موافق لحديث حذيفة وان كان ذلك التقدير والكتابة بعد الاربعين قبل نفخ الروح فيه. كما تقدم من رواية البخاري ولفظه - 01:11:31ضَ

ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات فيكتب عمله ورزقه واجله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح فهذا صريح ان الكتابة وسؤال الملك قبل نفخ الروح فيه. وهو موافق لحديث حذيفة في ذلك - 01:11:51ضَ

واما لفظه الاخر فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات فليس بصريح اذ الكلمات المأمور بها بعد نفخ الروح فان هذه الجملة معطوفة بالواو ويجوز ان تكون معطوفة على الجملة التي تليها - 01:12:14ضَ

ويجوز ان تكون معطوفة على جملة الكلام المتقدم اي يجمع خلقه في هذه الاطوار. ويؤمر رزقه واجله وعمله ووسط بين الجمل قوله ثم ينفخ فيه الروح بيانا لتأخر نفخ الروح عن طور النطفة والعلقة والموضة. وتأمل كيف اتى بثم في فصل - 01:12:37ضَ

الروح وبالواو في قوله ويؤمر باربع كلمات اتفقت سائر الاحاديث بحمد الله تعالى وبقي ان يقال فحديث حذيفة يدل على ان ابتداء التخليق عقيب الاربعين الاولى. وحديث ابن مسعود يدل - 01:13:07ضَ

على انه عقيب الاربعين الثالثة. ما فيه يعني السلام عليكم المقصود اثبات القدر القدر ادعو الله عام وخاص القدر في اللوح المحفوظ هذا العام لكل ما في الوجود هذا تقدير خاص - 01:13:28ضَ

يتعلق بالانسان فل فل وهو مطابق لما في القدر الاول مطابق لما في القدر الاول الإيمان بالقدر يشمل هذا وهذا يشمل الايمان بالقدر الاول وبالقدر والثالث كلها متطابقة ومردها كمال علم الله - 01:14:17ضَ

وكمال حكمته وتدبيره نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة. نعم الله اليكم يقول السائل من هو اه بقراط وما وجه اهتمام ابن القيم رحمه الله بكرة طبيب الأطباء المسؤولين في - 01:14:51ضَ

من اليونان من الفلاسفة والاطباء هم اطباء وهذا واهتمام ابن القيم هذا بالمناسبة بالمناسبة وهو يذكر واشار الى انه سيتعقب يعني كلامه وما فيه من مخالفة ابن القيم وهذا امر عادي ان ان يذكر الانسان اقوال الناس - 01:15:23ضَ

مذاهب اصحاب التخصص ما هو اهتمام ما يلزم من ذكر الشيء انه انه مهتم به لكن هذا طبيب شهير يعظمه يعني المعظمون للفلاسفة وللاطباء اطباء اليونان فلابد من مثلا النظر في قوله هل هو صواب؟ هل نصوص تصوب ما قال - 01:15:56ضَ

او هو مخالف او لا ندري كما علم انه مخالف لما اخبر به الرسول وقلنا ببطلانه ومدى من كلامه على ما يوافق النصوص قلنا هذا حق لدلالة النصوص لا لا - 01:16:30ضَ

تصديقا له اعتبارا به يقول يمكن وسيأتي يعني ابن القيم كذا وقد وعدوا بانه سيتعقبه هذا كأنه يشير الى كلامه فيه عليه اعتراضات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل معنى ام لا لهم - 01:16:51ضَ

اي وعده ومن بهم كيهموك الشيطان يعدهم ويمديهما الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صلى احد الائمة بنا جماعة صلاة الفجر شهرا لكنه لم يقرأ غير الفاتحة فانكر الناس عليه فقال ذلك جائز - 01:17:21ضَ

فهل هذا الفعل صواب ما الذي ما الذي حمله على ذلك لا شك ان الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة. لكن لماذا تفعل هذا والسنة تطويل فبدل ان يقرأ بهم ويطول زيادة عن الفاتحة يقتصر على الفاتحة هذا هذا لا يكاد احد يفعله - 01:17:59ضَ

ممن آآ يحفظ شيئا من القرآن وهو امام ايضا وهو امام للناس ان ينكروا عليه. لماذا؟ لماذا لا تقرأين الفاتحة يمكن احسن ما نقول نبين لكم ان الفاتحة مجزئة نعتز - 01:18:26ضَ

يعني هو في الحقيقة فوت عليهم فضيلة عظيمة مستعدين وجايين يحصلون صلاة الفجر. والتي قال الله فيها وقرآن الفجر وقرآن الفجر ما هم من اجل قراءة الفاتحة لا كل الصلوات فيها تقرأ الفاتحة وغيرها - 01:18:52ضَ

صلاة الفجر لها شأن ولها خصوصية. فنعتبر ان هذا الامام قدر اخطأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال احد طلبة العلم قال كثير من المفسرين اه لقوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك - 01:19:19ضَ

ان قوله تعالى ولذلك خلقهم اختلف فيه الناس فقال بعضهم خلقهم ليختلف بعضهم عن الحق ويوافقه اخرون فيرحم الذين وافقوه ويعذب الذين خالفوا الحق فتكون اللام لتعليل الارادة الكونية من خلق الخلق - 01:19:44ضَ

وقال اخرون بل هي الارادة الشرعية اي خلقهم يريدهم ان يوافقوا الحق كلهم. لا لا لا هو للتعليم من ارادة الكونية. نعم هذا ما حظره شيخنا الشيخ الشنقيطي في الجمع بين هذه الاية واية - 01:20:08ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم احسن الله اليكم يقول سم سؤال اخير احسن الله اليكم يقول السائل متى يبدأ جوف الليل يظهر انه من النصف وما بعد انتهاء انقضاء - 01:20:31ضَ

بعد انقضاء وقت صلاة العشاء نعم - 01:20:58ضَ