Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يوم والملك على ارجائها ويحمل اني ظننت - 00:00:00ضَ

ملاق حسابية سلافتم في الايام القالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه كانت القاضية ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانية. خذوه فاسلكوا انه كان لا يؤمن بالله العظيم. ولا يحض على طعام - 00:01:01ضَ

مسكين فليس له اليوم ها هنا حميم. ولا طعام الا من غسل لا يأكله الا الخاطئون. الا هو الحمد لله في هذه الايات تفصيل في بعض احوال القيامة وبعد ان - 00:02:23ضَ

ذكر مجملة في اول السورة الحاقة ثم الحاقة ذكر بعض احوالها واهوالها ذكر بعض احوالها وافواجها ومن ذلك قوله فاذا نفخ في الصور الصورة هذا مخلوق عظيم توكل الله به ملكا من الملائكة - 00:03:01ضَ

اسمه اسرافيل اذا جاء الاجل المعلوم عند الله ينفو فيه نفخات ينفخ فيه نفختين وقيل ثلاث نفخة الفزع نفخة الصعب نفخة البعث والقيام من القبور فاذا نفخ بالصوم نفخة واحدة - 00:03:31ضَ

ولعل المراد بهذا نفخة الصعب والفزع وحملت الارض والجبال يا دكة دكة واحدة هذه الارض بعد وكذلك الجبال وتفصيل ذلك في الايات الاخرى كما في قوله لزلزلت الارض زلزالها وقوله ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا - 00:04:03ضَ

وايات اخرى في شأن الجبال يوم يكون الناس كالفرج المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش الله يوم عيد ويومئذ وقعت الواقعة في ذلك الوقت يكون الواقع قد وقعت اه القيامة يومئذ وقعت الواقعة - 00:04:38ضَ

وقعت القيامة وتقع القيام بهذه الاحوال انشقت السماء فهي يومئذ واهية جاء ذكر الانشقاق ويعبر عنه بالانفطار في ايات اخرى السماوات يكون لها احوال انشق وتطوى فروجا فيها ابواب يوم يضع في الصور فتأتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابها وسيرت الجبال فكانت سرابا - 00:05:06ضَ

الايات فهي يومئذ واهية وهي ظعيفة بعد ان كانت شديدة سبعا شدادا فهي يومئذ واهية انشقت السماء فهي يومئذ واهية نعم نعم والملك على ارجائها الملك اسم جنس للملائكة والملائكة - 00:06:08ضَ

على ارجاء السماء في نواحيها والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية دلت الاثار على ان العرش تحمله اربعة املاك لكن يوم القيامة يحمله ثمانية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. يومئذ اي في ذلك الوقت - 00:06:58ضَ

يعرضون لا تخفى منهم خافية. يعرضون على الله يحاسبهم ويخاطبهم خاطب الرسل ويخاطب الكفار ويوما يناديه فيقول اين شركائي الذين اليوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا - 00:07:26ضَ

انك انت علام الغيوب يوم عيد تعرضون لا تخفى منكم خافية الله يعلم احوال العباد في كل زمان فيه الترهيب في ذلك اليوم تكون احوالهم معلومة لرب العالمين افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لخبير - 00:07:56ضَ

ثم تعالى عن الناس في ذلك اليوم انهم فريقان فريق السعداء وفريق الاشقياء اما السعداء فيؤتون كتبهم بايمانهم فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي اني ظلت عني ملاقي حسابي - 00:08:46ضَ

يجد فيه ما يسره من الخير والحسنات فيقول لاصحابه واخوانه او يقول للملائكة الله اعلم قوموا اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي فهو في عيشة راضية تشير الى تحيات طيبة ونعيم مقيم - 00:09:11ضَ

في جنة عالية هذا تفسير لهذه العيشة هذا تفسير للعيشة الراوية انه في جنة عالية قطوفها دانية. كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية نداء على ما قدمتم في الايام الذاهبة ايام الدنيا - 00:09:37ضَ

وماذا اسلف فيها هؤلاء؟ اسلفوا بها الاعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك السيئات من انواع العبادات من صلاة وصيام وصدقة وجهاد وغير ذلك كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم. اي بسبب ما اسلفتم - 00:10:09ضَ

في الايام الخالية ايام الدنيا التي ذهبت نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى - 00:10:37ضَ

في تفسير قول الله تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. الايات لما ذكرتها على ما فعله بالمكذبين لرسله وكيف جازاهم وعجل لهم العقوبة في الدنيا. وان الله نجى الرسل واتباع - 00:11:08ضَ

كان هذا مقدمة للجزاء الاخروي وتوفية الاعمال كاملة يوم القيامة فذكر الامور الهائلة التي تقع امام يوم القيامة وان اول ذلك انه ينفخ اسرافيل في السر اذا تكاملت الاجساد نابتة - 00:11:31ضَ

نفخة واحدة فتخرج الارواح فتدخل كل روح في جسدها اذا سقيا من لرب العالمين وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة كأن الشيخ فسر النفخة هذي بالنفخة الثانية نفخة البعث ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون - 00:12:01ضَ

والاية محتملة والله اعلم. نعم الجبال واضمحلت وخلطت بالارض ونسفت عليها فكان الجميع قاعا صفصفا. لا ترى فيها عوجا عوجا. احسن عوجا ولا انت هذا ما يصنع بالارض وما عليها. واما ما يصنع في السماء فانها تضطرب وتمر وتشقق - 00:12:30ضَ

ويتغير لونها وتهي بعد تلك الصلاة والقوة العظيمة. وتواضع نعم قال فانها تضطرب وتمر. وتشقق ويتغير لونها كهيتي. نعم. وتهي. نعم. نعم. وتهي بعد تلك الصلابة والقوة العظيمة وماذا كيلاني ابن ناضي من ازعجها وكرب جسيم هائل او هاهاها واظعفها - 00:13:04ضَ

والملك اي الملائكة الكرام على ارجائها. ايا على جوانب السماء واركانها خاضعين لربهم مستكينين لعظمته. نعم. ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. املاك في غاية القوة بين العباد والقضاء بينهم بعدله وقسطه وفضله - 00:13:51ضَ

هذا قال يومئذ تعرضون على الله لا تخفى منكم خافية لا من اجسادكم وذواتكم من اعمالكم وصفاتكم فان الله تعالى عالم الغيب والشهادة. ويحشر العباد حفاة غرلا في ارض مستوية. يسمعهم الداعي يسمعهم. يسمعهم الداعي - 00:14:21ضَ

وينفذهم البصر فحين اذ يجازيهم بما عملوا ولهذا ذكر كيفية الجزاء فقال فاما من اوتي كتاب بيمينه الايات وهؤلاء هم اهل السعادة يعطون كتبهم التي فيها اعمالهم الصالحة بايمانهم تمييزا لهم وتنويها بشأنهم. ورفعا لمقدارهم ويقول احدهم عند ذلك - 00:14:50ضَ

من الفرح والسرور ومحبة ان يطلع الخلق على ما من الله عليه به من الكرامة. هاؤم اقرأوا كتابي اي دونكم كتابي فقرة فانه يبشر بالجنات وانواع الكرامات ومغفرة الذنوب وستر العيوب - 00:15:23ضَ

والذي اوصلني الى هذه الحال ما من الله به علي من الايمان. بالبأس والحساب والاستعداد من العمل. ولهذا قال اني ظننت اني ملاق حسابيا. اي ايقظت فالظن هنا بمعنى اليقين فهو في عيشة راضية اي جامعة لما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وقد - 00:15:45ضَ

الظن يأتي في القرآن بمعنى العلم واليقين بهذه الاية وكما بقوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وغير ذلك ويأتي بمعنى يتبعون الا الظن وانهم الا يحرصون يعني لا اصل له ولا مستند له - 00:16:15ضَ

الفرق بين الامرين نعم فهو في عيشة راضية اي جامعة لما تشتهيه الانفس وتلذذ الاعين وقد رضوها ولم يختاروا عليها غيرها في في جنة عالية المنازل والقصور عالية المحل قطوفها دنيا اي ثمرها وجناها من انواع الفواكه - 00:16:49ضَ

قريبة سهلة التناغول على اهلها. يناله اهلها قياما وقعودا متكين ويقال لهم اكراما كلوا واشربوا اي من كل طعام لذيذ. وشراب هنيئا ايتام من كاملا من غير مكدر ولا منغص - 00:17:28ضَ

وذلك الجزاء حصل لكم بما اسلفتم في الايام الخالية من الاعمال الصالحة من وصيام وصدقة وحج واحسان الى الخلق وذكر لله وانا اليه وترك الاعمال السيئة. فالاعمال جعلها الله سببا - 00:17:56ضَ

دخول الجنة ومادة لنعيمها واصلا لسعادتها قال الله تعالى واما من اوتي كتابه بشماله. الى اخره. احسن الله اليك الله المستعان لا اله الا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:18:22ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى عن من يعتقد ان الكواكب لها تأثير في الوجود او يقول ان له نجما في السماء يسعد بسعادته - 00:18:53ضَ

ويشقى بعكسه ويحتج بقوله تعالى فالمدبرات امرا وبقوله فلا اقسم بمواقع النجوم وبقوله وبقول انها صنعة ادريس عليه السلام. ويقول ويقول انها صنعة ادريس يعني التنجيم هذا صنعته اليك نعم - 00:19:18ضَ

ويقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نجمه كان بالعقرب والمريخ فهل هذا من دين الاسلام ام لا هذا من الالحاد الوقوف والبواح نعم وحتى لو لم يكن من الدين فماذا يجب على قائله - 00:19:46ضَ

والمنكرون على هؤلاء يكونون من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ام لا فاجاب الحمد لله النجوم من ايات الله الدالة عليه المسبحة له الساجدة له كما قال تعالى المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض - 00:20:12ضَ

والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب. الله اكبر. وكثير من الناس ثم قال وكثير حق عليه العذاب وهذا التفريق يبين انه لم لم يرد لم يرد السجود بمجرد ما فيها من الدلالة على ربوبيته - 00:20:42ضَ

كما يقول ذلك طوائف من الناس يقولون سجودها يعني امر هو ما يعبر عنه بلسان الحال فيها من الدلالة على ربوبيته وقدرته وحكمته يريد ينبه على انه لا لها سجود خاص - 00:21:10ضَ

اسجد ولو كان ولو كان المراد بالسجود هو ما فيها من الدلالة لكان هذا عام في كل احد حتى ذوات الكفار فيها هذا المعنى ولهذا فرق بينهم فقر وكثير من الناس - 00:21:30ضَ

وكثير حط عليه العذاب نعم كما يقول ذلك طوائف من الناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات. نعم جميع الناس فيهم هذه الدلالة وهو قد فرق علم ان ذلك قول زائد من جنس ما يختص به المؤمن - 00:21:48ضَ

ويتميز بانه علم ان ذلك قول زائد من يا صدر فجميع الناس فيهم هذه الدلالة. نعم وهو قد فرق. يعني الله فرق قال وكثير من الناس فلو كان المقصود من سجودي ان هذه العوالم هو ما فيها من الدلالة لم يكن هناك فرق بين - 00:22:20ضَ

الصانع والطالح والمؤمن والكافر. نعم علم ان ذلك قول زائد من جنس ما يختص به المؤمن. الظاهر انها قذر ما هي بخوف علم ان ذلك قدر زائد. يعني السجود قدر زائد. هم - 00:22:57ضَ

غريبة قول وقدر وعلم ان ذلك قدر زائد من جنس ما يختص به المؤمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب فهو سبحانه مع ذلك قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم - 00:23:21ضَ

كما قال تعالى وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وقال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وقال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ومن منافعها الظاهرة - 00:23:43ضَ

ما يجعله سبحانه في الشمس من الحر والبرد والليل والنهار ونضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن وكذلك ما يجعله بها لهم من الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهودة كما جعل في النار الاشراق والاحراق - 00:24:05ضَ

وفي الماء التطهير والسقي وامثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه كما قال تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا - 00:24:34ضَ

وقد اخبر الله في غير موضع انه يجعل حياة بعض مخلوقاته ببعض كما قال تعالى لنحيي به بلدة ميتا وكما قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت - 00:24:56ضَ

فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وكما قال وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة فمن قال من اهل الكلام - 00:25:20ضَ

ان الله يفعل هذه الامور عندها لا بها فعبارته مخالفة لكتاب الله والامور المشهودة كمن زعم انها هذا مذهب المنكرين لتأثير الاسباب الذين يقولون ان الله يخلق عند الاسباب لا بها - 00:25:38ضَ

ويخرق النبات عند نزول المطر وليس للمطر تأثير ويخلق الشبع مع الاكل وليس للاكل شيء اثر في وقل مثل ذلك في الشراب يقول ان الله يخلق عند الاسباب لا بها - 00:26:04ضَ

العلاقة بين الاسباب والمسببات هي علاقة الاقتران لا علاقة سبب ومسبب او مؤثر واثر نعم فمن زعم من اهل الكلام من قال من اهل الكلام ان الله يفعل هذه الامور - 00:26:23ضَ

عندها لا بها. نعم. فعبارته مخالفة لكتاب الله والامور المشهودة فمن زعم انها مستقلة بالفعل وهو مشرك مخالف العقل والدين وقد اخبر سبحانه في كتابه من منافع النجوم فانه يهتدي يهتدى بها في ظلمات البر والبحر - 00:26:47ضَ

واخبر انها زينة للسماء واخبر ان الشياطين ترجم بالنجوم وان كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع اخر النجوم الثابتة في السماء التي يهتدى بها فان هذه لا تزول عن مكانها بخلاف تلك - 00:27:12ضَ

ولهذه حقيقة مخالفة لتلك وان كان اسم النجوم يجمعها كما يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والآدمي والبهائم والذباب والبعوض يعني اسم الحيوان يشمل هذه الاجناس كبيره الصغيرة والحقيرة وقد ثبت بالاخبار الصحيحة - 00:27:37ضَ

التي اتفق عليها العلماء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر وامر بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته - 00:28:12ضَ

وفي رواية ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده هذا قاله ردا لما قال بعض جهال الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فانها كسفت يوم موته - 00:28:33ضَ

وظن بعض الناس لما كسفت ان كسوفها كان لاجل موته وان موته هو السبب لكسوفها كما يحدث عن بعض عن موت بعظ الاكابر مصائب في الناس وبين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:53ضَ

ان الشمس والقمر لا يكون كسوفهما عن موت احد من اهل الارض ولا عن حياته ونفى ان يكون للموت والحياة اثرا في كسوف الشمس والقمر واخبر انهما من ايات الله - 00:29:13ضَ

وانه يخوف عباده وذكر ان من حكمة ذلك تخويف العباد كما يكون تخويفهم في سائر الايات كالرياح الشديدة والزلازل والجذب والامطار المتواترة ونحو ذلك من الاسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله - 00:29:31ضَ

امما بالريح والصيحة والطوفان وقال تعالى وكلا اخذنا بذنبه منهم من ارسلنا عليه حاصبا منهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وقد قال واتينا ثمود الناقة مبصرة - 00:29:53ضَ

فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا واخباره بانه يخوف عباده بذلك يبين انه قد يكون سببا لعذاب ينزل الرياح العاصفة الشديدة وانما يكون ذلك اذا كان الله قد جعل ذلك سببا - 00:30:15ضَ

لما ينزل في الارض ومن اراد بقوله ان لها تأثيرا ما قد علم بالحس وغيره من هذه الامور فهذا حق ولكن الله قد امر في العبادات التي تدفع عنا ما ترسل به من الشر كما امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:37ضَ

عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا هبت الريح اقبل وادبر وتغير وامر ان يقال عند هبوبها اللهم انا نسألك خير هذه الريح - 00:30:59ضَ

وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به وقال ان الريح من رح الله فانها تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فلا تسبوها ولكن سروا الله بالخيرها - 00:31:19ضَ

وتعوذوا بالله من شرها اخبر انها تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب وامر ان نسأل الله من خيرها ونعوذ ونعوذ بالله من شرها فهذه السنة في اسباب الخير والشر ان يفعل العبد - 00:31:38ضَ

عند اسباب الخير الظاهرة والاعمال الصالحة ما يعجب الله به الخير الاعمال من يفعل ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة الاعمال الاعمال الصالحة. نعم عند اسباب الخير الظاهرة الاعمال الصالحة - 00:32:01ضَ

ما يجلب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر فاما ما يخفى من الاسباب فليس العبد مأمورا بان يتكلف معرفته بل اذا - 00:32:31ضَ

فعل ما امر به وترك ما حظر شفاه الله مؤنة الشر ويسر له اسباب الخير ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه - 00:32:50ضَ

ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا قد قال تعالى لمن يتعاطى السحر لجلب منافع الدنيا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان الى قوله ولو انهم امنوا واتقوا - 00:33:08ضَ

لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون اخبر سبحانه ان من اعتاظ بذلك يعلم انه لا نصيب له في الاخرة انما يرجو بزعمه نفعه في الدنيا كما يرجون بما يفعلون من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها - 00:33:30ضَ

مثل الرياسة والمال ثم قال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون تبين ان الايمان والتقوى خير لهما في الدنيا والاخرة كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:33:52ضَ

الذين امنوا وكانوا يتقون. وكذلك تمكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء اصيبوا برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين الاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون اخبر ان اجر الاخرة - 00:34:14ضَ

خير للمؤمنين المتقين مما يعطون في الدنيا من الملك والمال كما اعطي موسكو كما اعطي يوسف قد اخبر سبحانه بسوء عاقبة من ترك الايمان والتقوى في غير اية في الدنيا والاخرة - 00:34:36ضَ

ولهذا قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى والمفلح الذي ينال المطلوب وينجو من المرهوب والساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:34:54ضَ

من اقتبس جعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر والسحر محرم بالكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي من من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم على الجملة - 00:35:16ضَ

والسحر محرم بالكتاب والسنة والاجماع. نعم. وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان. كذلك ان النجوم المعنى وذلك ان علم النجوم نوعان نعم وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان - 00:35:44ضَ

احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم على الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام الثاني عملي وهو الذي يقولون انه القوى السماوية القوى المنفعلة الارضية طلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر - 00:36:38ضَ

كل ما حرمه الله ورسوله فضرره اعظم من نفعه الثاني وين توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع الجهل في ذلك اضعف اضعاف فالثاني وان توهم المتوهم - 00:37:08ضَ

ان فيه مقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع الجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون - 00:38:19ضَ

يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من انواع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له ان منا قوما يأتون الكهان وقال انهم ليسوا بشيء - 00:38:47ضَ

فقالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا بالشيء سيكون حقا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يسمعها الجني يقرها في اذن وليه واخبر ان الله اذا قظى بالامر ظربت الملائكة باجنحتها - 00:39:08ضَ

لقوله كأنه سلسلة على صفوان حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وان كل اهل السماء يخبرون اهل السماء التي تليهم حتى ينتهي الخبر الى السماء الدنيا - 00:39:35ضَ

وهناك مسترقة السمع بعضهم فوق بعض وربما سمع الكلمة قبل ان يدركه الشهاب وربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها قال صلى الله عليه وسلم فلو اتوا بالامر على وجهه ولكن يزيدون في الكلمة مائة كذبة - 00:39:57ضَ

وهكذا المنجمون حتى اني خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رؤساؤهم وبينت فساد صناعتهم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال رئيس منهم والله انا نكذب مائة كذبة حتى نصدق في كلمة وذلك ان مبنى علمهم - 00:40:22ضَ

على الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهؤلاء اكثر ما يعلمون ان علموا - 00:40:50ضَ

جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف الراس حتى يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا - 00:41:15ضَ

انه حينئذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا على ان هناك عنبا وان ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر يتزبب فهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس - 00:41:34ضَ

جهل عظيم قد يكون هناك عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يثمر قد يؤكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد يذبب وامثال ذلك والدلالة الدالة - 00:41:58ضَ

على فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة الاسلام ناقشتهم في المناقشة القلعة او خارج القلعة ليس في السجن ليس فيه ما يدل على انه تفضل الله اليك. الحمد لله رب العالمين - 00:42:19ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن - 00:43:30ضَ

قال رحمه الله تعالى الشجاعة هذا الخلق العظيم قد امر الله به في ايات كثيرة وهي ايات الجهاد كلها واثنى على اهله واخبر انه طريق الرسل وسادات الخلق ونهى عن ضده وهو الجبن والفشل والخوف من الخلق في سبيل جهاد الدعوة - 00:44:04ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا دخلتم فاثبتوا والامر بالثبات هو امر بالشجاعة ان الجبن هو الذي يحمل على الفراغ هذي من الايات وسيذكر الشيخ نعم وفي سبيل جهاد السلاح وهذا الخلق الجليل قد يكون غريزة مع العبد - 00:44:34ضَ

ويتقوى بموجبات الايمان وقد يحتاج العبد الى التمرن عليه وسلوك الطرق المعينة على المعينة على ذلك. نعم الشجاعة قوة القلب وثباته وطمأنينته في المقامات المهمة والاحوال الحرجة وكل ما يحتاج اليه - 00:45:04ضَ

وخصوصا الرؤساء الذين تناط بهم المهمات والامور فحاجتهم اليه ضرورة وقد دعا القرآن اليه ودعا الى كل وسيلة تعين عليه فامر بخوفه وحده والا يخشى العبد الخلق فمتى قصر العبد قصر العبد خوفه على الله وحده - 00:45:33ضَ

وعلم ان الخلق لن يقدروا على نفعه ولا ضره الا بمشيئة الله قوي قلبه ثم اذا توكل على الله وقوى عليه ازدادت قوة قلبه كما قال تعالى عن انخيار الخلق - 00:46:02ضَ

الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ثم اذا علم ما يترتب على القوة في الدين والشجاعة من الاجر والثواب ازدادت قوته وتضاعفت شجاعته - 00:46:23ضَ

كما نبه الله على هذه الحالة بقوله ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكلما تأمل الخلق وعرف احوالهم وصفاتهم وانهم ليس عندهم شيء من النفع - 00:46:45ضَ

ولا من النصرة والدفع وان مدحهم لا يغني عن العبد شيئا. وذمهم لا يضره شيئا وانهم مع ذلك لا يريدون لك الخير الا لمصالحهم عرف ان تعليق القلب بهم خوفا ورهبة وخشية ورغبا ورغبا ورهبا - 00:47:11ضَ

ظائع بودار وانه يتعين على العبد ان يعرف خوفه ورجاءه وطمعه وخشيته بالله وحده الذي عنده كل شيء وهو الذي يريد لك الخير من حيث من حيث لا تريده لنفسك - 00:47:37ضَ

ويعلم مصالحك ما لا تعلم ويوصلك الى منها الى ما لا يقدر عليه ولا تريده مايا ويوصلك ويوصل اليك منها ما لا تقدر عليه ولا تريده ومن دواعي الشجاعة ان يعرف العبد ان الجبن مرض وضعف في القلب يترتب عليه - 00:47:58ضَ

التقاعد عن المصالح. والتفويت المنافع ويسلط عليه الضعفاء. ويتشبه صاحبه بالخفيرات من النساء ومن فوائد الشجاعة امتثال امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم والاتصاف باوصاف اهل البصائر من اولي الالباب - 00:48:27ضَ

ومن فوائد ذلك انه بحسب قوة القلب ينزل الله عليه من المعونة والسكينة ما يكون اكبر وسيلة لادراك المطالب والنجاة من المصاعب والمتاعب ومن فوائده انه يتمكن صاحبه من ارشاد الخلق - 00:48:59ضَ

ونفعهم على اختلاف طبقاتهم بالحكمة والموعظة الحسنة واما الجبان فانه يفوته خير كثير. وتمنعه الهيبة من بركة علمه وارشاده ونصحي للعباد ومنها ان الشجاعة تنجي العبد من كثير من الشدائد - 00:49:23ضَ

وتوجب له السكينة اذا مرت النوائب والمصائب فيقابلها بما يحبه الله من الصبر ثبات واحتساب الاجر واما الجبان فانه اذا هذه الامور اماعة وذهل وذهل اماعة وذهل مصالحه وتنوعت به الافكار الضارة - 00:49:49ضَ

واما الجبان فانه اذا اعترته هذه الامور اماعة وذهل مصالحه. عم صالح وذهل عن مصالحه وتنوعت به الافكار الضارة فعملت معه المصائب والشدائد عملها الاليم وفوتته وفوتته الخيرات والثواب الجسيم - 00:50:19ضَ

وهذا الخلق الحميد من جملة الاخلاق الفاضلة التي تتولد منها التي تتولد من هذا الخلق الجامع وهو الصبر ثم قال رحمه الله الصبر. اي نعم الصبر اصمت من الاخلاق الكريمة - 00:50:52ضَ

سيتكلم عنه الشيخ والله قد امر به انبياءه ورسله واثنى عليهم به. فاصبر كما صبر اولي العلم من الرسل لحكم ربك مصري بحكم ربك فانك باعيننا كم في القرآن وامر عباده بالصبر اصبروا وصابروا ورابطوا - 00:51:21ضَ

ان الله يحب الصابرين نعم تفضل. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية - 00:51:48ضَ

اختلف الفقهاء فيما اذا اشهد القاضي شاهدين على كتابه ولم يقرأه عليهما ولا عرفهما بما فيه وقال مالك يجوز ذلك ويلزم القاضي المكتوب اليه قبوله ويقول الشاهدان ان هذا كتابه دفعه الينا مختوما - 00:52:18ضَ

وهذه احدى الروايتين عن الامام احمد وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور اذا لم يقرأه عليهما القاضي لم يعمل القاضي المكتوب اليه بما فيه وهو احدى الروايتين عن مالك وحجتهم - 00:52:44ضَ

انه لا يجوز ان يشهد الشاهد الا بما يعلم واجاب الاخرون بانهما لم يشهدا بما تضمنه وانما شهد بانه كتاب القاضي وذلك معلوم لهما السنة الصريحة تدل على صحة ذلك - 00:53:04ضَ

وتغير احوال الناس وفسادها يقتضي العمل بالقول الاخر وقد يثبت عند القاضي من امور الناس ما لا يحسن ان يطلع عليه كل احد مثل الوصايا التي يتخوف الناس فيها لهذا يجوز عند مالك واحمد في احدى الروايتين - 00:53:25ضَ

ان يشهد على الوصية المختومة ويجوز عند ما لك ان يشهد على الكتاب المدرج ويقول للحاكم نشهد على اقراره بما في هذا الكتاب. وان لم يعلما بما اقر. والجمهور لا يجيزون الحكم بذلك - 00:53:47ضَ

وقال المانعون من العمل بالخطوط الخطوط قابلة للمشابهة والمحاكاة وهل كانت قصة عثمان ومقتله الا بسبب الخط فانهم صنعوا مثل خاتمه وكتبوا مثل كتابه حتى جرى ما جرى. ولذلك قال الشعبي - 00:54:08ضَ

لا تشهد ابدا الا على شيء تذكره فانه من شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا قالوا واما ما ذكرتم من الاثار فنعم وها هنا امثالها. ولكن كان ذاك اذ الناس ناس. واما الان فكلا ولما. واذا كان الامر قد - 00:54:29ضَ

تغير في زمن مالك وابن ابي ليلى حتى قال مالك كان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتى ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب ما يزيد على ختمه حتى اتهم الناس فصار لا يقبل الا بشاهدين - 00:54:52ضَ

وقال محمد بن عبدالحكم لا يقضى في دهرنا هذا بالشهادة على الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد كان الناس فيما مضى يجيزون الشهادة على خاتم كتاب القاضي - 00:55:13ضَ

فان قيل فما تقولون في الدابة يوجد على فخذها صدقة او وقف او حبس هل للحاكم فان قيل فما تقولون في الدابة؟ في ايش؟ في الدابة. الدابة؟ نعم يوجد على فخذها صدقة او وقف او حبس - 00:55:29ضَ

هل للحاكم ان يحكم بذلك قيل نعم. يعني مكتوب عليها هذه سبيل الحمار سبيل في فقراء ينتفعون بها مكتوب عليه يوجد يوجد على فخذها. نعم. نعم. صدقة او وقف او حبس - 00:55:55ضَ

هل للحاكم ان يحكم بذلك قيل نعم له ان يحكم به صرح به اصحاب ما لك فان هذه امارة ظاهرة ولعلها اقوى من شهادة الشاهد وقد ثبت في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال - 00:56:20ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه ووافيته في يده الميسم ابل الصدقة وللامام احمد عنه دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسم غنما في اذانها - 00:56:41ضَ

وروى مالك في الموطأ عن زيد ابن اسلم عن ابيه انه قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الى اهل بيت ينتفعون بها - 00:57:01ضَ

قال فقلت هي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال فقلت كيف تأكل من الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي؟ ام من نعم الصدقة فقلت من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها قلت ان عليها وسم الجزية - 00:57:17ضَ

ولولا ان الوسم يميز الصدقة من غيرها ويشهد لما هو وصم عليه لم تكن فيه فائدة بل لا فائدة للوسم الا ذلك. ومن لم يعتبر الوسم فلا فائدة فيه عنده - 00:57:40ضَ

فان قيل وما تقولون في الدار يوجد على بابها او حائطها الحجر مكتوب فيه انها وقف او مسجد هل يحكم بذلك قيل نعم يقضى به ويصير وقفا صرح به بعض اصحابنا - 00:57:57ضَ

ومما ذكره الحارثي في شرحه فان قيل يجوز ان ينقل الحجر الى ذلك الموضع قيل جواز ذلك جواز كذب الشاهدين بل هذا اقرب لان الحجر يشاهد جزءا من الحائط داخلا فيه - 00:58:15ضَ

ليس عليه شيء من امارات النقل بل يقطع غالبا بانه بني مع الدار. ولا سيما حجر عظيم وضع عليه الحائط بحيث يتعذر وضعه بعد البناء فهذا اقوى من شهادة رجلين او رجل وامرأتين - 00:58:35ضَ

فان قيل فما تقولون في كتب العلم يوجد على ظهرها وهوامشها كتابة الوقف هل للحاكم ان يحكم بكونها وقفا بذلك قيل هذا يختلف باختلاف قرائن الاحوال فاذا رأينا كتبا مودعة في خزانة - 00:58:57ضَ

وعليها كتابة الوقف وهي كذلك مدة متطاولة وقد اشتهرت بذلك لم لم نسترب في كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة التي عهدت لذلك. وانقطعت كتب وقفها او فقدت ولكن يعلم الناس على تطاول المدة كونها وقفا - 00:59:16ضَ

وتكفي في ذلك الاستفاضة فان الوقف يثبت بالاستفاضة. وكذلك مصرفه واما اذا رأينا كتابا لا نعلم مقره ولا عرف من ولا عرف من كتب عليه الوقف فهذا يوجب التوقف في امره حتى يتبين حاله - 00:59:40ضَ

والمعول في ذلك على القرائن. فان قويت حكم بموجبها وان ضعفت لم يلتفت اليها وان توسطت طلب الاستظهار وسلك طريق الاحتياط. وبالله التوفيق وقد قال اصحاب ما لك في الرجلين - 01:00:00ضَ

يتنازعان في حائط فينظر الى عقد او من له عليه خشب او سقف وما اشبه ذلك مما يرى بالعين يقضى به لصاحبه ولا يكلف الطالب البينة وكذلك القنوات التي تشق الدور والبيوت - 01:00:20ضَ

الى مستقرها اذا سدها الذي تشق او قنوات قنوات الماء الطيبة التي يجري يجري في الماء النافع من القنوات التي الى الناس الشر والفساد هذه القنوات قنوات صحيح قنوات الشر - 01:00:40ضَ

الى الناس الشبهات والشهوات قنوات الاثم نعم اليكم وكذلك القنوات التي تشق الدور والبيوت الى مستقرها اذا سدها الذي تشق داره. وانكر ان يكون عليها مجرى لاحد فاذا نظروا الى القناة التي تشق داره وشهدوا بذلك عند القاضي ولم يكن عنده في شهادة الشهود الذين وجههم - 01:01:03ضَ

لذلك مدفع الزمه مرور القناة على داره. ونهي عن سدها ومنع منه قالوا فاذا نظروا في القناة تشق داره الى مستقرها وهي قناة قديمة والبنيان فيها ظاهر حتى تصب في مستقره. فللحاكم ان يلزمه ان يلزمه مرور - 01:01:34ضَ

القناة كما وجدت في داره قال ابن القاسم فيما رواه ابن عبد الحكم عنه اذا اختلف الرجلان في جدار بين داريهما كل يدعي فان كان عقد بنائه اليهما فهو فهو بينهما - 01:01:58ضَ

وان كان معقودا الى احدهما ومنقطعا عن الاخر فهو الى من اليه العقد وان كان منقطعا منهما جميعا فهو بينهما وان كان لاحدهما فيه قوة ولا شيء للاخر فيه وليس بمنعقد الى واحد منهما - 01:02:18ضَ

فهو الى من اليه مرافقه وان كانت فيه كوى لكليهما ما هو بينهما وان كانت لاحدهما عليه خشب ولا عقد فيه لواحد منهما فهو لمن له عليه الحمل فان كان عليه حمل لهما جميعا فهو بينهما. والمقصود - 01:02:41ضَ

ان الكتابة على الحجارة والحيوان وكتب العلم اقوى من هذه الامارات بكثير فهي اولى ان يثبت بها حكم تلك الكتابة ولا سيما عند عدم المعارض. واما اذا عارض ذلك بينة لا تتهم - 01:03:06ضَ

ولا تستند الى مجرد التبديل ذكر سبب الملك واستمراره. فانها تقدم على هذه الامارات. واما ان عرظها مجرد اليد لم يلتفت اليها فان هذه الامارات بمنزلة البينة والشاهد واليد ترفع بذلك - 01:03:25ضَ

اليكم واليد ترفع بذلك فصل الف مبروك احسن الله اليكم نعم يا محمد القوة النافذة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:48ضَ

اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد ال عمر رحمه الله تعالى وغفر له في كتابه الدين الدين الحق هذا هذا الكتاب المبارك ودال على مضمونه وهو بيان الدين الحق - 01:04:31ضَ

لان الاديان كثيرة اديان الناس والسعادة منوطة بالدين الحق ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الدين الحق هو دين الاسلام المبني على وصول وله ومتضمن لعقائد ومتضمن لاحكام - 01:05:04ضَ

فيجب الايمان لان الدين الحق هو دين الاسلام لا غيره وكل دين سواه باطل على حد ما جاء في الاية الكريمة ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وتأليف هذا الكتاب - 01:05:40ضَ

من فتح الله على مؤلفه وتشديده رحمه الله وغفر له وما كتبه الا لانه شعر بجهل الناس بهذه بهذه الحقيقة اراد ان يبين ذلك وان يشرح فيه ما تضمنه الدين الحق - 01:06:05ضَ

من الاصول التي لا يتحقق دين والا بها نعم قال الفصل الاول معرفة الله الخالق العظيم. او الركن نعم شيخنا هو اول. الاول هيك الفصل الاول معرفة الله الفصل الاول. طيب. نعم - 01:06:33ضَ

الفصل الاول نعم قال الفصل الاول معرفة الله الخالق العظيم اعلم ايها الانسان العاقل ان ربك الذي خلقك من العدم ورباك بالنعم هو الله رب العالمين والعقلاء المؤمنون بالله تعالى لم يروه باعينهم ولكنهم رأوا البراهين الدالة على - 01:06:55ضَ

وجوده وعلى وهي اياته الكونية القوية قل انظروا ماذا في السماوات والارض الذي خلقكم والذين من قبلكم الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بلا فالمؤمنون عرفوا الله باياته ودلائله وجودي وعلمي وحكمتي وقدرته سبحانه - 01:07:23ضَ

في العقلاء المؤمنون لم يروا نعم والعقلاء المؤمنون بالله تعالى لم يروه باعينهم ولكنهم رأوا البراهين الدالة على وجوههم نعم. وعلى انه الخالق المدبر لجميع الكائنات فعرفوه بها ومن هذه البراهين البرهان الاول الكون والانسان والحياة. فهي اشياء - 01:07:54ضَ

لها بداية ونهاية ومحتاجة الى غيرها والحادث والمحتاج الى غيره لابد انه مخلوق والمخلوق لابد له من خالق. وهذا الخالق العظيم هو الله والله هو الذي اخبر عن نفسه المقدسة بانه الخالق المدبر لجميع الكائنات - 01:08:28ضَ

يدبر الامر هو الذي يدبر الامر من السماء الى الارض نعم وهذا الاخبار جاء من الله تعالى في كتبه التي انزلها على رسله وقد بلغ رسول الله كلامه للناس ودعوهم الى الايمان به وعبادته وحده - 01:08:59ضَ

قال الله تعالى في كتابه القرآن العظيم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم على العرش يغش الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره - 01:09:29ضَ

الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. برافو في هذه الجملة الاستدلال بالمخلوق على الخالق فان المخلوق لابد له من المعجز لا بد له من محدث فان المخلوق لا يخلق نفسه - 01:10:02ضَ

ولا ولا يوجد من غير خالق كما قال تعالى ام خلق من غير شيء الخالقون فهذا برهان عقلي قاطع المخلوق المحدث لا يوجد نفسه لانه كان عدما والعدم ليس بشيء - 01:10:30ضَ

ولا يوجد من غير موجد لابد للمحدث او المخلوق لا بد له من خالق هذا نظر عقلي لا يمكن لعاقل ان يقول ان هذا حدث من غير محدث يضرب يضرب الناس او العلماء لهذا للتقريب. يقولون ان هذا فطري في الانسان. الطفل الصغير لو - 01:10:51ضَ

وضرب ابو ظالم ثم هذا منظر ابن فقيل له لم يضربك احد فانه لا يطيق ذلك مفطور على انه لابد من ظالم نعم قال رحمه الله المعنى الاجمالي للاية الكريمة يخبر الله تعالى الناس جميعا انه ربهم الذي خلقهم وخلق - 01:11:24ضَ

السماوات والارض في ستة ايام ويخبر انه مستو على عرشه والعرش فوق السموات وهو اعلى المخلوقات واوسعها والله فوق هذا العرش وهو مع جميع المخلوقات بعلمه وسمعه ورؤيته لا يخفى عليه شيء من امرهم. ويخبر الله جل شأنه انه جعل الليل يغطي النهار - 01:11:51ضَ

ظلامه ويتبعه مسرعا ويخبر انه خلق الشمس والقمر والنجوم وجعلها جميعا مذللة تسير في افلاكها بامره ويخبر ان له وحده الخلق والامر وانه العظيم الكامل في ذاته وصفاته الذي يعطي الخير الكثير الدائم وانه رب العالمين الذي خلقهم ورباهم بالنعم - 01:12:24ضَ

قال الله تعالى ومن اياته الليل ينبه الشيخ اذا الله تعالى الذي اخبر بانه استوى على العرش انه مع عبادي كما في الايات فيجب الايمان بالعلو والمعية بعلوه سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته مستويا على عرشه - 01:12:59ضَ

والايمان بانه مع العباد كما قال تعالى وهو معكم اينما كنتم ومعيته تعالى انما هي بعلمه وسمعه وبصره يعني يعلم احوال العباد وما وما ظهر وما خفي من احوالهم ويجمع اقوالهم ويرى حركاتهم - 01:13:29ضَ

اذا هو معهم ما يكون من اجمل ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا وثالثهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر وهذي وهذا اصل من عقيدة اهل السنة والجماعة. الايمان بالعلو والمعية - 01:13:52ضَ

وتعالى عال في دنوه قريب في علوه وقد جمع الله بين الصفتين في اية الحديد بين الامرين في سورة في سورة الحديث عندما قال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الى قوله وهو معكم اينما كنتم. نعم - 01:14:14ضَ

الله اليكم قال الله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون المعنى الاجمالي للاية الكريمة. يخبر الله تعالى ان من اياته الدالة عليه الليل والنهار والشمس والقمر - 01:14:42ضَ

وينهى عن السجود للشمس والقمر. لانهما مخلوقان كغيرهما من المخلوقات. والمخلوق لا لا يصح ان يعبد. والسجود نوع من العبادة. ويأمر الله الناس في هذه الاية كما يأمرهم في غيرها - 01:15:15ضَ

ان يسجدوا له وحده لانه هو الخالق المدبر المستحق للعبادة. والشمس والقمر تسجد لله الشمس والقمر هي التي تسجد لله كما في اية التي مضت قريبا ترى ان الله يسجد له من في السماوات - 01:15:35ضَ

ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال لله الذي خلقنا ان كنتم اياه تعبدون نعم الله اليكم قال البرهان الثاني انه خلق الذكر والانثى فوجود الاناث والذكور دليل على الله - 01:15:54ضَ

قال البرهان الثالث اختلاف الالسن والالوان. فلا يوجد اثنان صوتهما واحد او لونهما واحد بل لابد من بينهما البرهان الرابع اختلاف الحظوظ. فهذا غني وهذا فقير وهذا رئيس وهذا مرؤوس. في - 01:16:21ضَ

في حين ان كلا منهم صاحب عقل وفكر وعلم وحرص على ما لم يتحصل عليه من الغنى والشرف والزوجة الحسناء ولكن لا يقدر احد ان ينال سوى الذي قدره الله له. وذلك - 01:16:46ضَ

لحكمة عظيمة ارادها الله سبحانه. وهي اختبار الناس بعضهم ببعض. وخدمة بعضهم البعض الاخر حتى لا تضيع مصالحهم جميعا والذي لم يقدر الله له حظا في الدنيا اخبر الله تعالى انه يدخر له حظه زيادة في - 01:17:07ضَ

نعيمه في الجنة اذا مات على الايمان بالله مع ان الله منح الفقير مزايا يتمتع بها نفسيا وصحيا في الغالب لا توجد عند كثير من الاغنياء وهذا من حكمة الله وعدله - 01:17:33ضَ

البرهان الخامس. اكرمكم الله البرهان الثاني والثالث الرابع في الحقيقة تندرج في الاول في في برهان الخلق ان خلق الذكر والانثى وخلط الناس متفاوتين في احوالهم واقدارهم يندرج في الخلق - 01:17:55ضَ

الله خلق السماوات والارض ومن فيهن وخلق الناس وجعلهم انواعا وجعلها وجعل لهم احوالا وطباعا واسبابا. فكل هذا يندرج في في البرهان الاول. فالله ذكر في الشيخ رحمه الله جعل - 01:18:21ضَ

يا لها بلاهين وعددها من باب التفصيل بعد الاجمال الاول شامل استعداد الخلق على الخالق هذا برهان شامل وما بعده داخل فيه وتابع له من جملة خلقه ان خلق الذكر والانثى - 01:18:44ضَ

من جملة تدبيره سبحانه وتعالى تدبير امر المخلوقين في احوالهم من الغنى والفقر والقوة والبعض واختلاف الصفات الاصوات واختلاف الصور ومن ينبه الشيخ على انك مع كثرة الخليقة لا تجد صوتين على - 01:19:06ضَ

حد واحد او او صورتين متطابقتين من كل وجه وان كان هناك تشابه يتشابه تتشابه الصور عن صورتان مثلا لكن لا تكون صورة انسانين صورة انسانين متطابقتين يعيث لا يظهر فرق - 01:19:34ضَ

بين بينهما من كل وجه فلا بد اذا اجتمع نفرق بينهما وتارة الشبه على بعض الناس على من لا يدقق ومن لا يحقق وكل هذه الامور من ايات الله الدالة على وجوده - 01:19:58ضَ

وعلى حكمته وعلى قدرته سبحانه وتعالى ان الله على كل شيء قدير نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل ما المقصود بالاقنوم في اصطلاح النصارى - 01:20:23ضَ

يقول بعض اهل العلم بعضهم يجعلها احنا يعني اشياء متشخصة اشخاص بعضهم يجعلها اسماء صفات يقولون الاله ثلاثة الابن الاب والابن ويقولون الاب الابل الروح او الحياة واصطياح لهم لا اعرف يعني حقيقة مرادهم بكلمة اكنوب لكنهم عندهم ثلاثة اقاليم - 01:20:52ضَ

بهذه الطريقة لان الاله عندهم ثلاثة ولهذا قال فقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وبينهم من الاختلاف امر عظيم متفرقون في مذهبهم كما سمعنا فيما نقله الشيخ البعض - 01:21:49ضَ

من التفرق والاختلاف وانهم عقدوا مجالس كثيرة ليتفقوا على دين يتدينون به واجتمعوا على القول بالتثليث وتأليه المسيح وهل الاله وهل وهل يعني المسيح حقيقة اتحاد اللاهوت في او لحلول هذا بهذا - 01:22:16ضَ

منهم من يقول بالحلول ومنهم من يقول بالاتحاد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في سفر النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك القصر مدة تسعة عشر يوما. نعم - 01:23:01ضَ

ولهذا من اهل العلم من يقول اذا عزم المسافر على الاقامة تسعة عشر يوما يقرأ هذا قول لبعض اهل العلم ومن والذين يخالفون يقولون لا ان الرسول ما عدم على الاقامة - 01:23:28ضَ

تسعة عشر لكن ظاهر الحال انه لم يجب استدلالا بالقصر الذين يقولون ان المسابق انها تتقيد مدة الاقامة التي يجوز فيها القصر اربعة ايام يقولون هذه المدة لم يعزم فيها - 01:23:42ضَ

على الاقامة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم جمع وقصر الصلاة في مخيمات البر الذي يبعد عن المدينة ستين كيلو متر بخط بخط مستقيم وتسعين كيلو اذا ذهبنا اليه بالطريق المعبد - 01:23:58ضَ

جمهور اهل العلم يقيدون مسافة القصر في ثمانين كيلو التي هي عبارة عن اربعة برج البريد المجموع ثمانية وثلاثين ثمانية واربعون ميلا هذه هي المثابة والذي يظهر ان المحول على على الواقع - 01:24:42ضَ

المسافة ستين كيلو واذا كان كذلك فمن الممكن ان ان لي لهم يعني مع الرغبة في الترخصات انه يروح يسلك الطريق البعيد حتى يقول اني قطعت ثمانين كيلو لا الذي يظهر انه لا ينفعه - 01:25:18ضَ

ان يسلك الطريق الابعد ها تقصد في الجهاد الاجهزة التي تقدم طائرة طريق الله هذا الظاهر اذا كان الامر كذلك ان التقدير. انا ظننت ان في طريقان طريق ستين وطريق ثمانين - 01:25:40ضَ

بالطريق الذي يسلكه الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما القول الحق عند تفسير المحبة والغضب في حق الله تعالى تفسير الحق ان ان الله تعالى يحب حقيقة - 01:26:43ضَ

محبة من اثارها الاحسان ومن اثارها الاكرام والغضب ولا يجوز تفسيره بصفة المخلوق المحبة معنى معقول ضد البغض والغضب ضد الرضا يفسر غضب الله ومحبته بما يفسر فيه غضب المخلوق - 01:27:12ضَ

اذا قيل الغضب غليان من جميع القلب هذا غضب المخلوق لكن لا يفسر به الخالق غضب الخالق غضب حقيقة هو ضد الرضا والرحمة كما قال في الحديث ان رحمتي سبقت غربي او تغلب غضبي - 01:27:43ضَ

فيعرف المعنى بمعرفته ضده تقول الغضب هو الرحمة او ضد الرضا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التيمم لصلاة الليل اذا كان الجو باردا في مخيمات البر - 01:28:09ضَ

لا فرق بين التيمم للنافلة او الفرض اذا اجاز لك التنف التيمم للفريضة جاز لك التيمم للنافلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل متزوج بثلاث نسوة بثلاث نسوة في بلده - 01:28:40ضَ

ثم ذهب الى بلد عربي اه مغتربا ويمكث في الغربة ويمكث في الغربة اكثر مما يمكث في بلده تزوج في غربته فكيف يقسم الوقت بينهن جميعا اذا رجع يقضي لهن - 01:29:11ضَ

نعم احسن الله اليكم الى اخره نقف يقول السائل عبر الشبك او تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز ان اسدد الدين في مال محرم اكتسبته من البغاء مع العلم اني فقيرة وليس لدي مصدر دخل - 01:30:12ضَ

اذا كنت قد تبت توبة نصوحا وعندك من هذا المال الحرام ان تقضي منه لانك فقيرة الله اعلم - 01:30:54ضَ