Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربع فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم والله بما تعملون ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة - 00:00:00ضَ

اه الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب عجلة. واعلموا اوه ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروا واعلموا ان الله غفور رحيم. الى غيره - 00:00:52ضَ

الحمد لله يقول تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر في هذه الاية المتوفى عنهن وهو ان انه يجب عليهن الانتظار والتربص فلا ينكحن الا بعد اربعة اشهر وعشرة ايام - 00:01:47ضَ

وعليهن في هذه المدة لاحداد وهو ترك انواع الزينة كما دلت على ذلك السنة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن. كما تقدم يتربص اي ليتربص هو خبر بمعنى الامر ينتظرن بانفسهم - 00:02:32ضَ

فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلنها في انفسهن بالمعروف اذا انت اذا انتهى الاجل فلهن ان يفعلن ما يصلح لهن وهذه الاية عند جمهور اهل العلم مخصصة بالحوامل - 00:03:00ضَ

فالمتوفى عنهن اذا كنا حوامل عدة هن في وضع الحمل لقوله تعالى وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن فهذه الاية مخصصة لكل ايات العدد عدة الطلاق وعدة الوفاة المطلقة الحمل تنقضي عدتها بوضع الحل والمتوفى عنها تنقضي عدتها بوضع الحل - 00:03:30ضَ

ثم قال تعالى ولا جناح عليكم فيما به من خطبة النساء يعني لا اثم عليكم ولا حرج عليكم في التعريض تعريض للتصريح التعريظ ظد التصريح المتوفى عنها لا تجوز خطبتها - 00:04:11ضَ

لا يجوز التصريح بخطبتها بل والتأييد هو اللي نسميه تلميح تلميع بالرغبة في الزواج تلميح في الخطبة ان يقول للمعتدة بالزواج او لرغبة في ان اتزوج عليكم فيما عرضتم به من خطبة خطبة النساء او اكننتم في انفسكم - 00:04:33ضَ

كذلك اذا كان يفكر ان يخطبها وان يتزوجها فلا بأس من التفكير واذا كان التعريض باللسان جائز فالتفكير اولى او اقننتم في انفسكم يعني او اصررتم او اكملتم في انفسكم - 00:05:27ضَ

عجب الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن السرا لا توعدونها ان تواعدوهن النكاح سرا بينكم وبينهن ولكن لا توعدون للسراء والله انكم ستذكرون الا ان تقولوا قولا معروفا ثم قال تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح - 00:05:48ضَ

لا تأزموا النكاح وتعزيم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجره وهو مدة العدة اربعة اشهر وعشرة حتى يبلغ الكتاب اجله وحينئذ تباح النكاح والعزم على في عقدة النكاح ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجره - 00:06:41ضَ

واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم وهو يعلم ما يسر العباد وما يعلنون. وما تنطوي عليه ضمائرهم الخير والشر واعلموا ان الله غفور لا يعادل لا يعادل العقوبة وهو كثير المغفرة - 00:07:09ضَ

والستر على عباده نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى - 00:07:40ضَ

قوله تعالى والذين يتوفون منكم ان يموتون توفى اجلهم ايش يقول قوله تعالى والذين يتوفون منكم ان يموتون وتتوفى اجالهم وتوفى واستوفى بمعنى واحد ومعنى التوفي اخذ الشيء وافيا. ويذرون ازواجا يتركون ازواجا - 00:08:12ضَ

يتربصن ينتظرن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ان يعتدن بترك الزينة والطيب ازواجهن هذه المدة نعم قال ايا تهددنا بترك الزينة والطيب. والنقلة الاف فراق. ازواج هذه المدة والنقلة النقلة نون النقلة - 00:08:54ضَ

اول نقلة عن نقلة نعم. نون. نعم. نون قاف. نعم نعم على فراق ازواجهن هذه المدة. الا ان يكن حوامل. فعدة بوضع الحمل. وكانت عدة الوفاة في الابتداء. حولا كاملا - 00:09:43ضَ

لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا تحية لازواجهم. متاعا الى الحول غير اخراج. ثم نسخت في اشهر وعشر قال ابن ابي نجيحا مجاهد كانت هذه العدة يعني اربعة اشهر وعشرا. واجبة عند اهل زوجها - 00:10:11ضَ

الله تعالى متاعا الى الحول فجعلا لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها. وان شاءت خرجت وهو قول الله اه يا عز وجل غير اخراج. فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعل. فالعدة كما هي - 00:10:49ضَ

واجبة عليها. وقال عطاء قال ابن عباس رضي الله عنهما نؤن نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتاة حيث شاءت. قال عطاء ان شاءت وان شاءت خرجت قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكن فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها - 00:11:19ضَ

يجب عليها الاحداث في عدة وفاة. وهي ان تمتنع من الزينة والطيب. فلا لها تدهين رأسها. باي دهن سواء كان فيه طيب او لم يكن. ولها تدهين جسدها بدهن لا طيب فيه. فان كان فيه طيب فلا يجوز. ولا - 00:11:59ضَ

فيجوز لها ان تكتحل بكحل فيه طيب. او فيه زينة كالكحل الاسود. ولا بأس بالكحل الفارسي. الذي لا زينة فيه. فان اضطرت الى كحل فيه فرخص فيه كثير من اهل العلم منهم سالم بن عبدالله وسليمان ابن - 00:12:29ضَ

وبه قال مالك واصحاب الرأي وقال الشافعي اي رحمه الله تكتحل به ليلا وتمسحه بالنهار. قالت ام سلمة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة. وقد جاء - 00:12:59ضَ

علي صبرا فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزيعيه بالنهار. الفجل فلا تجعليه الا بالليل. وتنزعيه بالنهار ولا يجوز لها ولا لبس الوشي والديباج والحلي. ويتوب خزوا لها لبس الابيض من الثياب. ولبس الصوف والوبر. ولا تلبسوا - 00:13:29ضَ

ثوب المصبوغ للزينة. كالاحمر والاخضر الناظر. والاصفر. ويجوز صبغ لغير زينة كالسواد والكحل. وقال سفيان والكحلي. اه الله اليك. وقال سفيان لا تلبسوا المصبوغ بحال. اخبرنا ابو الحسن خشي قلم بنى زاهر بن احمد قال من بناه اسحاق الهاشمي قال - 00:14:24ضَ

ابو مصعب امالك عن عبدالله بن ابي بكر عن محمد بن عمر بن حزم عن حميد بن نافع زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت على ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:06ضَ

حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب. فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلق او غيره فدهنت به جارية. ثم مست به بطنها. ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة. صلى الله عليه وسلم يقول عن المنبر - 00:15:36ضَ

لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تحد على ميت فوق ثلاث قال الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. وقالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها عبدالله فدات - 00:16:06ضَ

والله ما لي بالطيب من حاجة. خير اني سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول اهل المنبر لا يحل لامرأة ان تحد على ميت فوق وثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشر. قالت زينب وسمعت امي - 00:16:36ضَ

ام سلمة تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افأفت كحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. ثم قال انما هي اربعة اشهر - 00:17:06ضَ

وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحوض. قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبارة على رأس الحول. فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيء - 00:17:36ضَ

ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير فتفتظ به اي تمسح فقلما تفتظ بشيء الا مات. ثم تخرج فتعطى بعرة بها ثم تراجع بعد ثم تراجع بعد ذلك. ما شاءت من طيب او غيره. وقال - 00:18:06ضَ

مالك تفتظ تفتظ اي تمسح جلدها. وقال سعيد بن المسيب الحكمة في هذه المدة ان فيها ينفخ الروح في الولد. ويقال ان الولد يرتكب اي يتحرك في البطن للنصف مدة الحمل اربعة اشهر وعشرا قريبا من نصف مدة الحمل - 00:18:36ضَ

وانما قال عشرا بلفظ المؤنث. لانه اراد الليالي لان العرب اذا ابهمت غلبت عليها الليالي. يقولون صمنا عشرا وصوم ايكون الا بالنهار. وقال المبرد انما ان ثلاث لانه اراد المدد اي عشرة - 00:19:06ضَ

كل مدة يوم وليلة. واذا كانت المتوفى عنها زوجها حاملا بوضع الحمل عند اكثر اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم روي عن علي وابن ياسر رضي الله عنهم انها تنتظر اخر الاجلين من وضع الحمل او اربعة اشهر وعشرا - 00:19:36ضَ

وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انزلت سورة النساء القصوى بعد الطولى اراد سورة الطلاق وولاة الاحبال اجلهن ان يضعن حملهن. نزلت بعد قوله يتربصن بانفسهم اربعة اشهر وعشر في سورة البقرة فحمله على النسخ وعامة الفقهاء - 00:20:06ضَ

خصوا الاية بحديث بحديث سبيعة. وهو ما اخبرنا ابو الحسن السرخسي. قال اخبرني الهاشمي عن هشام بن عروة عن ابيه عن ان السابعة زوجي هذه ليال فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستأذنته ان تنكح - 00:20:36ضَ

فاذن لها فنكحت قوله تعالى فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن ثلاثنا عليكم خطاب للاولياء فيما فعلنا في انفسهن اي من اختيار الازواج دون فان العقد الى الولي. وقيل فيما فعلنا من التزين للرجال. زينة لا ينكرها - 00:21:16ضَ

والله بما تعملون خبير. والاحداث واجب على المرأة. في عدة فان كانت رجعية فلا يحداد عليها في العدة لان لها ان تصنع ما ما يشوق قلب الزوج اليها ليراجعها والطلق والطلق والطلقات الثلاثة. قولا احدهم - 00:21:46ضَ

عليها الاحداد كالمتوفى عنها زوجها وهو قول سعيد ابن المسيب وبه قال ابو والثاني لا احداد عليها. وهو قول عطاء وبه قال ما لك. قوله تعالى عليكم فيما به من خطبة النساء اي النساء المعتدات واصل التعريض هو التلويح - 00:22:26ضَ

وتعرض في الكلام ما ما يفهم به ما يفهم به السامع مراده من غير تصريح والتعريض بالخطبة مباح في العدة وهو ان يقول رب راهب فيك من جئت مثلك انك لجميلة. وانك لصالحة وانك علي لكريم. واني في - 00:22:56ضَ

وان من غرظ ان اتزوج. وان جمع الله بيني وبينك بالحلال. اعجبني ولا انت زوجتك الى اليك ونحو ذلك من الكلام. من غير ان يقول انكحيني والمرأة تجيبه بمثله. ان رغبت فيه. وقال ابراهيم لا بأس ان يهدي لها ويقوم بشغلها - 00:23:26ضَ

في هذه العدة اذا كانت من شأنه روي ان سكينة بنت حنظلة بنت من زوجها افدخل عليها ابو جعفر هذه الالفاظ قريب من التصليح وبعضها صعد وتعلم فدخل عليها ابو جعفر - 00:23:56ضَ

محمد بن علي الباقر في عدتها وقال يا بنت حظلة انا من قد علمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحق جدي علي وقدمي في الاسلام. فقال قالت سكينة اتخطبان وانا في العدة؟ وانت يؤخذ العلم عنك. فقال انما اخبرتك - 00:24:28ضَ

قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا امي سلامة وهي في عدة زوجها ابي سلمة فذكر لها منزلته من الله عز وجل وهو - 00:24:58ضَ

متحامل على يده حتى اثر الحصير في يده من شدة تحامله على يده تعريض بالخطبة جائز في عدة الوفات. اما المعتدة عن فرقة الحياة فرقة الحياة نظر ان كانت ممن لا يحل لمن بانت منه نكاحها كالمطلقة - 00:25:18ضَ

في ثلاثا والمباناة باللعان والرضا. يجوز خطبتها تعريضا. وان كانت ممن للزوج نكاحها كالمختلعة والمفسوخ نكاحها. يجوز لزوجها تعرضا وتصريحا وهل يجوز للغير تعريضة؟ فيه قولان احدهما يجوز كالمطلق ثلاثة والثاني لا يجوز. لان المعاودة ثابتة لصاحب العيدان - 00:25:48ضَ

كالرجعية لا يجوز للغير تعرضها بالخطبة وقوله تعالى من خطبة النساء خطبة التماس النكاح وهي مصدر خطب الرجل المرأة. يخطب خطبة. وقال الاخفش الخطبة الذكر والخطبة التشهد فيكون معناه فيما عرضتم به - 00:26:28ضَ

من ذكر النساء عندهن او اكننتم اظمرتم في انفسكم من نكاحهن. يقال اكنانت شيئا وكاننته لغة. وقال ثعلب اكننته الشيء اخفيته في نفسي وقال هو ان يدخل فيسلم ويهدي ان شاء ولا - 00:26:58ضَ

بشيء علم الله انكم ستذكرونهن بقلوبكم ولكن لا توعدوهن السر صفوف السر المنهي عنه. فقال قوم هو الزنا كان الرجل يدخل على المرأة من اجل وهو يتعرض بالنكاح ويقول لها دعيني فاذا اوفيت عدتك اظهرت نكاحك - 00:27:28ضَ

هذا قول الحسن وقد هداه وابراهيم وروايات عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال زيد ابن اسلم اي لا ينكحها سرا فيمسكها فاذا حلت اظهر ذلك. وقال المجاهد هو قول الرجل - 00:27:58ضَ

تفوتني بنفسك فاني ناكحك. وقال الشعبي والسدي لا يأخذ ميثاقها ان لا تنكح غيرك وقال عكرمة لا ينكحها ولا يخطبها في العدة. قال الشافعي والسر هو الجماع. وقال الكلبي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع. فيقول اتيك الاربعة والخمسة واشباه ذلك - 00:28:18ضَ

ويذكر السر ويراد به الجماع. قال امرؤ القيس الا ازا الا زعمت بسبب بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي. انما قيل للزنا والجماع هاي السر لانه يكون في خفاء بين الرجل والمرأة. قوله تعالى الا ان تقولوا قولا معروفا. هو - 00:28:48ضَ

وما ذكرنا من التعريف بالخطبة. قوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح. حتى يبلغ الكتاب اي لا تحقق العزم على عقدة النكاح في العدة. حتى يبلغ الكتاب اجله اي حتى تنقضي العدة وسماه الله كتابا. لانها فرض من الله. كقوله - 00:29:18ضَ

قال كتب عليكم اي فرض عليكم واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروا اوه اي فخاف الله. واعلموا ان الله غفور حليم. لا يعجل بالعقوبة قوله تعالى مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى - 00:29:48ضَ

في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء وقال ابو الدرداء من فقه الرجل من فقه الرجل اقبال على حاجته حتى يقبل - 00:30:35ضَ

على صلاتي وقلبه فارق. اما اما المروي عن ابن عمر فقد اسنده البخاري في هذا الباب وسيأتي ان شاء الله تعالى واما المروئي عن ابي الدرداء قال في الحاشية بياض بالاصل قدر سطرين وهذا الاثر وصله ابن المبارك - 00:30:55ضَ

الزهد وعنه المروزي في تعظيم قدر الصلاة وقد روي نحو عن ابن عباس قال لا لا نقوم الى الصلاة وفي انفسنا شيء ذكره الترمذي في جامع تعليقا وخرجه وكيع في كتابه عن شريك عن عثمان الثقافي عن زياد مولى ابن مولى ابن ابن عياش - 00:31:15ضَ

ان ابن عباس كان ينتظر الطعام فحضرت الصلاة فقال انتظروا لا يعرض لنا في صلاتنا وهذا يدل على انه كان يؤخر الصلاة اذا كان بانتظار الطعام وان لم يكن حاضرا. وعلله بخشية ان يعرض له في صلاته - 00:31:37ضَ

يعني ذكره وتحديث النفس به وروى وكيع ايضا عن شريك عن ابي اسحاق قال قال الحسن اذهب. اذهب للنفس اللوامة ان يبدأ بطعام قال الحسن اذهب للنفس اللوامة ان يبدأ بالطعام - 00:31:55ضَ

خرج البخاري من هذا الباب ثلاثة احاديث الحديث الاول حدثنا الفقهاء قالوا او بحضرة طعام نشتهيه تتعلق بنفسه لان المقصود هو اه تفريغ القلب من التعلق في حال الصلاة اما اذا كان ليس - 00:32:19ضَ

كل سنة الرغبة في الطعام حضور الطعام في هذه الحالة لا يمنع من الدخول في الصلاة المقصود هو التفرغ للصلاة نعم اخرج البخاري من هذا الباب ثلاثة احاديث الحديث الاول حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن هشام حدثني ابي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله - 00:32:47ضَ

عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. حديث الثاني حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب - 00:33:26ضَ

ولا تعجلوا عن عشائكم. الحديث الثالث حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه. وكان ابن عمر يوضع له - 00:33:46ضَ

طعام تقام الصلاة فلا يأتيه حتى يفرغ وانه يسمع قراءة الامام. وقال زهير وقال زهير ووهب ابن ووهب ابن عثمان عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم على الطعام فلا يعجز - 00:34:06ضَ

حتى يقضي حاجته منه. وان اقيمت الصلاة قال ابو عبد الله رواه ابراهيم بن المنذر عن وهب بن عثمان ووهب مديني. حديث عائشة قد خرجه ايضا قال ابو عبده نعم. رواه ابراهيم بن المنذر. قال ابو عبدالله. قال ابو عبدالله. نعم. رواه ابراهيم بن المنذر عن وهب بن عثمان. ووهب - 00:34:26ضَ

مديني ووهب مديني مديني كذا. مديني؟ اي نعم. نعم حديث عائشة قد خرجه ايضا في الاطعمة من رواية بهيب. وسفيان الثوري عن هشام بن عروة به. وحدث وحديث انس قد خرجه في الاطعمة من طريق ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عن عن ايوب عن نافع - 00:34:51ضَ

ابن عمر عن النبي نحوه وعن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه تعشى وهو يسمع قراءة الامام. وحديث موسى وحديث وحديث موسى بن عقبة الذي علقه البخاري قد خرجه مسلم مسلم من رواية ابي ضمرة عن موسى ولم يذكر لفظه. لكنه قال بنحو رواية - 00:35:19ضَ

عبيد الله ابن عمر وخرجه البيهقي من طريق سويد بن سعيد عن حفصة بن ميسرة عن موسى بن عقبة ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم على الطعام فلا يعجلن حتى يقضي حاجته منه. وان اقيمت الصلاة - 00:35:39ضَ

ثم قال بهذا اللفظ رواه زهير بن معاوية وهو ابن عثمان عن موسى ابن عقبة واشار البخاري الى روايتهما قلت وانما اشار البخاري اليه لان الافضل صريح بان من في ان من شرع في عشاءه ثم اقيمت الصلاة فلا فلا يقبل - 00:35:58ضَ

من الصلاة حتى يقضي حاجته منه. بخلاف سائر الفاظ الحديد التي خرجها. لانه يحتمل ان يكون الخطاب بها لمن لم يتناول اول من عشائه شيئا رواه ابن عثمان ذكر البخاري انه مديني. وان هذا الحديث رواه عنه ابراهيم بن منذرا الحزامي ولم يذكره - 00:36:17ضَ

في غير هذا الموضع من كتابه ولا خرج له في بقية الكتب الستة. وذكر ابن حبان في ثقاته قد خرج ابن حبان في صحيحه من طريق بن جريج اخبرني نافع قال كان ابن عمر اذا غربت الشمس وتبين له الليل فكان احيانا يقدم - 00:36:40ضَ

وهو صائم والمؤذن يؤذن ثم يقيم وهو يسمع فلا يترك عشاه ولا يعجل حتى يقضي عشاه ثم يخرج فيصلي ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجلوا عن عشائكم اذا قدم اليكم. وقد روي ذكر الصيام مرفوعا - 00:36:59ضَ

خرجه ابن حبان ايضا من طريق موسى ابن اعين عن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الصلاة واحدكم صائم فلا يبدأ فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب. ولا تعجلوا عن عشائكم. خرجوا الدار قطني في - 00:37:19ضَ

الالتزامات وصححها خرجه الطبراني وقال لم يقل في هذا الحديث واحدكم صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب الا عمرو بن الحارث تفرد به موسى اعين قلت وانما تفرد موسى بذكري واحدكم صائم. واما قوله فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب فقد خرجه مسلم من طريقه - 00:37:39ضَ

ابن وهب عن عمرو ابن الحارث بهذا الاسناد ولفظ حديثه اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم هذه الاحاديث كلها تدل على انه اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فانه فانه يبدأ بالعشاء سواء كان قد اكل منه شيئا او لا - 00:38:03ضَ

او ان وانه لا يقوم حتى يقضي حاجته من عشائه ويفرغ منه وممن روي عنه تقديم العشاء على الصلاة ابو بكر وعمر وابن عمر وابن عباس وانس وغيرهم وروى معمر عن ثابت عن انس قال انه لما لمع - 00:38:26ضَ

لميعاد ابي ابن كعب ابن وابي طلحة وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على طعام اذ نودي بالصلاة فذهب ذهبت اقوم فاقعدوني. واعابوا علي حتى اردت ان اقوم وادع الطعام. خرجه عبد الله بن الامام احمد في مسائله - 00:38:47ضَ

ولهذا القول ولهذا القول ذهب الثوري احمد المشهور عنه واسحاق وابن المنذر وقال احمد لا يقوم حتى يفرغ من جميع عشائه. وان خاف ان تفوته الصلاة ما دام في وقت - 00:39:07ضَ

قال لانه اذا تناول منه شيئا ثم تركه كان بنفسه شغل من ترك الطعام اذ لم ينل منه حاجته وحاصل الامر انه اذا حضر الطعام كان عذرا في ترك صلاة الجماعة فيقدم تناول الطعام وان خشي فوات الجماعة ولكن - 00:39:22ضَ

لابد ان يكون له ميل الى الطعام. ولو كان ميلا يسيرا صرح بذلك اصحابنا وغيرهم وعلى هذا دل تعليل ابن عباس والحسن وغيرهما. كذلك ما ذكره البخاري عن ابي الدرداء. فاما اذا لم يكن له ميل بالكلية الى - 00:39:41ضَ

الطعام فلا معنى لتقديم لك على الصلاة وقالت طائفة اخرى يبدأ يبدأ بالصلاة قبل الاكل الا ان وقالت طائفة اخرى يبدأ بالصلاة الاكل الا ان يكون نفسه شديدة الطوقان الى الطعام وهذا مذهب الشافعي وقول ابن حبيب المالكي - 00:39:59ضَ

استدل لها استدل له ابن حبان بالحديث الذي فيه التقيد بالصائم. والحق به كل من كان شديد التوقان الى الطعام في الصلاة يمنع يمنع من كمال الخشوع بخلاف الميل اليسير. وقالت طائفة اخرى يبدأ بالصلاة لا ان يكون الطعام - 00:40:24ضَ

خفيفة حكاه ابن المنذر عن مالك وهذا يحتمل انه اراد ان الخفيف من الطعام يطع يطمع معه في ادراك الجماعة بخلاف الطعام الكثير فيختص هذا بالعشاء وهذا بناء على ان وقت المغرب وقت واحد كما كما هو قول مالك والشافعي في احد قوليه ونقل حرب عن اسحاق - 00:40:44ضَ

انه يبدأ بالصلاة الا في حالين احدهما ان يكون الطعام خفيفا. والثاني ان يكون اكله مع جماعة فيشق عليهم قيامه الى الصلاة هؤلاء قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتقديم العشاء على الصلاة. حيث كان عشاؤهم خفيفا. كما كانت عادة - 00:41:13ضَ

الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتناولوا امره على ما على ما هو معهود في زمنه. وروى ابو داوود باسناده عن عبدالله بن عبيد الله بن عمر قال - 00:41:34ضَ

مع ابي قال كنت مع ابي في زمان ابن الزبير الى جنب عبد الله ابن عمر فقام وقال فقال عباد ابن عبد الله ابن الزبير انا سمعنا انه يبدأ بالعشاء قبل الصلاة. فقال عبدالله ابن عمر ويحك - 00:41:47ضَ

ما كان عاشاؤهم اتراه كان مثل عشاء ابيك خرج البيهقي من حديث حميد قال كنا عند انس بن مالك فاذن المؤذن بالمغرب وقد حضر العشاء فقال انس ابدأوا بالعشاء ابدأوا بالعشاء فتعشينا معه ثم صلينا فكان عشاؤه خفيفا - 00:42:06ضَ

وقالت طائفة يبدأ بالصلاة الا ان يكون الطعام يخاف فساده لما في تأخيره من افساد الطعام هذا قول وكيع رواه الترمذي في جامعه عنه وفي هذا القول بعد وهو مخالف ظاهر الاحاديث الكثيرة - 00:42:26ضَ

وللامام احمد في المسألة ثلاثة اقوال احدهما انه قال في ثلاثة وللاحمد في المسألة ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال. نعم. نعم احدهم احد وانه قال في رواية ابي الحارث وسئل عن العشاء اذا وظع واقيمت الصلاة. فقال قد جاءت احاديث وكان القوم فيما - 00:42:42ضَ

اما اليوم فلو قام واما اليوم فلو فلو قام فلو قام رجوت وهذه الرواية تدل على ان تقديم الاكل على الصلاة بحال مجاعة الناس عموما. وشدة توقانهم باجمعهم الى الطعام. وفي هذا نظر. وقد يستدل به - 00:43:08ضَ

قد يستدل له بما روى محمد بن ميمون الزعفراني عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤخر الصلاة لطعام ولا غيره - 00:43:32ضَ

الرجاء الطبراني ولفظه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر صلاة المغرب لعشاء ولا غيره. وهذا حديث ضعيف لا يثبت ومحمد ميمونة هذا وثقه ابن معين وغيره. وقال قال البخاري والنسائي منكر الحديث - 00:43:45ضَ

روى سلام ابن سليمان المدائني حدثنا وراق بن وراق عن ابن وراق بن عمر عن ليث ابن سليم عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء والصلاة فابدأوا بالصلاة - 00:44:02ضَ

خرجه تمام الرازي بفوائده وقال هكذا وقع في كتابه وهو خطأ. وليث ابن سليم ليس بالحافظ ولا تقبل طلبته لثقات اصحاب نافع فانهم رووا فابدأوا بالعشاء كما تقدم. والسلام المدائني ضعيف جدا - 00:44:19ضَ

والقول الثاني نقل حنبل عن احمد قال ان كان ان كان اخذ من طعامه لقمة او نحو ذلك فلا بأس ان يقوم الى الصلاة فيصلي ثم يرجع الى العشاء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتز من كتب الشاه. فالقى السكين وقام. وكذا نقل عنه ابنه عبد الله والاثرم. وحاصل - 00:44:39ضَ

هذا القول ان كان اكل شيئا من الطعام ثم اقيمت الصلاة قام اليها وترك الاكل وان لم يكن اكل شيئا اكل ما تسكن به نفسه ثم الى الصلاة ثم عاد الى الى تتمة طعامه - 00:45:00ضَ

وصرح بذلك الاثرا في كتاب الناسخ والمنسوخ واستدل بحديث عمرو بن امية الظمري وقد خرجه البخاري في الباب الذي يلي هذا وروي نحو من حديث المغيرة بن شعبة وجابر بن عبدالله. وفي هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتز من كتب شاة فاتاه بلال - 00:45:15ضَ

يؤذنوا بالصلاة فالقى السكين ثم قام الى الصلاة. قد ذهب طائفة من الفقهاء من الشافعية وغيرهم الى انه اذا سمع الاقامة لم يشبع من طعامه بل يأكل ما اكل ما كسر به صورة جوعه - 00:45:35ضَ

وحديث ابن عمر صريح في رد ذلك وانه لا يعجل حتى يفرغ من عشائه. والقول الثالث عكس الثاني نقله حرب عن احمد قال ان كان قد اكل بعض طعامه فاقيمت الصلاة فانه يتم اكله وان كان لم يأكل شيئا فاحب ان يصلي - 00:45:52ضَ

وقد يعلل هذا بانه اذا تناول شيئا من طعامه فان نفسه تتوق الى تمامه. بخلاف من لم يذق منه شيئا. فان توقان نفسه اليه يسير ومن مسألة قول اخر وهو الجمع بين احاديث هذا الباب وبين حديث عمرو بن امية. وما في معناه من طرح النبي صلى الله عليه وسلم السكين من يده - 00:46:11ضَ

وقيامي الى الصلاة بالفرق بين الامام والمأمومين واذا دعي الامام الى الصلاة قام وترك بقية طعامه لانه ينتظر. ويشق على الناس عند اجتماعهم تأخره عنهم. بخلاف احاد المأموم من؟ وهذا مسلك البخاري كما سيأتي ذلك بالباب الذي يلي هذا. وبكل حال فلا يرخص مع حضور الطعام في غير ترك الجماعة - 00:46:32ضَ

فاما الوقت فلا يرخص بذلك في تفويته عند جمهور العلماء. ونص عليه احمد وغيره وشدت طائفة فرخصت في تأخير الصلاة عن الوقت بحضور الطعام ايضا. وهو قول بعض وشدت وشدت طائفة فرخصت في تأخير الصلاة - 00:46:56ضَ

عن الوقت بحضور الطعام ايضا. سبحان الله سبحان الله العظيم نعم. هو قول بعض الظاهرية ووجه ضعيف للشافعية المتولي وغيره وقد روى المروذي عن ان احمد احتكى احتجم بالعسكري فلما فرغ الا والنجوم - 00:47:14ضَ

بدت فبدأ بالعشاء قبل الصلاة فما فرغ حتى دخل وقت العشاء وحتى دخل وقت العشاء. فتوضأ وصلى المغرب والعشاء قال القاضي في في خلافه يحتمل وجهين احدهما ان يكون مسافرا لان المراد بالعسكر - 00:47:39ضَ

وكان قد طلبه المتوكل اليها. والثاني انه خاف على نفسه من تأخير من تأخير العشاء المرض لضعف بالحجامة. وقال ابن عقيل يحتمل انه كان مريضا او ناسيا. قال ومع هذه الاحتمالات لا يؤخذ من ذلك مذهب يخالف - 00:47:59ضَ

خالفوا مذهب الناس. ومتى خالفوا وصلى بحضرة طعام تتوق نفسه اليه فصلاته مجزئة عند جمهور العلماء المعتبرين. وقد الاجماع على ذلك ابن عبد البر وغيره. وانما خالف في فيه شذوذ من تأخر الظاهرية. لا يعبأ بخلافهم الاجماع القديم - 00:48:19ضَ

وفي احاديث هذا الباب دليل على ان وقت المغرب متسع وانه لا يفوت بتأخير الصلاة فيه عن اول الوقت. ولو الى ذلك لم يؤمر بتقديم العشاء على صلاة المغرب من غير بيان لحد التأخير. فان هذا وقت حاجة الى البيان فلا يجوز - 00:48:39ضَ

والله اعلم لا اله واذا علمت الحكمة تعلق الحكم اذا كان الحكمة هو التفرغ للصلاة فاذا كان الطعام تتوق اليه النفس ويتعلق به الخاطر انه يقدم الطعام على الصلاة اما اذا لم يكون كذلك - 00:48:59ضَ

الصلاة احق بالتقديم هذا ومن اجل ذلك اختلف الناس فيها في هذا الباب لا يوجد اختلاف الكثير كل دوران على المعنى المعنى الذي اقتضى من البدعة بالعشاء والطعام لا صلاة في حضرة طعام - 00:49:35ضَ

ولا ولا وهو يدافعه الاخبثات يعلم ان المقصود هو ما يحصل بتركه التشويش التشويش في الصلاة تكون نفسه يفكر في في طعامه كما قال ابن عباس بعد العشاء خشية ان يعرض له في الصلاة - 00:50:06ضَ

واما الظاهرية فانهم لا ينظرون الى الحكم والبعاني التي رتبت عليها الاحكام انما ينظرون الى مجرد اللفظ والكل على خير والكل مجتهد كلهم طالب للحق من اجتهد فاصاب كان له اجرا ومن اجتهد فاخطأ - 00:50:50ضَ

له اجر واحد نعم يا محمد احسن الله اليك يعني احسن اليك تقديم الطعام على الصلاة مقيد بتوقان النفس. هذا عند نعم كان يعني عادي ما عنده لكن على هذا احسن الله اليك. لو انه يعني اكل شيئا يسيرا يزول به هذا التوقان والتعلق - 00:51:21ضَ

لا يلزم ان يكمل طعاما قل كل يسيرا حتى تكسر سورة الجوع ثم تقوم للصلاة. ثم تعود الى طعامك مرة اخرى. هذا كما مرة كما سمعت نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:49ضَ

اما بعد قال نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال قوله واصل ضلال الخلق من كل فرقة - 00:52:22ضَ

هو الخوض في فعل الاله بعلته الضلال في الوضع اخطاء الواقع في نفس الامر مطلقا وفي الاصطلاح هو الضلال في الوضع اخطاء الواقع في سم اخطاء اخطاء نعم جمع خطأ - 00:52:39ضَ

انا اخطأ يخطئ خطأ او اخطاء كان يريد اخطاء اختار اخطأه اخطأ يخطئ ويخطئ خطأ اخطاء احسن اليك. مم اخطأ الامر. نعم نعم نعم نعم اخطاء الامر. اخطاء الواقع في نفس الامر مطلقا - 00:53:10ضَ

نعم وفي الاصطلاح هو اخطاء الحق في الاحكام الاصولية فلا يسمى الخطأ في الفروعيات ضلالا الخوظ والخوظ حقيقة انما هو في الماء ونحوه من المائعات واستعماله في المعاني والاعراض مجاز - 00:53:41ضَ

كقولهم خاض في الكلام او الفعل والعلاقة فيه الملابسة وقد تضمن البيت المذكور الحايد والخوف. نعم. والخوض حقيقة انما هو في الماء ونحوه من الماء عات. عجيب واستعماله في المعاني والاعراض مجاز - 00:54:09ضَ

كقولهم خاض في الكلام او الفعل والعلاقة فيه الملابسة لان العلاقة وجه الشبه. نعم. وجه الشبه ولكن عندي وجه الشبه ليس هو مجرد الملابس كان يعني مجرد غمس امس الرجل في الماء - 00:54:35ضَ

يسمى خوف الخوظ يقتضي الحركة حركة في الماء والمشي في الماء خوف اما مجرد الانغماس في الماء ليس خوفا الخوف في الكلام هو الكلام في الشيء التعرض متعددة والجدل نعم - 00:55:13ضَ

نعم يخوضون في اياته نعم الله يهديك والعلاقة فيه الملابسة وقد تضمن البيت المذكور ان احكام الله تعالى وافعاله غير معللة وان اصل ضلال الخلق خوضهم في تعليلها لان من بحث عن علة الفعل وعين له علة ورتب عليها مقتضاها فبتقدير الا يكون لذلك الفعل علم لان - 00:55:53ضَ

فبتقديري الا يكون لذلك الفعل علة يكون بحثه عابثا وفي تعيينه مخطئا وفي تعيينه مخطئا ضالا هو المؤلف افعاله تعالى غير قال لا هذا الصلاة. نعم مذهب مذهب الجبرية ومذهب القدر بانه فات - 00:56:29ضَ

الصواب ان افعال الله معللة يعني لها حكمة لها حكمة الله له حكمة في افعاله وشرائعه واوامره ونواهيه ولام التعديل في افعاله في القرآن ليجزي الذين اساءوا المال ويجزي الذين اساءوا - 00:57:13ضَ

ولتجزى قدرة بما كسبت والجبرية ليس عندهم لا ومنهم الاشاعرة لا يقولون بالاسباب ولا بالعلل والحكم فليس عندهم داء سبب ولا لام تعليل والصواب اثبات الاسباب وان الله يفعل الشيء ويفعل بالاسباب التي قدرها وهو خالق السبب والمسبب - 00:57:40ضَ

يفعل بالاسباب وعندهم ان الله يفعل عندها لا بها وعندهم اللام لام العاقبة وكل الامن يقولون ذي العاقبة وكل باء يقول للمصاحبة والملابسة. نعم يقول المؤلف افعال الله غير معللة - 00:58:24ضَ

اهلا وسهلا في طريق هؤلاء نعم الى قوله وافعال الله غير بعد وقد تضمن البيت المذكور ان احكام الله تعالى وافعاله غير معللة وان اصل ضلال الخلق خوضهم في تعليمها - 00:58:48ضَ

قال المحقق هكذا ظهر للمؤلف من كلام شيخ الاسلام هكذا الظهر نعم للمؤلف من كلام شيخ الاسلام والصواب في مراده ما نقلته سابقا عن ابن القيم وقال ايضا احسن الله اليك هذه المسألة - 00:59:09ضَ

اعني تعليل افعال الله واحكامه. من اجل مسائل التوحيد المتعلقة بالخلق والامر وبالشرع والقدر ونظرا لهذه الاهمية من جهة مع عدم تحرير المؤلف قول السلف على الوجه الصحيح من جهة اخرى فاني اذكر الاقوال الواردة - 00:59:29ضَ

في المسألة بشيء من التفصيل وهي اربعة اقوال القول الاول ان الله تعالى خلق المخلوقات وشرع الاحكام لا لعلة. ولا لحكمة. بل فعل ذلك لمحض المشيئة. وهذا قول الجهمية ومن وافقهم. تمام. صحيح. والقول الثاني ان الله تعالى فعل المفعولات وخلق المخلوقات وامر المأمورات لحكمة محمودة - 00:59:46ضَ

ولكن هذه الحكمة مخلوقة منفصلة عنه. لا تعود الى الله تعالى. وهذا قول المعتزلة والشيعة ومن وافقهم والثالث ان الله خلق الخلق وشرع الاحكام لحكمة قائمة بذاته سبحانه. ولكنها حكمة قديمة غير - 01:00:10ضَ

مقارنة للمفعول. ويزعم هؤلاء ان الله لم يزل راضيا عن من لم عمن علم انه سيموت مؤمنا وان كان اكثر عمره كافرا. ولم يزل ساخطا على من علم انه سيموت كافرا. وان كان اكثر عمره مؤمنا - 01:00:30ضَ

فارادة الله ومحبته ورضاه وسخطه كل ذلك قديم. وهو قول ابن كلاب ومن وافقه. والقول الرابع ان الله تعالى يفعل ما افعل لحكمة اعلمها هو قد يطلع عليها بعض عباده. وقد يستأثر بها لنفسه. وان تلك الحكمة مقصودة - 01:00:50ضَ

وقد يستأثر بها لنفسه. لنفسه. نعم يستأثر بها في نفسه اعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقد يستأثر بها في نفسه. وان تلك الحكمة مقصودة له سبحانه. فهو يحكيها ويرضاها. وهذا قول جمهور اهل السنة وسائر - 01:01:10ضَ

الطوائف القائلين بالتعليل من الفقهاء. واهل الحديث والصوفية واهل الكلام وغيرهم. فالحكمة عند السلف تعود الى الله ويحبها ويرضاها وتعود ايضا الى المخلوق. فتكون نعمة عليهم يفرحون بها ويلتذون بها. بخلاف - 01:01:44ضَ

معتزلة فانهم جعلوا الحكمة مخلوقة منفصلة عن الله لا تعود عليه. وبهذا يتبين الفرق بين قول الطائفتين محال في هذا التقسيم. نعم. قال ينظر الوقوف على تفصيل الاقوال وادلتها ومالها وما عليها. مجموع الفتاة - 01:02:04ضَ

قسم القدر لشيخ الاسلام. ومنهاج السنة والشفاء العليل لابن القيم والحكمة والتعليل في افعال الله تعالى. لربيع المدخلي للدكتور محمد ابن ربيع المدخلي. والقضاء والقدر للمحمود نعم العميل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل. نعم - 01:02:28ضَ

نعم لكن نقله هذا التقصير طيب نعم. واعلم ان الناس اختلفوا في ان افعال الله تعالى واحكامه معللة ام لا فذهب اصحابنا والاكثرون الى انها غير معللة خلاص تصريح منه بالاشعرية - 01:02:58ضَ

وذهب المعتزلة الى انها غير الى انها معللة وهو المختار عندهم يعني نعم وقبل ايراد الادلة والاسئلة على محل النزاع لا بد من ذكر العلة واحكامها اما العلة فهي ظربان - 01:03:25ضَ

نعم اما العلة فهي ظربان عقلية وشرعية الكلام هنا في العقلية وهو ما افتقر الشيء في وجوده اليه لذاته. او ما توقف وجود الشيء عليه لذاته وقوله لذاته احتراز احترازا من الشرط فان وجود الشيء يتوقف عليه. لكن لا لذاته بل لتوقف تأثير العلة - 01:03:52ضَ

كما سنبينه وانواع العلة اربعة. مادية وفاعلية وصورية وغائية. اربعة انواع العلة اربعة. ماديا. مادية. وفاعلية. فاعلية. وصورية. صل. نعم. وغائية غائية. غائية. نعم المادية مادة الشيء. وهو المحل القابل لصورته - 01:04:28ضَ

الخشب للسرير الخشب السرير. نعم هذا اصطلاح غريب تصوير علة مادية بل هي ذاتية وهذا اصطلاح اصطلاح المعروف ان العلة فاعلية وغائية. نعم. هذا هو المشهور المعروف السبب وغائية وهي الحكمة - 01:05:05ضَ

نعم والفاعلية هي المركب للصورة في المادة. المركب للصورة في المادة كالنجار للسرير والصورية هي كون النجار الا فاعلية. فاعلية. نعم طيب السورية هي كون الشيء على شكله وهيئته المخصوصة به. ككون السرير مربعا ذا قوائم - 01:05:42ضَ

لا يظهر فيه معنى التعديل نعم. والغائية هي المقصود منه. كالنوم على السرير المقصود من الشيء العلة الغائية نعم ولا سيما ان العلة الغائية تقتضي بين الفاعلية ان تقول وفعلت كذا لي كذا - 01:06:25ضَ

ففعلت كذا لكذا هي الرعية وفعلت كذا بكذا السبب والحكمة. نعم احسن الله اليك المادية هذي اللي ذكرها الغائية ظاهرة سمانية النوم واضح. نعم. ايه الاخوان الحسد الا كونه مربعا - 01:07:19ضَ

فكل معلوم لا تجتمع له هذه العلل الاربع لا يتم وجوده. والغائية هي علة العلل والغائية هي علة العلل لانها هي المتقدمة في الذهن. وهي الباعث على ايجاد المعلول. وان كانت متأخرة في الوجوب - 01:07:59ضَ

كالنوم على السرير. فانه الباعث على فعله. وذلك مستلزم لتقدم تصوره في الذهن. وان كان لا يوجد الا بعد تركيب الصورة في المادة بفعل الفاعل. وهذا تقرير الحكماء وهو معتمدهم في القول بقدم - 01:08:23ضَ

قد العالم باستحالة وجود المعلول بدون علته المادية. الحكماء الفلاسفة. نعم نعم وهو معتمد في القول بقدم مواد العالم استحالة وجود المعلول بدون علته المادية واما احكام العلة فمنها ان العلة العقلية لا تقبل التخصيص. وهو تخلف حكمها عنها في بعض صور موادها. عند الاكثرين. واجازه - 01:08:43ضَ

وبعضهم وهو المختار لنا وهو المختار واجازه بعضهم وهو المختار. لنا امور او وجوه. الاول لو لم يجز تخصيص العقلية لما جاز تخصيص الحسية. والثاني باطل جاز يكن لنا امور او وجوه. الاول. ها. لو لم يجز تخصيص العقلية لما جاز - 01:09:23ضَ

تخصيص الحسية. لما جاز ايش؟ تخصيص الحسية تخصيص نعم. ايش؟ الحسية. الحسية. نعم اه الاول عقلية والثانية الحسية اقسم العلة الحسية شرعية وعقلية. نعم. يقول ومقصودنا الكلام في العقيدة والثاني باطل - 01:10:00ضَ

فالمقدم مثله بيان الملازمة انا سوينا بين العقليات والحسيات في القوة بحيث جعلناهما اقوى مدارك اليقين. واذا استويا في القوة جاز ان يستوي في جواز تخصيص علتهما بيان بطلان الثاني - 01:10:50ضَ

هو ان الضرب بالسيف الماضي علة لحصول القطع. ثم قد يتخلف القطع عنه لوجود مانع. مثل وان يحول بينه وبين الظربية ما لا يقبل القطع. او انتفاء شرط مثل ان - 01:11:17ضَ

تكون نفس الضربية غير قابلة للقطع. ولقائل ان يقول لا نسلم استواء العقليات والحسيات في القوة بل الحسيات اقوى. ولهذا اذا استشكلنا تصور امر عقلي ظربنا له مثالا حسيا. فدل على ان الحسيات - 01:11:37ضَ

اقوى سلمنا استواءهما في القوة. لكن لا نسلم ان استواءهما فيها يوجب جواز استوائهما في تخصيص علته وانما يلزم ذلك ان لو ان لو استوي من كل وجه. وذلك ممنوع. واذا اشترقا من بعض الوجوه - 01:11:57ضَ

لم يلزم استوائهما في تخصيص العلة. لجواز ان يكون مما افترق فيه دون ما اتفقا فيه. ولا يقال الاصل اتفاقهما في سائر الاحكام وافتراقهما في مواد في موارد الفرق لعارض - 01:12:23ضَ

لانا نقول هذا استدلال على تخصيص العلة به. وهو اثبات الشيء بنفسه وهو محال الثاني لو لم يجز تخصيص العلة لزم احد محالات اربعة. لا يرتقب هذا ما شاء الله - 01:12:44ضَ

الكلام فيه ايضا اقول في بقية واضح في شرح هذا البيت نعم يا محمد الله لا يهينك اليكم يا شيخ في تقديم العشاء على العشاء هل هو مخصوص بالعشاء فقط؟ او كل اكل تتوق له النفس - 01:13:13ضَ

اذا اذا لاحظنا العلة في كل شيء الغداء مكتوبة على صلاة العصر نعم. قهوة الفاكهة وهذي ما تعتبر طعام له النفس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:13:46ضَ

اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع نعم احسن الله اليك نعم يا الطيب - 01:14:24ضَ

نعم يقول هي نور الحنة وهي من اطيب الرياحين. وقد روى البيهقي في كتابه شعب الايمان من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه يرفعه سيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية. وروى فيه - 01:14:42ضَ

وروى فيه ايضا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان احب الرياحين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم بحال هذين الحديثين. يقول ابن القيم نعم احسنت. نعم يقول والله اعلم بحال هذين الحديثين فلا نشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:02ضَ

بما لا نعلم صحته ما علق على الحديث هذا لكن بحثت يضعف الالباني يا شيخ بعضهم يروا انه موظوع ها هذا حديث في الدنيا والاخرة الحمد لله نعم فضة ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة وفصه منه وكانت قبيعة - 01:15:29ضَ

سيفه فضة ولم يصح عنه في المنع من لباس الفضة والتحلي بها شيء البتة كما صح عنه المنع من الشرب في انيتها. وباب الانية اضيق من باب اللباس من باب اللباس والتحلي - 01:16:29ضَ

ولهذا يباح للنساء لباسا وحلية ما يحرم عليهن استعماله انية. فلا يلزم من تحريم الانية تحريم اللباس وفي السنن عنه واما الفضة فالعبوا بها لعبا المنع يحتاج الى يقول اخرجه احمد وابو داوود في الخاتم باب ما جاء في الذهب للنساء واسناده حسن - 01:16:47ضَ

الحقوا لعب مشاكلها كذا لعبا لعبا؟ ايه هي لعبا ولا المنصور المعروف لعبا. نعم وما المقصود يا شيخ في هذا استخدام التصرف المطلق فالمنع يحتاج الى دليل يبينه اما نص او اجماع. فان ثبت احدهما والا ففي القلب من تحريم ذلك على الرجال - 01:17:15ضَ

وهل في الحديث في باحة الذهب اول الكلام كان ذكر مخالف عن الذهب فقط الوجه التاني التعبير عن بالقول العبوا بها الشيخ نظر اليه من جهة المتن نعم والنبي صلى الله عليه وسلم امسك بيده ذهبا وبالاخرى حريرا وقال هذان حرام على ذكور امتي حل - 01:18:00ضَ

لاناثهم والفضة سر من اسرار الله في الارض. وطل اسم الحاجات واحسان اهل الدنيا بينهم. وصاحبها مرموق بالعيون بينهم معظم في النفوس. مصدر في المجالس لا تغلق دونه الابواب. ولا تمل مجالسته ولا معاشرته - 01:19:56ضَ

ولا يستثقل مكانه. تشير الاصابع اليه وتعقد العيون وتعقد العيون نطاقها عليه. ان قال فقوله وان شفع قبلت شفاعته وان شهد زكيت شهادته وان خطب فكفء لا يعاب. وان كان ذا شيء - 01:20:17ضَ

بيضاء فهي اجمل عليه من من حلية الشباب وهي من الادوية الكلام وصاحبي بذهب شد وشد وهذه المعاني متعلق بالثراء حتى وان لم يكن فرضة الثراء والغنى وان لم يكن - 01:20:37ضَ

مصدرها الفضة اللي عنده اراضي واللي عنده سيارات وعنده معارض وعنده مصانع يعظمه الخلق هذا التعظيم هذا التعبير عن ابن القيم فيه غرابة يقول سر الله باسرار الله في الارض - 01:21:12ضَ

اسأل الله في الارض الذهب معادن الذهب سره البترول هذا اللي طلعه خضرا ايضا من اعظم الاسرار مخلوقات في ارضه في ارض الله نعم نعم وهي من الادوية المفرحة النافعة من الهم والغم والحزن. وضعف القلب وخفقانه وتدخل في المعاد - 01:21:45ضَ

وتدخل في المعاجين الكبار. وتجتذب بخاصيتها ما يتولد في القلب من الاخلاط الفاسدة. خصوصا اذا اضيفت الى العسل المصفى والزعفران ومزاجها الى اليبسة والبرودة ويتولد عنها من الحرارة والرطوبة ما يتولد. والجنان كاملتان - 01:22:18ضَ

نحن نتحدث عن مطعون ومزاجها والجنان التي اعدها الله عز وجل لاوليائه يوم يلقونه اربع جنتان من ذهب جنتان من فضة انيتهما وحليتهما وما فيهما. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث ام سلمة - 01:22:43ضَ

رضي الله عنه عنها انه قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في - 01:23:11ضَ

حافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فقيل علة التحريم تضييق النقود. فانها اذا اتخذت اواني فاتت الحكمة التي وضعت لاجلها من قيام مصالح بني ادم. وقيل العلة الفخر والخيلاء. وقيل العلة كسر قلوب الفقراء والمساكين - 01:23:31ضَ

والمساكين اذا رأوها وعاينوها وهذه العلل وهذه العلل فيها ما فيها. فان التعليل بتضييق النقود يمنع من التحلي بها وجعلها سبائل ونحوها مما ليس بانية ولا نقد. والفخر والخيلاء حرام باي شيء كان. وكسر قلوب المساكين - 01:23:57ضَ

لا ضابط له فان قلوبهم تنكسر بالدور الواسعة والحدائق المعجبة والمراكب الفارهة والملابس الاخرة والاطعمة اللذيذة وغير ذلك من المباحات. وكل هذه علل منتقضة. اذ توجد العلة ويتخلف معلولها. فالصواب ان العلة والله اعلم ما يكسب استعمالها القلب من الهيئة والحالة المنافية للعبودية - 01:24:20ضَ

منافاة ظاهرة. ولهذا علل النبي صلى الله عليه وسلم بانها للكفار في الدنيا. اذ ليس لهم نصيب من العبودية التي ينالون بها في الاخرة نعيمها. فلا يصلح استعمالها لعبيد الله في الدنيا. وانما يستعملها من خرج - 01:24:50ضَ

عن عبوديته ورضي بالدنيا وعاجلها من الاخرة حرف القاف نقول العلة هي التشبه او مشابهة الكفار بانها لهم فان هذا الجملة تعبيدية فانها لهم في الدنيا اين الكفار الدنيا ولكم في الاخرة - 01:25:10ضَ

يستعملها من المؤمنين ومتشبه بالكفار قرآن قال الله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. والصحيح ان من ها هنا لبيان الجنس لا للتبعيض. وقال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم - 01:25:35ضَ

وشفاء لما في الصدور. فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية. وادواء الدنيا والاخرة وما كل احد يؤهل ولا يوفق للاستشفاء به. واذا احسن العليل التداوي به ووضعه على دائه بصدق وايمان - 01:26:03ضَ

وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء ابدا. وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو نزل على الجبال لصدعها او على الارض لقطعها. فما من مرض من - 01:26:23ضَ

القلوب والابدان الا وفي القرآن سبيل الدلالة على دواءه وسببه. والحمية لمن رزقه الله فهما في كتابه وقد تقدم في اول الكلام على الطب بيان ارشاد القرآن العظيم الى اصوله ومجامعه التي هي حفظ الصحة والحمية واستفراغ - 01:26:43ضَ

المؤذي والاستدلال بذلك على سائر افراد هذه الانواع. واما الادوية القلبية فانه يذكرها مفصلة. ويذكر واسباب ادوائها وعلاجها قال قال تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فمن لم - 01:27:04ضَ

يشفه القرآن فلا شفاه الله. ولم ومن لم يكفه فلا كفاه الله. قس في السنن من حديث عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل القثاء بالرطب. ورواه الترمذي وغيره - 01:27:24ضَ

من القرآن للقيت الله المستعان عجيب ابن القيم في هذا العرض بين اشياء متباينة في نعم يقول فينبغي ان يستعمل معه ما يصلحه ويكسر برودته ورطوبته كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:27:44ضَ

اذ اكله بالرطب. فاذا فاذا اكل بتمر او زبيب او عسل عدله قسط وكوست في معنى واحد وفي الصحيحين منها سم يا شيخ نعم يا محمد الشيخ مرة بالتفسير محمد يقرأ - 01:28:24ضَ

كان متكئ عليها يعني وكأنه الحقيقة في تحديدا موضع اليد من البدن يمكن وهو قاعد على اليمين ومن اليسار تحديد الهيئة نعم ويده على الحصيدة نعم اليكم بسم الله الرحمن الرحيم - 01:28:54ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد اجمعين. صلى الله عليه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال رحمه الله تعالى في سياق تفاضل السلف على الخلف - 01:30:05ضَ

وما احسن ما قاله. العنوان شيخنا مستقى تفاضل السلف على الخلف وما احسن ما قال الشافعي رحمه الله تعالى في رسالته هم فوقنا في كل علم وعقل ودين وفضل. وكل فوقنا. هم فوقنا في كل - 01:30:35ضَ

علم وعقل ودين وفضل. وفضل. وفضل نعم. نعم وكل سبب ينال به علم او يدرك به هدى. ورأيهم لنا خير من رأينا لانفسنا وايضا فيقال لهؤلاء جهمية كصاحب هذا الكلام. وايضا يقال - 01:31:02ضَ

نعم. جهمية كلابية كصاحب هذا الكلام ابي محمد وامثاله. كيف تدعون طريقة وغاية ما عند السلف ان يكونوا موافقين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان عامة ما عند السلف من العلم والايمان ما استفادوه من نبيهم صلى الله عليه وسلم - 01:31:33ضَ

الذي اخرجهم الله به من الظلمات الى النور وهداهم به الى صراط العزيز الحميد. الذي قال الله فيه هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجهن من الظلمات الى النور. يخرجكم - 01:32:17ضَ

لا لا شيخنا احسن لك. ها؟ لا لأ لأ احسن الله اليكم هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلم وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم - 01:32:54ضَ

ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم. لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء وقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم - 01:33:24ضَ

اياته يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب تاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به - 01:34:04ضَ

وانك لتهدي الى صراط صراط الله الذي له ما في السموات وما في الارض قال فان هؤلاء الملاحيدات من المتفلسفة ومن سلك سبيلهم. المخالفين لما جاء به الرسول في الامور العلمية كالتوحيد والمعاد وغير ذلك يقولون. ان الرسول - 01:34:44ضَ

احكم الامور العملية المتعلقة بالاخلاق والسياسة المنزلية والمدنية. قريش احكم يقولون ان الرسول احكم الامور العملية المتعلقة بالاخلاق والسياسة المنزلية والمدنية والسياسة ايش ؟ المنزلية. المنزلية؟ نعم المدنية نعم المنزلية والمدنية - 01:35:27ضَ

البدنية والبدنية. المدنية شيخنا. المدنية. نعم هو عزا المحقق هنا المدنية يعني المدينة نسبة للمدينة. نعم البلد يعني سياسة الحظر الحظر نعم المدنية خلاف البدوي وكأنها عندي التعادل الحضارية والمنزلية سياسة - 01:36:04ضَ

البيوت والمنازل. نعم قال واتى بشريعة عملية هي افضل شرائع العالم. ويعترفون بانه لم ناموس افضل من ناموسه. ولا اكمل منه. فانهم رأوا حسن سياستي للعالم وما اقامه من سنن العدل ومحاه من الظلم - 01:37:04ضَ

واما الامور العلمية التي اخبر بها من صفات الرب واسمائه وملائكته وكتبه ورسله ورسله واليوم الاخر. والجنة والنار. فلما رأوها تخالف ما هم عليه صاروا في الرسول صلى الله عليه وسلم فريقين - 01:37:36ضَ

فغلاتهم يقولون انه لم يكن يعرف هذه المعارف وانما كان كماله في الامور عملية العبادات والاخلاق. واما الامور العلمية فالفلاسفة اعلم بها امين. بل ومن غيره من الانبياء وهؤلاء يقولون ان عليا كان فيلسوفا او فيلسوفيا ايهما اصح شيخنا ترون - 01:38:03ضَ

في لسوفية وهؤلاء يقولون ان عليا كان فيلسوفا وانه كان اعلم بالعلميات من الرسول هذا الظاهر من من نفس ابن سينا. نعم. ابن سينا انه من الباطنية انه يقول عن نفسه انه واهل بيته - 01:38:40ضَ

من على طريقة الحاكم العبيدي وكأن قوله هذا عن علي راجع الى ارتباطه عطية الرافضة. نعم نعم ولهذا العبيديون يقال انهم يظهرون الرفظ يجتمع الكفر المحض نعم اليكم ويقول ان علي كان الفيلسوف النعم بعده - 01:39:12ضَ

وان هارون كان فيلسوفا وكان اعلم بالعلميات من موسى. في العلم يأتي بموسى. نعم وكثير منهم يعظم فرعون ويسمونه افلاطون القبطي. ويدعون ان صاحب مديق الذي تزوج موسى ابنته الذي يقول بعض الناس ويزعمون ويزعمون. ويدعون ان صاحب مدين - 01:39:51ضَ

الذي تزوج موسى ابنته الذي يقول بعض الناس انه شعيب يقول هؤلاء انه افلاطون استاذ ارسطو. ويقولون ان ارسطو هو الخضر نعم الى امثال هذا الكلام الذي فيه من الجهل والضلال ما لا يعلمه الا ذو الجلال. اقل ما فيه - 01:40:24ضَ

جهلهم بتواريخ الانبياء. فان ارسطو باتفاقهم كان وزير الاسكندر ابن في لبس المقدوني الذي تؤرخ له اليهود والنصارى التاريخ الرومي. وكان قبل المسيح بنحو ثلاثمائة سنة وقد يظنون ان هذا هو ذو القرنين المذكور في القرآن. وان ارسطو كان وزيرا لذي القبر - 01:40:58ضَ

المذكور في القرآن. وهذا جهل فان هذا الاسكندر ابن في لبس لم يصل الى بلاد الترك ولم يبني السد وانما وصل الى بلاد الفرس وذو القرنين المذكور في القرآن وصل الى شرق الارض وغربها. وكان متقدما على هذا - 01:41:31ضَ

يقال اسمه الاسكندر بن دارا وكان موحدا مؤمنا وذاك وذاك مشركا كان يعبد هو وقومه الكواكب والاصنام. مشركا. نعم. ولا مشرق. وذاك وذاك مشرك من كان يعبد هو وقومه الكواكب والاصنام - 01:42:02ضَ

ويعانون هذا الان ساكون على تقدير واقعنا. كان لعل التقدير كان وكاد نعم. يعني وكان موحدا مؤمنا وذاك مشركا اي كان مشركا قال وذاك مشركا كان يعبد هو وقومه الكواكب والاصنام ويعانون السحر. كما كان - 01:42:28ضَ

وقومه من اليونان مشركين يعبدون الاصنام ويعانون السحر. ولهم في ذلك مصنفات واخبارهم مشهورة واثارهم ظاهرة بذلك. فاين هذا من هذا والمقصود هنا بيان ما يقوله هؤلاء الفلاسفة باطنية فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:43:00ضَ

قال والفريق الثاني منهم يقولون ان قل كف على هذا والمقصود احسن الله اليكم الله المستعان في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة ما حكم اكل ذبيحة الرافضة - 01:43:28ضَ

الرافضة الاصل انهم مشركون يعبدون الحسين والائمة يعبدون عدل تحل ذبائحه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة خالتي لها زميلة من الديانة النصرانية في غانا ومتزوجة بقسيس ولها ولدين وهي حامل بالثالث - 01:44:11ضَ

وتريد ان تدخل في الاسلام وزوجها رافظ تماما واهلها كذلك ولا تعل ولا تعلم ماذا تعمل. وما الحل مع العلم انه اذا اسلمت ستؤثر على وضع زوجها في الكنيسة لانه مرشح نفسه لرئاسة الكنيسة - 01:45:04ضَ

وحتى ينال هذا المنصب يجب ان يكون وظعه العائلي مستقر وليس عنده مشاكل وهي آآ بما انها زوجة قسيس لها ايضا وضعها بالمجتمع آآ فما نصيحتكم لها فيما يجب ان تفعله - 01:45:30ضَ

ينبغي ان تسلم وتخفي اسلامها اذا كانت تقشى على نفسها بس مسلم وتخفي الاسلام اذا كانت تخشى على نفسها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح الرمي قبل الزوال - 01:45:55ضَ

في ايام التشريق القول الصحيح انه لا يجوز للرمي قبل الزواج الرسول ما كان يرمي الا بعد الزوال وكان الصحابة يتحزنون زوال الشمس الرسول يقول خذوا عني مناسككم نعم. احسن الله اليكم - 01:46:25ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل يحل لنا اكل طعام الطلاب الذي الذي يحضره صديقي من مطعم المدرسة باذن الطباخ دون ان يسأله الطباخ عن عن كمية الطعام التي اخذها فهو يأتي بالكثير اه فهو يأتي على عددنا تقريبا - 01:46:52ضَ

وهذا من دون علم الجهة المسؤولة وادارة الجامعة لا يجوز اكل طعام الغير الا بطيب نفسه. لا يجوز اكل طعام الغير الا بطيب نفسي اذا كان هذا الطعام معروض للبيع بالثمن - 01:47:29ضَ

ان يأخذ منه شيئا الا بالتمن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في دعاء الاستفتاح يقال اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد لماذا قال بالثلج والبرد؟ مع ان الماء الساخن - 01:48:10ضَ

افضل واسرع في الغسل الله اعلم ابن القيم كلام في هذا فرج الي في زاد الميعاد يقول ان هذا مناسب لحال لحال الذنوب ان الذنوب تولد اه حرارة ولا تأثير في هذا فناسب - 01:48:37ضَ

ما يبردها حول هذا المعنى نعم قلت اسلاما اذا كانت تخشى على نفسها لا يحل لها ولا ولا تحل له لا تحل له ولا يحل له لكن لا يؤمن اذا كانت - 01:49:09ضَ

اذا قيل لها ذلك انها لا تفتي فنحن لا نذكر لها مثل هذا الشيء ابتداء لان لانه يخفى الا تشفى اذا اسلفت تعلم احكام الاسلام ثم الله يصلح حاله اما ان نقول اذا اسلمت خلاص - 01:50:26ضَ

هل يمكن يكون هذا عائقا دعها تسلم تعمل بما تستطيع من احكام الشريعة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا اه زوجي متهاون بالصلاة ويصليها بالبيت وخاصة صلاة الفجر ما يصليها بوقتها. وصلاة الجمعة اه نادرا اذا - 01:50:58ضَ

وتعبت معه فاذا غضب علي وهذا الامر اه سبب لي انني اه بدأت اكرهه لان الصلاة اخر اهتماماته فكيف اتعامل معه وما نصيحتكم نصيحتي معه اعملي على الانفصال منه ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه - 01:51:37ضَ

اعملوا على الانفصال منه ولا تعيشين مع رجل يستخف بالصلاة وتكون وهي اخر اهتماماته سبحان الله واحمد الله على هذا الشعور عندك فانت على خير فتعظيمك لامر الصلاة هذا عنوان خير فيك فاحمدي الله واثبتي - 01:52:19ضَ

وما دام انه لا يقبل نصيحتك فائدة في البقاء ولو كنت لا تصلي قلنا له يجب طلاقه. يجب عليك ان تطلقها لو كنت مثله لا تصلين لو قلنا له يجب عليك ان تطلقها - 01:52:44ضَ

كذلك نقول لكم يجب عليك ان تنفصل منه بطريقة الخلع نعم احسن الله اليك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يقطع الصلاة الا المرأة والكلب الاسود والحمار وبين - 01:53:14ضَ

ان عائشة رضي الله عنها كانت تنام امام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي حتى اذا اراد ان يوتر غمزها فقامت هذا جوابه عند اهل العلم معروف وهو الفرق بين المرور وبين الوجود - 01:53:47ضَ

يجوز ان تكون المرأة امام المصلي جالسة اوضة ولا ولا يجوز لها المرور كذلك الرجل بقى لا يحل له المرور بين يدي المصلي الحاصل الفرق بين المرور والوجود وجود الشيء ابان المصلي غير المرور - 01:54:11ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من صام اياما من رمضان وكان على جنابة ولم يغتسل يصح الصوم مع الجنابة لو اصبح الانسان جنبا فانه يصح صيامه اذا صام - 01:54:39ضَ

لكن المشكل انه اذا كان لا لم يغتسل معناه انه لم يصلي فهنا محل الاشكال ومحل الانكار كيف يغتسل يجب عليه ان يغتسل للصلاة اما الصيام فالصيام صحيح مع الجنابة - 01:55:21ضَ

فكيف يسأل عن الصيام ولا يسأل عن الصلاة هذا غريب وهذا يعني معقول او واقع من كثير من الناس يتعاونوا بالصلاة ويحافظون على الصيام الصيام عندهم اهم من الصيام فتجد احدهم لا يصلي ويصوم - 01:55:46ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من صلى ركعة واحدة قبل الفجر اقول من قيام الليل. نعم تكون من قيام الليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا مقر سكني - 01:56:14ضَ

يبعد عن عملي مئة وثمانين كيلو. واذهب كل يوم لعملي واعود الى مقر سكني فهل يجوز لي ان ان اقصر واجمع بين الظهر والعصر علما انه يدخل علي وقت صلاة العصر وانا في الطريق احيانا - 01:56:46ضَ

نعم يجوز الجمع والمقتصر من هذه المسافة مسافة سفر تحتاج اقل شيء ساعتان يحتاج الى ساعتين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اكل لحم التمساح ان التمساح - 01:57:17ضَ

يصدق عليه انه يعني ما هو بحر خالص وهو حيوان مفترس فالاظهر اني انه لا يحل في هذين الامرين من جهة انه مفترس ومن جهة انه ليس بحريا خالصا نعم - 01:58:07ضَ

ويقول احسن الله اليك والفيل الى الخلفية هو من نوع الحيوان المفترس نعم واخيرا يقول القرد لا ادري عن الحيوان الخبيث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة جمعت اه العصر مع الظهر اه جمع تقديم - 01:58:39ضَ

لان موعد اقلاع الرحلة قبل اذان العصر بنصف ساعة وعند وصول المطار تأجلت الرحلة لساعة اه زيادة اه وانا سبق وان جمعت صلاة العصر فهل جمعي صحيح او اعيد صلاة العصر - 01:59:39ضَ

بعد ان صليت العصر فلا تجرأ عليك الصلاة مرة ثانية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الشرب في الاواني المطلية باللون الذهبي مثل الدلة ونحوها اذا كان فيه فيها ذهب يمكن - 02:00:11ضَ

استخلاصه فلا يجوز اما اذا كان لون فقط وليس فيها ذهب يمكن استخلاصه وتركه وتركه احوط استعمال المموة الذهب احوط سم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا متزوجة مرتين. زوجي - 02:00:43ضَ

الاول كان يشرب الخمر ويضربني فطلقت منه. ومن بعده تزوجت بزوج صالح يتقي الله ولكن اكتشفت اه انه عقيم وهو على علم بذلك لكن لم يخبرني فهل اطلب الطلاق منه؟ مع العلم ان حالته ميؤوس منها كما قال - 02:01:31ضَ

اطباء ان بقيت معه لصلاحه خير وين طلبت منه الخلع من اجل الذرية اليك لا اقول يجب عليك شيء من لا هذا ولا هذا الامر اليك انظر في حالك والله اعلم - 02:02:01ضَ

- 02:02:36ضَ