Baheth

يا مطيع نعم يا شيخ تبارك الذي جعل في السماء بروجا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منير وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان او اراد - 00:00:00ضَ

وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا هم الجاهلون قالوا سلاما. والذين يبيتون لربهم سجدا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم بالله والذين اذا جزاك الله خير لا اله الا الله - 00:00:33ضَ

يقول سبحانه تبارك الذي جعل في السماء برجا تقدم الكلام على هذا اللفظ تبارك وقد جاء في هذه السورة ثلاث مرات تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي انشأ جعلك خيرا من ذلك - 00:01:35ضَ

تبارك الذي جعل في السماء بروجا اتقدم ان معنى تبارك يعني تعالى وتقدس ويدل على انه تعالى البركة الكثيرة وهو فاسماؤها كلها موصوفة بالبركة كما قال تعالى تبارك الله تبارك الله احسن الخالقين. وهذا اللفظ لا لا يضاف - 00:01:58ضَ

الا الى الله او الى اسمائه تبارك اسم ربك تبارك الذي بيده الملك ولا يقال لاحد من الناس تبارك فلان او تباركت يا فلان او تباركت علينا يا فلان. هذا كله ما من - 00:02:34ضَ

الناس الانسان يبارك لانه تدل على البركة الذاتية. وليس ذلك الا لله فالعبد مبارك ولا يقال له تبارك كما قال عيسى عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت ويقال للانسان بارك الله فيك - 00:02:54ضَ

بارك الله عليك تبارك الذي جعل في السماء بروجا. وفي هذا تذكير في بعض اياته وبعض نعمه وهذا من دلائل قدرته وحكمته من دلائل قدرته وحفظه تبارك الذي جعل في السماء بروجا - 00:03:25ضَ

والبروج اما النجوم او او هي نوع من النجوم وعند اصحابه التقويم السنة اثنا عشر برجا اسماؤها معروفة عندهم الحمل والثور والجوزة والسرطان وكذا وكذا الى والعقرب والجدي والميزان كل هذه اسماء بروج - 00:03:54ضَ

معروفة عند اصحاب الاختصاص وجعل فيها سراجا وهو الشمس سماها الله سراجا في هذه الاية وفي مواضع اخرى. او لم او لم يروا ان الله الذي خلق سبع سماوات طباقا - 00:04:23ضَ

وجعل فيهن نورا وجاء وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا وقالت الاية الاخرى وجعلنا سراجا وهاجا. وهو الشمس وهاتان الشمس والقمر نعمتان عظيمتان لما فيهما من المصالح وصالح العباد وهما ايتان من ايات ربوبيته والهيته - 00:04:46ضَ

وقدرته سبحانه وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة. جعل الليل والنهار يتعاقبان فيأتي هذا ويذهب هذا ويأتي هذا ويذهب هذا يتعاطى بعد. كما قال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. يختلفان ويتعاقبان - 00:05:21ضَ

فهما ايتان واختلافهما كذلك هو اية ومن ذلك ايلاج الليل في النهار وايلاج النهار الليل في النهار علاج النهار في الليل خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شهورا قال المفسرون معنى ذلك ان - 00:05:49ضَ

ان هذا الاختلاف مما يساعد الانسان في عبادة ربه. اذا فاته شيء في الليل قضاه في النهار. واذا فاته شيء في النهار قضاه في الليل لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا - 00:06:11ضَ

ثم الله سبحانه وتعالى صفات عباده عباده الصالحين المتقين العابدين. فقال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا هذه اولى الصفات انهم يمشون على الارض بتواضع ومشيا هينا ليس في كبر - 00:06:31ضَ

بل هم يمشون على الارض هونا مشيا هينا ليس في طيش ولا كبر واذا خاطبهم الجاهلون خاطبهم السفهاء ردوا عليهم بقول طيب واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. اي قولا سالما من العيب والعنف - 00:07:02ضَ

والجهل هذه صفة ثانية الثالثة والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. يقضون ليلهم بالصلاة يقضون ليلهم بالصلاة سجدا وقياما. تارة ساجدين وتارة قائمين كما قال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما - 00:07:39ضَ

وقال يبيتون هذا يدل على انهم يقظون الليل كله لا يبيتون نيابا او يبيتون في لهو ولعب وباطن. لا يبيتون لربهم متعبدين لله سجدا وقياما وهذه من اجل صفات المؤمنين - 00:08:07ضَ

قيام الليل كما قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجؤون ثم قال تعالى والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. ومن صفات عباد الرحمن انهم يخافون عذاب الله يخافون - 00:08:35ضَ

ولهذا يتوجهون الى الله بطلب النجاة منها وصرفها عنهم. ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. وهذا من من احسن الدعاء هذا فيه تعليم لنا ان ندعو بهذا الدعاء. ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. ان عذابها كان غراما. غرامة يعني - 00:08:58ضَ

لازم لاهلها لا ينفك عنهم لانهم خالدون في ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا وساء في اللغة العربية يقولون انه فعل ذم كما قال تعالى في النار وبئس المصير - 00:09:19ضَ

بئس او ساءت انها ساءت مستقرا. انها ساءت مستقرا. كان المعنى بئست المستقرة. بئس بئست المستقر ليست المقام اي والله هي اسوأ مصير النار اسوأ مصير لانها فيها اعظم الشقاء - 00:09:46ضَ

العذاب الدائم الذي وصفه الله بانه عظيم وشديد واليم شديد عذاب شديد وعذاب مؤلم وعذاب عظيم فظيع ربنا اصرف عنا عذاب جهنم انا عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا ومقابا - 00:10:17ضَ

والصلة الخامسة قوله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا وهم ينفقون في سبل الخيرات في وجوه البر. ولكنهم بعدل واعتدال وتوسط. فلا اسراف ولا تقتير الاسراف وجاوزت الحد ووضع الاشياء في غير موضعها - 00:10:42ضَ

والتقتير هو البخل والشح البخل بما يجب في اعتدال فلا اسراف ولا ولا تبذير ولا تقتير وكان بين ذلك. يعني انفاقهم بين ذلك. بين الاسراف والتقطيع اذا انفقوا لم يسروا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. نعم يا محمد - 00:11:13ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل تبارك الذي جعل في السماء بروجا. قال الحسن ومجاهد وقتاد - 00:11:39ضَ

البروج هي النجوم الكبار. سميت بروجا لظهورها. وقال عطية العوف بروجا قصورا فيها الحرس. كما قال ولو كنتم في بروج مشيدة. وقال عطاء عن ابن الى الان يسمون المباني العالية بروج - 00:12:11ضَ

صحيح في اللغة العربية تبون البناء العالي برج هذا برج نعم وقال عطاء اه عن ابن عباس هي البروج الاثنى عشر. التي هي منازل الكواكب السبعة اي السبعة سيارة وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب - 00:12:37ضَ

والقوس هو الجدي والدلو والحوت. مكتوبة تجدونها في التقويم انتم تقرأون تعرفون مواعيدها واوقاتها وعددها. هذه البروج ايامها تدور بين واحد وثلاثين وتسعة وعشرين يعني بعضها تسعة وعشرين وبعضها ثلاثين وبعضها واحد وثلاثين - 00:13:11ضَ

الحمل والثور هذه بروج الربيع. الثورة والجوزاء والسرطان والسنبلة السرطان والاسد والميزة والاسد والاسد هذه والسنبلة هذه بروج الصيف السد والسنبلة والسرطان السرطان والاسد والسنبلة وبعدها بروج الخريف بعدها وهي العقرب والقوس - 00:13:43ضَ

وبروج الشتاء الجدي والحاء والدلو والحوت فالسنة اربعة فصول. السنة اربعة فصول. كل فصل ثلاثة بروج ثلاثة في اربعة اثنى عشر البروج اثنا عشر وعدها المؤلف رحمه الله. عدها وسماها نعم - 00:14:39ضَ

الحمل والعقرب بيت المريخ والثور والميزان بيت الزهرة والجوزاء والسنبلة بيت عطارد والاسد بيت الشمس. والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتها زحل وهذه البروج مقسومة على الطبائع الاربع فيكون نصيب كل واحد منها ثلاثة بروج تسمى المثلثات. فالحمل - 00:15:05ضَ

والاسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة عرضية والثور والسنبلة والجدي ارضية. ارضية؟ نعم ارضية. نعم. ترابية يعني ترى ترابية. ترابية صحيح ربيع ادق نعم والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هوائية. نعم. والسرطان والعطاء - 00:15:52ضَ

والحوت مثلثة مائية يقولون البحث في في خصائص المخلوقات الطبائع الاربع هي كما ذكرنا النار والماء والهواء والتراب يقول المؤلف ان هذه البروج سبحان الله مرتبطة بهذه الطبائع قلت هذا مرتبطة - 00:16:39ضَ

في واحد من هذه الارض وجعل فيها سراجا يعني الشمس. كما قال وجعل القمر فيهن نورا. وجعل الشمس سراجا وقرأ حمزة والكسائي جنب الجمع. يعني النجوم وقرأ حمزة والكسائي سرجا. سرجا بالجمع. عزيم - 00:17:09ضَ

يعني النجوم هذا القراءة الاولى هي المناسبة لان الله يقلب بين الشمس والقمر والسرج ما فيه الا السراج واحد سراج واحد نعم لكن من قرأ سورة يريد النجوم. لانها يقال لها مصابيح - 00:17:42ضَ

زين السماء الدنيا بمصالح وكان الذي قرأ بصيغة الجمع يتأولها على على النجوم وقد سماها الله مصالحه. نعم وقمرا منيرا والقمر قد دخل في السرج. على قراءة من قرأ بالجمع - 00:18:10ضَ

غير انه خصه بالذكر لنوع فضيلة كما قال فيهما فاكهة ونخل خص النخلة والرمان بالذكر مع دخولهما في الفاكهة. هذا يجري على القاعدة اللغوية من عطف الخاص على العام من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكائيل - 00:18:32ضَ

جبريل وميكان من الملائكة عطف جبريل وميكائيل على الملائكة من عطف الخاص على العام. نعم. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اختلفوا فيها قال ابن عباس والحسن وقتادة يعني خلفا وعوضا يقوم احدهم - 00:19:03ضَ

فمن فاته عمله في احدهما قضاه في الاخر. قال الشقيق جاء رجل الى عمر بن الخطاب قال فاتتني الصلاة الليلة. فقال ادرك ما كم من ليلتك في نهارك فان الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد - 00:19:29ضَ

ان يذكر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته ورده من الليل صلى في النهار اثنتي عشرة ركعة نعم قال مجاهد يعني جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل هذا - 00:19:59ضَ

اسود وهذا ابيض. وقال ابن زيد وغيره. يعني يخلف احدهما صاحبه اذا ذهب احدهما جاء الاخر فهما يتعاقبان في الضياء والظلمة زيادة والنقصان لمن اراد ان حمزة قرأ حمزة بتخفيف - 00:20:20ضَ

والكاف وضمها من الذكر الذكر. لمن اراد ان يذكر نعم وقرر الاخرون بتشديدهما. اي يتذكر ويتعظ. او اراد شكورا قال مجاهد اي شكر نعمة ربه عليه فيهما. قوله عز وجل وعباد - 00:20:50ضَ

الرحمن اي افاضل العباد؟ وقيل هذه الاضافة للتخصيص والتفضيل. والا خلق كلهم عباد الله الذين يمشون على الارض هونا اي بالسكينة والوقار غير عشرين ولا مرح وان شف العبادة العبودية - 00:21:27ضَ

نوعان عبودية عامة وعبودية خاصة الخلق كلهم عباد الله هذي بمعنى العبودية العامة وكلهم عباد يعني معبدون مذللون مربوبون مدبرون وعبودية خاصة وهي تختص بمن يحبهم الله من الانبياء والصالحين والملائكة - 00:21:59ضَ

عباد بمعنى عابدون وعباد الرحمن يعني اولياؤه العابدون له المؤمنون المتقون. نعم وان سفه عليهم حلموا والهون في اللغة الرفق واللين. واذا خاطبهم والهون في اللغة. الرفق واللين. نعم. احسن الله اليكم. واذا خاطبهم الجاهلون يعني - 00:22:29ضَ

بما يكرهون؟ قالوا سلاما. قال مجاهد سدادا من القول. وقال قاتل ابن حيان قولا يسلمون فيه من الاثم. وقال الحسن ان جهل جاهل حلموا ولم يجهلوا وليس المراد منه السلام المعروف. وروي عن الحسن معناه سلموا عليهم. دليل - 00:23:03ضَ

قوله عز وجل واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالنا سلام قال الكلبي وابو العالية. هذا قبل ان يؤمروا بالقتال ثم اية قتال وروي عن الحسن البصري انه كان اذا قرأ هذه الاية قال هذا وصفنا هذا - 00:23:38ضَ

ثم قرأ. قال هذا وصف ليلهم قوله تعالى والذين يبيتون لربهم يقال لمن ادرك الليل بات نام او لم ينم يقال ما تأنا قلقا والمعنى مات فلان بات فلان قذرا - 00:24:12ضَ

والمعنى يبيتون لربهم بالليل في الصلاة سجدا على وجوههم وقياما اعلى اقدامهم. قال ابن عباس من صلى بعد العشاء الاخرة ركعتين او اكثر. وقد بيد الله ساجدا وقائما. اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو منصور - 00:24:42ضَ

محمد بن محمد بن سمعان قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن احمد بن عبدالجليل حدثنا حميد بن زنجاوي قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن انا ابن حكيم عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة عن عثمان ابن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:25:12ضَ

وسلم. من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله قوله عز وجل والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. اي ملحا دائما لازما. اي اي - 00:25:42ضَ

ملحا اي اه سبحان الله دائما لازما غير مفارق من عذب به من الكفار ومنه سمي الغريم لطلبه حقه. والحاحه على صاحبه وملازمه اياه. قال محمد بن كعب القرظي سأل الله وسأل الله الكفار ثمن نعمه - 00:26:12ضَ

لم يؤدوا فاغرمهم فيها. فبقوا في النار. قال الحسن كل غريم. يفارق غريمه الا جهنم والغرام الشر اللازم. وقيل غراما هلاكا. انها ساءت مستقرا ومقاما اي بئس موضع قرار واقامة. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. قرأ ابن كثير واهل البصرة - 00:26:51ضَ

بفتح الياء وكسر التاء. ايش وقرأ اهل المدينة وابن عامر بضم الياء وكسر التاء يؤتر يؤتر قال اول قراءة قراءتين. قرأ ابن كثير واهل البصرة بفتح الياء وكسر التاء. يقتر من - 00:27:21ضَ

من الثلاثي قد ترى يقتل نعم تمام. وقرأ اهل المدينة وابن عامر بضم الياء وكسر التاء يؤتر يقطر من اقتراء الرباعي. نعم يقتر لم يشبه ولم يقتر وهي قراءة من قطر يقتر - 00:27:57ضَ

من نوعه كتب يكتب نعم وكلها لغات صحيحة. يقال اكتر وقد ترى بالتشديد واختلفوا في معنى الاسراف والاقتتار وقال بعضهم الاسراف النفقة في معصية الله. وان قلت والاقتار منع حق الله - 00:28:30ضَ

تعالى وهو قول ابن عباس ومجاهد وقت هدا هو ابن جريج وقال الحسن في هذه الاية لم ينفقوا في معاصي الله ولم يمسكوا عن فرائض الله. وقال قوم الاسراف مجاوزة الحد في الانفاق - 00:29:03ضَ

التقصير عما لا بد منه. وهذا معنى قول لا يجيعهم ولا يعريهم ولا ينفق نفقة ولا ينفق نفقة يقول الناس قد اسرف وكان بين ذلك قواما. قصدا وسطا بين الاسراف - 00:29:23ضَ

لاكثار حسنة بين السيئتين. قال يزيد ابن ابي حبيب في هذه الاية اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة. ولا يلبسون ثوبا ولكن كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم - 00:29:53ضَ

على عبادة ربهم ومن الثياب ما يستر عورتهم ويمكنهم من الحر والقار. قال عمر بن الخطاب كفى سرفا الا يشتهي الرجل شيئا الا اشتراه فاكله لا اله الا الله طلب الاجود الان في ملاعب السودان من الاسراف - 00:30:23ضَ

وش هو؟ طلب الاجود في الاشياء ان الله قال النبي للرجل ان الله جميل يحب الجمال اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا. هذا من الكبر؟ قال لا الكبر بطل الحق وغمط الناس - 00:30:59ضَ

لكن يعني المبالغة في طلب افخم لباس واطيب كذا هذا هو اللي لا لا يحسب خذ ثيابا جيدة ولا ولا يلزم ان تلتزم الاجود والاغلى الوسط بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى - 00:31:21ضَ

في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى باب رفع اليدين اذا كبر واذا ركع واذا رفع واذا رفع في حديثان احدهما قال حدثنا محمد بن مقاتل حدثنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرني سال بن عبد الله عن عبد الله ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى - 00:31:54ضَ

الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة رفع يديه حتى يكون حذو حتى يكون حذو منكبيه. وكان يفعل ذلك حين يكبر ويفعل ذلك اذا رفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود. الثاني قال حدثنا - 00:32:20ضَ

الواسطي حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن ابي قلابة انه رأى مالك ابن الحويرث. اذا صلى كبر ورفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه. وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا. لم - 00:32:40ضَ

يخرج البخاري في صحيحه في رفع اليدين غير حديث ابن عمر وحديث مالك ابن الحويرث. وقد افرد للرفع كتابا خرج فيه الاحاديث المرفوعة افرد في ذلك. وقد افرد للرفع كتابا خرج فيه الاحاديث المرفوعة والاثار الموقوفة. نعم. وكذلك صنف في - 00:33:00ضَ

غير واحد من ائمة اهل الحديث منهم النسائي ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما وسبب اعتنائهم بذلك ان جميع انصار المسلمين كالحجاز واليمن ومصر والعراق. كان كان عامة اهلها يرون رفع - 00:33:20ضَ

الايدي في الصلاة عند الركوع والرفع منه سوى اهل سوى اهل الكوفة. فكانوا لا يرفعون ايديهم في الصلاة الا في افتتاح الصلاة خاصة فاعتنى علماء الانصار بهذه المسألة والاحتجاج لها والرد على من خالفها. قال الاوزاعي ما اجتمع عليه علماء اهل الحجاز والشام والبصرة - 00:33:37ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه. حتى يكبر لافتتاح الصلاة. وحين يكبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع الا اهل الكوفة. فانهم خالفوا في ذلك ائمتهم. خرجه ابن جرير وغيره. وقال البخاري في كتاب - 00:33:58ضَ

اليدين بعد ان روى الاثار في المسألة فهؤلاء اهل مكة والمدينة واليمن والعراق قد اتفقوا على رفع الايدي وقال محمد بن نصر المروزي لا نعلم مصرا من الامصار تركوا الرفع باجمعهم في الخفظ والرفع منه الا اهل الكوفة. وروى البيهقي - 00:34:18ضَ

نادي عن الاوزاعي انه تناظر هو والثوري في هذه المسألة بمكة وغضب واشتد غضبه وقال للثوري قم بنا الى المقام نلتعن اينا على الحق؟ فتبسم الثوري لما رأى الاوزاعي قد احتد رضي الله عنهما. وحديث - 00:34:38ضَ

عن سالم عن ابن عمر ما اتفق العلماء كلهم على صحته وتلقيه بالقبول. وعليه اعتمد وعليه اعتمد ائمة الاسلام في هذه المسألة منهم الاوزاعي وابن المبارك وقال ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. كذا قال الشافعي واحمد واسحاق وغيره - 00:34:58ضَ

واما مالك فانه خرج في كتابه في باب افتتاح الصلاة. وذكر عن نافع عن ابن عمر انه كان يعمل به وقد روى عامة اصحاب ما لك انه كان يعمل به منهم ابن وهب وابو مصعب واشهب والوليد بن مسلم وسعيد بن ابي مريم - 00:35:18ضَ

وانما روى عنه الرفع عند افتتاح الصلاة خاصة ابن القاسم. قال وكان ما لك يرى رفع اليدين في الصلاة ضعيفا. وقال ان كان ان كانا ففي الاحرام قال محمد بن الحكم لم يروي احد عن مالك مثل رواية ابن القاسم. وذكر ابن عبد البر عن احمد - 00:35:38ضَ

خالد وهو ابن الجباب. وكان اعلم اهل الاندلس بالفقه والحديث في وقته. قال كان جماعة من اصحابنا يرفعون ايديهم في الصلاة على ابن عمر ورواية ورواية من روى ذلك عن مالك وجماعة لا لا يرفعون على رواية ابن القاسم. ولا - 00:35:58ضَ

هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء على هؤلاء. قلت افترق الناس في هذه المسألة فرقا ثلاثة. ففرقة منهم تنك تنكر على من يرفع تنكر على من يرفع او تبدعه. وهؤلاء عامة فقهاء اهل الكوفة. حتى غال بعضهم فجعله مبطل - 00:36:18ضَ

صلي الصلاة. اعوذ بالله نعم. وادعى بعضهم ان الرفع نسخ. وقد وافقهم بعض المتقدمين من اهل الشام. حتى ضرب من رفع يديه في صلاته في عن عمر ابن عبد العزيز وغضب عمر من ذلك وانكره على من فعله وحجبه عنه. وفرقة لا ينكرون على واحد من الفريقين - 00:36:38ضَ

ويعدون ذلك من مسائل الخلاف السائغ ثم منهم من يميل الى الرفع ومنهم من يميل الى تركه ومنهم سفيان الثوري وقد روى ابن ابي شيبة في كتابه عن طائفة كثيرة من الصحابة والتابعين انهم لم يرفعوا ايديهم الا عند الافتتاح منهم عمر وابن عمر. وهو - 00:37:01ضَ

وهو رواية مجاهد عنه. وقد ظعاف الامام احمد والبخاري والدار قطني وغيرهم. ومنهم علي بن مسعود واصحابهما قد روي ذلك عن علي بن مسعود مرفوعا وظعف المرفوع عامة ائمة الحديث قديما وحديثا. واكثر الصحابة والتابعين على الرفع - 00:37:19ضَ

عند الركوع والرفع منه ايضا. حتى قال قتادة عن الحسن كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاتهم كان ايديهم المراوح اذا ركعوا واذا رفعوا رؤوسهم. وقال عبد الملك بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير انه سئل عن رفع اليدين في الصلاة فقال هو شيء - 00:37:39ضَ

يزين به الرجل صلاته. كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون ايديهم في الافتتاح وعند الركوع واذا رفعوا رؤوسهم. وهو هو قول عامة التابعين وقال عمر بن عبد العزيز ان كنا لنؤدب ان كنا لنؤدب عليها بالمدينة اذا لم نرفع - 00:37:59ضَ

وقول عامة فقهاء الانصار وكان الامام احمد لا يبالغ في الانكار على المخالف لهذه المسألة. روي عن روى عنه المروذي وغيره انه سئل عمن ترك الرفع يقال له انه تارك للسنة. قال لا تقل هكذا ولكن قل راغب عن فعل النبي صلى الله عليه - 00:38:19ضَ

ايوة وسلم. لا تقل انه تارك للسنة. نعم ولكن قال لا تقل هكذا ولكن قل راغب عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والله اشد عن سنة رسول الله هذي اشد كان الامام احمد - 00:38:39ضَ

يغلظ في هذا التي تقول ترك السنة هذا اهم من ان يقال رغب عن السنة قال عليه الصلاة والسلام ومن رغب عن سنتي فليس مني من ترك الربح فانه راغب على السنة اشد في الانكار. نعم - 00:39:06ضَ

لا يبالغ في السابق وكان الامام احمد لا يبادر طيب نبادر في الانكار. لا يبالغ في الانكار. ايه. انا اقول ان هذا الكلام فيه اشكال يقول لا تقل تاريخ السنة. ولكن قل راغب عن فعل النبي - 00:39:27ضَ

يعني المسألة لفظية محضة نعم لأ نعم يبالغ نعم ونقل عنه الميموني قار الرفع عندنا اكثر واثبت فان فان تأول رجل فما اصنع. وسأل وسئل الامام احمد فقيل له ان عندنا - 00:40:01ضَ

ومن يأمروننا برفع اليدين في الصلاة وقوم ينهوننا عنه. فقال لا ينهاك الا مبتدع. فعلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا ينهار مبتدع وكان ابن عمر يحصب يحصب من لا من لا يرفع. يحسب. يحسب من لا يرفع - 00:40:24ضَ

نعم. فلم يبتدع الا من نهى عن الرفع وجعله مكروها. فاما المتأول في تركه من غير نهي عنه فلم فلم يبدع وقد حمل القاضي ابو يعلى قول احمد انه مبتدع على من ترك الرفع عند تكبيرة الاحرام وهو بعيد. ونقل جماعتنا عن احمد في تارك الرفع انه يقال - 00:40:46ضَ

انه تارك تارك السنة. قال القاضي ابو يعلى انما توقف في ذلك في رواية المروذي متابعة لللفظ المروي عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم انه قال من رغب عن سنتي فليس مني والا ففي الحقيقة الراغب عن الرفع هو التارك له. ونقل حرب - 00:41:06ضَ

عن احمد قال انا اصلي خلف من لا يرفع يديه والرفع احب الي واصح وكلام البخاري في كتاب رفع اليدين له انما يدل على الانكار على من انكر الرفع وقال هو بدعة ايضا. وخرج مسلم في صحيحه في الرفع عند الركن - 00:41:26ضَ

والرفع من حديث ابن عمر ومالك ابن الحويرث ايضا. خرجه ايضا من حديث وائل بن حجر وخرج ابو داوود الترمذي من حديث علي بن ابي طالب من حديث ابي حميد في عشرة من الصحابة. منهم ابو قتادة. خرجه ابن ماجة ايضا. وخرجه ابو داوود - 00:41:42ضَ

ايضا من حديث ابي هريرة خرج ابن ماجة من حديث انس وجابر وابن عباس. وقد روي من من وجوه اخر حتى قال بعضهم رواه قريب من ثلاثين نفسا من الصحابة. وقال رواه نيف وثلاثون من الصحابة وثلاثون من الصحابة. وقال الحاكم رواه العشرة - 00:42:00ضَ

المشهود لهم بالجنة. وفي هذه العبارة تسامح شديد وقد وقد ذكرت هذه الاحاديث وطرقها وعللها في كتاب شرح الترمذي لله ومنته رحمه الله واحسن من ذلك قول الشافعي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر غير ابن عمر وهذه - 00:42:20ضَ

صحيحة حسنة مليحة. وكذا قال ابن عبد البر وغيره من الحفاظ. وذكر الترمذي في جامعه له اربعة عشر راويا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يوجب الرفع عند الركوع والرفع منه ويبطل الصلاة بتركه الا شذوذ من الناس من اصحاب داوود وغيرهم ونحوهم - 00:42:40ضَ

وسئل حماد بن زيد عن معنى رفع اليدين في الصلاة فقال هو من اجلال الله. خرجه ابو موسى من اجلال الله. نعم نعم. وسئل. وسئل حماد بن زيد عن معنى رفع اليدين في الصلاة. فقال هو من اجلال الله. خرجه ابو موسى المديني. وقال - 00:43:00ضَ

الشافعي فعل فعلته اعظاما لجلال الله واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورجاء لثواب قبل اخرجه البيهقي في مناقبه انت احسن الله. جزاك الله خير رحم الله ابن رجب عنده - 00:43:19ضَ

ساعة الضياع وتحرير وتحقيق بخلاف العلماء تصحيح وترجيح هذا الكتاب العظيم لم يقدر له التمام كما هنا كما كما ترى الان حديث ابن عمر وحديث مالك الله اكبر الله اكبر - 00:43:40ضَ

تفضل ابو سعد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه وسلم. قال العلامة نجم الدين الطوفي - 00:44:33ضَ

رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال رحمه الله فلنذكر قسمة تحصر هذه المذاهب ثم نرتب البحث عليها وكان قبل ذلك تكلم عن مذاهب الناس في الافعال الصادرة من المكلفين - 00:44:54ضَ

ثم نرتب البحث عليها فنقول الافعال الواقعة من المخلوقين ان اما ان تكون صادرة عن الله تعالى على سبيل الاستقلال او من العباد كذلك او منهما اولى من احدهما. هذه قسمة عقلية - 00:45:18ضَ

او قسمة حقيقية اما ان يقال لنا صادرة من الله تعالى استقلالا وليس للعبد فيها اثر وهذا يناسب قول الجبرية. نعم نعم او من العباد كذلك وهذه الناس القول القدرية - 00:45:37ضَ

الذي يقول ان العباد يخلقون افعالهم وان الله تعالى لا يقدر على افعالهم وليست بمشيئته ولا بقدرته سبحانه مذهبين متقابلين نعم او منهما. ها؟ او منهما. او منهم. هذي القسمة العقلية من الله من العبد منهما. نعم - 00:46:04ضَ

اولى من احدهما وهذا الاخير لا قائل به وهذا الاخير لم يقل به احد لا قائل به نعم. صحيح اما الاول فهو قول المجبرة. صحيح. قالوا الله سبحانه يوجد افعال العباد مستقلا بها. لا تأثير لهم في وجودها - 00:46:26ضَ

وانما هو يوجدها على جوارحهم وادواتهم جبرا وقصرا. وحركاتهم فيها كحركة السعفة في يوم الريح وقرروا ذلك ما هي السعفة جريد النخل. اي نعم طرف العسير يسمونه السعافة. نعم مقرر ذلك بوجهين. الاول ان الفعل لا يجوز ان يستقل به المخلوق. والا لزم منه المحذور الذي لزم من قول المعتزلة من تعدد - 00:46:48ضَ

ولا يجوز نسبته الى الله تعالى والى المخلوق جميعا على سبيل الاشتراك والا لزم منه وجود فعل واحد من فاعلين واثر واحد من مؤثرين وهو محال وانما قلنا ان ذلك محال لان الاثر لو صدر عن مؤثرين - 00:47:22ضَ

لكان الصادر من كل واحد منهما اما اثر كامل او جزء اثر والاول باطل. لان الصادر منهما اذا اثران كاملان والغرض انما هو وجود اثر واحد منهما والثاني باطل والا للزم جواز تجزؤ الاثار وهو محال لانها اعراظ والاعراظ لا تقبل القسمة والتجزئة - 00:47:44ضَ

الثاني ان الله سبحانه اذا اراد وقوع الفعل من العبد فاما ان يجب وقوعه اولى فان وجب كان مستقلا بايجاده ولا نعني بالاستقلال الا هذا وان لم يجب بل توقف على فعل الادمي وارادته لزم منه تخلف مراد الله عن ارادته وهو عين العجز الذي اثبتنا الذي - 00:48:12ضَ

الذي اثبتنا بنفيه عنه الوحدانية وهو عين العجز الذي اثبتنا بنفيه عنه الوحدانية وقد اضطر هذا الدليل بعض متأخر متكلمي الاشاعرة الى تسليم الجبر في اثناء البحث في مسائل اصول الفقه - 00:48:41ضَ

واما الثاني فهو قول القدرية. قالوا ان المخلوق مستقل بايجاد فعل نفسه بحيث لا تأثير لله تعالى فيه البتة بارادة ولا قدرة ومعتمدهم في ذلك ان الفعل اما ان يصدر عن فاعلين بالاشتراك - 00:49:03ضَ

او عن الله مستقلا به او عن العبد مستقلا به والاول باطل لما مر في تقرير قول المجبرة والثاني باطل لانه لو ثبت لكان الله تعالى معذبا عباده على افعال معذبا عباده على افعال نفسه وهو باطل. افعاله - 00:49:24ضَ

شفى عن افعال نفسه. نعم نعم اما الملازمة فظاهرة واما بطلان اللازم فلوجوه الاول نعم. لو جاز ان يعذبنا على ما استقل بخلقه لجاز ان يعذب المريض والحائض على ترك الصلاة والصوم في مدة المرض والحيض - 00:49:50ضَ

واللازم باطل فالملزوم كذلك نعم بيان الملازمة ان الفرظ استقلاله بالفعلين اعني المرض والمعصية جاز ان يعذب احدهما مع انه لا تأثير للعبد فيه فلو جاز ان يعذب على احدهما - 00:50:13ضَ

مع ان لا تأثير العبد فيه جاز ان يعذب على الاخر لعين العلة المذكورة امنا بالله. نعم بيان انتفاء اللازم. نصوص السنة وانتفاء الوعيد في حق المريض والحائض الوجه الثاني ان تعذيب السيد عبده على فعل نفسه - 00:50:38ضَ

بل على ما امره به جور وظلم مناف للحكمة. مناسب للذم مناسب للذم. واللوم شاهدا فكان غائب، فكذا غائبا مناسب للذم واللوم شاهدا فكذا غائبا يعني في الواقع المشاهد. نعم. يعني العرض السيد اذا عذب عبده على فعل نفسه بل على ما امر به - 00:51:06ضَ

كان هذا يعني في السعر ظلما. نعم نعم لا يقال مبني على القول بتحسين العقل وتقبيحه وهو ممنوع عندنا سلمناه لكنه قياس الغائب هذا يقال يبين انه يعني اشعري نعم لان الاشعار هم - 00:51:39ضَ

ينفون التحسين والتقبيح العقليين خلافا للمعتزلة نعم سلمناه لكنه قياس الغائب على الشاهد وهو باطل عندكم لانا نقول لا يخفى رجحان مذهبنا في تحسين العقل وتقبيحه احسن الله اليك لا يقال مبني على القول بتحسين العقل وتقبيحه. وهو ممنوع عندنا - 00:52:05ضَ

نعم سلمناه لكنه قياس الغائب على الشاهد نعم. وهو باطل عندكم. لانا نقول لا يخفى رجحان مذهبنا في تحسين العقل وتقبيحه ما مذهبنا في في تحسين لتحسين العقل وتوضيحه النفي - 00:52:41ضَ

موظع الاثبات العبارة توهم الاثبات مذهبنا في تحصيل العقل وتفضيحه. نعم مذهبه هو الذي قال في العبارة السابقة نمنع القول بتحسين العقيدة كلها الاخيرة توهم انه يقول بتحسين العقل وتفظيحه - 00:53:03ضَ

ومذهبه في الحقيقة نرجو تحسين العقل وتطويرها نعم سلمنا بطلانه لكن لا نسلم بطلان قياس الغائب على الشاهد كيف واحتجاجكم علينا في اثبات الصفات من العلم والقدرة والارادة والحياة والسمع والبصر معان زائدة على مفهوم الذات بقياس الشاهد - 00:53:28ضَ

فيقولون ما عقلنا في الشاهد حيا الا بحياة فكذا في الغائب. وكذلك باقي الصفات الوجه الثالث ان الله تعالى استقل بخلق الافعال لما توجه على احد قواد بقتل ولا حد بزنا او شرب او قذف ولا وعيد ولا لوم في الاخرة لان المعاقبة اذا غير الفاعل - 00:53:57ضَ

وقد قال الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. واللازم باطل. لان وجوب الحدود متفق عليه. واللوم والوعيد في الاخرة مصرح بهما في القرآن كقوله تعالى فستبصروا ويبصرون. وقال تعالى انا الينا ايابهم ثم انا علينا حسابهم - 00:54:26ضَ

ونحو ذلك وكيف يتوعد على فعل نفسه وقوله ان الله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها - 00:54:46ضَ

فكيف يسميهم ظالمي انفسهم؟ وما فعلوا شيئا؟ وكيف يلزمهم وكيف يلزمهم بقوله الم تكن ارض الله واسعة ستهاجر فيها وهو منعهم من المهاجرة. وهو منعهم. وهو منعهم من المهاجرة وهل يجوز لاحد ان يحبس عبده في بيت بحيث لا بحيث لا يمكنه الخروج ثم - 00:55:04ضَ

ثم يلزمه ثم يلزمه هذا اللوم العنيف ويقول له لم لم تسع في مهامي وتمشي في حاجاتي الوجه الرابع نصوص الكتاب المصرحة بنسبة الافعال الى العباد. ونفيا ونفي الموانع لهم عن الطاعات. كقوله - 00:55:35ضَ

تعالى ذلك بما قدمت يداك وقوله جزاء بما كسب وقوله لما تلبسون الحق بالباطل وقوله لما تصدون عن سبيل الله وقوله لما تكفرون بايات الله وقوله فانى تؤفكون وقوله ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وقوله بل الذين كفروا يكذبون وحكايته بندم الكفار - 00:55:56ضَ

على المعاصي والكفر كقولهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. وقوله يا حسرتاه ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين. وقوله ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. وقوله فهل الى خروج - 00:56:20ضَ

من سبيل وقوله الى مرد من سبيل. وقوله ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. وهل يحسن الندم للغير وتخييره الناس بين اضداد الافعال كقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. وقوله ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه - 00:56:40ضَ

سبيلا. فلو كان الله تعالى مستقلا بالافعال لكان مخيرا لهم بين الواجب والمحال. وهو غير جائز. لان كان مخير بين الواجب والمحال وهو غير جائز لان من قال لعبده ان شئت فاسكن وان شئت فتحرك. وان شئت فلا تسكن ولا تتحرك. وان شئت فاسكن ولا تتحرك. وان شئت فاسكن وتحرك - 00:57:02ضَ

معا حد جاهدا اهلا عد هاجدا. هازدا. هاجدا نعم احسن الله اليك يقول المحقق كذا في الاصل والهاجد لغة هو النائم ولم يتضح لي المراد به ها هنا. صحيح لو كان لو كان هازلا - 00:57:32ضَ

ناسفة الصيام قد تكون هازلة احسن الله اليك وتصحفت فيه هازلا لانها في الخط يعني هازلا وهاددا اقول في الخط متقاربة لاستحالة القسمين الاخيرين لتضمنهما اجتماع النقيضين وارتفاعهما وقال الله تعالى لابليس ما منعك الا تسجد وقال وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى وقال موسى لاخيه ما منعك اذ رأيتهم ضلوا - 00:58:05ضَ

والا تتبعني. وهذه شرائح في عدم الموانع. قالوا فتعين بما ذكرناه من من الوجوه. ان العبد مستقل بفعله. وان العقوبات المترتبة عليه دنيا واخرى. انما هي على فعله مستقلا به. وان ما عدا ذلك - 00:58:48ضَ

محال او جور يجب تنزيه الله تعالى عنه واما الثالث ما هو قول اهل السنة قالوا الافعال صادرة عن الله تعالى بالخلق والتقدير وعلى العباد بالاجتراح والكسب الاستراح نعم ولا نعني بوجود الاثر عن مؤثرين الا هذا - 00:59:08ضَ

وانما قلنا ذلك لان نصوص الكتاب قدرة العبد عندهم ليست مؤثرة القدرة عند الاشاعرة ليست مؤثرة. ولهذا يقولون الفعل او الكسب. الكسب يفسرونه بانه مقارنة الفعل للقدرة الحادثة مقارنة العلاقة بين قدرة العبد وفعله هو الاقتران للتأثير - 00:59:51ضَ

فيها نعم بعض الباحثين الذين كتبوا في آآ منهج الطوفي في تقرير الاعتقاد او في تقرير العقيدة. ايه. ومذهبه في باب القدر اه نصوا على ان الطوفي رحمه الله تعالى يميل الى قول الاشاعرة لكنه لا يوافقهم موافقة تامة - 01:00:25ضَ

وهو يقول بالكسب يعني مؤدى كلامه يميل الكسب لكنه لا يوافقهم في تقرير الكسب الذي عند الاشاعرة موافقة تامة لكنه مغترب في هذا الباب رحمه الله نعم ولا نعني بوجود الاثر عن المؤثرين الا هذا. وانما قلنا ذلك لان نصوص الكتاب دلت على الامرين. فوجب الاخذ بهما اذ الاخذ باحدهما دون الاخرين - 01:00:53ضَ

تحكم امنا بالله اما الاول نواصل احسن ليك بيستطرد في سياق الادلة ها اقول سيستطرد في سياق الادلة. طيب احسن الله اليك نعم خالد. سم يا شيخ. ايش؟ ما هو منهج - 01:01:15ضَ

الصبية الصوفية شرف ثلاثون الغالب على ولكن هو القول بالجبر الطوفي يظهر انه نعم يقولون عنده نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد - 01:01:46ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ومن ذلك قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة تقدم ذكر هذين القسمين ومناسبة الجمع بينهما في الذكر. وكون الجواب غير مذكور. وانه يجوز ان - 01:02:27ضَ

مما حذف لدلالة السياق عليه والعلم به. ويجوز ان يكون من القسم المقصود به التنبيه على دلالة به وكونه اية ولم يقصد به مقسما عليه معينا. فكأنه يقول اذكر يوم القيامة - 01:02:55ضَ

والنفس والنفس اللوامة مقسما بها لكونها من اياتنا وادلة ربوبيتنا. ثم انكر على الانسان بعد هذه الاية حسبانه وظنه ان الله لا يجمع عظامه بعدما فرقها البلاء. ثم اخبر قال سبحانه عن قدرته على جمع غيرها من عظامه. وعلى هذا فيكون سبحانه قد احتج على فعله لما انكره اعداء - 01:03:15ضَ

بقدرته عليه. واخبر عن فعله بانه لا يلزمهم من القدرة وقوع المقدور. والمعنى بل نجمع قادرين على تسوية بنانه. ودل على هذا المعنى المحذوف قوله بلى. فانها حرف ايجاب لما تقدم من النفي. فلهذا يستغنى عن ذكر الفعل بذكر الحرف الدال عليه. فدلت الاية على الفعل - 01:03:45ضَ

وذكرت القدرة وذكرت القدرة لابطال قول المكذبين. وفي ذكر البنان لطيفة اخرى. وهي هي انها اطرافه واخر ما يتم ما يتم به خلقه. فمن قدر او فمن قدر على جمع اطرافه - 01:04:15ضَ

اخر ما يتم به خلقه مع دقتها وصغرها ولطافتها فهو على ما دون ذلك اقدر. فالقوم لما تستبعد جمع العظام بعد الفناء والارمام قيل انا نجمع ونسوي اكثر تفرقا اكثر - 01:04:35ضَ

تفرقا وادقها اجزاء واخر اطراف البدن. وهي عظام الانامل ومفاصلها. وقالت طائفة المعنى نحن قادرون على ان نسوي اصابع يديه ورجليه ونجعل ونجعلها مستوية شيئا واحدا اف البعير وحافر الحمار لا نفرق بينهما. ولا يمكنه ان يعمل بها شيئا مما يعمل باصابعه - 01:04:55ضَ

المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط والقبض. والتأتي لما يريد من الحوائج وهذا قول ابن عباس وكثير من المفسرين. سبحان الله معنا الاول اظهر في الدلالة على القدرة. نعم - 01:05:25ضَ

حصل ليكم قول من قال في في مسألة البنان اليكم يقولون الاصابع الان البنان هذي موجود فيها البصمة وهي تختلف كل انسان عن الاخر فالوجه مثل هذا يا شيخ يكون ابلغ في الاعجاز في مسألة جمع مثل هذه الاشياء في البناء - 01:05:45ضَ

اعادة مرة اخرى لكل انسان كما كان هذا الاختلاف الذي يذكرونه من ايات الله العظيمة نعم. احسن الله اليكم يقول والمعنى على هذا القول ان في الدنيا قادرون على ان نجعل عظام بنانه مجموعة دون تفرق. فكيف لا نقدر - 01:06:08ضَ

على جمعها بعد تفريقها. فهذا وجه من الاستدلال غير الاول وهو الاستدلال بقدرته سبحانه على جمع العظام التي فرقها ولم يجمعها. والاول استدلال بقدرته سبحانه على جمع عظامه بعد تفريقها. وهما - 01:06:36ضَ

حسنان وكل منهما له ترجيح من وجه فيرجح الاول انه هو المقصود وهو الذي انكره الكفار وهو اجراء على نسق الكلام واضطراده. ولان الكلام لم يسق لجمع العظام وتفريقها في الدنيا - 01:06:56ضَ

وانما سيق لجمعها في الاخرة بعد تفرقها بالموت. ويرجح القول الثاني ولعل ولعله قول جمهور المفسرين حتى ان فيهم من لم يذكر غيره وانه استدلال باية ظاهرة مشهورة وهي رفيق البنان مع انتظامها في كف واحد. وارتباطها وارتباط بعضها ببعض. فهي متفرقة في عضو واحد - 01:07:16ضَ

يقبض منها واحدة ويبسط اخرى. ويحرك واحدة والاخرى ساكنة. ويعمل بواحدة والاخرى معطلة وكلها في كف واحد قد جمعها ساعد واحد. فلو شاء سبحانه لسواها فجعلها صفة واحدة كباطنة الكف ففاته هذه المنافع والمصالح التي حصلت بتفريقها. ففي هذا اعظم الادلة على قدرته سبحانه - 01:07:46ضَ

على جمع عظامه بعد الموت. ثم اخبر سبحانه عن سوء حال الانسان واصراره على المعصية والفجور. وان انه لا يرعوي ولا يخاف يوم يوما يجمع الله فيه عظامه ويبعثه حيا. بل هو مريد للفجور ما عاد - 01:08:16ضَ

فيفجر في الحال ويريد الفجور في غد وما بعده. وهذا ضد الذي يخاف الله والدار الاخرة فهذا لا ايندم على ما مضى منه ولا يقلع في الحال ولا يعزم في المستقبل على الترك بل هو عازم على الاستمرار وهذا - 01:08:36ضَ

ضد التائب المنيب. ثم نبه سبحانه على الحامل له على ذلك. وهو استبعاده ليوم القيامة. وليس هذا استبعادا لزمنه مع اقراره بوقوعه بل هو استبعاد لوقوعه. كما حكى عنه في موضع اخر قوله ذلك - 01:08:56ضَ

بعيد اي بعيد وقوعه وليس المراد انه واقع بعيد زمنه. هذا قول جماعة من المفسرين منهم ابن عباس واصحابه قال ابن عباس يقدم الذنب ويؤخر التوبة. وقال قتادة وعكرمة قدما قدما - 01:09:16ضَ

في معاصي الله لا ينزع عن فجوره. وفي الاية قول اخر وهو ان المعنى بل يريد الانسان كذب بما امامهم من البعث ويوم القيامة. وهذا قول ابن زيد واختيار ابن قتيبة وابي اسحاق قال هؤلاء ودليل - 01:09:36ضَ

ذلك قوله يسأل ايان يوم القيامة ويرجح هذا القول لفظة بل فانها تعطي ان الانسان ما لم يؤمن بيوم القيامة مع هذا البيان والحجة. بل هو مريد للتكذيب به. ويرجحه ايضا ان السياق كله - 01:09:56ضَ

في ذم المكذب بيوم القيامة لا لا في ذم العاصي والفاجر. وايضا فانما قبل الاية وما بعدها يدل على المراد فانه قال ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى قادرين على ان نسوي بنانه - 01:10:16ضَ

فانكر سبحانه عليه حسبانه ان الله لا يجمع عظامه. ثم قرر قدرته على ذلك ثم انكر عليه ارادة تكذيب بيوم القيامة. فالاول حسبان منه الا يحييه بعد موته. والثاني تكذيب منه بيوم البعث - 01:10:36ضَ

انه يريد ان يكذب بما وضح وبان دليل وقوعه وثبوته فهو مريد للتكذيب به. ثم اخبر عن تصريح بالتكذيب فقال يسأل ايان يوم القيامة. فالاول ارادة التكذيب والثاني نطق بالتكذيب وتكلم به - 01:10:56ضَ

وهذا قول قوي كما ترى. لكن ينبغي افراغ هذه الالفاظ في قوالب في قوالب هذا المعنى. فان لفظ يفجر انما تدل على عمل الفجور لا على التكذيب. وحذف الموصول مع ما جره وابقاء - 01:11:16ضَ

خلاف الاصل. فان اصحاب هذا القول قالوا تقديره ليكفر بما امامه. وهذا المعنى صحيح. لكن دلالة هذا اللفظ عليه ليست بالبينة. فالجواب ان الامر كذلك لكن الفعل اذا ضمن معنى - 01:11:36ضَ

فعل اخر لم يلزم اعطاؤه حكمه من جميع الوجوه. بل من جلالة هذه اللغة العظيمة عظيمة الشأن وجزالتها ان يذكر المتكلم فعلا وما يضمنه ان لا اذكره. سم. ان يذكر - 01:11:56ضَ

متكلمة فعلا. المتكلم. احسن الله اليك. ان يذكر المتكلم فعلا وما يضمنه معنى فعل اخر فيجري على المضمن احكامه لفظا واحكام الفعل الاخر معنى. فيكون في قوة ذكر الفعلين مع غاية الاختصار. ومن تدبر هذا وجده كثيرا في كلام الله تعالى - 01:12:16ضَ

فلفظ يفجر اقتظت امامه بلا واسطة حرف ولا ولا اسم موصول. فاعطيت ما اقتظته لفظا اقتضى ما تضمنه الفعل من ذكر الحرف والموصول فاعطيت فاعطيته معنى. فهذا وجه هذا قولي لفظا ومعنى والله اعلم. ثم اخبر سبحانه عن حال هذا الانسان اذا شاهد اليوم الذي كذب به - 01:12:43ضَ

فصل اخر هذا فصل اخر. نعم رحمه الله نعم يا محمد نعم فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 01:13:13ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية. على حرب المعطلة والجهمية قال والمقصود ان قوله تعالى لم يكد يراها اما انه يدل على انه لا يقارب رؤيتها لشدة الظلمة وهو الاظهر - 01:13:54ضَ

فاذا كان لا يقارب رؤيتها فكيف يراها؟ قال ذو الرمة اذا غير النأي المحبين لم يكد. رصيص الهوى من حب ميت يبرحون اي لم يقارب البرح وهو الزوال فكيف يزول؟ قال قال ذر مه اذا غير النأي المحب - 01:14:21ضَ

لم يكد رصيص الهوى من حب ميت يبرح اي لم يقارب البرح وهو الزوال فكيف يزول؟ تشبه سبحانه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحصول ضررها عليهم. بسراب خداع يخدع رائيه - 01:14:45ضَ

من بعيد فاذا جاءه وجد عنده عكس ما امله ورجاه وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها. لكونها باطلة خالية عن نور الايمان. بظلم خصومات متراكمة في لجج البحر المتلاطم الامواج. الذي قد غشيه السحاب من فوقه - 01:15:10ضَ

فيا له تشبيها ما ابدعه واشده مطابقة بحال اهل البدع والضلال وحالما عبد الله سبحانه وتعالى على خلاف ما بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم. وان زال به كتابه - 01:15:39ضَ

وهذا التشبيه هو تشبيه لاعمالهم الباطلة بالمطابقة والتصريح. ولعلومهم وعقائدهم الفاسدة اللزوم وكل واحد من السراب والظلمات مثل لمجموع علومهم واعمالهم. فهيا سرام لا حاصل له ها وظلمات لا نور فيها - 01:16:03ضَ

وهذا عكس مثل اعمال المؤمنين وهذا عكس مثل اعمال المؤمن وعلومه التي تلقاها من مشكاة النبوة فانها مثل الغيث الذي به حياة البلاد والعباد. ومثل النور الذي به انتفاع اهل الدنيا - 01:16:31ضَ

والاخرة ولهذا يذكر سبحانه هذين المثلين في القرآن في غير موضع لاوليائه واعدائه. كما ذكرهما في سورة بقرة في قوله مثلهم كمثل الذي استنقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم - 01:16:53ضَ

وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صن بكم عم يوافهم لا يرجعون. شبه انه اعداءه المنافقين بقوم اوقدوا نارا لتضيء لهم وينتفعوا بها. فلما اضاءت لهم النار فابصروا في ضوئها ما ينفعهم ويضرهم. وابصروا الطريق بعد ان كانوا حيارات تائهين. فهم كقوم - 01:17:16ضَ

ومن سفر ضلوا عن الطريق فانقذوا النار لتضيء لهم الطريق. فلما اضاءت لهم فابصروا وعرفوا طفئت تلك النار. وبقوا في الظلمات لا يبصرون. قد سدت عليهم ابواب الهدى الثلاث فان الهدى يدخل الى العبد من ثلاث من ثلاثة ابواب. فاذا احسن الله اليكم - 01:17:46ضَ

فان الهدى يدخل الى العبد من ثلاثة ابواب. يدخل آآ الى العبد احسن الله اليك. نعم. نعم فان الهدى يدخل الى العبد من ثلاثة ابواب. مما يسمعه باذنه ويراه بعينه ويعقله - 01:18:15ضَ

في قلبه وهؤلاء قد سدت عليهم ابواب الهدى فلا تسمعوا قلوبهم شيئا ولا تبصره ولا تعقل ما ينفعها وقيل لما لم ينتفعوا باسماعهم وابصارهم وقلوبهم نزلوا بمنزلة من لا سمع له ولا بصر - 01:18:34ضَ

ولا عقل والقولان متلازمان وقال في صفتهم فهم لا يرجعون. لانهم قد رأوا في ضوء النار وابصروا الهدى. فلما طفأت عنهم لم يرجعوا الى ما رأوا وابصروا وقوله سبحانه وتعالى ذهب الله بنورهم ولم يقل ذهب نورهم. وفيه سر بديع وهو انقطاع - 01:18:58ضَ

سر تلك المعية الخاصة. وهو انقطاع وهو انقطاع سر تلك المعية الخاصة التي هي للمؤمنين من الله تعالى. فان الله تعالى مع المؤمنين وان الله مع الصابرين وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فتهادوا الله بذلك النور انقطاع - 01:19:27ضَ

بمعيته الخاصة التي خص بها اولياءه. فقطعها بينه وبين المنافقين. فل لم يبقى عندهم بعد ذهاب نورهم ولا معهم. فليس لهم نصيب من لا تحزن ان الله معنا اه ولا من قال كلا ان معي ربي سيهدين - 01:20:05ضَ

وتأمل قوله تعالى اضاءت ما حوله كيف جعل ضوءها خارجا عنه منفصلا ولو اتصل ضوءها به ولبسه لم يذهب. ولكنه كان ضوءا مجاورة لا ملابسة ومخالطة فكان الضوء عارضا والظلمة اصلية. فرجع الضوء الى معدنه. وبقيت الظلمة في معدنها - 01:20:32ضَ

فرجع كل منهما الى اصله اللائق به. حجة من الله قائمة وحكمة بالغة عرفوا بها الى اولي الالباب من عباده وتأمل قوله تعالى ذهب الله بنورهم ولم يقل بنارهم ليطابق اول الاية. فان النار - 01:21:01ضَ

وفيها اشراق واحراق. فذهب بما فيها من الاشراق وهو النور. وابقى عليهم ما فيها من الاحراق وهو وتأمل كيف قال بنورهم ولم يقل بضوءهم مع قوله فلما اضاءت ما حوله. لان الضوء - 01:21:27ضَ

اهو زيادة في النور؟ فلو قيل ذهب الله بضوئهم لاوهم الذهاب بالزيادة فقط دون الاصل فلما كان النور اصل الضوء كان الذهاب به ذهابا بالشيء وزيادته وايضا فانه ابلغ في النفي عنهم. او فانه ابلغ في النفي عنهم. وانهم من اهل الظلمات الذين - 01:21:50ضَ

انور لهم. وايضا فان الله تعالى سمى كتابه نورا. ورسوله صلى الله عليه وسلم نورا ودينه نورا وهداه نورا. ومن اسمائه النور والصلاة نور فذهابه سبحانه بنورهم ذهاب بهذا كله - 01:22:19ضَ

السلام عليكم وتأمل مطابقة هذا المثل لما تقدمه من قوله. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. احسن الله اليكم احسن الله اليكم آآ ذكرتم آآ من قبل - 01:22:47ضَ

من اسمائه النور هل الله نور السماوات والارض القرآن في السنة. الله نور السماوات ولم يأت الله نور نعم احسن الله اليك. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل يقول اذا كان الاشاعرة - 01:23:11ضَ

قد اثبتوا لله صفة الكلام ويقصدون به الكلام النفسي وقالوا ان كلام الله ليس بحرف ولا صوت وهم يقولون انه القرآن كلام الله باعتبار اه هذا التقسيم والتفريق عندهم لا معنى له وان فحوى عقيدتهم - 01:23:44ضَ

تصب في صميم قول المعتزلة لخلق القرآن هم في الشهور المعتدلة تماما. لان هذا القرآن الذي مكتوب عندنا ومحفوظ. هذا يقول انه عبارة عن كلام الله عندهم مخلوق مذهبهم يعني - 01:24:21ضَ

في حقيقتي يرجع الى مذهب المعتزلة وان كانوا يغالطون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد في صحيح مسلم حديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر واسحر - 01:24:50ضَ

يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا بالله من النار اما شرح هذا الحديث شرع ان الرسول كان يقول هذه الكلمات وهي متضمنة للتعوذ بالله - 01:25:21ضَ

من كل شر والاهتداء بهدى الله الذي ينزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم هذا ظاهر هذا السياق نعم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل هل هل الاشاعرة - 01:26:02ضَ

يجتمعون اه مع الجهمية في قولهم اه في مذهبهم في الايمان نعم. قريب من مذهب الجهمية. لانهم يقولون الايمان هو التصديق الجاهلية يقولون هو المعرفة. وهذان متقاربات. نعم احسن الله اليكم - 01:26:35ضَ

يقول السائل هل يجوز نقل الميت من اه جدة او الطائف الى مكة ودفنه فيها يجوز من موضع الى الموضع ولا سيما اذا كان لمصلحة شرعية او مصلحة عادية ولنقل المقطع اكثر ما يفعله الناس للصلاة عليه - 01:27:03ضَ

من اجل ان المسجد الحرام اكثر جمعا تم الدفن في مكة فلا يقال انه افضل نعم احسن احسن الله اليكم ويقول كذلك وهل يجوز الذهاب من جدة الى مكة بقصد زيارة قبر ميت من الاقارب؟ اي نعم - 01:27:47ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان علم المواريث هو اول علم يفقد ورد في حديث يظهر انه ليس من الاحاديث الصحيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل لمن حج - 01:28:49ضَ

بالنيابة عن شخص متوفى فضيلة الاحسان يقول من حج عن غيره فهو قد احسن اليه. والرسول اذن للمرأة ان تحج عن ابيها قال حجة عن ابي من صلة الرحم والاحسان. ومن حج عن اخر لهم في الاسلام فهذا ايضا خلاف سنن الاحسان - 01:29:15ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لشخص ان يستشهد بجزء من اية دون بقيتها اه كقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم اه دون بقية الاية كتب عليكم القتال الاية - 01:29:47ضَ

الجملة وعسى ان تنكروا شيئا وهو خير له جملة مستقلة في معناها عامة وعشرون قال الله وعاشرون بالمعروف. فان كرهتموه ونعسى ان تقربوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا نعم يجوز نعم - 01:30:15ضَ

في الحديث السابق مسلم سمع سامع ربنا صاحبنا وافضل علينا. صاحبنا طلب للمعزة اللهم انت الصاحب في السفر - 01:30:44ضَ