Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا اله الا الله يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. واتقوا الله لعلكم تفلحون - 00:00:00ضَ

وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم. والفتن ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوا فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين - 00:00:40ضَ

فانتهوا فان الله غفور رحيم. اي نعم احسن عليك لا اله الا الله وحده يقول تعالى يسألونك يعني الناس الاهلة يعني عن الاهلة جمعوا الهلال والهلال هو القمر حين يظهر في في اول الشهر - 00:01:27ضَ

القوس كما وصفه الله بقوله كالعرجول القديم حتى عاد كالعرجون عجول النخل يكون متقوسا قيل انهم سألوا لماذا يبدو الهلال هكذا ويكبر شيئا فشيئا اخبر الله تعالى ان انه جعله كذلك - 00:02:08ضَ

لمعرفة الوقت ولهذا بالهلال تعرف الاشهر القمرية السنة اثنا عشر شهرا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا هذه الاشهر تعرف بالاهلة مش شرط تسعة وعشرون او ثلاثون الشعر يقول عليه الصلاة الشهر - 00:02:41ضَ

تسعة تسع وعشرون قل هي مواقيتها ان يجيب ان يقول لهم هي مواقيت للناس يعرفون بها اوقات يعني امورهم ومعاملاتهم واجالهم ومواعيدهم وكذلك الحج يعرف به وقت الحج الحج يكون في الشهر الثاني عشر - 00:03:19ضَ

ذي الحجة الشهور حتى اذا وصلنا الى ذي الحجة فذلك شهر الحج والف وللحج اشهر كما سيأتي الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وذي الحجة ثم قال تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها - 00:03:59ضَ

ولكن البر من اتقى ينكر الله تعالى على بعض العرب وهم الانصار في المدينة كانوا الجاهلية اذا حجوا ورجعوا الى المدينة يدخلون لا يدخلون البيوت من الابواب يدخلون البيوت من ظهورها - 00:04:42ضَ

بدعة زينها لهم الشيطان الله ابطلها بقوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى البر هو التقوى واتوا البيوت من ابوابها هذا هو المعتاد والمعقول والسهل - 00:05:12ضَ

واتقوا الله لعلكم تفلحون امر بالمعروف خاصا وعامة واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ثم قال تعالى وقاتلوا في سبيل الله يعني الكفار قاتلوا الكفار في سبيل الله - 00:05:38ضَ

المجاهدين في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ولا تعتدوا في قتالهم والاعتداء في القتال في قتال الكفار انواع منه قتل الصبيان والنساء ومنه التمثيل التمثيل بالقتلى هذا من العدوان لانه صح النهي عنه - 00:06:02ضَ

ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم الذين يقاتلونهم المراد بالذين يقاتلونكم هم الرجال المتعال المستعدون للقتال وقادرون على القتال خرج به المعاهدون والمسالمون - 00:06:36ضَ

وخرج به من ليس من اهل القتال الشيوخ والصبيان والنساء في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين اقتلوهم تأكيد امر بقتل بقتل الكافرين مرة بعد مرة - 00:07:12ضَ

اقتلوهم حيث زكرتموهم يعني حيث وجدتموهم وقوله تعالى اذا سرح الاشهر الحرم فاقتل المشركين حيث وجدتموه وخذوهم واحصروهم واقعدونهم كل مرصد اخرجوهم من حيث اخرجوكم والكفار في مكة المشركون اخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم واخرجوا المؤمنين - 00:07:34ضَ

اضطروهم للخروج واذوهم ثم قال تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام لا تقاتلون عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم في فان قاتلوكم فاقتلوهم فلا يجوز القتال في الحرم لكن من قاتل من قاتل المسلمين - 00:08:01ضَ

قتله كفا لعدوانه وشره اما ما لم يقاتلوا فلا يقاتلون ولا تقاتلوا عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم. كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم. نعم يا محمد - 00:08:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يسأل كان الاهلة نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن الانصاريين - 00:08:58ضَ

قال يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد حتى يمتلئ نورا ثم دقيقا كما بدأ. ولا يكون على حالة واحدة. فانزل الله تعالى يسأل عن اله الا - 00:09:28ضَ

وهي جمع هلال مثل رداء واردية سمي هلال وارضية. نعم. سمي هلالا لان الناس يرفعون اصواتهم من قوله مستهل الصبي اذا صرخ حين يولد واهل القوم بالحج اذا رفعوا اصواتهم بالتلبية. قل هي مدار المادة ذي على رفع الصوت - 00:09:51ضَ

ومن ذلك الاهلال برفع الصوت بالذكر عند زكاة الذبيحة وما اذل به بغير الله الذابح ان كان موحد يقول بسم الله والله اكبر وان كان مشركا يقول باسمي او العزى او - 00:10:31ضَ

اسم المسيح او ما اشبه ذلك مدار المادة على رفع الصوت. نعم قل هي مواقيت للناس والحج جمع ميقات اي فعلنا ذلك ليعلم اوقات الحج والعمرة. والصوم والافطار واجل الديون وعدد النساء - 00:10:54ضَ

وغيرها فلذلك خلفت بينه وبين الشمس. التي هي دائمة على حالة واحدة وليس البر وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ايش وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. قال اهل التفسير - 00:11:22ضَ

كان الناس في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا احرم الرجل منهم بالحج او العمرة لم يدخل ولا بيتا ولا دارا من بابه. فانه كان من اهل فان كان من اهل المدر - 00:11:50ضَ

نقبا في ظهر بيته. ليدخل منه ويخرج او يتخذ او يتخذ سلما وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل ولا يخرج من الباب التايه اللي من احرامه ويرون ذلك برا الا ان يكون من الحمس - 00:12:10ضَ

الى ان يكون من الحمس وهم قريش وهم قريش كنانة وخزا وثقيف خثام ابن عمر وابن مضر بن معاوية سم حمسا لتشددهم في دينهم والحماسة الشدة والصلابة. فدخل رسول الله صلى - 00:12:42ضَ

الله عليه وسلم ذات يوم ذات يوم بيتا لبعض الانصار. فدخل رجل من الانصار يقال له رفاعة ابن التابوت. الا اثره من الباب وهو محرم فانكروا عليه وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لم دخلت من الباب وانت محرم؟ قال - 00:13:10ضَ

فدخلت على اثرك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احبس فقال الرجل ان كنت احبسيا فاني فاني احمسي. رضيت بهديك وسندك ودينك فأنزل الله تعالى هذه الاية وقال الزهري كان ناس من الانصار اذا اهلوا - 00:13:41ضَ

لم يحل بينهم وبين السماء شيء. وكان الرجل يخرج مهلا بالعمر تبدو له الحاجة بعد ما يخرج من بيته ارجوا ولا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف البيت. ان يحول بينه وبين السماء - 00:14:14ضَ

فيفتح الجدار من ورائك. ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته التاب بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل زمن الحديبية بن عمرة فدخل حجرة دخل رجل على اثره من الانصار من بني سلمة فقال النبي صلى الله عليه - 00:14:40ضَ

لم فعلت ذلك؟ قال لاني رأيتك دخلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احمس فقال الانصاري احمس الاحبشي لا ما فيها اني احبس ازا. نعم وقال الانصاري وانا احنس يقول وانا على دينك. انزل الله تعالى وليس - 00:15:10ضَ

انت اتوا البيوت من ظهورها قرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسعي وابو بكر والبيوت والجيوب والعيون وشيوخا بكسر اوائلهن. لمكان الياء قرأ الباقون بالظم على الاصل. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بهن بكسر الجيم - 00:15:45ضَ

وقرأ ابو بكر وحمزة العيون بكسر العين. ولكن البر من اتقى اي البر بر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها في حال الاحرام واتقوا الله لعلكم وقاتلوا في سبيل الله. اي في طاعة الله. الذين يقاتلون - 00:16:15ضَ

كان في ابتداء الاسلام امر الله تعالى رسوله صلى الله عليه بالكف عن قتال المشركين. ثم لما هاجر الى المدينة امره بقتال فله منهم بهذه الاية وقال الربيع بن انس هذه اول اية نزلت في القتال - 00:16:45ضَ

امره بقتال المشركين كافة. قاتلوا او لم يقاتلوا بقوله فاقتلوا مشركين وصارت هذه الاية منسوخة بها. وقيل نسخ بقوله فاقتلوا المشركين قريب من سبعين اية وقوله ولا تهتدوا اي لا تبدأوهم بالقتال وقيل هذه الاية - 00:17:15ضَ

غير منسوخة امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المقاتلين ومعنى قوله ولا تعتدوا اي لا تقتلوا النساء والصبيان. والشيخ ولا من القى اليكم السلام. هذا قول وابن عباس ومجاهد اخبرنا ابو الحسن السرخسي - 00:17:45ضَ

قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو بكر ابن سهل القاها المعروف بابي تراب. قال اخبرنا محمد بن عيسى الطرسي قلم بنى يحيى بن بكير قال انبعنا الليث بن سعد عن جليل ابن حازم عن شعبة عن علقمة ابن يزيد عن سليمان ابن بريدة عن - 00:18:26ضَ

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيشا قال اوصوا بسم الله وفي سبيل لله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا لا تغلوا ولا تقتل امرأة ولا وليدا ولا شيخا كبيرا. وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس نزلت - 00:18:56ضَ

الاية في صلح حديبية وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مع اصحابه للعمرة وكانوا الفا واربعمائة فساروا حتى نزلوا الحديبية فصدهم المشركون عن البيت الحرام فصالحهم على ان - 00:19:26ضَ

ذلك الا ان يخلو له مكة عاما قابل. ثلاثة ايام فيطوف بالبيت. فلما العام القابل تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ان في قريش بما قالوا وان يصدوهم عن البيت الحرام. وكره اصحاب رسول الله صلى الله - 00:19:46ضَ

في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله تعالى وقاتلوا في سبيل الله يعني الذين يقاتلونكم يعني قريش ولا تعتدوا فتبدأوا بالقتال في الحرم محرمين. ان الله لا يحب المعتدين. قوله تعالى واقتلوهم حيث ثقفتموهم. قيل قيل نسخت - 00:20:16ضَ

الحياة الاولى بهذه الاية. واصل الثقافة الحذق والبصر بالامور ومعناه واقتلوهم حيث مقاتلتهم وتمكنتم من قتلهم واخرجوه من حيث اخرجوه وذلك انهم اخرجوا المسلمين من مكة. وقال اخرجوهم من ديارهم كما اخرجوكم من دياركم. والفتنة - 00:20:46ضَ

اشد من القتل يعني شركهم بالله عز وجل اشد واعظم من قتلكم اياهم في الحرام ولا ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. حتى يقاتلوكم فيه. فان فاقتلوهم قرأ حمزة والكساء ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم. فان قتلوكم بغير الف فيه - 00:21:16ضَ

من القتل الا بنا ولا تقتلوا بعضا ولا تقتلوا بعضهم. تقولوا قتلنا بني فلان وان قتلوا بعضهم وقرأ الباقون بالالف من القتال. وكان هذا في ابتداء الاسلام. كان لا يحل - 00:21:46ضَ

وبدايتهم بالقتال في البلد الحرام. ثم صار منسوخا بقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة هذا قول قتادة. وقال مقاتل ابن حيان قوله واقتلوهم حيث اي حيث ادركتموهم في الحل والحرم. صارت هذه الاية منسوخة - 00:22:06ضَ

لقوله تعالى بقوله تعالى ولا تقاتلوه عند المسجد الحرام ثم نسختها اية السيف في براءة. فهي ناسخة منسوخة. وقال وقال مجاهد وجماعة. هذه محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم. كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا عن القتال - 00:22:36ضَ

والكفر فان الله غفور رحيم. اي غفور لما سلف. رحيم بالعباد قاتلوهم يعني المشركين. حتى لا تكون فتنة اي شرك. يعني قاتلوهم حتى يسلموا فلا فلا يقبل من الوثني الا الاسلام فان ابى قتل ويكون الدين اي الطاعة والعبادة - 00:23:06ضَ

لله وحده فلا يعبد شيء دونه. قال نافع جاء رجل الى ابن عمر في فتنة ابن الزبير طالما يمنعك ان تخرج قال يمنعني ان الله تعالى قد حرم دم اخي. قال الا تسمع ماذا - 00:23:36ضَ

الله عز وجل. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. قال يا ابن اخي لان اعير ان اعير بهذه الاية. الحمد لله. يا محمد نعم. ولا ولا ان اقاتل احب الي من ان اعاير بالاية. التي يقول الله عز وجل فيها - 00:23:56ضَ

ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال الم يقل لله اقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قال قد فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ كان الاسلام قليلا وكان الرجل يفتن في دينه. اما يقتلونه او يعذبونه. حتى - 00:24:26ضَ

كثر الاسلام فلم تكن فتنة وكان الدين كله لله. وانتم تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. ويكون الدين لغير الله. وعن سعيد بن قال قال رجل لابن عمر كيف ترى في قتال الفتنة؟ فقال هل تدري ما الفتنة؟ كان - 00:24:56ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة. وليس بقتال على الملك. فان انتهوا عن الكفر واسلموا فلا عدوان فلا سبيل. الا عن الظالمين قاله ابن عباس يدل عليه قوله تعالى ان يملأ جلين قضيته فلا عدوان فلا عدوان - 00:25:26ضَ

على وقال اهل المعاني فلا عدوان علي وقال اهل المعاني العدوان الظلم. اي فان اسلموا فلا نهب ولا قتلى الا على الظالمين. الذين بقوا على الشرك وما يفعل باهل الشرك من هذه - 00:25:56ضَ

اشياء لا يكون ظلما وسمى عدوانا على طريق المجازات والمقابلة. كما قال وجزاء سيئة سيئة مثلها يسمى الكافر ظالما لانه يضع العبادة في غير موضعها قوله تعالى شهر حرام نعم - 00:26:22ضَ

البدعة الجاهلية وفي اول الاسلام. ثم ابطلها الله بهذه الالة ما سمعنا انهم ان منهم من يفعل هذا ابطلها الله فبطلت وانتهت ها يا هلا الابواب من هنا ومن هنا - 00:26:58ضَ

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال رحمه الله وقد ذكر ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل له عن ابيه قال - 00:28:00ضَ

يريبني حديث موسى ابن ابي عائشة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه. قلت كيف؟ قال هو. قال صالح قال صالح الحديث قلت يحتج به قال يكتب حديثه - 00:28:19ضَ

قلت قلت وقد اختلف عليه في لفظه. فرواه شعبة عنه كما تقدم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في الصف خلف ابي بكر ورواه زائدة واختلف واختلف عنه فقال الاكثرون عنه ان ابا بكر كان يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:34ضَ

هو قاعد والناس يهتمون بصلاة ابي بكر. وروى عبدالرحمن بن مهدي عن زائدة وقال في حديثه صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه ابي بكر قاعدا. وابو بكر يصلي بالناس وهو قائم يصلي - 00:28:55ضَ

قد رجح الامام احمد رواية الاكثرين عن زائدة على رواية ابن مهدي وليس اهتمام ابي بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم صريحا في انه كان مأموما. بل يحتمل انه كان يراعي في تلك الصلاة حال النبي صلى الله عليه - 00:29:11ضَ

وسلم وضعفه وما هو اهون عليه؟ كما قال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص لما جعل امام قومه اقتدي باظعفهم اي راعي الحال الاضعف وصلى صلاة وصلي صلاة لا تشق عليهم - 00:29:27ضَ

وقد اختلف العلماء هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اماما لابي بكر في هذه الصلاة وكان مهتما به قد تقدم عن عائشة والقاسم ابن محمد انهما ذكر هذا الاختلاف - 00:29:45ضَ

وان القاسم قال عظم الناس يقول عظم الناس يقول ابو بكر كان هو المقدم يعني في الامامة وعلماء اهل المدينة على هذا القول وهم اعلم الناس بهذه القصة وذكر ابن عبد البر في استذكاري ان ان ابن القاسم روى عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو - 00:29:58ضَ

ابو بكر يصلي بالناس فجلس الى ابي بكر فكان ابو بكر هو الامام. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بصلاة ابي بكر وقال صلى الله عليه وسلم ما مات نبي حتى ينمو رجل من امتي. قال ابن القاسم قال مالك العمل عندنا على حديث ربيعة هذا وهو احب الي - 00:30:23ضَ

قال سحنون بهذا الحديث يأخذ ابن القاسم واما مذهب الشافعي واحمد فهو ان هذه الصلاة التي حكتها عائشة كانت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الامام فيها لابي بكر ثم اختلف - 00:30:45ضَ

فقال احمد كان ابو بكر اماما للناس ايضا فكانت تلك الصلاة بامامين وقال الشافعي بل كان مأموما وهو الذي ذهب اليه البخاري والنسائي وفرع على هذا الاختلاف مسألة الصلاة بامامين. ومسألة الصلاة قاعدا او قائما خلف الامام القاعد. سيأتي ذلك مبسوطا بمواضعه - 00:30:59ضَ

ان شاء الله تعالى في المواضع ولا في موضعه في مواضعه. نعم ما في ولم ينفي الشافعي ولا اكثر اصحاب الامام احمد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اهتم بابي بكر في غير هذه الصلاة. بل قال الشافعي لو صلى - 00:31:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر مر لم يمنع ذلك ان يكون صلى خلفه مرة اخرى وكذلك ذكر ابو بكر ابن عبد العزيز ابن جعفر من اصحابنا في كتاب الشافي. كذلك ذكره ابن حبان ومحمد ابن يحيى الهمدان في صحيحهما. والبيهقي - 00:31:38ضَ

غيرهم وكذلك صنف ابو ابو علي البرداني وعبد العزيز ابن زهير الحربي من اصحابنا في اثبات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر ورد ذلك ابو الفرج ابن الجوزي وصنف به مصنفا وهو يشتمل على اوهام كثيرة - 00:31:55ضَ

وقد ذكر كثير من اهل المغازي والسير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر في مرضه منهم موسى ابن عقبة وهو اجل واهل المغازي وذكر ان صلاته خلفه كانت صلاة الصبح يوم الاثنين - 00:32:13ضَ

وهو اخر صلاة صلاها وذكره عن ابن شهاب الزهري روى ابن لهي عتعن ابن الاسود عن عروة مثله. قد تقدم عن القاسم بن محمد نحوه. وروي عن عن الحسن ايضا - 00:32:28ضَ

ولذلك رجح ابن حبان والبيهقي وغيرهما وجمع البيهقي في كتابه المعرفة بين هذا وبين حديث الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه كشف الستر في اول الصلاة ثم وجد خفة في في الركعة الثانية فخرج وصلى وصلى خلف ابي بكر وقضى الركعة التي فاتته - 00:32:42ضَ

خرج ابن سعد في طبقات هذا المعنى من تمام حديث عائشة ام سلمة وابي سعيد باسانيد فيها مقال والله اعلم وباسناد صحيح عن عبيد بن عن عبيد بن عمير المرسلا. روى ابن اسحاق حدثني يعقوب بن عتبة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت - 00:33:04ضَ

رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم حين دخل المسجد فاضطجع في حجري. ثم ذكرت قصة السواك الاخضر وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حينئذ - 00:33:22ضَ

اخرجه الامام احمد وهو دليل وهو دليل على انه صلى الله عليه وسلم كان قد خرج الى المسجد ذلك اليوم وفي مسند الامام احمد ان المغير ابن شعبة سئل هل هل ام النبي صلى الله عليه وسلم رجل من هذه الامة غير ابي بكر الصديق - 00:33:36ضَ

وقال نعم كنا في سفر ثم ذكر قصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ورأى عبدالرحمن بن عوف وذكر ابن سعد في طبقاته عن انه قال هذا الذي ثبت عندنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى خلف ابي بكر - 00:33:54ضَ

وفي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر حديث كثيرة يطول ذكرها ها هنا وتخرج الترمذي من حديث حميد عن ثابت عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض - 00:34:12ضَ

في مرضي خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به وقال حسن صحيح. خرجه ايضا ابن حبان في صحيحه. صححه العقيلي وغير واحد قد رواه جماعة عن حميد عن انس من غير واسطة. واختلف الحفاظ في الترجيح فرجح طائفة قول من ادخل بينهما ثابتا - 00:34:26ضَ

منهم الترمذي وابو حاتم الرازي ومنهم من رجح اسقاطه ومنهم ابو زرعة الرازي والله تعالى اعلم الطريق الثاني قال حدثنا ابراهيم بن موسى حدثنا هشام ابن يوسف عن معمل عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله قال قلت قال - 00:34:47ضَ

قال قال عائشة لما تقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد وجعه استأذن استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي ان يمرض في بيته فاذن له فاذن له فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه الارض كان بين - 00:35:04ضَ

وكان بين عباس ورجل اخر. قال عبيد الله فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم عائشة قلت لا قاله علي ابن ابي طالب - 00:35:24ضَ

قد روى عبد الرزاق عن معمل وذكر في حديث الفضل ابن عباس خرجه مسلم من طريقه كذلك وخرج من طريق عقيل عن الزهري وذكر في حديث العباس قال هشام عن معمر - 00:35:39ضَ

اخرجه البخاري في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عقيل مطولا قد فهم البخاري من خروج ابن عبد من خروجه بين ابن عباس وغيره خروجي الى المسجد وقد فهم البخاري من خروجه بين عباس وغيره خروجه الى المسجد للصلاة - 00:35:51ضَ

وكذلك خرج مسلم في كتاب الصلاة ايضا. وفي هذا نظر وظاهر السياق يقتضي انها ارادت خروجه الى بيت عائشة ليمرض فيه يدل عليه ان في رواية عبدالرزاق عن معمل التي خرجها مسلم اول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة - 00:36:10ضَ

استاذن ازواجه ان يمرض في بيتها فاذن له. قالت فخرج ويدل له ويدل له على الفضل الحديث رواه ابن عيينة عن الزهري بلفظ صريح بذلك ان عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:30ضَ

يدور على نسائه فلما ثقل استأذن استأذنهن ان اي ان يقيما في بيتي ويدرن عليه. قالت فذهب ينوء فلم يستطع. فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين - 00:36:49ضَ

فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين. نعم. ورجلاه تخطاه تخطاه في الارض. احدهما العباس روى عبد الرحمن ابن طاه ورجلاه تخطان في الارض. تخطان تمام. تخطان في الارض احدى احدهما العباس - 00:37:06ضَ

وروى عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة والقاسم وابي بكر ابن عبدالرحمن عبيدالله ابن عبدالله كلهم يحدثونه عن عائشة. عن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه مرضه الذي مات فيه وفي بيت ميمونة - 00:37:27ضَ

وخرج عاصما رأسه فدخل علي بين رجلين تخط رجلاه الارض وعن يمينه العباس وذكر الحديث قد رواه صالح بن كيسان عن ابن شهاب مرسلا انه خرج بين الرجلين تخط رجلاه الارض - 00:37:42ضَ

حتى دخل بيت عائشة وحينئذ صلي وسلم على محمد اللهم صلي وسلم فلا ينبغي تخريج هذا الحديث في هذا الباب ولا هو داخل في معناه بالكلية. والله سبحانه وتعالى اعلم - 00:37:57ضَ

نعم يا محمد احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:38:11ضَ

قال وقوله وهذا سؤال خاصم الملأ العلا قديما به ابليس اصل البلية خاصم اي كان خصما والخصومة والمخاصمة اجتهاد كل واحد من الفريقين في الانتصار على صاحبه بقول او فعل - 00:38:49ضَ

والملأ مهموز القوم الاشراف. لانهم يملؤون العيون والقلوب جمالا ومهابة. والعلا جمع عليا نحو كبرى وكبر ومن المعتل دنيا ودنى. ولفظ القرآن لا يتسمعون الى الملأ الاعلى. افرده باعتبار الجمع ولفظه مفرد - 00:39:11ضَ

ولعل الشيخ يقول ايش افرده ولفظ القرآن لا يستمعون الى الملأ الاعلى. هم. افرده باعتبار الجمع اخرجه باعتبار الجنب الجمع. الجمع نعم ولفظه مفرد يعني معناه جمع ملأ يعني الملأ لفظه واحد - 00:39:42ضَ

نعم الشيخ في القصيدة خاصم الملأ العلا كفر الشيخ ولدي في الجنة كفر الشيخ العلا حيث جمع نعم. قال الشاعر جمع عليا تأويل كلام الشيخ عنهم يعني الملأ يعني عبر عنهم بانهم يكونون جماعة الملأ - 00:40:48ضَ

للجماعات قد يكون منهم جماعة واحدة فيقال لهم بلى وقد يكونون جماعات فيوصفون الشيخ استعمل العلا من اجل البيت لو قال الملأ الاعلى ما نعم ولعل الشيخ اضطر اضطر استعمل لفظة العلا وسهل ذلك عليه النقل والمعنى. اما النقل فما القي على لسان النبي - 00:42:07ضَ

الله عليه وسلم من قوله تلك الغرانيق العلا ان شفاعتهم لترتجى. هذا بعد استشهاد ليس بجيد قال سئل عنه ابن خزيمة فقال هذا من وضع الزنادقة اقول استشهاد الشارع بهذا. نعم - 00:42:53ضَ

يقتضي اعتبار اعتباره باعتبار هذا الذي ورد في القصة استشهاده للشيخ بهذا قول. نعم الشيخ جمعوا من اضطر اليه من اجل الوزن وزن الشعر والملأ يكون للجماعة ويكون للجماعات وكأنه قال جماعات العلا الملأ - 00:43:12ضَ

جماعات الملأ الجماعات العلا نعم اما النقل فما القي على لسان النبي صلى الله عليه وسلم من قوله تلك الغرانيق العلا ان شفاعتهم لترتجى واراد الملائكة. واما المعنى فلان الملائكة نفوس روحانية. فالنفوس مؤنثة جمعها ومفردها. فانثى العلا باعتبار - 00:43:40ضَ

ذلك وقوله قديما منصوب على الظرف الزماني اي في الزمان المتقدم. عندك محقق للرسالة الحقيقة للرسالة. اي نعم اي نعم. حلق على استشهاد هذا بالحديث استشهاد من قصة الغرايا. نعم. قال سئل ابن خزيمة عن هذه القصة فقال هذا من وضع الزنادقة - 00:44:08ضَ

وقد جمع الشيخ الالباني طرق هذه القصة ثم درسها وتوصل الى بطلانها رواية ودراية في رسالة مطبوعة سماها نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق شأننا الان استشهاد الشارع والفقراء رحمه الله - 00:44:38ضَ

انه غير مناسب وغير لائق نعم قديما منصوب على الظرف الزماني اي في الزمن المتقدم. واختلف في ابليس هل هو اسم في ابليس في في ابليس هل هو اسم اعجمي ام عربي؟ في ابليس؟ نعم - 00:44:57ضَ

قال ابن جني هو اعجمي. لانه ورد غير منصرف وليس فيه بعد العلنية الا العجمة وقال غيره هو لفظ عربي وهو افعيل من الابلاس وهو اليأس ومنه قوله تعالى فاذا هم مبلسون - 00:45:20ضَ

وانشد يا صاحي هل ابصرت ربعا ملوسا؟ قال نعم ابصرته وابلس. والصحيح الاول ويلزم اعجمي الصحيح الاول يعني انه اعجمي. نعم والصحيح الاول ويلزم هذا القائل منع اللفظ من الصرف بسبب بسبب واحد وليس ذلك من لغة العرب - 00:45:43ضَ

ويلزم هذا القائل منع اللفظ من الصرف لسبب واحد وليس ذلك من لغة العرب. ولا نسلم انه مشتق منه الابلاس بل هو ابليس بل ابليس لفظ اعجمي. وافق لفظ الابلاس من لغة العرب. لا انه عربي - 00:46:14ضَ

هي يعقوب كي يعقوب الاعجمي مع اليعقوب الذي هو ذكر الحجل والفاظ كثيرة اتفقت فيها اللغتان ومعنى كون ابليس اصل البلية اي هو اول من جادل في هذا الباب. واثار هذه الشبهة وحاج بها - 00:46:34ضَ

وشبهه سبع ذكرت في التوراة والانجيل. وذكرها شراحهما في شرحيهما اوردها ابليس عن الملائكة على هيئة المناظرة لهم نازلا معهم فيها على الاشد فالاشد ونحن نذكرها بالمعنى مختصرا مع البيان - 00:46:59ضَ

قال ابليس لعنه الله تعالى اني يقول اهل العلم ان لعن ابليس ليس بمشروع المناسب ان يقال اللعين لانه اي ملعون. نعم لا ان تنسي لعنا له وجاء في بعض الاحاديث ان ابليس يعظم اذا لعن - 00:47:25ضَ

لانه يقول ان انه يعني خاف الانسان فيعظم في نفسه وينتفش حتى يملأ المكان المشروع ان تقول ابني اذا ذكرت ابليس تقول ابليس اللعين. نعم قال ابليس لعنه الله تعالى اني ولعلك تتجاوز الطرح هذا - 00:47:50ضَ

الشبه الشبه ما لها وقال المصنف انها في التوراة والانجيل وهذا فيه نظر ان يقولون لعلها من وضع اهل الكتاب يقول قال شيخ الاسلام هذه المناظرة بين ابليس والملائكة ليس لها اسناد يعتمد عليه. ولو وجدناها في كتب اهل الكتاب لم يجز ان نصدقها لمجرد ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:30ضَ

ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فاما ان يحدثوكم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبونه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقونه ويشبه والله اعلم ان تكون هذه المناظرة من وضع المكذبين بالقدر. اما من اهل الكتاب واما من المسلمين - 00:49:07ضَ

يعني المصنف انها كانت في التوراة والانجيل ايضا نقول غلط لان قولنا في التوراة والانجيل ان انها من كلام الله. نعم يخبر به عما قال ابليس صواب انها ليست من كلام الله - 00:49:36ضَ

خبرا عن ابليس بل هو من وضع اهل الكتاب المنتسبين للاسلام هنا ايضا كما شكك ابن القيم في ثبوت هذه المناظرة في الصواعق المرسلة. نعم. مع تنبيهه على اهمية الجواب عنها - 00:49:55ضَ

بعد تجاوز اه تجاوز اه الشبهات السبع ننتقل بعدين الى شرح البيت الثاني ومن يك خصما للمهيمن يرجعا على ام رأس هاويا في الحفيرة قل قال وقوله ومن يك خصما للمهيمن يرجعا على ام رأس هاويا في الحفيرة. ومن يك شرط ومشروط - 00:50:23ضَ

جوابه يرجعان. وخصما منصوب على اسم على اسم كان. والمهيمن اسم من اسماء الله تعالى. وهاؤه مبدلة من همزة كان اصله مؤيمن. مشتق من الامن. وكأنه مؤمن من امن به عذابه - 00:51:17ضَ

والهمزة والهاء حرفان حلقيان. فجاز ابدال احدهما من الاخر. كال الرجل يعني اهله قاله يونس بن عبيد وهرقت الماء وارقته واياك واياك ونظائره كثيرة وقوله على ام رأس اي على ام رأسه. وعلى ام رأس له. فترك ذلك ضرورة للعلم به لدلالة - 00:51:41ضَ

سياق الكلام عليه. وام الرأس اعلاه. وهو اصله ومنه يتركب. وام كل شيء اصله ومنه قيل لمكة ام القرى لان الارض دحيت من تحتها وهاويا منصوب على الحال من الظمير في يرجعن. والعامل فيه الفعل المذكور. وفي الحفيرة يعني النار. شبهت - 00:52:11ضَ

بالحفيرة لعمقها وبعد مداها الى اسفل. وفي الاثر القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار ومعنى البيت في الجملة ان من خاصم الله تعالى خصم ومن غالبه غلب. وهاويا اسم فاعل - 00:52:39ضَ

هوى يهوي وهو هاوية ايش قال وهاويا اسم فاعل. هم. هوى يهوي وزن رمى يرمي اذا خر من اعلى الى اسفل فاما هوي يهوى مثل عدي يعدى فهو من هوي النفس. من هوى النفس. فهو من هوى النفس بمعنى - 00:53:01ضَ

العشق لعل هوي النفس الاخوة ومحبة الشيخ هوية ومنه الهوى نعم انتهى شرح البيت نعم احسن الله اليك لا اله الا الله نعم يا محمد رحمه الله وتغمده الرحمة غفر الله لنا ولكم - 00:53:28ضَ

جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد - 00:54:13ضَ

في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع قال الله تعالى وطلح منضود قال اكثر المفسرين هو الموز والمنضود هو الذي قد نضد بعضه على بعض. كالمشط - 00:54:32ضَ

وقيل الطلح الشجر ذو الشوك نضج مكان كل شوكة وقيع وقيل الطلح الشجر ذو الشوك هذا الطرح الدنيا نعم نضج مكان كل شوكة ثمرة فثمره قد نضد بعضه الى بعض. فهو مثل الموز. وهذا القول اصح - 00:54:53ضَ

ويكون من ذكر الموز من السلف اراد التمثيل لا التخصيص. والله اعلم وهو حار رطب اجوده النضيج الحلو ينفع من خشونة الصدر والرئة والسعال وقروح الكليتين والمثانة البول ويزيد في المني ويحرك الشهوة للجماع ويلين البطن ويؤكل قبل الطعام ويضر المعدة. ويزيد - 00:55:30ضَ

الصفراء والبلغة والقبائل الطعام اي نعم يقول ويؤكل قبل الطعام. نعم ويضر المعدة ويزيد في الصفراء والبلغم ودفع ضرره بالسكر او العسل انا ذكرت هالكلام هذا بسأل هل انه يقصد الموز ولا يقصد الطلح - 00:55:59ضَ

لكن الحديث عن الطلح يعني هو الموز الان هو ذكر اكتر المفسرين يقولوا اللي هو الموت. ايوة. فهو يريد يتكلم عن خواص الموز. نعم نعم. هيحصل لك قال الله تعالى والنخل باسقات لها طلع نضيد. وقال تعالى ونخل طلعها هضيم - 00:56:21ضَ

طلع النخل ما يبدو من ثمرته في اول ظهوره. وقشره يسمى الكفر الكفر. كفرا سميها الكافور حنا تعرفه اللي يحوي اللقاح يا شيخ اللي يحوي اللقاح اللقاح ويحوي النخاء الانثى اللي ما ينفع - 00:56:47ضَ

وقشره يسمى الكفر والنضيض المنضود الذي قد نضد بعضه على بعض. وانما يقال له نضيد ما دام في كفرا فاذا انفتح فليس بنضيد. سبحان الله سبحان الله بالحبات التمر تجد الشمراخ - 00:57:16ضَ

نظيد من من اعلاه الى اسفله ثلاثة خطوط الواحد فيه ثلاث صفات ماذا يقول نعم واما الهضيم فهو المنضم بعضه الى بعض. فهو كالنضيد ايضا. وذلك يكون قبل تشقق الكفراء عنه - 00:57:49ضَ

والطلع نوعان. ذكر وانثى. والتلقيح هو ان يؤخذ من الذكر وهو مثل دقيق الحنطة فيجعل في الانثى وهو التأبير. فيكون ذلك بمنزلة اللقاح بين الذكر والانثى. وقد روى مسلم في صحيحه عن طلحة بن - 00:58:21ضَ

عبيد الله رضي الله عنه قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في نخل فرأى قوما يلقحون فقال ما يصنع هؤلاء؟ قالوا يأخذون من الذكر فيجعلونه في الانثى. قال ما اظن ذلك يغني شيئا - 00:58:41ضَ

فبلغهم فتركوه فلم يصلح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو ظن فان كان يغني شيئا فاصنعوه فانما انا بشر مثلكم. وان الظن يخطئ ويصيب. ولكن ما قلت لكم عن الله عز وجل - 00:59:01ضَ

لن اكذب على الله. صلى الله ولهذه وقال الرسول معصوم فيما يبلغه عن الله معصوم فيما يبلغه عن الله وكل ما يبلغه عن الله فهو الحق اما في الامور العادية قد يخطئ عليه الصلاة والسلام - 00:59:21ضَ

نعم يقال ان الرسول اخطأ في هذا مثلا في الامور الدنيوية ما اظنه يغنيه ثم تبين انه يغني لما تركوه لم يصلح صار شيصا على ما قالوا نعم نعم حرف العين - 00:59:43ضَ

عنب في الغيلانيات من حديث حبيب ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل العنب خرطا قال ابو جعفر العقيدي العقيدي لا اصل لهذا الحديث. قلت عن عقيل احسن الله اليك - 01:00:11ضَ

قال ابو جعفر العقيدي لا اصل لهذا الحديث قلت وفيه داوود بن عبدالجبار ابو سليم الكوفي قال يحي قال يحيى بن معين كان يكذب ويذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يحب العنب والبطيخ - 01:00:34ضَ

وقد ذكر الله سبحانه العنب في ستة مواضع من كتابه في جملة نعمه التي انعم بها على عباده في هذه الدار وفي الجنة وهو من افضل الفواكه واكثرها منافع اليكم الشيخ علق المحقق يقول ورد ذكر العنب في القرآن في احد عشر موضعا - 01:00:54ضَ

يقول ورد ذكر العنب في القرآن في احد عشر موقع موضع المصنف يقول ستة مواضع ومن ذكره الشيخ قبل يطلع قوقل ايه. لا انا اعني هذا اللي استدرك هل استدرك عن الشيخ - 01:01:19ضَ

يقول احدعش. اي شعيب الارنوط هو. ايه عيب ولا غيره اقول هذا قبل لا يطلع قوقل يا شيخ. من هو؟ هالكلام هذا المحقق قديم يعني قديم يعني ما ادركه وقال - 01:01:48ضَ

ها من في عنب الدنيا واثنين او كذا في الاخر لان العنب في الاخرة ما زال في اه قلب ان للمتقين مفازح حدائق واعنابا الفردوس مرتين ثلاثة بخر العنب لفظا او معنى - 01:02:10ضَ

اخر في ثلاث ايات لان الفردوس قالوا انه البستان كثير العنب وهو من افضل الفواكه واكثرها منافع. وهو يؤكل رطبا ويابسا واخضر ويانعا. وهو فاكهة مع الفواكه وقوت مع الاقوات وادم وادم مع الادام ودواء مع الادوية وشراب مع الاشربة وطبعه - 01:02:59ضَ

الحبات الحرارة والرطوبة وجيده الكبار المائي والابيض احمد من الاسود اذا تساوى في الحلاوة والمتروك بعد قطفه يومين او ثلاثة احمد من المقطوف في يومه ومنفعة العنب يسهل الطبع ويسمن ويغزو جيده غذاء حسنا. وهو احد الفواكه الثلاث التي هي ملوك - 01:03:38ضَ

والفواكه هو والرطب والتين عسل حسبك نعم يا محمد تفضل يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى - 01:04:06ضَ

التوضيح والبيان لشجرة الايمان من فوائد الايمان وثمرته قال ومنها ان الايمان ملجأ المؤمنين في كل ما يلم بهم من الايمان ان الايمان ملجأ المؤمنين في كل ما يلم بهم - 01:04:37ضَ

من سرور وحزن وخوف وامن وطاعة ومعصية وغير ذلك من الامور التي لابد لكل احد منها عند المحاب والسرور يلجأون الى الايمان فيحمدون الله ويثنون عليه ويستعملون النعم فيما يحب المنعم - 01:04:55ضَ

وعند المكاره والاحزان يلجأون الى الايمان من جهات عديدة يتسلون بايمانهم وحلاوته ويتسلون بما يترتب على ذلك من الثواب. ويقابلون الاحزان والقلق براحة القلب الرجوع الى الحياة الطيبة المقاومة للاحزان والاتراح - 01:05:13ضَ

ويلجأون الى الايمان عند الخوف فيطمئنون اليه ويزيدهم ايمانا وثباتا وقوة وشجاعة ويضمحل الخوف الذي اصابهم كما قال تعالى عن خيار الخلق الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل - 01:05:34ضَ

لقد محل الخوف من قلوب هؤلاء الاخيار. وخلفه قوة الايمان وحلاوته. وقوة التوكل على وقوة التوكل على الله والثقة بوعده ويلجأون الى الايمان عند الامن فلا يبطرهم ولا يحدث لهم الكبرياء. بل يتواضعون ويعلمون انه من الله. ومن فضله وتيسيره - 01:05:58ضَ

فيشكرون الذي انعم بالسبب والمسبب الامن واسبابه. ويعلمون انه اذا حصل لهم ظفر بالاعداء وعز انه بحول الله وقوته وفضله لا بحولهم وقوتهم ويلجأون الى الايمان عند الطاعة والتوفيق للاعمال الصالحة. فيعترفون بنعمة الله عليهم بها. وان نعمته عليهم فيها اعظم من - 01:06:21ضَ

نعم العافية والرزق. وكذلك يحرصون على تكميلها وعمل كل سبب لقبولها وعدم ردها او نقصها. ويسألون الذي تفضل عليهم بالتوفيق لها. ان يتم عليهم نعمته والذي تفضل عليهم بحصول اصلها ان يتمم لهم ان يتمم لهم منها ما انتقصوه منها. ويلجأون - 01:06:47ضَ

الايمان اذا ابتلوا بشيء من المعاصي. بالمبادرة الى التوبة منها. وعمل ما يقدرون عليه من الحسنات لجبر نقصها. قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. وقال صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كالفرس المربوط - 01:07:12ضَ

اخيته يجول ما يجول ثم يعود الى اخيته. اخيته اي نعم كذلك المؤمن يجون ما يجول في الغفلة والتجرؤ على بعض الاثام. ثم يعود سريعا الى الايمان الذي بنى عليه اموره كلها. فالمؤمنون في جميع - 01:07:33ضَ

في تقلباتهم وتصرفاتهم ملجأهم الى الايمان ومفزعهم الى تحقيقه ودفع ما ينافيه ويضاده. وذلك من فضل الله ومنه ومنها ان الايمان الصحيح يمنع العبد من الوقوع في الموبقات المهلكة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو - 01:07:59ضَ

ومؤمن ولا يسرق السارق حين يسبق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. الحديث فاخبر ان الايمان اذا صحبه عند وجود اسباب هذه الفواحش فان نور ايمانه يمنعه من الوقوع فيها فان النور الذي يصحب - 01:08:22ضَ

الايمان الصادق ووجود حلاوة الايمان والحياء من الله الذي هو من اعظم الذي هو من اعظم شعب الايمان بلا شك يمنع من مواقعة هذه الفواحش ومن وقعت منه فانه لضعف ايمانه وذهاب نوره وزوال الحياء ممن يراه حيث نهاه - 01:08:41ضَ

معروف مشاهد والايمان الصادق الصحيح يصحبه الحياء من الله والحب له والرجاء القوي لثوابه والخوف من عقابه والنور الذي ينافي الظلمة وهذه الامور التي هي من مكملات الايمان لا ريب انها تأمر صاحبها بكل خير - 01:09:01ضَ

وتزجره عن كل قبيح ومنها نعم يا محمد اللهم صلي وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر - 01:09:21ضَ

قال واما قوله مذهب السلف انما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه مذهب السلفي واما قوله واما قوله مذهب السلف انما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه مم هذا الكلام - 01:10:00ضَ

العز لعلهم هذا كلام يحتمل معنى باطلا وهو ان مذهب السلف والتنزيه حقا انه من مذهبهم وليس من مذهبهم التجسيم الذي يزعم المتكلمون ان اثبات الصفات يستلزم التمثيل فمن يقول هذا - 01:10:29ضَ

وهو يريد انهم لا يثبتون الصفات لان اثبات الصفات بالتجسيم والتشبيه وقول هذا بهذه العبارة مذهب السلف هو التنزيه هو التوحيد والتنزيه واثبات الصفات لابد نعم فيقال له لفظ التوحيد والتنزيه والتشبيه والتجسيم. الفاظ قد دخلها الاشتراك - 01:11:06ضَ

بسبب اختلاف اصطلاحات المتكلمين وغيرهم. المعتزلة يسمون نفي صفات توحيد. واثباتها تشبيه نعم وكل طائفة تعني بهذه الاسماء ما لا يعنيه غيرهم نعم الجهمية من المعتزلة وغيرهم يريدون بالتوحيد والتنزيه نفي جميع الصفات - 01:11:53ضَ

وبالتجسيم والتشبيه اثبات شيء منها حتى ان من قال ان الله يرى او ان له علما فهو عندهم مشبه مجسم وكثير من المتكلمات الصفاتية يريدون بالتوحيد والتنزيه نفي الصفات الخبرية او بعض - 01:12:32ضَ

وبالتجسيم والتشبيه اثباتها او بعضها والفلاسفة الصفات الخبرية هي التي طريق العلم بها والسمع الخبر بخلاف الصفات العقلية طريق العلم بها والعقل والشيخ يشير الى الصفاتية الذين منهم الاشاعرة عنده الصفات السبع عقلية - 01:13:01ضَ

الوجه واليدين ونحوهما هذه الصفات خبرية طريق العلم بها هو الخبر نعم اليكم والفلاسفة تعني بالتوحيد ما تعنيه المعتزلة وزيادة حتى يقولوا ليس له الا صفة سلبية او اضافية او مركبة منهما - 01:13:37ضَ

والاتحادية تعني بالتوحيد انه هو الوجود المطلق ولغير هؤلاء فيه اصطلاحات اخرى واما التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب فليس هو متضمنا شيئا من هذه الاصطلاحات بل امر الله عباده ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا. فلا يكون لغيره نصيب - 01:14:11ضَ

فيما يختص به من العبادة وتوابعها هذا في العمل وفي القول ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فان كنت تعني ان مذهب السلف هو التوحيد بالمعنى الذي جاء به الكتاب والسنة فهذا حق - 01:14:50ضَ

واهل الصفات الخبرية لا يخالفون هذا واهل الصفات الخبرية لا يخالفون هذا وان عانيت ان مذهب السلف هو التوحيد والتنزيه الذي تعنيه بعض الطوائف فهذا يعلم بطلانه كل من تأمل اقوال السلف الثابتة عنهم الموجودة في كتب - 01:15:20ضَ

فليس في كلام احد من السلف كلمة توافق ما تختص به هذه الطوائف. ولكن كلمة تنفي الصفات الخبرية ولا كلمة تنفي الصفات الخبرية. نعم ومن المعلوم ان مذهب السلف ان كان يعرف بالنقد عنهم فليرجع في ذلك الى - 01:15:59ضَ

الاثار المنقولة عنهم وان كان انما يعرف بالاستدلال المحن يعرف وان كان يعرف. وان كان يعرف بالاستدلال المحض بان يكون كل من رأى قولا عنده هو الصواب قال هذا قول السلف - 01:16:35ضَ

لان السلف لا يقولون الا الصواب وهذا هو الصواب. فهذا هو الذي يطرق المبتدعة الى ان يزعم كل منهم انه على مذهب السلف فقائل هذا القول قد عاب نفسه بنفسه حيث انتحل مذهب السلف بلا نقل عنهم. بل - 01:17:05ضَ

بدعواه ان قوله هو الحق واما قول اهل الحديث فانما تذكر مذهب السلف بالنقول المتواترة تارة يذكرون من نقل مذهبهم من علماء الاسلام. وتارة يروون نفس قولهم فيها من باب كما سلكناه في جواب الاستفتاء - 01:17:37ضَ

فانا لما اردنا ان نبين مذهب السلف ذكرنا طريقين. احدهما انا ما تيسر من ذكر الفاظهم ومن روى ذلك من اهل العلم بالاسانيد المعتبرة والثاني ذكرنا من نقل مذهب السلف من جميع طوائف المسلمين. من طوائف الفقهاء - 01:18:12ضَ

اربعة ومن اهل الحديث والتصوف واهل الكلام كالاشعري وغيره فصار مذهب السلف منقولا باجماع الطوائف وبالتواتر. لم نثبته بمجرد والاصابة لنا والخطأ لمخالفنا كما يفعل اهل البدع ثم لفظ التجسيم لا يوجد في كلام احد من السلف لا نفيا ولا اثباتا. فكيف - 01:18:43ضَ

فيحل ان يقال مذهب السلف نفي التجسيم او اثباته بلا ذكر لذلك اللفظ معناه عنهم فكيف يحل ان يقال مذهب السلف نفي التجسيم او اثباته بلا ذكر في ذلك اللفظ ولا لمعناه عنهم - 01:19:22ضَ

وكذلك لفظ التوحيد بمعنى نفي شيء من الصفات لا يوجد في كلام احد من وكذلك لفظ التنزيه بمعنى نفي شيء من الصفات الخبرية لا يوجد في احد من السلف وكذلك لفظ التنزيه بمعنى تنزيه. ايه. بمعنى نفي شيء من الصفات - 01:19:58ضَ

لا يوجد في كلام احد من السلف نعم نعم لفظ التشبيه موجود في كلام بعضهم. وتفسيرهم معه كما قد كتبناه عنهم وانهم ارادوا بالتشبيه تمثيل الله بخلقه دون نفي الصفات التي في القرآن والحديث - 01:20:40ضَ

وايضا فهذا الكلام لو كان حقا في نفسه لم يكن مذكورا بحجة تتبع وانما هو مجرد دعوة على وجه الخصومة التي لا يعجز عنها يستجيز ويستحسن ان يتكلم بلا علم ولا عدل - 01:21:23ضَ

ثم انه يدل على قلة الخبرة بمقالات الناس من اهل السنة والبدعة فانه قال وكذا جميع المبتدعة يزعمون انهم على مذهب السلف فليس الامر كذلك بل الطوائف المشهورة بالبدعة كالخوارج والروافض لا يدعون ان - 01:21:52ضَ

على مذهب السلف بل هؤلاء يكفرون جمهور السلف. فالرافضة تطعن في ابي بكر وعمر وعام السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. لا نلتقي بهذا المقطع هذا بداية وكذلك - 01:22:23ضَ

نعم شيخنا. اقف هنا. ايه. احسن الله اليكم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في حينا مكان موقوف للصلاة فهل لنا اقامة الجمعة فيه نعم باذن الجهات المختصة - 01:22:51ضَ

ما فيها جوامع ما فيها مساجد صلوا صلوا الجمعة في في الجوامع مع الناس ولا تصلوا الجمعة في هذه في هذه المساحة الفاضلة في حيهم نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:23:48ضَ

انا امرأة مقيمة في اوروبا. وقمت بدور الولي في عقد زواج قريبة لي وبعد ان تأكدت منها على موافقتها على الزواج. وهذا لعدم وجود ابيها واخيها في اوروبا ثمن تابني الشك في صحة ولايتي وصحة العقد - 01:24:22ضَ

اه فماذا افعل افعل يرجع الى اوليائها يتخذون الاجراء المناسب الذي يقدرون عليه يتصل باقاربي بابيها او اخيها في بلدها ويحصل يعني الترتيب لتصحيح النكاح الترتيب لتصحيح النكاح ولعله لم يتم الدخول - 01:24:49ضَ

اقول لعله لم يتم الدخول ان شاء الله حتى يصحح العقد وقد اه احسنت في التراجع عن ما فعلتيه اولا يتصل الان التواصل ووسائل الاتصال متيسرة الهاتف يحصل التنسيق مع اولياء المرأة - 01:25:22ضَ

ويمكن ان يعتمدوا وكيلا يعني الاب يمكن ان يوكل شخص مثلا في اوروبا في في المكان الذي تقيم به المرأة يعتمد شخص ويوكله على في العقد بموليته نعم احسن الله اليكم - 01:26:03ضَ

يقول السائل عبر الشبكة جدتي ام والدي ارضعت بنت عمتي مع احدى عماتي علما بان عمتي من من ام اخرى وولد عمتي اخو الفتاة تزوج آآ ابنة عمي الاكبر من جدي - 01:26:30ضَ

وجدتي ليست والدته علما بان البنت التي رضعت اكبر اكبر اخوتها او اكبر اخواتها فهل تحل له ليس بوضع هذا يحتاج الى عن معرفة الصورة جيدة التوصيف الذي ذكرت عندي لم يتضح لي - 01:27:13ضَ

العلاقة فلعلك ترسل شرحا اوضح من هذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ يقول السائل عبر الشبكة نعم يقول آآ يقول انا اعمل في شركة وحدثت بيني وبين السكرتيرة التي تعمل في مكتبي علاقة وتعاهدنا - 01:27:50ضَ

على كتاب الله اننا متزوجين متزوجين او يتزوجان المتزوجين كذا يقول مم يقول اه يقول ومارسنا العلاقة الزوجية فما العمل الان؟ فما الحكم في ذلك؟ هذا الصوت اللي ذكرت ليست زوجية ولا علاقة زوجية - 01:28:37ضَ

ما العلاقة فجور وزنا علاقة فجور وزنا لانه بزعمك انك يعني قبلتها زوجة وقبلتها زوجا بس الا ولي ولا شروط النكاح المعتبرة هي علاقة علاقة وفجور فعليكما التوبة الى الله من هذه المعصية والفاحشة ان - 01:29:08ضَ

احسن اكراع الزنا واذا تبتما توبة نصوحا اخطبها الى وليها وتزوجها اذا تابت وتبت انت اذا تبتما توبة نصوحا اتقدم الى الى اهلها واخطبها منهم وتزوجها برضاهم وولايتهم نعم هذي من من اثار الاختلاط والعمل - 01:29:48ضَ

العمل المختلط والعياذ بالله الاختلاط بين الرجال والنساء هذا اوسع باب الشيوع الفواحش اعظم سبب الانتشار فاحشة الزنا الاحتياط بين الرجال والنساء في العمل والتعليم وما اشبه ذلك. نعم احسن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:30:29ضَ

هل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام هي رؤيا لصفته لان رؤيا الانبياء حق رؤيا الانبياء حق ما هو ان ترى النبي رؤيا انبياء حق يعني ما يراه النبي في المنام هو حق - 01:30:59ضَ

ليس المراد رؤيتك ايها الانسان او ايها المسلم بالنبي الحق جاء في الحديث من رآني في المنام وقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي فمن رأى النبي على هيأته وصفته المعروفة - 01:31:23ضَ

نقول نعم صحيحة رأيت النبي يقول كيف رعيته وفي ضوء دارك نستطيع ان نقول رؤياك صحيحة او غير صحيحة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم ربط الوديعة لدى البنك؟ والطريقة - 01:31:40ضَ

هي ان اشتري سلعا معينة من البنك ومن ثم اقوم ببيعها على البنك بثمن مؤجل. يكون كونوا فيه معدل الربح المحدد مسبقا ظاهر الصورة انها معاملة ربوية هذا هو الظاهر - 01:32:12ضَ

ما معنى انه تشتريها ثم تبيعها هذه اشبه ما تقوم بما يسميه العلماء مسألة العينة من صور العقود الربوية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ اعتمرت منذ خمس سنوات وعندي اه مشكلة في سلس البول اكرمكم الله فكنت - 01:32:48ضَ

اربطوا على ذكر قطعة من قماش مثل الخيط فهل هذا يعتبر من لبس المخيط ام لا؟ لا لا ابدا ليس من اللباس الذي يحرم على نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى الشك بعد العبادة لا يلتفت له - 01:33:34ضَ

معنا انك صليت وبعد ما صليت جاك الشيطان وقال لك انت ما صليت الا ثلاث ركعات لا تلتفت خلاص لكن لو جاك الشكوى انت تصلي نقول ابني عن اليقين واسجد للسهو - 01:34:10ضَ

كذلك لو توضأت وانتهيت وفرغت من الوضوء جاك الشيطان قال انك ما غسلت يدك ما غسلت رجلك لا تلتفت لهم نعم ايش هذا ربط على ذكرهم ما يمنع خروج نعم هل يتوضأ بوقت لكل صلاة - 01:34:25ضَ

نتوضأ لوقت لكل صلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفيت جدتي لوالدتي. وليس لديها سوى ابنتان واختان فقط. فمن يرثها؟ يرث ابنتاها الثلثين والباقي لاختيها حسب الحال - 01:35:29ضَ

اختي الشقيقتين او لاب او لام فان كانتا شقيقتين الباقي لهما للبنتين الثلثان والباقي لاختيه الشقيقتين - 01:35:59ضَ