Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوا او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. واذا تتلى تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا. قالوا - 00:00:00ضَ

قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا علينا فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون - 00:00:35ضَ

الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اوليائه الا المتقون ولكن ان اكثرهم لا يعلمون. وما كان صلاتهم عند البيت الا وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم - 00:01:31ضَ

جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى وان يمكروا بك الذين كفروا يعني واذكر ايها النبي حين يمكر بك الذين كفروا يعني يعني يوم مكروا بك اذكر ذلك - 00:02:11ضَ

واذكر نعمة الله عليك اذا ابطل مكرهم ونجاك من شرهم واذ يمكر بك الذين كفروا المكر كيد وتدبير في ايصال الشر في طريق خفي قال الله ليثبتوك اي ليحبسوك او يقتلوك او يخرجوك - 00:02:42ضَ

احد ثلاثة امور اليها هذا مقصوده من مكرهم ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ولكن الله مكر بهم ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقد مكر الله بهم حتى اخرجه الله من بينهم - 00:03:34ضَ

من حيث لا يشعرون. وقد دبروا لقتله اخرجه الله من بين الذين وكلوا بقتله على حال اعانهم الله اهانهم الله فيها واذلهم وابطلت ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين والله تعالى يمكر - 00:04:01ضَ

الكافرين والمنافقين يمكر بهم ويدبر تدبيرا يظنون لهم فيه خير وهو ومن ذلك الاستدراج الاستدراج هو نوع من مكر الله ومن هذه ومن هذا القبيل قوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا به - 00:04:32ضَ

فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة وهذا لون من مكر الله به ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا - 00:05:01ضَ

لو نشاور وقلنا مثل هذا الذي يدعون بالباطل ويوهمون الجهال. يوهمون الجهال ان هذا القرآن ممكن ان نأتي بمثله مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين الله واذ قال اللهم اي واذكر اذ قالوا اذ قال بعض المشركين اللهم - 00:05:31ضَ

ان كان هذا هو الحق من عندك وامطر علينا حجارة من السماء وهذا والعياذ بالله غاية الاصرار والاستكبار والمبالغة في التكذيب ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء - 00:06:07ضَ

والعياذ بالله استعجلوا العذاب قالوا ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. او ائتنا بعذاب اليم يعني بعذاب اخر والا امطار الحجارة عذاب اي عذاب - 00:06:35ضَ

قال الله ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الله تعالى لا يعذبهم والرسول بين اظهرهم بل من لا يعذبهم حتى يخرجه الله من بين اظهرهم كما فعل بالرسل الماضين ما اهلك الله اقوامهم الا بعد ما نجاهم وخلصهم - 00:07:09ضَ

ولما جاء امرنا نجينا هودا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا فلما جاء امرنا نجينا صالحا وهكذا وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون استغفروا لم ينزلوا منهم العذاب الكفار قد يستغفرون - 00:07:42ضَ

كما كانوا في ادارتهم في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين وما كان الله ليعذبهم وهو يستغفرون الله ومالهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه - 00:08:07ضَ

الاولياء غير المتقون الصد عن سبيل الله من اعظم الصد ان عن المسجد الحرام من اعظم الوان الكفر وما لهم الا يعذبهم الله. وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه - 00:08:24ضَ

المشرفون من قريش يدعون انهم اهل البيت وانهم اولياؤه والقائمون عليه وان لهم فضل في على سائر الناس بهذا وهذا صحيح فضل لكنهم افسدوه بالكفر ابطالوا بالكفر ان اولياؤه الا المتقون. اولياء البيت - 00:08:48ضَ

والمسجد الحرام هم المؤمنون المتقون. هم هم الاحق بولايته لانه الذي يعظمونه بما شرع الله المعاصي مثل هؤلاء وما كانت صلاة عند البيت الا مكاء وتصديح والبكاء والتصدية التصفيق وكانوا عند البيت يصفرون ويصفقون - 00:09:17ضَ

لون من الوان اللهو وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديح يعني جعلوا هذا الفعل التصفيق والتصديق مكان الصلاة. هذه عبادتهم فذوقوا لعذاب بما كنتم تكفرون نعم يا محمد - 00:09:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واذ يذكر بك الذين كفروا - 00:10:24ضَ

هذه الاية معطوفة على قوله واذكروا ان انتم قليل واذكر اذ يمكر بك الذين كفروا. وان قالوا اللهم لان هذه السورة مدنية. وهذا المكر والقول انما كان بمكة. ولكن الله - 00:10:49ضَ

وذكرهم بالمدينة كقوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله وكان هذا المكروه وعلى ما ذكره ابن عباس وغيره من اهل التفسير ان قريشا ان يتفاقم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:13ضَ

اجتمع نفر من كبرائهم في دار الندوات ليتشاوروا في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت رؤوسهم عتبة وشيبا. ابنه ربيعة وهذا جهل بن هشام وابا سفيان وطعيمة بن عدي وشيبة بن ربيعة - 00:11:44ضَ

الحارث وابو هشام وجامعة وسامعة وجامعة ابن الاسود. وحكيم ابن حزام وانبه ابني الحجاج وابية ابن خلفات اعترضهم ابليس في صورة شيخ فلما رأوه قالوا من انت؟ قال شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان - 00:12:14ضَ

احضركم ولن مني رأيا ونصحا قالوا ادخل فدخل فقال ابو البختري اما اما انا فاران تأخذ محمدا وتحبسه في بيت وتشد وثاقه وتسد بابه تغير قوة تلقون اليه طعامه وشرابه - 00:12:39ضَ

وتتربص به ريبا ريم البنون حتى يهنك فيه كما هلك من كان قبله من الشعراء قال فصرخ عدو الله قال فصرخ عدو الله الشيخ النجدي وقال بئس الرأي رأيتم ولئن حبستموه في - 00:13:07ضَ

فخرج امره من وراء الباب الذي وغلقتم دونه الى اصحابه فيوشك ان يثبتوا عليكم ويقاتلوكم ويأخذوهم من ايديكم قالوا الشيخ فقال هشام ابن عمر من بني عامر ابن لؤي. اما انا فارأ ان تحملوه على بعير تخرجه من بين اعظوركم فلا - 00:13:38ضَ

يضركم ما صنع؟ ولا اين وقع اذ غاب عنكم واسترحتم منه؟ فقال ابليس ما هذا لكم برأي عليه تعبدون الى رجل قد افسد احلامكم فتخرجونه الى غيركم فيفسدهم الم تروا - 00:14:02ضَ

الى حلاوة منطقة وحلاوة لسانه واخذ القلوب بما تسمع من حديثه بما تسمع من حديثه واخضر قلوبي بما تسمع من حديثه. والله لان فعلتم ذلك ليذهبن ولا قلوب قوم ثم يسير بهم اليكم فيخرجكم من بلادكم قالوا صدق الشيخ. وقال ابو جهل - 00:14:22ضَ

والله لاشيرن عليكم ابراهيم ارى غيره اني ارى ان تأخذوا من كل بطن من قريش تبا نسيبه وسيطا فتيا ثم يعطى كل فتى منهم سيفا صارما ثم يضرب ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق - 00:14:59ضَ

تفرق دمه في القبائل كلها ولا اظن هذا الحي من بني هاشم يكون على حرب قريش كلها وانهم ان اذا رأوا ذلك تؤدي قريشا ديته فقال ابني صدق هذا الفتى - 00:15:27ضَ

وهو اجود خبرايا القول ما قال لا ارى رأيا غيره فتفرقوا على قول ابي جهل مجمعون له فتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك امره ان لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه. واذن الله له عند ذلك بالخروج الى المدينة. امر - 00:15:51ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب هذه فانه لن ياخذ اليك منهم امر تكرهه امر تكرهه ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذ قبضة من تراب فاخذ الله - 00:16:18ضَ

وابصارهم عنه فجعل ينتشر التراب فجعل ينثر التراب على رؤوسهم وهو يقرأ انا جعلنا في اعناقهم اغلالا الى فهم لا يبصرون. ومضى الى الغار من ثور هو وابو بكر وخا. فعليهم بمكة. حتى يؤدي - 00:16:44ضَ

الودائع التي قبلها وكانت الودائع تودع عند صلى الله عليه وسلم لصدقه كانت هوايات المشركون يحرصون عليا في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون انه النبي صلى الله عليه وسلم فلما اصبحوا ثاروا اليه فرأوا - 00:17:10ضَ

علي رضي الله عنه فقالوا اين صاحبك؟ قال لا ادري. فاقتص اثره وارسل بلغوا الغراء على بابه نسجا العنكبوت. فقالوا لو دخله لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه - 00:17:40ضَ

ثم قديما المدينة ذلك قوله تعالى والي يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك ليحبسوك ويسجنوك ويوثقوك او يقتلك او يخرجك او يمكرون او يمكر الله. قال الضحاك يسمعون ويسمع الله والبراء والمكر والتدبير وهو من عند الله التدبير بالحق. وقيل يجازيهم جزاء المكر والله خير الماكرين - 00:18:05ضَ

واذا تتلى عليهما اياتنا قالوا يعني النظر ابن الحارث قد سمعنا له نشاء لقلنا مثل هذا وذلك انه كان يختلف تاجرا الى فارس والحيرة فيسمع اخبار رستم والسفندايار واهادي ثلاثة ويمر باليهود والنصر - 00:18:37ضَ

فيراهم يقرأون التوراة والانجيل ويركعون ويسجدون. فجاء الى مكة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ القرآن. وقال الناظر قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا. ان هذا الا اصاب - 00:18:57ضَ

الاولين اخبار الامم الماضية واسماؤهم وما سطر الاولون في كتبهم والاساطير جمع اسطور وهي المكتوبة من فوقهم من قولهم سطرت اي خد اي كتبت واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية نزلت في النظر ابن الحارث من بني عبد الدار - 00:19:17ضَ

قوله تعالى واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية نزلت عن نظر ابن الحارث من بني عبد الدار. قال ابن عباس لما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن القرون الماضية فقال - 00:19:46ضَ

النظر لو شئت وقلت مثل هذا ان هذه ان هذا الا صابير الاول يعني ما هذا الا سطره الهواء انما ستره الاولون في كتبهم فقال له عثمان بن مظعون رظي الله عنه اتق الله فان - 00:20:06ضَ

محمد يقول الحق قال فانا اقول الحق قال عثمان فان محمدا يقول لا اله الا الله قال وانا اقول لا اله الا الله ولكن هذه بنات الله يعني الاصنام. ثم قال اللهم ان كان هذا الذي - 00:20:26ضَ

قولوا محمد هو الحق من عندك والحق نصب بخبر كان وهو عماد وصلة فأمطر علينا حجارة من السماء اذا امطرت على قوم لوط. اويت هنا بعذاب اليم الاي ببعض ما عذبت به الامم. وفيه نزل - 00:20:46ضَ

وفيه نزل سأل سائل بعذاب واقع وقال عطاء لقد نزل في النظر ابن الحارث بضع عشرة اية فحاق بهما من العذاب يوم بدر. قال سعيد بن جبير قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثة صبرا من قريش - 00:21:13ضَ

من وادي واعذبة ابن ابي معيط والنظر ابن الحارث. ورواه انس رضي الله عنه ان الذي قاله ابو جهل عبدالواحد واحد من الصبيحي قال اخبرنا عبد الواحد بن احمد الملحي قال انبأنا احمد بن عبد الله النويبي قال حدثنا محمد بن يوسف - 00:21:38ضَ

قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد النظر قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبان عن عبد الحميد صاحب الزيادي سمع انس بن مالك قال قال ابو جهل اللهم ان كان هذا والحق من عندك وامطر علينا حجارة من السماء او اتنا - 00:22:03ضَ

بعذابنا فنزل وما كان الله ليعذبهم. وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ما لهم الا يعذبهم الله قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم. قوله تعالى وما كان الله - 00:22:27ضَ

ليعذبهم وانت فيهم اختلفوا في معنى هذه الاية وقال محمد بن اسحاق هذا حكايتنا للمشركين انهم قالوا هو متصلة بالاية الاولى وذلك انهم كانوا يقولون ان الله لا يعد ان الله لا يعذبنا ونحن نستغفره ولا يعذب امة ونبيها معها - 00:22:50ضَ

فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم على انفسهم واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية وقالوا وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون - 00:23:22ضَ

ثم قال ردا عليهم وما لهم الا يعذبهم الله وان كنت بين اظهرهم وان كانوا يستغفرون وهم يصدون عن المسجد الحرام. وقال الاخرون هذا كلام مستأنف. يقول الله عز عز وجل اخبارا عن نفسه. وما كان الله ليعذبهم واختلفوا في تأويلها. فقال الظحاك - 00:23:50ضَ

وجماعة تأويلها وما كان الله ليعذبهم. وانت فيهم مقيم بين اظهرهم قالوا انزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو مقيم بمكة. ثم خرج بين اظهرهم وبقيت بها بقية من المسلمين يستغفرون. فانزل الله تعالى وما كان الله - 00:24:21ضَ

وهم يستغفرون. ثم خرج اولئك من بينهم فعذبوا وعبلت في فتح مكة فهو العذاب الذي وعدهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يعذب او قرية والذين امنوا ويلحقوا بحيث امر. فقال وما كان الله ليعذبهم وما انت - 00:24:53ضَ

ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعني المسلمين فلما خرجوا قال الله تعالى اذ قوم الله في منامك فعذبهم الله يوم بدر وقال ابو موسى الاشعري فيهم امانا وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فاما النبي صلى الله عليه - 00:25:24ضَ

فقد مضى والاستغفار كائن فيكم الى يوم القيامة وقال بعضهم هذا الاستغفار راجع الى المشركين وذلك انهم كانوا يقولون بعد الطواف غفرانك غفرانك وقال يزيد ابن رومان قالت قريش ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر - 00:25:50ضَ

فلما امسوا ندموا على ما قالوا فقالوا اللهم فقال الله عز وجل وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. وقال قتادة وما معناه وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي لو استغفروا ولكنهم لم - 00:26:20ضَ

فكونوا يستغفرون ولو انهم اقروا بالذنب واستغفروا لكانوا مؤمنين. وقيل هذا دعاء الى الاسلام الاستغفار بهذه الكلمة كالرجل يقول لغيره لا اعاقبك. وانت تطيعني اي اطعني حتى لا وقال مجاهد وعكرمة وهم يستغفرون ان يسلمون. يقول لو اسلموا لما عذبوا. وروى - 00:26:50ضَ

عن ابن عباس ايوة فيهم من سبق له من الله ان يسلم ويؤمن ويستغفر وذلك مثل ابي سفيان وصفوان ابن امية وعكرمة ابن ابي جهل وسهيل ابن عمرو وحكيم ابن حزام وغيرهم. وروى عبدالوهاب عن مجاهد - 00:27:20ضَ

وهم يستغفرون اي وجه اصلابهم من يستغفر قوله تعالى وما لهم الا يعذبهم الله اي وما يمنعهم من ان يعذبوا. يريد بعد خروجك من بينهم. وهم يصدون عن المسجد الحرام يا اي يمنعون المؤمنين من الطواف بالبيت وقيل ارادت بالعذاب الاول عذاب - 00:27:40ضَ

الاستئصال ورد بقوله وماله من لا يعذبهم الله اي بالسيف وقيل عذاب الدنيا وبهذه الاية عذاب الاخرة. وقال الحسن الاية الاولى يا قول وما كان الله ليعذبهم منسوخا. بقوله تعالى وما لهم الا يعذبهم الله - 00:28:17ضَ

كانوا اولياء. قال الحسن كان المشركون يقولون نحن اولياء المسجد الحرام. فرد الله عليهم بقوله وما كانوا اولياءه اي اولياء البيت ان اولياءه اي ليس البيت الا المتقون يعني المؤمنين الذين يتقون الشرك - 00:28:44ضَ

ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله تعالى وما كانت صلاتهم عند البيت اللؤم كائن وتصديات قال ابن عباس والحسن البكاء الصفير وهو في اللغة اسمه طائر ابيض يكون حجازي له صفير كانه قال الا صوت مكة وتصدية التصفيق قال ابن عباس كانت قريش - 00:29:10ضَ

تطوف بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون. قال مجاهد كان نفر من بني عبد يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف ويستهزئون به ويدخلون اصابعهم في افواههم ويصفرون. فالبكاء جال الاصابع في الشدق. والتصدية الصفيرة - 00:29:45ضَ

ومنه الصدأ الذي يسمع المصوت في الجبل قال جعفر بن ربيعة قلت ابا سلمة ابن عبدالرحمن عن قوله عز وجل لا مكان وتصدية فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا قال مقاتل كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:15ضَ

اذا صلى في المسجد قام رجلان عن يمينه فيصفران. ورجلان عن شماله فيصلي موفقا ليخلطوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلاته وهم من بني عبد الدار. قال ابن جبير التصدية صدهم المؤمنين عن المسجد الحرام وعن الدين والصلاة. وهي - 00:30:45ضَ

على هذا التأويل التصديدة بدالين فقلبت احدى الدالين يا كما يقال تظنين من الظن وتقضي البازي الى البازي كسر. اي اي تقبض البازي. قال ابن الاعرابي انما سماه صلاة لانهم امروا بالصلاة في المسجد فاجعلوا ذلك - 00:31:15ضَ

صلاتهم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. قوله تعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم اي ليصرفوا اي ليصرفوا عن دين الله. قال في المطمئنة يوم بدر وكانوا اثنا عشر صار رجلان - 00:31:45ضَ

ابو جهل ابن هشام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:32:25ضَ

الله في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الناس من قال قولا اخر قال الذي ثبت في رواية انس انه كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ما كتبه - 00:32:50ضَ

عندما كتبه فيملي عليه سميعا عليما فيقول كتبت سميعا بصيرا. فيقول دعه او اكتب كيف شئت. وكذلك في حديث الواقدي انه كان يقول كذاك الله ويقره قالوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم به حاجة - 00:33:06ضَ

به حاجة الى الى من يكتب لقلة الكتاب في الصحابة وعدم حضور الكتاب منهم في وقت الحاجة اليهم فان العرب كان الغالب عليهم الامية حتى ان كان الجو العظيم يطلب فيه كاتب فلا يوجد - 00:33:27ضَ

وكان احدهم اذا اراد كتابة وثيقة او كتاب وجد مشقة حتى يحصل له كاتب. فاذا اتفق للنبي صلى الله الله عليه وسلم من يكتب له انتهز الفرصة في كتابته فاذا زاد كاتب او نقص تركه لحرصه على كتابة - 00:33:47ضَ

ما يمليه ولا يأمره بتغيير ذلك خوفا من ضجره. وان يقطع الكتاب قبل اتمامها ثقة منه صلى الله عليه وسلم بان تلك الكلمة او الكلمتين تستدرك فيما بعد بالالقاء الى من يتلقنها منه او بكتاب - 00:34:07ضَ

تعويلا على المحفوظ عنده وفي قلبه. كما قال الله تعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى. والاشبه والله اعلم هو الوجه الاول. وان هذا كان فيما انزل كان فيما انزل - 00:34:27ضَ

القرآن فيه على حروف عدة. فان القول المرضي عند علماء السلف الذي يدل عليه عامة الاحاديث وقراءات ان المصحف الذي جمع عثمان جمع عثمان الناس عليه هو احد الحروف السبعة وهو العرضة الاخيرة. وان الحروف الستة خارجة وان الحروف الستة خارجة عن هذا - 00:34:47ضَ

المصحف فان الحروف السبعة كانت مختلفة الكلم. مع ان المعنى غير مختلف ولا متضاد الحديث العاشر حديث قينتين اللتين كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم ومولاة بني هاشم. وذلك مشهور مستفيض عند اهل - 00:35:14ضَ

وقد تقدم في حديث سعيد بن المسيب انه صلى الله عليه وسلم امر بقتل فرتنى وقال موسى ابن عقبة في مغازيه عن الزهري وامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفوا ايديهم فلا يقاتلوا احدا الا من - 00:35:36ضَ

قاتلهم وامر بقتل اربع وامر بقتل اربعة نفر. قال وامر بقتل قينتين لابن خطل. تغني بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال وقتلت احدى القينتين وكمنت الاخرى حتى استؤمن لها - 00:35:55ضَ

وكذلك ذكر محمد ابن عائض القرشي في مغازيه. وقال ابن اسحاق في رواية ابن بكير عنه قال ابو عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر وعبدالله ابن ابي بكر ابن حزم - 00:36:15ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة وفرق جيوشه امرهم الا يقتلوا احدا الا من قاتلهم. الا نفرا قد سماهم قد سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اقتلوهم وان وجدتموهم تحت استار الكعبة عبدالله بن خطب - 00:36:31ضَ

ثم قال انما امر بقتل ابني خطل لانه كان مسلما. فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا. وبعث معه رجلا من الانصار. وكان معه مولى له يخدمه وكان مسلما. فنزل منزلا وامر المولى يذبح يذبح له تيسا ويصنع له طعاما. فنام واستيقظ ولم يصنع - 00:36:51ضَ

انه شيئا فعدا عليه فقتله. ثم ارتد مشركا. وكانت له قينه وصاحبتها كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقتلهما معه. قال ومقياس ابن صبابة لقتله الانصاري الذي قتل اخراه - 00:37:17ضَ

وسارة مولاة لبني عبد المطلب. كانت مما يؤذيه بمكة. وقال الاموي حدثني ابي قال ابن اسحاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الى المسلمين في قتل نفر ونسوة. وقال ان وجدتموهم تحت استار الكعبة - 00:37:37ضَ

فاقتلوهم وسماهم باسمائهم ستة ابن ابي سرح وابن خطل والحويرث ابن نقيد ومقياس ابناء ورجل من بني تيم ابن غالب قال ابن اسحاق وحدثني ابو عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر. انهم كانوا ستة. فكتم اسم رجلين واخبرني باربعة - 00:37:57ضَ

قال النسوة قينتا ابن قينتا ابن خطر. وسارة مولاة لبني عبد المطلب. ثم قال والقينة كانتا تغنيان بهجائه. وسارة مولاة ابي لهب كانت تؤذيه بلسانها وقال الواقدي عن اشياخه ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال وامر بقتل ستة وامر بقتل - 00:38:21ضَ

ستة نفر واربع نسوة ثم عددهم قال وابن خطل وسارة مولاة عمرو بن هشام وقينتين لابن خطم فرتنى وقريبه. ويقال فرتا وارنب ثم قال وكان جرم ابن ابن خطل انه اسلم وهاجر الى المدينة. وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعيا - 00:38:48ضَ

وبعث معه رجلا من خزاعة وكان يصنع طعامه ويخدمه. فنزل في في مجمع فامره ان يصنع له ونام نصف النهار فاستيقظ والخزاعي نائم ولم يصنع له شيئا. فاغتاظ عليه فظربه فلم يقلع عنه حتى - 00:39:12ضَ

لا طاقة له. فلما قتله قال والله ليقتلني محمد به ان جئته. ان جئته فارتد عن الاسلام وساق ما اخذه من الصدقة وهرب الى مكة. فقال له اهل مكة ما ردك الينا؟ قال لم اجد دينا اه لم اجد - 00:39:32ضَ

دينا خيرا من دينكم فاقام على شركه فكانت له قينتان وكانتا فاسقتين وكان يقول الشعر يهجو رسول الله الله صلى الله عليه وسلم ويأمره ويأمرهما تغنيان به فيدخل عليه وعلى قينتيه المشركون في شرب فيشربون - 00:39:52ضَ

الخمر وتقني وتغني القينتان بذلك الهجاء وكانت سارة مولاة عمرو عمرو ابن هشام. مغنية نواحة بمكة. اه يلقى اه يلقي عليها هجاء النبي صلى الله عليه وسلم فتغني به وكانت قد قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم تطلب ان يصلها وشكت الحاجة. فقال رسول - 00:40:12ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ما كان لك في غنائك ونياحتك ما يكفيه ما يكفيك؟ فقالت يا محمد ان قريشا منذ قتل من قتل منهم ببدر تركوا استماع الاغناء فوصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم واوقر لها - 00:40:37ضَ

طعاما فرجعت الى قريش وهي على دينها. فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ان تقتل فقتلت يومئذ واما القينتان فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلهما فقتلت احداهما ارنب او قريبة. واما فارتنى - 00:40:57ضَ

فاستؤمن لها حتى امنت وعاشت حتى كسر ضلع من اضلاعها زمن عثمان ابن رظي الله عنه فمات فقضى فيه عثمان رضي الله عنه ثمانية الاف درهم ديتها والفين تغليظا للجرم. وحديث قينتين من - 00:41:18ضَ

ما اتفق عليه علماء السير واستفاض نقله استفاضة يستغنى بها عن رواية الواحد. وحديث مولاة بني هاشم ذكره عامة اهل المغازي. ومن له مزيد خبرة واطلاع. وبعضهم لم يذكره. فوجه الدلالة - 00:41:38ضَ

ان تعمد قتل المرأة لمجرد الكفر الاصلي لا يجوز بالاجماع. وقد استفاضت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وجدت امرأة وجدت امرأة امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول - 00:41:58ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان. وفي حديث اخر انه مر على امرأة في بعض مغازيه فانكر قتلها وقال ما كانت هذه لتقاتل. ثم قال لاحدهم الحق خالدا - 00:42:19ضَ

فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا. رواه ابو داوود وغيره. وقد روى الامام احمد في المسند عن ابن كعب ابن مالك عن عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث الى ابن ابي الحقير بخيبر نهى عن قتل النساء والصبيان - 00:42:39ضَ

وهذا مشهور عند اهل السير وفي الحديث من رواية الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك ثم صعدوا اليه في علية فقرعوا عليه الباب فخرجت اليهم امرأته فقالت من انتم؟ فقالوا حي من العرب نريد الميرة. ففتحت لهم فقالت ذاك الرجل عندكم في البيت. فغلقنا - 00:42:59ضَ

فغلقنا فغلقنا علينا. وعليها الباب وعليها باب الحجرة. ونوهت بنا فصاحت وقد هانا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثنا عن قتل النساء والولدان فجعل الرجل منا يحمل عليها السيف ثم يذكر نهيا - 00:43:25ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء فيمسك يده. فلولا ذلك فرغنا منها بليل وذكر الحديث. وكذلك روى يونس بن بكير عن عبدالله بن كعب بن مالك قال حدثني عبدالله بن انيس قال في الحديث فقامت ففتحت - 00:43:45ضَ

فقلت لعبدالله بن عتيق دونك فشهر عليها السيف فذهبت امرأته فاشهر عليها السيف واذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل النساء والصبيان فاكف وكذلك رواه غير واحد عن ابن انيس قال فصاحت امرأته فهمب بعضنا ان يخرج اليها ثم ذكرنا ان رسول الله - 00:44:05ضَ

صلى الله عليه وسلم نهانا عن قتل النساء. وهذه القصة كانت قبل قبل فتح مكة. بل قبل فتح خيبر ايضا. بلا خلاف بين اهل العلم. وذكره الواقدي انها وذكر الواقدي انها كانت في ذي الحجة من السنة الرابعة من الهجرة قبل الخندق - 00:44:32ضَ

وذكر ابن اسحاق انها كانت عقب الخندق. وهما جميعا يزعمان ان الخندق في شوال في سنة خمس. واما موسى ابن عقبة فقال في شوال سنة اربع وحديث ابن عمر يدل عليه وكان فتح مكة في رمضان سنة ثمان - 00:44:52ضَ

وانما ذكرنا هذا رفعا لوهم من قد يظن ان قتل النساء كان مباحا عام الفتح ثم حرم بعد ذلك. والا لا فلا ريب عند اهل العلم ان قتل النساء لم يكن مباحا قط فان ايات القتال وترتيب نزولها كلها دليل على ان - 00:45:12ضَ

ان قتل النساء لم يكن جائزا. هذا مع ان اولئك النساء اللاتي كن في حصن ابن ابن ابي الحقيق اذ ذاك لم يكن اه يطمع هؤلاء النفر في استرقاقهم. بل هن ممتنعات عند اهل خيبر قبل فتحها بمدة. مع ان المرأة - 00:45:32ضَ

قد صاحت وخافوا الشر بصوتها ثم امسكوا عن قتلها لرجائهم ان ان ينكف شرها بالتهويل عليها. نعم المحرم انما هو قصد قتلهم. فاما اذا قصدنا قصد الرجال بالاغارة او برمي منجنيق - 00:45:52ضَ

او فتح شق او القاء نار فتلف بذلك نساء او صبيان لم نأثم بذلك. لحديث الصعب ابن جثامة رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب الذرية. فقال هم منهم - 00:46:12ضَ

متفق عليه. ولان النبي صلى الله عليه وسلم رمى اهل الطائف بمنجنيق مع انه قد يصيب المرأة والصبي. وبكل حال مرأة الحربية غير مضمونة بقود ولا دية ولا كفارة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر من قتل المرأة فيما - 00:46:32ضَ

توازيه بشيء من ذلك. فهذا ما تفارق به المرأة الذمية. واذا قاتلت المرأة الحربية جاز قتلها بالاتفاق. لان النبي صلى الله عليه وسلم علل المنع من قتلها بانها لم تكن تقاتل. فاذا قاتلت - 00:46:52ضَ

وجد المقتضى لقتلها وانتفى المانع. لكن عند الشافعي. احسن الله اليكم فاذا قاتلت وجد المقتضى لقتلها. سم المقتضي. احسن الله اليك فاذا قاتلت وجد المقتضي لقتلها وانتفى المانع. لكن عند الشافعي تقاتل كما يقاتل المسلم - 00:47:12ضَ

تقاتل كما يقاتل المسلم الصائم. فلا يقصد قتلها بل دفعها. فاذا قدر عليها لم يجز قتلها وعند غيره اذا قاتلت صارت بمنزلة الرجل المحارب. اذا تقرر هذا فنقول هؤلاء النسوة كن مع - 00:47:39ضَ

كنا معصومات بالانوثة. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلهن لمجرد كونهن يهجين وهن في دار حرب فعلم ان من هجاه وسبه جاز قتله بكل حال ومما يؤكد ذلك وجوه احدها ان الهجاء والسب اما ان يكون من باب القتال باللسان فيكون كالقتال باليد - 00:47:59ضَ

المرأة الهاجية كالمرأة التي يستعان برأيها على حرب المسلمين كالملكة ونحوها مثل ما ما كانت هند بنت او يكون بنفسه موجبا للقتل. لما فيه من اذى الله ورسوله والمؤمنين. وان كان من جنس المحاربة او لا يكون - 00:48:28ضَ

شيئا من ذلك. فان كان من القسم الاول او الثاني جاز قتل المرأة الذمية اذا سبت. لانها حينئذ تكون قد محاربة او ارتكبت ما يوجب القتل. فالذمية اذا فعلت ذلك انتقض عهدها وقتلت. ولا يجوز ان تخرج عن هذين القسمين - 00:48:48ضَ

لانه يلزم منه قتل المرأة من اهل الحرب من غير ان تقاتل بيد ولا لسان ولا ان ترتكب ما ولا ان مرتكبة ما هو بنفسه موجب للقتل وقتل مثل هذه المرأة حرام بالسن بالسنة والاجماع. الوجه الثاني - 00:49:08ضَ

ان هؤلاء النسوة كن من اهل الحرب وقد اذينا النبي صلى الله عليه وسلم في دار الحرب ثم قتلن لمجرد السب كما نطقت به الاحاديث. فقتل المرأة الذمية بذلك اولى واحرى كالمسلمة. لان الذمية بيننا وبينها من العهد - 00:49:28ضَ

ما يكفها عن اظهار السب. ويوجب عليها ويوجب عليها التزام الذلة والصغار. ولهذا تؤاخذ بما تصيبه للمسلم من دم او مال او عرظ والحربية لا تؤاخذ بشيء من ذلك. فاذا جاز قتل المرأة لانها - 00:49:48ضَ

وسبت الرسول وهي حربية تستبيح ذلك من غير مانع. فقتل الذمية الممنوعة من ذلك بالعهد اولى. ولا يقال عصمة الذمي اوكد. لانه مظمون والحربي غير مظمون. لانا نقول الذمي ايضا ضامن لدم - 00:50:08ضَ

والحربي غير ضامن فهو ضامن مضمون. لان العهد الذي بيننا اقتضى ذلك. واما الحربية فلا عهد بيننا وبينها ذلك فليس كون الذمي مضمونا يجب علينا حفظه بالذي يهون عليه ما ما ينتهكه من عرض - 00:50:28ضَ

رسول صلى الله عليه وسلم من ذلك اغلظ لجرمه. واولى بان يؤاخذ بما يؤذينا به. لا نعلم شيئا به المرأة الحربية قصدا الا وقتل الذمية به اولى. الوجه الثالث ان هؤلاء النسوة لم يقاتلن عام - 00:50:48ضَ

الفتح بل كنا متذللات مستسلمات. والهجاء وان كان من جنس القتال فقد كان موجودا قبل ذلك. والمرأة الحربية ايجوز قتلها في غزوة؟ في غزوة هي فيها مستسلمة لكونها قد قاتلت قبل ذلك. فعلم ان السب بنفسه هو - 00:51:08ضَ

المبيح لدمائهن لا كون لا كونهن قاتلن. الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم امن جميع امن جميع اهل مكة الا ان يقاتلوا. مع كونهم قد حاربوه وقتلوا اصحابه. ونقضوا العهد الذي بينهم وبينه. ثم انه اهدر - 00:51:28ضَ

دماء هؤلاء النسوة في ثم انه اهدر دماء هؤلاء النسوة في من استثناه وان لم يقاتل ان لكونهن كن يؤذين. فثبت ان جرم المؤذي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالسب ونحوه اغلظ من جرم القتال - 00:51:48ضَ

وغيره اغلظ من جرم القتال وغيره. وانه يقتل في الحال التي ينهى فيها عن قتال من قتل وقاتل. الخامس ان ان القينتين كانتا امتين مأمورتين بالهجاء. وقتل الامة ابعد من قتل الحرة. فان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:08ضَ

نهى عن قتل العسير وكونها مأمورة بالهجاء اخف لجرمها حيث لم تقصده ابتداء. ثم مع هذا امر بقتله بقتلهما فعلم ان السب من اغلظ الموجبات للقتل. السادس ان هؤلاء النسوة اما ان يكن - 00:52:30ضَ

قتلن بالهجاء لانهن فعلنه مع العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكة فيكون من جنس او قتلن لمجرد الهجاء مع عدم العهد. فان كان الاول فهو المطلوب. وان كان الثاني فاذا جاز ان - 00:52:50ضَ

يقتل الشابة التي لا عهد بيننا وبينها بيمنعها فقتل المجموعة فقتل الممنوعة بالعهد اولى لان مجرد كفر المرأة وكونها من اهل الحرب لا يبيح دمها بالاتفاق على ما تقدم لا سيما والسب لم يكن بمنزلة - 00:53:10ضَ

القتال على ما تقدم. فان قيل ما وجه الترديد واهل مكة قد نقضوا العهد وصاروا كلهم محاربين قيل لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستبح اخذ الاموال وسبي الذرية والنساء بذلك النقض العام اما لانه - 00:53:30ضَ

وعفا عن ذلك كما عفا عن قتل من لم يقاتل او لان النقض الذي وجد من بعض الرجال بمعاونة بني بكر ومن بعضهم باقرارهم على ذلك لم يسري حكمه الى الذرية. ومما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امن - 00:53:50ضَ

الناس الا بني بكر من خزاعة. والا النفر المسمين اما عشرة او اقل من عشرة او اكثر. لان بني بكر هم الذين باشروا نقض العهد وقتلوا خزاعة. فعلم انه فرق بين من نقض العهد وفعل ما يبيح الدم. وبين من لم يفعل شيئا - 00:54:10ضَ

الموافقة على نقض العهد. فبكل حال لم يقتل هؤلاء النسوة للحراب العام والنقض العام. بل لخصوص جرمهن من السب الناقض لعهد فاعله سواء ضم اليه كونه من ذي عهد او لم يضن. واعلم ان ما تقدم من قتل - 00:54:30ضَ

نسوة اللاتي سبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل اليهودية مثل اليهودية وام الولد وعصماء لو لم يثبت انهن معاهدات لكان الاستدلال به جائزا. فان كل ما جاز ان تقتل به المرأة التي ليست مسلمة ولا معاهدة من فعلها - 00:54:50ضَ

وقولها فان تقتل به المرأة المعاهدة اولى واحرى. فان موجبات القتل في حق الذمية اوسع من موجبات في في حقي التي ليست ذمية. ومما يدل على مثل هذه الدلالة ما روي ان امرأة كانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:10ضَ

فقال من يكفيني عدوي؟ فخرج اليها خالد بن الوليد فقتلها. الحديث الحادي عشر. احسن الله اليك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للجنب الانغماس في مسبح معد للسباحة بنية رفع الحدث - 00:55:30ضَ

سواء كان المسبح صغيرا او كبيرا جاء في الحديث هذا الماء في الحقيقة ليس بجاري هذا رأى مستقر في مكانه لا ينبغي في المسبح لانه غير الجاري ويقول كذلك احسن الله اليك - 00:56:04ضَ

وان كان لا يصح ذلك فهل يختلف الحكم ان كان في المسبح فلتر اللي لتصفية الماء او توضع به مواد مطهرة يلا انه اذا كان يسحب الماء يتردد اين يصبح في حكم الجاهلية - 00:57:00ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم آآ البول آآ في المسبح وذلك اه لتنبيه اه الابناء البول آآ في المسبح. ايه وش فيه يقول وذلك لتنبيه الابناء - 00:57:38ضَ

وذلك اه لتنبيه لتنبيه. نعم هذا جاء النهي عن البول في الماء الدائم وكنا يعني وما معنى لتنبيه الابناء يعني تنبيه الابناء يبول في المسبح لتنبيه الابناء يقصد انه في الغالب انه اللي يسبحون الاطفال - 00:58:17ضَ

الصغار انه ينبههم انه ترى البول في المسبح ما يجوز يعني نبه عياله وينبه اللي يسمعون في المسبح. ينبهون يقال له لا تبون احسن الله اليكم. يقول السائل ابرا الشبكة - 00:59:01ضَ

اه عندنا امرأة كبيرة بالسن وعندها خاتم تتبرك به وتظن انه يحميها من الظر ويبعد عنها العين والحسد وتذبح له وتقوم بتعطيله ونصحتها بان هذا شرك ولم تستمع لكلامي فكيف ابعده عنها - 00:59:44ضَ

واقنعها اذا امكن اتلافه او القاء القاءه بعيدا عنها يذهب ولا هذا الحسن وفيه قطع لدابر الشر لكن اذا امكن اقناعها بالنصيحة مصلحة عقيدتها من البدع والشرك ان هذا من - 01:00:17ضَ

من افعال السحرة نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل الحسد يتحول الى سحر او مس لا الحسد خبيث في النفس ومحبة زوال النعمة على الغير وقد يشتد على - 01:01:25ضَ

الانسان حتى يصير يصير كأنه كانه تأثير مس قد قد يزداد اذا بالغ في الحسب والعياذ بالله وصار ما انعم الله به على عبادة وتشتد هذه الكرة قد تكون بتأثير - 01:02:21ضَ

شيطاني من نوع المس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اردت اه ان اشتري الذهب لكنني امتلك نصف المبلغ فقط فهل يجوز ان ادفع النصف على ان يبقى ما اشتريته عند البائع - 01:02:55ضَ

حتى اكمل له المبلغ مع العلم ان السعر يبقى ثابت. لا يتغير لا بطل البيع واذا اردت ان تأخذه عندما يتوفر لك المبلغ فتعقد عقدا جديدا وتشتري الذات بسعره في وقت من شعري في وقته - 01:03:25ضَ

اذا تفرغتما وقد بقي من كذا وكذا بطل العقد واصبح عند واصبح المبيع عند مالكه انه لم يبعه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف يقسم طالب العلم وقته مع الدروس - 01:03:56ضَ

واهلي بيته وابنائه فكثير من الاوقات يدخل بعضها في بعض فاحيانا يهمل الاهل وينشغل بالدروس واحيانا العكس فهل عليه شيء؟ وما نصيحتكم على الانسان يكون حازم ان يكون حازما في في امره - 01:04:29ضَ

يرتب الوقت ويعطي كل كل شأن حقه يعطي كل شأن حقه ولا يطغى بعضها على بعض ترجع الى اينما اتى الله العبد من العقل والفطنة والحزم والواجبات يجب ان تقدم على المستحبات - 01:04:54ضَ

واجب مقدم على المستحب احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم البقاء مع زوج لا يصلي؟ لا يجوز حرام يجب ان تخلعه يجب ان تخترع منه نسأل الله العافية - 01:05:26ضَ

يجب ان تقتنع منه لان الذي لا يصلي ابدا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف يمكن لطالب العلم ان يضبط باب الاسماء والصفات وبماذا يبدأ من الكتب من خير ما يحفظ في هذا العقيدة الواسطية للشأن الاسلامي - 01:05:52ضَ

من باب الاسماء والصفات مفصل في كتاب الله اقرأ كتاب الله وتعرف ربك اقرأ القرآن واستعن وكتب التفسير المعروفة الموثوقة تفسير ابن كثير وتفسير عبد الرحمن السعدي الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:06:35ضَ

قدمت نصيحة لمؤذن متطوع لانه لا تجوز الزيادة في الاذان بمعنى انه لا يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا الدعاء في الاذان وانما للاذان آآ ثلاطعشر جملة فقط - 01:07:22ضَ

لا يجوز الزيادة عليهم فغضب مني ولم يؤذن بعدها. فهل علي اثم؟ لا هذا جاهل وانت محسن سبحان الله الاذان خمسة عشر جملة الاربعة الاولى اربعة اربعة تكبيرتان والتهليلة واما - 01:07:43ضَ

ختم الاذان بالصلاة على الرسول بصوت الاذان هذا بدعة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من آآ من امريكا يقول تعرفت على فتاة هنا في امريكا واصبح هناك ود بيننا - 01:08:31ضَ

وخشيت من الوقوع في الحرام كوننا اه لا نستطيع الزواج حاليا لعدة اسباب اقترح علي احد الاصدقاء ان اعقد عقد مسيار او مؤقت خوفا من الوقوع في الحرام. ان اشار عليك ايش؟ احد الاصدقاء ان اعقد عقد مسيار - 01:09:20ضَ

او مؤقت خوفا من الوقوع في الحرام فما الحكم يقول مسيار او مؤقت العقد المؤقت هو عقد المتعة حرام والمتعة منسوخة فلا يجوز وعليك ان تجتنب الحرام كله واما ما يسمى - 01:09:45ضَ

او زواج المسيار هو اصله دائم. الاصل انه دائم والله عليك ان ان النكاح سيكون مؤقتا يا باتفاق او بالنية فلا يجوز العقد المؤقت استعن بالله واصبر وابعد عن هذه المرأة - 01:10:39ضَ

وارحل الى بلدك من بلاد الاسلام والطهر والعفاف نعم احسن الله اليكم يقول السائل فور الشبكة اه ما حكم اللبس ملابس تنكرية انا شكل حيوانات مثل آآ ان يلبس على شكل ارنب - 01:11:18ضَ

وذلك في حفلات الاطفال هذه لابد انه من العادات الدخيلة على المسلمين الكفار هم الذين يمارسون تعويد الاطفال على التشبه بالحيوانات وكيف يتشبه الانسان الذي حرمه الله بالحيوانات البهيمية هبوط من - 01:11:59ضَ

الكرامة اللي كرم الله بها الانسان الى ان يصير من جنس الحيوانات لا يصلح ولقد كرمنا بني ادم الله يقول كرمنا وفي هذا التصرف ما ينافي الكرامة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى يطلق كلمة - 01:13:01ضَ

العالم الشرعي العالي آآ العالم العالم الشرعي. اذا صار عالما عالما كتاب الله وبسنة رسول الله حفظا ورواية شرحا عالم باحكام الدين في العبادات والمعاملات عالما ان يكون عالما ويقول كذلك احسن الله اليك - 01:13:36ضَ

وما تعريف العالم الرباني العالم العامل المعلم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة زوج اختي يرفض رفظا تاما ان تذهب ابنته الى ولائم واجتماع اخوالها الا بمرافقة والدتها ووالدتها لا تحظر ابدا - 01:14:39ضَ

فهل لو سمحت لها امها بالحضور لان حضورها ليس فيه منكر او شرعي بدون علمه تأثم الام نعم لانها عصت زوجها للزوج على اولاده نعم احسن الله اليكم يقول السائلة - 01:15:20ضَ

عبر الشبكة انا فتاة تمت خطبتي منذ شهرين وقد تم حضور الزوج وابي ووالد الزوج حيث اعطى ابي الموافقة وبعدها حضرت مجموعة من النساء في حفلة صغيرة وقد احضروا معهم خاتما - 01:15:57ضَ

للتأكيد على هذا الزواج الا اننا اتفقنا على تسديد المهر يوم العرس فهل يجوز التكلم مع هذا الزوج وهل يعتبر ما جرى عقدا شرعيا اذا حصل الايجاب والقبول والشهود حضور - 01:16:21ضَ

وقد تم الزواج. نعم ويجوز لها ان تكلمه اذا حضر ابو الفتاة بحضور الشهود وقال زوجتك وقال قبلت واتفقوا على ما جرت به العادة من الصداق مثلا هذا هو عقد النكاح - 01:16:46ضَ

وحينئذ تكون زوجته يباح لها لها الكلام معه لكن لا يواطؤها على انه يأتي اليها ويضعها لان هذا ربما يكون له اثار سلبية عند الاسرة عند الاسرة يعني قبل الدخول المعتاد - 01:17:24ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر اه اه الشبكة انا اعمل مسوق عبر الانترنت اقوم بتسويق منتجات ولا املكها يتواصل معي المشتري عن طريق الانترنت وارسل له صورة المنتج - 01:18:06ضَ

وسعره وكل التفاصيل عنه التي اعرفها اذا وافق ارسلها مع مندوب واذا لم تعجبه بعد ما رآها يترك المنتج ولكن يدفع ثمن التوصيل فما حكم ذلك الظاهر انه لا بأس به لانك مسوق يعني انت تبيع لغيرك - 01:18:42ضَ

الوكالة هذا بيع بالوكالة انت تبيع وكيلا عن المنتج واذا كان البئر وهو بيع في خيار يعني كان كان فيه يوم يومين او ما اشبه ذلك اذا كان باتفاق انه اذا لم سلعة يردها - 01:19:11ضَ

المؤمنون على شروطهم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة ما حكم او تقول السائلة ما حكم تركيب شعر مستعار ثابت لان شعري كان طويلا ومع المرض اه تساقط كثيرا وصار فيه فراغات - 01:19:50ضَ

اه مما جعل الزوج يصرح لي بخفة شعري ان كان ان كان يعالج بالحلق احلقيه ليموت نباتا صحيحا سليما والا الزراعة اذا كان عندك اذا كان بلغ بك الامر الى الصلع - 01:20:34ضَ

وهناك زراعة الشعر اما بالوصل فلا يجوز - 01:21:06ضَ