Baheth

نعم شيخ الم يروا انا اجعلنا من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم يروا والنهار مبصرا ايات لقومي يؤمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من - 00:00:00ضَ

الله! وكل اتوه داخلين. وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون. من جاء بالحسنة فلا هل تجزون ما كنتم تعملون. الهي. جزاك الله خير - 00:00:37ضَ

لا اله الا الله نذكر تعالى باية بايتي الليل والنهار الليل والنهار ايتان من ايات الله. ومن اياته الليل والنهار وهما نعمتان عظيمتان على العباد والكفار غافلون عن هذه الايات - 00:01:34ضَ

لا لا ينظرون فيهما ولا يفكرون ولا يعتبرون ولا يهتدون الم يروا انا جعلنا الليل اي خلقنا الليل ليسكنوا في هذه الحكمة من خلق الليل ان يكون سكنا للناس فاذا اظلم الليل سكن الناس ورجعوا الى منازلهم ومأواهم ومساكنهم - 00:02:08ضَ

بل كل ما على الارض يسكن حتى الدواب تأوي الى جحورها والى مساكنها وما ومواضيع يوضع لها سبحان الله والنهار وجعل النهار مبصرا جعله مشفقا مستنيرا طالعة للانتشار الليل سكن واستقرار والنهار - 00:02:33ضَ

خروج وحركة وانتشار وجاء لباسا وجعل النهار نشورا واجعل النهار معاشا وقت للمعاش ولهذا قال في ايات اخرى الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل على الناس - 00:03:06ضَ

ولكن اكثر الناس لا يشكرون وفي الاية الاخرى فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتوا من فضله لتطلب الرزق في هذا الوقت فالليل سكن ومن رحمته في الاية الاخرى ومن رحمته جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا - 00:03:28ضَ

ومن رحمته جعل لكم الليل لتنسكنوا فيه والنهار ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه يعني في الليل ولتبتغوا من فضله يعني في النهار ثم ذكر سبحانه وتعالى الحدث العظيم - 00:04:02ضَ

الذي يكون بعد هذه الدنيا وهو النفخ في الصور والصور قرن عظيم موكل به ملك ينفخ فيه اذا امر بالنفخ فيه والنفخ فيه ومرة تانية او ثلاثة فينفخ في الصوف في هذه الاية - 00:04:26ضَ

ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وفي اية الزمر فصعق من في السماوات ومن في الارض وفي الزبير قال تعالى ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون - 00:04:48ضَ

فهناك نفخة الصعب الذي يموت بها من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله والنفعة الاخرى يقوم بها الناس من قبورهم ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون - 00:05:05ضَ

وقال تعالى هنا وكل اتوه داخلي. كل من في السماوات والارض يأتون يوم القيامة خاضعين ذليلين لرب العالمين وكل اتوه داخلين ثم قال تعالى وترى الجبال يعني يوم القيامة تراها جامدة - 00:05:26ضَ

ثابتة تراها ثابتة تراها ثابتة وهي تمر مر الساعات تسير لكن في منظر كأنها واقفة وهي تسير يوم تمر السماء مورا وتسير الجبال سيرا ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة - 00:05:48ضَ

وهي تمر مر وبعض المعاصرين يستدلون بها على دوران الارض يقولون انك جبال ترى ساكنة وهي تمشي وتتحرك بدوران الارض وهذا خلاف ما يقتضيه سياق الايات فان سياق الايات يقتضي ان هذا يوم القيامة لا في هذه الدنيا - 00:06:14ضَ

كن مع الله الذي كل هذا صنع الله الليل والنهار والشمس والقمر والجبال وما من حركات كل ذلك صنع الله الذي اتقن كل شيء وهو خبير بما يفعل العباد ثم قال تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها - 00:06:44ضَ

وفي الاية الاخرى من جهاد الحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة وكبة وجوههم في النار. وهؤلاء هم الذين جاؤوا بسيئة الكفر والشرك وكبة وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون؟ يعني يقال لهم هذا توبيخا يقال لهم - 00:07:09ضَ

هذا جزاؤكم وكبة وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون؟ يعني لا تجزون الا بما كنتم تأملون وفي هذا التوبيخ لهم وبيان لسبب شقوتهم وكبهم على وجوههم في النار نعوذ بالله - 00:07:35ضَ

لا اله الا الله يفعل ما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى اخبرنا ابو سعيد الشريحي - 00:07:54ضَ

قال وان رجعت؟ هذا تكملة مقطع امس في صفحة ثم يعني بعد بعد هذيك الدابة اه اخر كلام عن الدابة طيب احسن اليك اخبرنا بوسعيد الشرق يحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي - 00:08:25ضَ

قال اخبرنا عقيل بن محمد البرجاني الفقيه قال اخبرنا ابو الفرج المعافي ابن زكريا البغدادي قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري قال اخبرنا ابو كريب قال اخبرنا الاشجعي عن فضيل ابن مرزوق عن عطيتان ابن عمر قال تخرج الدابة من - 00:08:56ضَ

صدع في الصفا كجري الفرس ثلاثة ايام. كجلي الفرس ثلاثة ايام وما تخرج من صدع ايش في الصباح ايش في الصفا الفرس ثلاثة ايام وما خرج ثلثها وبه عن محمد ابن جرير الطبري قال حدثني عاصم ابن داوود ابن الجراح قال حدثنا - 00:09:21ضَ

قال حدثنا سفيان بن سعيد قال اخبرنا منصور بن المعتمر الربعي بن حراش عن حذيفة ابن اليمن رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة. قلت يا رسول الله - 00:09:58ضَ

من اين تخرج قال من اعظم المساجد حرمة على الله. بينما عيسى يطوف بالبيت. ومعه المسلمون تضرب الارض تحتهم. وتنشق الصفاء مما يليء المشعر وتخرج الدم مما يد المشعر المسعى المشعار - 00:10:18ضَ

المشعر. نعم وتخرج الدابة من الصفاء اول ما يبدر منها رأسها ملمعة ذات لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب. تسمي الناس ام مؤمنا او كافرا اما المؤمن فتترك وجهه كانه كوكب دري. وتكتب بين عينيه مؤمن. واما - 00:10:47ضَ

الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداء. وتكتب بين عينيه كافر. وروي عن ابن عباس انه قرع الصفا بعصاه وهو محرم. وقال ان الدابة لتسمع قرع عصاي قال تخرج الدابة من شيب فيمس رأسها السحاب ورجلاه - 00:11:20ضَ

في الارض ما خرجتا فتمر بالانسان يصلي فتقول ام الصلاة من حاجتك فتخرج وعن ابن عمر قال تخرج الدابة الليلة جمع. والناس يسيرون الى منى. وعن سهيل ابن صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس - 00:11:50ضَ

الشعب وبئس الشعب شعب اجياد مرتين او ليس الشعب شعب اجياد. نعم نعم مرتين او ثلاثا. قيل او لم ذلك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخاتمة - 00:12:20ضَ

وقال وجهها وجه رجل. وسائر خلقها كخلق الطير. فتخبر من رآها ان اهل مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقن. لا يوقن. لا قوله نعم قوله تعالى ويوم نحشر من كل امة فوجا. هذا هذا الحديث - 00:12:50ضَ

اه مر علينا عند ابن كثير واستغربه يعني الذي فيها انها تخرج من من داخل المسجد الحرام وانها وانها نعم الغالب على هذه الاحاديث الضعف ما هنالك الاحاديث التي فيها انها من اشراط الساعة. هذا هو الذي لا ريب فيه. نعم - 00:13:27ضَ

نقل احسن الله اليك محقق في الحاشية يقول قال ابو حيان في البحر المحيط واختلفوا في ماهية الدابة وشكلها ومحل خروجها وعدد خروجها ومقدار ما تخرج منه وما تفعل بالناس - 00:13:55ضَ

وما الذي تخرج به اختلافا مضطربا معارضة بعضه بعضا ويكذب بعضه بعضا لان نقله تسويد للورق بما لا يصح وتضييع لزمان نقله قوله تعالى ويوم نحشر من كل امة فوجا اي من كل قرن جماعة. ممن يكذب باياتنا - 00:14:13ضَ

هو ليس من للتبعير لان جميع المكذبين يحشرون فهم يوزعون. يحبس اول على اخرهم حتى يجتمعوا ثم يساق الى النار حتى اذا جاءوا يوم القيامة قال الله لهم اكذبتم باياتي - 00:14:43ضَ

ولن تحيطوا بها علما ولم تعرفوها حق معرفتها ام ماذا كنتم تعملون حين لم تفكروا فيها ومعنى الاية اكذبتم باياتي غير عالمين بها ولم تفكروا في صحتها. بل كذبتم بها جاهلين. ووقع - 00:15:10ضَ

القول وجب العذاب. عليهم بما ظلموا بما اشركوا. فهم لا ينطقون. قال قتادة كيف ولا حجة لهم نظيره قوله تعالى هذا يوم لا ينطقون. ولا يؤذن لهم فيعتذرون. وقيل لا - 00:15:38ضَ

لان افواههم مختومة قوله عز وجل الم يروا انا جعلنا خلقنا خلقنا الليلة ان يسكنوا فيه والنهار مبصرا. مضيئا يبصر فيه ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. يصدقون فيعتبرون. قوله تعالى ويوم ينفخ - 00:16:00ضَ

ينفخ في ينفخ ينفخ فيه اسرافيل. وقال الحسن الصور هو القرن ان الارواح تجمع في القرن ثم يا منفخ فيه فتذهب الارواح الى الفقرة ذي ايش ان الارواح تجمع في القرن - 00:16:27ضَ

ثم ينفخ فيه فتذهب الارواح الى الاجساد فتحيا الاجساد وقوله ففزع من في السماوات ومن في الارض كيف صعق كما قال في اية اخرى فصعق من في السماوات ومن في الارض اي ماتوا. بعض اهل العلم يقول - 00:17:01ضَ

من النفقات الثلاث نفخة الفزع ونفخة الصقر ونفخة البحث وين مشهور والمعروف والظاهر انهما نفختان لكن الصعب يبدأ بالفزع. الصعق يبدأ بالفزع. نعم والمعنى انهم يلقى عليهم الفزع الى ان يموتوا. وقيل معنى او المعنى - 00:17:23ضَ

انهم يلقى عليهم الفزع الى ان يموتوا. نعم وقيل ينفخ اسرافيل في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين قوله الا من شاء الله اختلفوا في هذا الاستثناء. رويان ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:50ضَ

سأل جبريل عن قوله الا من شاء الله. قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش وروى سعيد بن جبير وعطاء عن ابن عباس هم الشهداء لانهم احياء عند ربهم لا يصل الفزع اليهم. الشهداء تثنيته - 00:18:19ضَ

والله عز وجل الشهداء الشهداء ثنية الله عز وجل. ثنية. نعم اي الذين استثناهم الله تعالى الحديث السابق هم الشهداء متقلدون فقط اعزوا قال عزاه السيوطي في الدر المنثور لابي يعلى والدار قطني في الافراد - 00:18:43ضَ

وابن المنذر نعم والحاكم وصححه هو ابن مردويه والبيهقي في البعث وقال ان هؤلاء الاربعة ثم يقبض الله روحا ميكائيل ثم روح اسرافيل ثم روح ملك الموت ثم روح جبريل. فيكون اخرهم موتا. جبريل عليه السلام. ويروى ان الله تعالى يقول - 00:19:17ضَ

لملك الموت خذ نفس اسرافيل ثم يقول من بقي يا املك الموت فيقول سبحانك ربي تبارك وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام بقيت جبريل وميكائيل وملك الموت. فيقول خذ نفس ميكائيل فيأخذ - 00:19:58ضَ

نفسه. حسابين. فيأخذ نفسه فيقع كالطود العظيم. فيقول من بقي؟ فيقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت. بقي جبريل وملك الموت فيقول مت يا ملك الموت فيموت فيقول يا جبريل من بقي؟ فيقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وجهك - 00:20:20ضَ

الدائم وجبريل الميت الفاني. قال يا جبريل لابد من موتك. فيقع كل نفس ذائقة الموت نعم. فيقع ساجدا يخفق بجناحيه. فيروى ان فضلاء خلقه على فضل ميكائيل العظيم ويروى انه يبقى مع هؤلاء الاربعة حملة العرش فيقبض روح - 00:20:50ضَ

جبريل وميكائيل ثم ارواح حملة العرش ثم اروح اسرافيل ثم روح ملك الموت. اخبرنا ابو عبدالله رواه آآ رواه الفريابي وعبد ابن حميد وابو نصر السجزي في الابانة عم انس - 00:21:21ضَ

انظر الدر المنثور بس. ايه كل هذه الاحاديث لا يعول عليه يغلب عليها انها نعم نعم. احسن الله اليك اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن الفضل الخراقي قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن عبد الله قال اخبرنا عبد الله ابن علي الجوهري قال - 00:21:45ضَ

احمد بن علي الكشميهني قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة انا ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض - 00:22:09ضَ

الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخرى فاكون اول من يرفع رأسه. فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري اكان ممن استثنى الله عز وجل ام رفع رأسه قبلي ومن قال انا خير من - 00:22:29ضَ

من يونس ابن متاع فقد كذب قال اخرجه البخاري في مواضع كثيرة بعضا منها قال ومسلم في الفضائل. نعم. والمصنف في شرح السنة وقال هذا حديث متفق على صحته قال رضوان والحور ومالك والزبانية - 00:22:49ضَ

وقيل عقارب النار وحياتها قوله عز وجل وكل اي الذين احيوا بعد الموت اتوه قرأ الاعمش وحمزة وحفص مقصورا بفتح التاء على الفعل. هيه ارى الاعمش وحمزة وحفص. ايه. مقصورا بفتح التاء على الفعل اي جاؤوا - 00:23:19ضَ

صحيح. وقرأ الاخرون بالمد وضم التاء وكل فقوله تعالى وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. داخلين صاغرين. قوله عز وجل وترى الجبال قائمة واقفة. اي تسير سير السحاب حتى تقع على الارض - 00:23:52ضَ

وذلك ان كل شيء عظيم. ويسألونك عن الجبال فقل سوى ربي نسفا. فيذرها طاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا هذه الاية تفسر هذه نعم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وبعد ما بين اطرافه. فهو في حسبان الناظرين - 00:24:31ضَ

واقف وهو سائر. كذلك سير الجبال. لا يرى يوم القيامة لعظمتها. كما ان سير لا يرى لعظمه لعظمه وهو سائر. صنع الله نصب على المصدر. الذي اتقن كل شيء اي احكم انه خبير بما تفعلون. قرأ ابن كثير واهل البصرة بالياء. والباقون بالتاء - 00:24:59ضَ

من جاء بالحسنة بكلمة ايه قرأ ابن كثير واهل البصرة والباقون بالتاء انه خبير بما يفعلون قراءتنا والاخرون بالتاء من جاء بالحسنة بكلمة الاخلاص؟ وهي شهادة ان لا اله الا الله. قال ابو منشر كان ابراهيم يحلف ولا يستثني - 00:25:29ضَ

ان الحسنة ان لا اله الا الله وقال قد بالاخلاص وقيل هي كل طاعة فله خير منها قال ابن عباس فمنها يصل الخير اليه يعني له من من تلك الحسنات. خير يوم القيامة وهو الثواب والامن من - 00:25:57ضَ

اما ان يكون له شيء له شيء خير من الايمان فلا. لانه ليس شيء خيرا من قوله لا اله الا ان الله وقيل فله خير منها. يعني رضوان الله. قال تعالى ورضوان من الله اكبر. وقال - 00:26:17ضَ

محمد بن كعب وعبدالرحمن بن زيد فله خير منها. يعني الاضعاف اعطاه الله تعالى بالواحدة عشرا قاعدة وهذا حسن. لان للاظعاف خصائص. منها ان العبد يسأل عن عمله ولا يسأل عن الاظعاف. ومنها ان - 00:26:37ضَ

الشيطان سبيلا الى عمله. وليس له سبيل الى الاضعاف. ولا مطمع للخصوم في الاظعاف. ولان الحسنة على استحقاق العبد والتضعيف كما يليق بكرم الرب تبارك وتعالى. وهم من فزع يومئذ امنون - 00:26:57ضَ

اهل الكوفة من فزع بالتنوين. يوم من فزع. نعم. بالتنوين. نعم يومئذ بفتح الميم وقرأ الاخرون بالاضافة لانه اعم فانه يقتضي الامن من جميع فزعه ذلك اليوم وبالتنوين كأنه فزع دون فزع - 00:27:17ضَ

وهي افتح اهل المدينة الميم من يومئذ من يومئذ يوم يومئذ ومن جاء بالسيئة يعني الشرك وكبت وجوههم في النار. يعني القوا على وجوههم يقال كببت الرجل اذا القيته على وجهه فانكب واكب وتقول لهم خزنة جهنم. هل - 00:27:42ضَ

الا ما كنتم تعملون. في الدنيا من الشرك مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباب في شرح صحيح البخاري - 00:28:21ضَ

قال البخاري رحمه الله تعالى باب وظع اليمين وضع اليمنى على اليسرى. باب وظع اليمنى على اليسرى في الصلاة حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على - 00:28:47ضَ

ذراعه اليسرى في الصلاة قال ابو حازم في حال القيام نعم المعمول به نعم احسن الله اليك قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:07ضَ

قال اسماعيل يمى ذلك ولم يقل ينمي هذا الحديث في الموطأ ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وانما فيه قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك ولم - 00:29:25ضَ

اذكر النبي ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رأيناه في موطأ القعنبي وهو الذي خرج عنه البخاري هذا الحديث ومراد البخاري ان اسماعيل وهو ابن ابن ابي اويس رواه بالبناء للمفعول - 00:29:40ضَ

ومعنا ينمى يرفع ويسند. والمراد الى النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عمار بن مطر عن مالك فقال فيه امرنا ان نضع وعمار ليس بحجة وليس في صحيح البخاري في هذا الباب غير هذا الحديث - 00:29:58ضَ

ولا في صحيح مسلم في غير حديث محمد ابن جحاده حدثني عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم حدثه عن ابي في وائل بن حجر ان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:18ضَ

رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما وكبرا فركع. فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه - 00:30:34ضَ

فلما سجد سجد بين كفيه وله طرق اخرى عن وائل. وفي رواية للامام احمد وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد وفي الحديث دليل على ان المصلي اذا في صلاته بثوبه ثم اخرج يديه منه لمصلحة الصلاة لم يضره ذلك - 00:30:52ضَ

وفي الباب احاديث كثيرة لا تخلو اسانيدها مما قال وقد خرج ابن حبان في صحيحه من طريقه حرمل ابن يحيى عن ابن وهب اخبرني عمرو ابن الحارث انه سمع عطاء بن ابي رباح يحدث عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:31:15ضَ

ان معاشر الانبياء امرنا ان نؤخر سحورنا. ونعجل افطارنا وان نمسك بايماننا على شمائلنا في الصلاة وهذا اسناده في الظاهر على شرط مسلم. وزعم ابن حبان ان ابن وهب سمع هذا الحديث من عمرو ابن الحارث وطلحة ابن ابن عمير. كلاهما - 00:31:33ضَ

وفي هذا اشارة الى ان غير حرملة رواه عن ابن وهب عن طلحة بن عمرو عن عطاء وهذا هو الاشبه ولا يعرف هذا الحديث من رواية عمرو ابن الحارث قال البيهقي انما يعرف هذا بطلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس - 00:31:53ضَ

ومرة عن ابي هريرة ومرة ومرة عن ابي هريرة وطلحة ليس بالقوي قلت وقد روي عن طلحة عن عطاء مرسلا فرجه واكيا عنه كذلك. قال الترمذي في جامعه العمل عند اهل العلم من اصحابنا ان النبي صلى الله ان - 00:32:11ضَ

العمل عند اهل العلم من اصحابه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على هذا يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة انتهى وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب. روي عن ابن الزبير انه قال هو السنة. خرجه ابو داوود وعن عائشة قالت هو من النبوة - 00:32:30ضَ

فرجه الدار قطني وروي عن ابي الدرداء انه قال هو من اخلاق النبيين. وروي عن وروي عن علي وابن عباس انهما فسرا النحر المذكور في قوله تعالى فصلي لربك وانحر بهذا - 00:32:53ضَ

وهو قول عامة فقهاء الامصار منهم الثوري وابو حنيفة والحسن بن صالح والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور وغيرهم وحكى ابن المنذر ارسال اليدين في الصلاة عن ابن الزبير والحسن والنخاعي. وحكى ابن وحكى ابن المنذر ارسال - 00:33:09ضَ

في الصلاة عن ابن الزبير والحسن والنخاعي. وحكى عن مالك كقول الاولين وذكر ابن عبد البر انه روي عن مالك انه قال لا بأس بذلك في الفريضة والنافلة قالوا وقول المدنيين من اصحابه - 00:33:29ضَ

ونقل ابن القاسم عنه انه قال انما يفعل في النوافل من طول القيام انما يفعل في النوافل من طول القيام وتركه الي قال انما يفعل في النوافل من طول القيام. ايه. وتركه احب اليه - 00:33:48ضَ

قال وقال الليث سدل اليدين في الصلاة احب الي الا ان يطول القيام فلا بأس ان يضع اليمنى على اليسرى وقال الاوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك. وهو قول عطاء قلت وحكي رواية عن احمد وحكي عنه انه يرسل يديه في - 00:34:08ضَ

وفي الخاصة وهذا عكس ما نقله ابن القاسم عن مالك وروى ابن المبارك في كتاب الزهد عن صفوان ابن عمرو عن مهاجر النبان انه ذكر عند انه ذكر عنده قبض الرجل يمينه - 00:34:27ضَ

على شماله. فقال ما ما احسنه ذل بين يدي ذل بين يدي عزيز. ذل بين يدي عز وحكم مثل ذلك بين يدي عز عز. عز. ايه نعم وحكي مثل ذلك عن الامام احمد. قال بعضهم ما سمعت في العلم احسن من هذا - 00:34:42ضَ

وروينا عن بشر ابن الحارث انه قال منذ اربعين سنة اشتهى ان اشتهي ان اضع يد يدا على يدي في الصلاة ما اعني من ذلك الا ان اكون قد اظهرت من الخشوع ما ليس في قلبي مثله - 00:35:09ضَ

وروى محمد بن نصر يترك السنة الظاهرة خشية ان يظن فيه يعني من الخشوع ما ليس عنده الواجب هو الذي ينبغي ان يفعل السنة ويصف النظر عن هذا التوهم وهذا - 00:35:26ضَ

الوسواس. نعم وروينا عن بشر بن الحارث انه قال منذ اربعين سنة اشتهي ان اضع يد يدا على يدي في الصلاة. ما يمنعني من ذلك الا ان اكون قد اظهرت - 00:35:54ضَ

من الخشوع ما ليس في قلبي مثله نعم وراء وروى محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة باسناده عن ابي هريرة انه قال يحشر الناس يوم القيامة على قدر صنيعهم في الصلاة وقبض بعض قبض بعض رواة الحديث شماله بيمينه وانحنى - 00:36:08ضَ

هكذا وباسناد عن الاعمش عن ابي صالح قال يبعث الناس يوم القيامة هكذا. ووضع احدى يديه على الاخرى واختلف القائلون بالوضع هل يضعهما على صدره او تحت سرته او يخير بين الامرين على ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد - 00:36:31ضَ

وممن روي عنه انه يظعهما تحت سرته علي وابو هريرة والنخعي وابن مجلس وهو قول الثوري وابي حنيفة ومالك واسحاق وروي عن علي ايظا وعن سعيد بن جبير انه يظعهما على صدره وهو قول الشافعي. وقال ابو اسحاق المروزي من اصحابه يظعهما تحت سرته - 00:36:50ضَ

وحكى ابن المنذر التخيير بينهما. قال الترمذي في جامعه رأى بعضهم ان يضعهما فوق سرته. ورأى بعضهم ان يضعهما تحت كل ذلك واسع عندهم. والله اعلم انت احسن لكن الاظهر ان - 00:37:10ضَ

ان يضعهم على صدره الاحاديث في هذا اصح لا يشاء ابو سعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على محمد اما بعد قال الامام ابو بكر احمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي - 00:37:32ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد الحمدلله الذي خلق الخلق كما شاء لما شاء واختار من الخلق لرسالته والدعاء لمعرفته والتمسك بطاعته من شاء وهدى الى اجابة دعوته واجتناب معصيته بما اقام من البينات واظهر من الايات من شاء - 00:38:30ضَ

ووعد لاهل طاعته ما اعد لهم في الجنة من الثواب كما شاء واوعد اهل معصيته بما اعد لهم في النار من العقاب نعم واوعد واوعد اهل معصيته. نعم بما اعد لهم في النار من العقاب كيف شاء - 00:39:01ضَ

لا معقب لحكمه كما قال جل ثناؤه في محكم كتابه الذي انزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وربك يخلق ما يشاء ويختار وقال الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس - 00:39:22ضَ

وقال انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده الى قوله رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله وعزيزا حكيما وقال والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:39:43ضَ

وقال ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى وقال واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. وقال - 00:40:12ضَ

وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون. اعوذ بالله. فالحمد لله على جميع نعمه - 00:40:43ضَ

وصلى الله على كافة رسله وخص نبينا محمدا بافضل الصلاة والتحية والبركة واتاهما وعده من الوسيلة والفضيلة والرفعة في الدنيا والاخرة وبعثه يوم القيامة مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون - 00:41:04ضَ

وجمع بيننا وبينه في جنات النعيم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بفظله ورحمته انه ارحم الراحمين. وخير الغافرين اما بعد الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:41:28ضَ

هذا كتاب الاعتقاد والهدى الى سبيل الرشاد للحافظ البيهقي رحمه الله وهو من اجل وافضل الكتب واحسنها ولكنه رحمه الله من قدماء الاشاعرة ولهذا لا يخلو كتابه من بعض المخالفات - 00:41:54ضَ

لمذهب اهل السنة كما سيأتي التعليق عليها عند المرور بها وقد علق على هذا الكتاب شيخنا الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله ونبه على بعض المآخذ على هذا الكتاب بكلام مختصر - 00:42:28ضَ

فجزاه الله خيرا فينبغي الاستفادة من هذه التعليقات وقد قرأ علي الكتاب قبل سنين اتينا على قرأ علي الكتاب من اوله الى اخره وحصل التنبيه على بعض المواضع التي تحتاج الى تنبيه - 00:42:56ضَ

وسجل هذا عند اخينا الشيخ سعد السعدان واحتفظ بهذا التسجيل ولم يتيسر ولا ادري هل نشره ام لا والظاهر انه لم ينشره ولهذا احتجنا الى ان نقرأه مرة اخرى تجمعوا كتاب الاعتقاد والاعتقاد - 00:43:27ضَ

هو ما يعرف عند الناس في بالعقيدة لكن عبارة العلماء المتقدمين الاعتقاد يقول له هذا اعتقاد اهل السنة وهذا هو الاعتقاد الواجب الاعتقاد والاعتقاد هو العلم الجازب الذي يعقد عليه الانسان قلبه - 00:44:00ضَ

ويستقر في قلبه قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتما الايمان وفي الاية الاخرى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤخركم بما كسبت قلوبكم - 00:44:26ضَ

التعبير الدقيق هو الاعتقاد شكرا هذا اعتقاد اهل السنة وهذا هو الاعتقاد الواجب ولهذا سمى الحافظ كتابه بالاعتقاد كتاب الاعتقاد وقد بين في هذه المقدمة مقصودة وهو معرفة الله سبحانه وتعالى - 00:45:03ضَ

وصدره بهذه الخطبة الطيبة الجيدة التي بناها على تقرير وعموم مشيئته سبحانه وتعالى وكل ما يجري في هذا الوجود حاضرا ومستقبلا كله بمشيئة الله ومن هذه الجبل خلق ما شاء لما شاء - 00:45:31ضَ

خلق ما شاء فكل مخلوق هو بمشيئة الله اذ لا يكون في هذا الوجود الا ما يشاء وطوله لما لما شاء يعني من الحكمة والغاية وقد اعلمنا انه خلق الجن والانس - 00:45:57ضَ

بعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واعلمنا انه خلق الموت والحياة والسماوات والارض ومع الارض خلقه للابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا ونبه في هذا المعنى على ان ايضا ما يكون يوم القيامة من الثواب والعقاب كله بمشيئته. ويقع ما - 00:46:18ضَ

ما شاءه كيف شاء سبحانه وتعالى فهي خطوة قيمة بناها على تقرير مشيئة الله وعموم مشيئة الله. لكل ما في هذا الوجود في الدنيا او في الاخرة وهذا من اصول الايمان بالقدر - 00:46:46ضَ

من اصول واركان او مراتب الايمان بالقدر الايمان بعموم مشيئة الله. ومعنى ذلك انه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فما شاء وجب وجوده. وما لم يشاء امتنع وجوده - 00:47:13ضَ

تعليق الشيخ يسمعه من معنا عبد الرزاق عندك نعم احسن الله اليك نعم تعليق كامل يحصله ليك. سم. تعليق كامل عبد الرزاق؟ ايه نعم وتقرير كتبه للشيخ بن باز رحمه الله. نعم اقرأ اقرأ هذا الكلام حتى يستفيد السامعون. نعم. احسن الله اليك - 00:47:40ضَ

قال الشيخ عبد الرزاق قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله تعالى في خطابه الذي وجهه الى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد - 00:48:19ضَ

وبناء على كتاب سماحتكم رقم وتاريخ. الذي تطلب فيه تقريرا عن كتاب الاعتقاد بالبيهقي فاقول قرأت الكتاب فوجدته موافقا للسلف في مواضع كثيرة ومخالفا لهم في مواضع اخرى وساجمل فيما يلي وهذا التعبير يوحي بان فيك يعني - 00:48:32ضَ

يعني تقارب بين ما خالف فيه وما لم يخالف وعندي والله اعلم ان الاغلب هو ما وافق فيه مذهب اهل السنة هذا هو الاغرب والمخالفات يعني دون ذلك. نعم قرأت الكتاب فوجدته موافقا للسلف في مواضع كثيرة - 00:48:56ضَ

ومخالفا لهم في مواضع اخرى حتى قوله كثيرا جيد هذا فيه نعم. فيه ترجيح لما وافق فيه السلف نعم وساجمل فيما يلي ما يؤخذ عليه مما خالف فيه السلف في العقيدة - 00:49:22ضَ

اولا يصف الله واسماءه يصف الله عز وجل واسماءه بالقدم ويسميه القديم كما يتبين مما تحته خط في الصفحات التالية ثم ذكرها. ثانيا اسماء الله وصفاته لا يقال فيها انها قديم - 00:49:38ضَ

على الاطلاق بل صفاته الذاتية نعم قديمة بقدم ذاته واما الصفات الفعلية فهي تابعة لمشيئته. وما كان متعلقا او تتعلق به المشيئة فلا يكون قديما وكذلك من الاخطاء عند الاشاعرة ومنهم البيهقي ان يطلقوا على الله القديم. فيقولون يليق بالقديم ولا يليق بالقديم - 00:49:59ضَ

ويريدون الله. وليس هذا من اسماء الله والطحاوي يقول قديم هذا ما هي تسمية بل صفة الله تعالى قديم لا شك اذا من مطلقا لانه لا بداية لوجوده. فهو الاول الذي ليس قبله شيء - 00:50:34ضَ

لكن لا يقال من اسماءه القدير فلا تقول يا قديم اغفر لي يا قديم ولا تقول القديم لا يليق به كذا تريد الله الاسم المختص بالله العظيم الله هذا هو الاسم الجامع وهو الاسم الذي - 00:50:56ضَ

يتقدم على كل الاسماء. الله سبحانه وتعالى ومعناه الاله كما هو معروف في شرح هذا الاسم ثانيا استدل على حدوث الكونيات لانها محل للحوادث كسائر الاشعرية فلزمهم بذلك نفي قيام الصفات الفعلية بالله - 00:51:21ضَ

والتزموا تأويل النصوص المثبتة لصفات الافعال بما يسمونه قديما كما تبين ذلك بالرجوع الى ما تحته خط الى اخره ثالثا اثنين يقول من المخالفات انه استدل على حدوث المخلوقات كثيرا ما يقولون حدوث الاجساد - 00:51:47ضَ

بحدوث الاعراض ويقولون انهم ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث والجسم لا يخلو عن الحوادث فلابد ان يكون حادثا. والحوادث يقول الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وما الى ذلك وهذا وهذا الاستدلال اوقعه في غلط - 00:52:11ضَ

عظيم وهو نفي صفات الافعال عن الله يقولون الله لا تقوموا بالصفات الفعلية وما هي الصفة الفعلية؟ الصفات الفعلية هي الواقعة او التي تتعلق بها المشيئة. كان كان الاستواء على العرش والمجيء والنزول - 00:52:41ضَ

والغضب والرضا فهذه صفات فعلية. فيقولون ان هذه حوادث لانها تحدث بالمشيئة واثبات ويستلزم ان يكون الله حادثا ولهذا يقولون انه تعالى منزه هذه من العبارات المتكلمين ومنهم الاشاعرة يقولون انه منزه عن حلول الحوادث - 00:53:04ضَ

لان حلول الحوادث يستلزموا حدوث ما حلت فيه وهذا باطل مناقض للنصوص الدالة على اثبات صفاته الفعلية الله اكبر انه تعالى استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض وانه يجيء يوم القيامة كيف شاء واخبرنا - 00:53:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بانه ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخير. واخبر تعالى انه يغضب ويرضى ويحب كلها افعال تكون بمشيئته سبحانه وتعالى ثم اوجب لهم نفي الصفات الفعلية تأويلها - 00:54:00ضَ

يتأولون مثل قولهم استوى على العرش يعني استولى او قول جاء ربك اي جاء امره ويتأولون المحبة والرضا والغضب وما الى ذلك بالارادة بارادة الانعام او ارادة الانتخاب نعم يا شيخ ثالثا احسن الله اليك - 00:54:24ضَ

ثالثا تأول اسم الله الرحمن بالمريد لرزق كل حي في الدنيا واسمه الرحيم بالمريد لاكرام المؤمنين في الجنة وقال فيرجع معناهما الى صفة الارادة التي هي صفة قائمة بذاته تعالى - 00:54:49ضَ

ويعني بالارادة الارادة الكونية الازلية لا الارادة الدينية التي بمعنى المحبة وايضا فسر الالهية بالقدرة على اختراع الاعيان. كذلك من اخطاء الاشاعرة تفسيرهم الرحمة بالارادة بل ويفسرون المحبة والبغض والغضب والرضا كله يردون الى الارادة. ارادة الانعام وارادة الانتقام. وهنا قال الشيخ عنه - 00:55:09ضَ

انه تأول الرحمة في اسمه الرحمن والرحيم برزق العباد ففسروها بارادة رحمة مخصوصة الرحيم برحمة المؤمنين وهذا صحيح وكان بالمؤمنين رحيما اعد الثالثة. احسن الله اليك اول اسم الله الرحمن بالمريد بالمريد لرزق كل حي في الدنيا - 00:55:46ضَ

واسمه الرحيم بالمريد لاكرام المؤمنين في الجنة وقال فيرجع معناهما الى صفة الارادة التي هي صفة قائمة بذاته تعالى ويعني بالارادة الارادة الكونية الازلية ويريد بالارادة. ويعني بالارادة الارادة الكونية الازلية - 00:56:17ضَ

لا الارادة الدينية التي بمعنى المحبة الارادة عند اهل السنة الارادة المضافة الى الله نوعان ارادة كونية وارادة شرعية والفرق بينهما ان الارادة الكونية هي بمعنى المشيئة تماما هي بمعنى المشيئة - 00:56:43ضَ

تستلزم المراد الارادة الكونية تستلزم وقوع المراد وهي عامة كذلك ولا تتضمن المحبة ولا تستلزم المحبة. واما الارادة الشرعية فلا تستلزم وقوع المراد وهي خاصة بما يحبه الله سبحانه وتعالى - 00:57:09ضَ

فمن شواهد الارادة الكونية قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله وقوله فعال لما يريد. ومن شواهد الارادة الشرعية قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر - 00:57:33ضَ

الدنيا والله يريد الاخرة نعم يا شيخ. احسن الله اليك ايضا فسر الالهية بالقدرة على اختراع الاعيان وهذا من اعظم اغراض الاشاعرة تفسيرا الهية القدرة على الاحتراف فالاله مفهومه عندهم القادر على الاقتراع. وهذا في الحقيقة تفسير وهذا معناه - 00:57:48ضَ

تقرير توحيد الربوبية. فالرب هو الخالق وهذا خلاف ما تدل عليه اللغة والشرع الاله والمألوه المعبود الالهية هي استحقاق العبادة. فالله تعالى هو الاله اي المستحق للعبادة. وهو المعبود بحق - 00:58:17ضَ

وهذا هو مفهوم الاله عند العرب ولهذا المشركون فهموا معنى لا اله الا الله لما قال لهم الرسول قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ففهموا من معنى الاله المعبود - 00:58:45ضَ

هزائم من قوله لا اله الا الله لا معبود الا الله والمقصود لا معبود بحق نعم يا شيخ احسن الله اليك رابعا ذهب في صفة الكلام الى مذهب كلابية كسائر الاشعرية - 00:59:03ضَ

فجعلها صفة نفسية ذاتية قديمة قائمة بذات الله تعالى هذا ايضا من اصول مذهب آآ الباطلة وهو ان كلام الله معنى نفسي ليس بحرف ولا صوت ولا تتعلق به مشيئة - 00:59:22ضَ

يقولون انه معنى النفس قديم ويجعلونه صفة ذاتية لا تتعلق به المشيئة هو شيء واحد لا تعدد فيه واهل السنة يقولون انه تعالى يتكلم بمشيئة ولم يزل يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء - 00:59:43ضَ

وكلامه تعالى قديم او حادث لاحاد. فتكريمه لموسى حادث في وقته وتكريمه للابوين كذلك في وقته وتكريمه لمن شاء من ملائكته يحدث في وقته بمشيئته ورد صفة ورد صفة الحكم المفهومة - 01:00:08ضَ

من اسم الله تعالى الحكم وقال وقد يكون بمعنى حكمه لواحد بالنعمة ولاخر بالمحنة فيكون من صفات فعله وقال مثل ذلك في اسم الله الشكور وفي اسمه العدل يعني فسر الحكم بعقل الله بالحكم الكوني - 01:00:34ضَ

حكمه لهذا بكذا بالسعادة وللاخر بالشقاء حكم لهذا بالنعمة وللاخر بالنقمة كل هذا راجع الى الحكم الكوني وفقكم الله ينتسب الى كونه وشرعه كانقسام الارادة تماما رقم اربعة نعم هذا رقم اربعة احسن الله اليك - 01:01:08ضَ

لا نستكمله نستكمله بعد ان شاء الله. ان شاء الله ننتهي من المقدمة حصلنا اليك. سم. اقول ننتهي من المقدمة باقي اسطر فيها. اي نعم. ثم يبدأ في الباب اما بعد - 01:01:43ضَ

فاني بتوفيق الله سبحانه وتعالى صنفت فيما يفتقر اهل التكليف الى معرفته في اصول العلم وفروعه ما قد انتشر ذكره في بعض البلاد وانتفع به من وفق لسماعه وتحصيله من العباد - 01:02:04ضَ

غير ان جل ما يحتاج الى معرفته من ذلك للاعتقاد على السداد مفرقة في تلك الكتب ولا يكاد يتفق لجماعتهم الاتيان على جمعها والاحاطة بجميعها فاردت والمشيئة لله تعالى ان اجمع كتابا يشتمل على بيان ما يجب على المكلف اعتقاده والاعتراف به - 01:02:21ضَ

مع الاشارة الى اطراف ادلته على طريق الاختصار وما ينبغي ان يكون شعاره على سبيل الايجاز استخرت الله عز وجل في ذلك وفي جميع اموري وابتدأت به مستعينا بالله عز اسمه على على وابتدأت به. مستعينا بالله عز اسمه على اتمامه - 01:02:44ضَ

واسأله ان يجعلني والناظرين فيه ممن يخصه بجميل انعامه واكرامه وجزيل احسانه وامتنانه انه وليه والقادر عليه ولا حول ولا قوة الا بالله. رحمه الله وفي هذه الجمعة يبين ما قصد اليه في هذا التأليف وان وانه الف مؤلفات كثيرة في - 01:03:06ضَ

في احكام الشريعة احكام افعال العباد من كتب الحديث والفقه واما مسائل الاعتقاد فقد جاءت متفرقة في هذه الكتب واراد جمعها في هذا الكتاب وهو ما يجب على المكلف اعتقاده - 01:03:31ضَ

لله سبحانه وتعالى مما يجب له او يجوز عليه او يمتنع عليه وانه استخار ربه في ذلك واستعان به سبحانه وتعالى ولهذا عزم على اخراج هذا المؤلف نفع الله به - 01:03:54ضَ

وتعالينا وعليكم بمعرفة شرعه ودينه سبحانه وتعالى لا اله الا الله محمد ايه يؤجر كذلك كلها اليوم هذا الكتاب لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم. يقول السائل هل الصلاح - 01:04:16ضَ

شرط لاجتماع الاباء والذرية في الجنة وعد الله تعالى المؤمنين بان يلحق بهم من امن ذريتهم والله اعلم كيف يكون هذا وصلاح الذرية شرط من يلحق بابائه قال الله الحقنا بهم - 01:05:25ضَ

واتبعتهم ذريتهم بايمان اذا كانت الذرية تبعت الاباء بالايمان فانه يمكن ان يكون من اهل هذا الوعد ولا يلزم من ذلك ان يكون مضطردا على الاطلاق بل يكون هذا الامر كيف شاء سبحانه وتعالى - 01:05:57ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المؤمن الذي دخل النار بسبب معاصيه يجتمع باهله في الجنة بسبب ايمانه من يدخل الجنة ينعم فيها بما شاء الله من من قرابة او غيرهما ان شاء الله - 01:06:32ضَ

ونقول نعم يرجى ان يجمع الله بينه وبين احبابه في الجنة ولو سبق دخوله الجنة ولو سبق دخوله الجنة يعني دخوله النار فاذا اخرجه الله من النار واعتقه برحمته. او او بشفاعة الشافعين - 01:07:04ضَ

باذنه تعالى فانه لا يحرم من نعيم اهل الجنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز التظاهر بالبكاء في الصلاة زيادة الخشوع لا داعي للتظاهر لا داعي ولا يشرع تتظاهر - 01:07:26ضَ

ان غلب البكاء او هذا يكون الانسان اما ان يتكلم البكاء وليس المراد بالخشوع البكاء الخشوع هو السكون سكون القلب وحضوره وسكون البدن بعدم الحركات التي لا لا سبب لها ولا موجب. نعم - 01:08:04ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل للمصلي صلاة النافلة وهو جالس ان يكون ركوعه وسجوده ايماء وذلك لمشقة عليه ليست شديدة اذا صلى جالسا ينبغي ان يركع ويسجد بحسب استطاعته - 01:08:35ضَ

واذا كان فيها مشقة فيعفى عما فيه مشقة الحمد لله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الجبال التي وردت في الاية وترى الجبال تحسبها جامدا الاية - 01:09:09ضَ

وفي الاية الاخرى قال ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. الاية هل الجبال في الاية الاولى هي نفسها؟ ام في الارض المبدلة كل هذا في الارض المبدلة يوم القيامة - 01:09:35ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك مدة هل هناك مدة وردت في الشريعة الاسلامية لهجر الزوج لزوجته الناشز في الفراش وهل ممكن تزيد اذا كان يهجرها لحقه ثلاثة ايام لا يزيد عليها. لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه - 01:09:59ضَ

ثلاثة ايام اما اذا كان يهجرها لمعصيتها فيمكن ان يهجرها الهجران الذي به يحصل به تأديبها ثلاثة ايام او اسبوع او عشرة ايام او شهر المدة التي يحصل بها المقصود - 01:10:40ضَ

تأديبها بترك المنكر الذي يعني اوجب جيرانه احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للنساء الذهاب الى المسجد بالصلاة على الميت سواء اكان زوجا او ابا الخروج الى المسجد هو من اتباع الجنازة - 01:11:03ضَ

فلا ينبغي للمسلمة ان تخرج للصلاة اذا صادفت انها في المسجد تصلي على الميت اما ان تخرج لتصلي فهذا من الاتباع الذي قالت فيه ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز - 01:11:35ضَ

يكفيها عن الصلاة الدعاء له وهي في بيتها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الله لا يجيب الشر اذا كان يدعو يقول الله يدفع عنا الشر ولا يجيب لنا شر يدعو - 01:11:53ضَ

يجوز. اللهم اصرف عنا الشر. اللهم ما شاء الله كل ذي شر اعوذ بك من شر ما خلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق اما ان يخبر يقول والله ما يجيب الشر - 01:12:17ضَ

الله تعالى خالق الخير والشر ومقدر الخير والشر. ومن الايمان الايمان بالقدر خيره وشره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من كان يتحمل العلم الشيخ متقن ثم تبين له ان هذا الشيخ - 01:12:32ضَ

مبتدع او صوفي او اشعري فهل ينتفع بعلمه؟ ام يتركه؟ لا اذا اخذ عنه علم صحيح ينتفع به يتناسى هنا ما معنى لهذا الكلام تعال نتعلم منه علم النحو او تعلم منه - 01:12:53ضَ

قواعد مثلا في الحديث قواعد المحدثين وفي علوم الحديث او قواعد في التفسير ينتفع بما بما تعلمه منه ويترك ما ما عرف انه من من بدعته او يرجع الى بدعته - 01:13:21ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اذا رأيت ما يعجبني عند غيري فهل اقول بارك الله او تبارك الله قل بارك الله فيه قل بارك الله فيه وقل ما شاء الله لا قوة الا بالله. نعم - 01:13:44ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عندنا في العمل من يتأخر عن الدوام اه ربع ساعة يخصم عليه ربع يوم ومن يتأخر نصف ساعة يخصم عليه نصف يوم فهذه الخصم بهذه الطريقة جائز - 01:14:09ضَ

اذا كان العقد اذا كان الموظف دخل على هذا الاساس دخل على عقد مجمل فهذا ظلم من الشركة اذا دخل على اساس ان هذا القانون المعتمد عندهم ان من تأخر ربع - 01:14:43ضَ

يحصل عليه ربع يوم ومن تأخر نصف يخصب عليه نصف اذا كان هذا مقرر ودخل الموظف على هذا الاساس فهذا من قبل الشرط والمشرفون على شروطهم اما اذا دخل بعقد مجمل على انه يعمل عندهم - 01:15:13ضَ

في اليوم الواحد كذا وكذا ثم الشركة طبقت عليها هذا القانون من غير سابق علم هذا لا لا يحل للشريعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اختار طالب العلم لنفسه آآ طريقا - 01:15:31ضَ

او طريقة اه لطلب العلم بان يأخذه من كبار العلماء فقط ولا يتجاوزهم ويتجند صغارهم حتى يكون علمه راسخ فهل اعتقاده وطريقته صحيحة الحق يؤخذ من كل من اتى من من اتى به - 01:15:56ضَ

ينبغي لطالب العلم ان يأخذ ممن اتيح له التعلم فيأخذ من الكبار والصغار الذي الذين يعني يعرفون بالعلم ويوصفون بالعلم وان لديهم معرفة لا يمنعك من من الاخذ عن الشخص كونه - 01:16:31ضَ

يعني آآ صغير السن بالنسبة نسبيا على الاجمال الاخذ عن كبار والمتقدمين اولى وافضل بس نقول هذا افضل لا لكن لا نقول لا ينبغي الاخذ عمن دونهم لا نقول لا ينبغي الاخذ عمن دونهم - 01:16:56ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب طاعة الوالدين فيما لا مصلحة لهما فيه يكفي انهم يحبون يحبون ذلك وتحقيق رغبتهم من الامور التي تجدون فيها يعني راحة نفسية - 01:17:21ضَ

فما دام انه لا ان ما يطلبونه منك لا ظرر عليك في امر دينك ولا دنياك فاطعه صاحبهما بالمعروف احسن الله اليكم ويقول وما معنى الطاعة بالمعروف الطاعة بالمعروف وهما المعروف في الشرع - 01:17:55ضَ

وفي الفطر والعقول المعروف ما كان مباحا في الشرع هذا من المعروف وخلاف الطاعة بالمعصية. طاعة الوالدين او غيرهما في المعصية هي خلاف الطاعة بالمعروف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:18:27ضَ

اذا كان هناك اتصال بين الروح والبدن بعد الموت في اه اوقات فهل من الاعتداء بالدعاء سؤال الله النكاح بعده كلام غير مفهوم هذا. هذا لا ادري ماذا يريد السائل - 01:19:07ضَ

يقول اذا كان اتصال فهل من الاعتداء في الدعاء ايش؟ سؤال الله النكاح بعده هذه الجملة غير معروفة غير مفهومة احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اراد رجل الزواج بامرأة - 01:19:40ضَ

يشهد لها بالصلاح ورفض اهله لانهم لا يتزوجون من غير عشيرتهم فهل طاعة الاب واجبة في هذا الامر يمكن ان تكون واجبة اذا كان زواجه من من هذه المرأة يؤدي الى - 01:20:09ضَ

شقاق وفتنة بين الناس ان هذا الامر بالمعروف اه ان الزواج مثلا من قبيلة لا يرضى اهله الزواج منها بحكم الجاري في في العادة هذا معروف انه يسبب فتن بشقاق ومفاسد - 01:20:33ضَ

وكذلك بين الاباء وبين الذرية فيما بعد بعض الامور المباحة تترك لما يترتب عليها من الشر والفساد وان لم تكن هي في الاصل يعني ممنوعة شرعا نعم ويقول احسن الله اليك وما هي حدود الطاعة الواجبة للاهل - 01:21:05ضَ

اختيار الزوجة حلول الطاعة ما لا يترتب عليه شر ما لا يترتب عليه شر الزموا الطاعة فيه. وما يترتب عليه شر تجب يعني موافقته فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:21:40ضَ

ما هو افضل ذكر يلزمه الانسان ويكثر منه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه الكلمات يقول يقول عليه الصلاة لا ان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس - 01:22:21ضَ

واربع كلمات وهذه الكلمات الاربع عليها مدار الاذكار. اكثر الاذكار مدارها على هذه الاربع اذكار الصباح والمساء الليل والنهار مدارها على هذه الكلمات الاربع اخر شهد نعم احسن الله اليكم - 01:22:46ضَ

يقول السائل اذا وضعت جهة حكومية مبلغا معينا واشترطوا ان يكون لمن لم يجد عمل تسجل فيه من آآ لا من لم او من لا يبحث عن عمل فهل يرجع هذا المبلغ لهم - 01:23:21ضَ

اذا قبضه وهو ليس على رأس عمل فقد اخذه بحق واستعقاب فلا يلزمه ان يرجع. ما دام انه اخذه وهو محتاج نعم - 01:23:56ضَ